Arbejdsprogram "Bashkir folklore". Bashkir folkemusik og poesi (klassifikationsudgaver) Akhmetgaleeva Galiya Batyrovna Kommunikation om emnet Bashkir folkemusikritual folklore

Ilshat Imangulov "Fantasy" er allerede en realitet Bashkir Writers 'Union: Generational Conflict? Aktive forfattere blev trætte af at bede om at blive medlem af Writers 'Union of the Republic of Bashkortostan, og de skabte deres egne

BASHKIR SØLJE FOR DEN RUSSISKE EMPIRE Alexander Prokhanov

DEN RUSSISKE EMPIERS BASHKIR-SØLLE Alexander Prokhanov For nylig blev præsidenten for Bashkortostan, Murtaza Rakhimov, angrebet af ledelsen af ​​Det Forenede Rusland, som han selv er leder af. Konflikten er baseret på udvidelsen af ​​centret, der sender til republikken

Undervisningsministeriet i Republikken Bashkortostan

Kommunal myndighedsinstitution

"Uddannelsesafdeling i det kommunale distrikt Yanaul-distriktet i republikken Bashkotostan"

Kommunal budgetundervisningsinstitution Lyceum i Yanaul kommunale distrikt Yanaul distrikt i Republikken Bashkortostan

Forskning

Bashkir folklore i matematikundervisning

Nomineringsmatematiker

Leder: Elena G. Kilina,

Sovetskaya st., 25, apt. 62,

tlf. 89177437588

Introduktion 3

Kapitel 1 Teoretisk del

Folklore for Bashkir-folket 4

Kapitel 2 Praktisk del

2.1 Opgaver med lokalhistorisk folklore 6

2.2 Resultater 8

Konklusion 9

Litteratur 10

Introduktion

Da jeg først kom over skolens tærskel, var jeg meget bekymret for, hvordan jeg ville studere, om jeg kunne overvinde frygten for vanskelige opgaver og spørgsmål. Men vores første lærer gjorde alt, så vores klasse let kunne løse alle vanskeligheder. Og den store fortjeneste er, at hun forbandt mange opgaver med eventyr, ordsprog, optælling af rim, ordsprog. Nu går jeg i femte klasse, og det blev meget interessant for mig at studere folklorens indflydelse på udviklingen af ​​matematik, da jeg på mellemniveau studerer nye matematiske termer og ofte forbinder vi dem med folklore.

Vi lever i computertiden og en endeløs strøm af forskellige data. Alle disse fremskridt er baseret på matematik. Uanset hvilken videnskab vi ser på, finder vi matematik overalt. ”Matematik er det sprog, der tales af alle eksakte videnskaber,” skrev den store russiske matematiker N.I. Lobachevsky.

Relevansen af ​​mit arbejde er, at matematik og verden omkring os er meget indbyrdes forbundne. Og det matematiske sprogs skønhed kan ikke kun vises ved at løse komplekse matematiske problemer, men også ved problemer forbundet med folklore. Ved hjælp af folklore kan man se skønheden i matematiske love, der beskriver mange processer og fænomener i den omgivende virkelighed.

Formålet med mit arbejde: at studere temaerne og genrefunktionerne i matematisk folklore baseret på Bashkir eventyr, tæller rim og ordsprog.

Emne: midler og genrer i folklore, der giver dig mulighed for at søge efter de mest interessante former for arbejde.

For at nå dette mål er det nødvendigt at udføre følgende opgaver:

at stifte bekendtskab med oprindelsen til folklorens oprindelse.

studere funktionerne i en folkloreform med matematisk indhold.

udarbejde en samling opgaver relateret til Bashkir folklore.

gennemføre en undersøgelse blandt studerende på 5 klasser.

Baseret på formålet med objektet og emnet for forskning, hypotese, som ligger i det faktum, at i løbet af studiet vil processen med at danne udviklingen af ​​opfindsomhed, fantasi, kreativ tænkning hos studerende være mere effektiv og vil tillade sammen med matematik at studere historien og kulturen i deres region .

På den første fase af arbejdet blev vi bekendt med oprindelsen til Bashkir folklore, studerede træk ved folkloreformen med matematisk indhold. På anden fase blev en samling opgaver relateret til Bashkortostans kultur og historie oprettet .

Som et resultat af det udførte arbejde var vi overbeviste om rigtigheden af ​​vores hypotese. Resultatet af arbejdet er en samling af underholdende, logiske eksempler og problemer relateret til vores regions kultur og historie, hvis forfatter er mig og mine klassekammerater, studerende i matematikklassen.

Kapitel 1

Folklore af Bashkir-folket.

Udtrykket "folklore" (oversat som "folkelig visdom") blev først introduceret af den engelske videnskabsmand W. J. Thoms i 1846. Først dækkede dette udtryk al spirituel (tro, dans, musik, træudskæring osv.) Og undertiden materiel ( boliger, tøj) folks kultur. I moderne videnskab er der ingen enhed i fortolkningen af ​​begrebet "folklore". Nogle gange bruges det i sin oprindelige betydning: en integreret del af folklivet, tæt sammenflettet med dets andre elementer. Siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede. udtrykket bruges også i en smallere, mere specifik betydning: verbal folkekunst.

Bashkir folklore er den mundtlige folklore fra Bashkir-folket, repræsenteret af arbejdskraft, rituelle og hverdagssange, eventyr, legender. Bashkir folklore er skabt og videregivet mundtligt af generationer gennem århundrederne. Dens skabere og bærere var folkesangere og musikere, dansere, yyrau

Temaerne for Bashkir folklore var de gamle baskirers synspunkter på naturen, moralske idealer, deres liv og forhåbninger. Folklore var kilden til deres viden.

Særlige egenskaber ved folklore inkluderer mundtlig transmission, improvisation og kollektivitet af performance, multivarians.

Genren i Bashkir folklore er et eventyr, episk, kulamas, fabel, lacap, fabel, kulamas-gåde, kedeligt eventyr, satire, lignelse, ordsprog, ordsprog, gåde, nasikhat osv.

I henhold til dets involvering i menneskers sociale og hverdagslige aktiviteter er Bashkir folklore opdelt i ritual, børn, sang, dans, lokal historie osv.

Bashkirs har en rig sang folklore. Dans, tegneserie, spil sange ledsagede festlighederne og underholdningen. Ditties og lokkemad blev udbredt. Små genrer af folklore er udbredte, der vedrører børns folklore, såsom opkald, sætninger, gåder, ordsprog, ordsprog, tegn, eventyr.

Lokal historie er en komplet undersøgelse af en bestemt del af landet, byen eller landsbyen, andre bosættelser. En sådan undersøgelse udføres som regel af forskere, der har begrænset sig til denne region (arkivister, arkitekter, biologer, militærmænd, geografer, historikere, økologer, etnografer) samt entusiaster fra lokalbefolkningen. Den videnskabelige lokale historie i Bashkortostan opstod såvel som i Rusland som helhed først i 30'erne af det 18. århundrede. Derfor sendte Bashkirs i gamle tider mange interessante fakta om deres land mund til mund i form af eventyr, legender, myter.

Folkedans er en genre, der klart har bevaret etnisk symbolik, informationsindhold og national anerkendelse.

Dans er en kunstform, hvor et kunstnerisk billede skabes gennem rytmiske plastiske bevægelser og ændringer i den menneskelige krops udtryksfulde positioner.Det er umuligt at skabe en smuk dans uden grafer over matematiske funktioner. En smuk dans er en smuk graf, der kan skrives med en matematisk formel. Bevægelser er plane ændringer, der bevarer objekternes størrelse og form. Eksempler på bevægelser er symmetri, parallel oversættelse og rotation. Sådanne geometriske bevægelser finder sted i mange Bashkir danseforestillinger.

Symmetri i dansen består af: brugen af ​​figurer med et centrum eller symmetriakse i dansetegningen, den afbalancerede position af danserens krop, placeringen af ​​danserne i rummet, den samtidige udførelse af den samme bevægelse af danserne.

Symmetri gør dansemønsteret smukt og synkront og hjælper med at skabe et harmonisk rumdesign. Dans kan ses som skabelsen af ​​tegninger i rummet, inklusive dem, der består af geometriske former. Dansemønsteret er placeringen og bevægelsen af ​​danserne over scenen. Dansens mønster afhænger af begrebet nummer, dets idé, musikalske materiale, rytme, tempo, dansens nationalitet.

I den moderne koreografiske folklore fra Bashkir-folket bevares danseformer tilbage til oldtiden (foto 1, tillæg 3). Nogle af dem er en cirkel i bevægelser og en cirkulær dans (tүңәrәk). Cirklen er en handling, der er karakteristisk for antikken, som har den magiske heling, beskyttelse, betydningen af ​​en metode til at kontrollere naturlige elementer. I de magiske ritualer for Bashkirs lægges den beskyttende betydning af cirklen (de skitserer natten i marken i en cirkel, det første torden mødes ved at gennemføre cirkulære runder af huset, stalden osv.) I rundkørsel udføres ideerne om at bevare, erhverve, multiplicere styrke og vitalitet: for fighter kuresh (bud om kamp), når de udtaler gode ønsker, omslutter de lejren i tre lag og omgår den; den samme handling udføres, når man eskorterer en kriger til kamp eller en brud fra fars hus.

Dans har vist sig at have en gavnlig effekt på en persons mentale evner. Under dansen skal man hele tiden tænke, tænke på hver type bevægelse, orden, rytme. Ved at forbinde dansens elementer bygger vi logiske kæder. Rumlig fantasi udvikler sig. Dans er en god måde at træne dit intellekt på!

Matematik og verden omkring os er meget indbyrdes forbundne. Og det matematiske sprogs skønhed kan ikke kun vises ved at løse komplekse matematiske problemer, men også ved problemer forbundet med folklore. Ved hjælp af folklore kan man se skønheden i matematiske love, der beskriver mange processer og fænomener i den omgivende virkelighed.

Folkemateriale har også store muligheder for udvikling af matematiske evner. Opgaver, der tilbydes i folkloreformer, kræver ofte ikke-standardiserede løsninger. Det får børn til at sammenligne, analysere, ræsonnere. Således udvikler opfindsomhed, fantasi, kreativ tænkning.

Kapitel 2. Praktisk del

2.1 Opgaver med lokalhistorisk folklore

Opgaverne med folklore i lokal historie er af stor betydning. Undervisning i matematik behøver ikke at være kedeligt. Du kan blive interesseret ved at løse problemer, der afspejler fakta og nysgerrige oplysninger om din region.

Opgave 1. Der er omkring 3840 floder og søer i Bashkiria. Floder udgør dette beløb. Hvor mange floder og søer er der i Bashkortostan?

Svar: 1120 floder.

Opgave 2. Republikken Bashkortostans højeste punkt er Mount Yamantau. Dens højde er 1638m. Og det laveste punkt er ved mundingen af ​​Belaya-floden og i

26 gange lavere end Yamantau-bjerget. Hvad er det laveste punkt over havets overflade.

Svaret er 62 meter over havets overflade.

Opgave 3. Skriv de tal, der findes i teksten, i tal:

Området for republikken Bashkortostan er hundrede og tredive tusind seks hundrede kvadratmeter. km. I nord grænser det op til Perm- og Sverdlovsk-regionerne i øst - med Chelyabinsk-regionen, i sydøst, syd og sydvest - med Orenburg-regionen i vest - med Republikken Tatarstan i nordvest - med Udmurt Republik. Befolkningen i republikken er fire millioner hundrede og fire tusind tre hundrede og seks personer. Der er atten byer i Bashkortostan.

Bashkortostans territorium er inkluderet i de fire geografiske zoner i den tempererede zone: blandede skove, løvskove, skov-steppe og steppe-zoner. Mere end en tredjedel af republikkens territorium er dækket af skove. Treoghalvfjerds procent af steppen og enogtredive procent af skov-steppezonen er chernozem. Der er mere end tretten tusind floder og to peger syv tiendedele af tusind søer, damme og reservoirer i republikken.

Opgave4 ... Republic Square of Bashkortostan er 143600 ... Det samlede areal af hovedstaden i Bashkortostan, Ufa, er omkring 707 . Bestem, hvor mange gange området Ufa er mindre end området Bashkortostan.

Svar: 203 gange

Opgave 5. Monumentet til Salavat Yulaev er den største rytterstatue i Rusland, 5,6 meter højere end monumentet til Alexander Matrosov, en 19-årig soldat, der tilslørede en tysk maskingevær med sin krop. Find højden på monumentet til Salavat Yulaev og højden på monumentet til Alexander Matrosov, hvis deres samlede højde er 14 m.

Svar: 9,8 m og 4,2 m

Opgave6 ... Længden af ​​Kueshta Cave, den største gipshule i de sydlige Ural, er ca. længden af ​​Kapova-hulen, der er berømt for gamle vægmalerier af mammutter, næsehorn, vilde heste. Find længden af ​​Cuesta Cave, hvis Capova Cave er ca. 3047 m lang.

Svar: 554 m

Opgave7 Længden af ​​Bashkortostans territorium fra vest til øst er 80 km mindre end fra nord til syd. Find republikkens længde fra vest til øst, hvis det er 550 km fra nord til syd. Skriv svaret ned i meter.

Svar: 470000 m

Opgave8... En lastbil kørte fra Ufa til Yanaul på samme tid med en hastighed på 73 km / t og en bil med en hastighed på 109,5 km / t. Hvor mange kilometer vil lastbilen halte bagud i løbet af 1 time efter start af kørsel? Hvor lang tid tager det for biler at ankomme til Yanaul, hvis afstanden mellem byerne er cirka 219 km?

Svar: 36,5 km, lastbil på 3 timer, bil på 2 timer.

Opgave9... Bashkir honning har ingen analoger i verden for sine helbredende og smagskvaliteter såvel som den unikke sammensætning af mikroelementer. Så lindenhonning indeholder 36,05% glukose og 39,25% fruktose. Hvor mange gram glukose og fruktose er der i en 3 liters krukke honning, hvis 1 liter honning vejer 1 kg 440 gram.

Svar: 1557,36 g glukose, 16 95,6 g fruktose

Opgave 10. På nationalferien "Sabantuy" løb en af ​​hestene to omgange ved hestevæddeløb. Den ene cirkel er 1600 meter. Den anden hest løb et halvt skød. Hvor mange meter løb den første hest mere end den anden?

Svar: 800 meter.

Opgave 11. Kurai- national Bashkir, svarende til. TIL uray lavet af stammen på en paraplyplante Ural ribkarpe, har 4 legehuller på forsiden og en på bagsiden. Kurai er lavet ved skiftevis at gribe stammen med hænderne og måle fra 8 til 10 gange bredden af ​​håndfladen og derefter trimmes. Hullerne er skåret ud fra bunden: den første - i en afstand af 4 fingre, de næste tre - i en afstand af 2 fingre, den sidste, 5. - på bagsiden, i en afstand af 3 fingre fra det 4. hul . I hvilken afstand vil det 5. hul være placeret, hvis bredden på håndfladen på fire fingre er 8 cm, og alle fingre har samme bredde.

Svar: 26 cm

2.2 Resultater

I løbet af vores forskningsarbejde sammensatte vi en samling opgaver, som vi foreslog at løse i 5. klasse for at finde ud af, hvor meget de opgaver, der blev foreslået i denne form, ville interessere mine jævnaldrende. Undersøgelsen blev udført blandt 108 studerende (foto2, foto3, bilag 3).

Vi præsenterede resultaterne i form af et diagram (fig. 1, bilag 3), hvor det tydeligt ses, at de studerende kunne lide at løse problemer, de viste interesse, og selvom der ikke var nogen korrekt løsning, blev de tiltrukket af indholdet af problemerne.

På spørgsmålet om, hvordan problemerne fra samlingen var, var det mest almindelige svar: vi lærte interessante fakta om vores Bashkortostan.

Mine matematikklassekammerater kan lide at løse forskellige problemer. Men jeg tror, ​​at brugen af ​​problemer relateret til deres lands historie og kultur ikke kun vil forbedre færdighederne i at løse ordproblemer, men også hjælpe med at udvide elevernes horisonter, skabe interesse for matematik og kærlighed til deres land. Evnen til at løse problemer hjælper dig med at opnå gode resultater i forskellige intellektuelle konkurrencer.

Konklusion

En gang blev der annonceret en stor præmie til den person, der skriver en bog om emnet "Hvordan levede en person uden matematik?"

Ingen formåede at få prisen. Der var ingen sådan en person, der kunne skrive en sådan bog. Siden umindelige tider har folk brugt matematisk viden, vi ved nogle gange ikke, hvor vigtige de spiller i vores liv.

Matematik har en unik udviklingseffekt. Dens undersøgelse bidrager til udviklingen af ​​hukommelse, tale, fantasi, følelser; former udholdenhed, tålmodighed, individets kreativitet.

Organiseret arbejde med udvikling af matematiske evner, herunder forskellige folklore genrer, vil bidrage til en stigning i niveauet for udvikling af matematiske evner.

På den første fase af arbejdet blev vi bekendt med oprindelsen til oprindelsen af ​​Bashkir folklore, studerede funktionerne i folkloreformen med matematisk indhold. På anden fase blev en samling opgaver relateret til Bashkortostans kultur og historie oprettet.

Vi tilbød disse opgaver til elever i klasse 5 (5a, 5b, 5c, 5d) til løsning, så der blev udført et spørgeskema.

Resultaterne af undersøgelsen viste, at mange studerende var interesserede i at løse problemer relateret til deres lands historie, kultur og geografi. Sådanne opgaver løses med stor interesse og nysgerrighed. Mange kendsgerninger er blevet kendt, som de ikke har taget behørigt hensyn til i lektionerne fra IKB og historien om Bashkortostan.

Som et resultat af det udførte arbejde var vi overbeviste om rigtigheden af ​​vores hypotese. Resultatet af arbejdet er en samling af underholdende, logiske eksempler og problemer relateret til vores regions kultur og historie, hvis forfatter er mig og mine klassekammerater, studerende i matematikklassen.

Således bekræfter vores forskning muligheden og nødvendigheden af ​​at bruge sådanne opgaver, legender og myter som et middel til at udvikle mentale operationer og åndelig kultur hos børn på mellemniveau.

Litteratur

Bashkir børns folklore / forfatter-komp. ER. Suleimanova, I. G. Galyautdinov.

Oprindelsen til Bashkir-folket / red. Kuzeev R.G.

Skolematematiske olympiader 5-11 klasser / godkendelse. Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Bilag 1

Ansøgningsskema

Hvilken karakter er du i? (Klassebrev)

Kan du lide emnet matematik?

Er du interesseret i at løse ordproblemer foreslået i lærebogen eller af læreren?

Kunne du lide de opgaver, der blev foreslået i samlingen (hvis ja, hvordan hvordan)

Vil du have flere sådanne opgaver, hvorfor?

Tillæg 2

samling af problemer

Tillæg 3

Introduktion

Kapitel I. Teorien om genreklassificering af folklore værker 12

1.1. Definition af begrebet "genre" og dets træk i folklore 12

1.2. Varianter af genreklassificering af musikalsk og poetisk folklore 20

1.2.1. Kombination af værker af folklore efter type poesi: epos, sangtekster, drama 21

1.2.2. Rituelle og ikke-rituelle genrer 26

1.2.3. Om folkeudtrykens rolle i genreklassificeringen af ​​musikalsk og poetisk folklore 30

1.2.4. Typer af genreklassificering baseret på forskellige kriterier 34

Kapitel II. Kilder til genreklassificering af Bashkir-folks musikalske og poetiske arv 39

2.1. Spørgsmål om genreklassifikation i værker fra forskere fra Bashkir folklore i sidste kvartal af det 19. århundrede 40

2.2. Genreklassificering af Bashkir oral-poetisk og musikalsk kreativitet i forskere fra første halvdel af det 20. århundrede 46

2.3. Publikationer inden for Bashkir folklore i anden halvdel af XX - begyndelsen af ​​XXI århundreder 50

Kapitel III. Rituelle genrer fra Bashkir-folks musikalske og poetiske arv 69

3.1. Kalenderritual folklore 71

3.3 Børnenes rituelle folklore 78

3.4. Bashkir bryllupsfolklore 83

3.5. Bashkirs begravelsesklager 92

3.6. Bashkirs rekrutteringssange 95

Kapitel IV. Ikke-rituelle genrer fra Bashkir-folkets musikalske og poetiske arv 100

4.1. Labor sange 100

4.2. Vuggeviser 104

4.3 Cubaiere 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Bytes 117

4.6. Langvarige sange "ozonkyuy" 124

4.7. Hurtige sange "kyskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Konklusion 145

Liste over brugt litteratur

Introduktion til arbejde

Folkekunst er rodfæstet i den usynlige fortid. De kunstneriske traditioner for tidlige sociale formationer er usædvanligt stabile, sejholdige og har i mange århundreder fremover bestemt folklorens specificitet. I hver historisk epoke eksisterede mere eller mindre gamle, transformerede og også nyoprettede værker sammen. Sammen dannede de den såkaldte traditionelle folklore, det vil sige musikalsk og poetisk kreativitet, skabt og overført af hvert etnisk miljø fra generation til generation ved mundtlige midler. Således bevarede folket i deres hukommelse alt, der opfylder deres vitale behov og humør. Dette var også iboende i Bashkirs. Deres åndelige og materielle kultur, uløseligt forbundet med naturen, og en rig historie afspejles i traditionel folklore, herunder sangkunst.

Enhver historisk begivenhed fremkaldte et svar i Bashkirs sang og poesi, der blev en legende, tradition, sang, instrumental melodi. Forbuddet mod udførelsen af ​​enhver traditionel sanggenre, der er knyttet til navnet på en nationalhelt, gav anledning til nye musikalske genrer. Samtidig kunne navnene, funktionelle og musikalske stilistiske træk ved sangene have været ændret, men det tema, der ophidsede sjælen, forblev en kilde til national inspiration.

Bashkir oral-poetisk og musikalsk folklore inkluderer en række episke monumenter ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak og Khyukhylyu", "Kara-Yurga" osv.), Sange, legender og traditioner, bylichki - khurafati hikaya , poetiske konkurrencer - aytysh, eventyr (om dyr, magi, heroisk, hverdag, satirisk, noveller), kulamasy-anekdoter, gåder, ordsprog, ordsprog, tegn, harnau og andre.

Bashkir-folks unikke sangarv består af cubaiere, arbejdssange og refræng, kalendersange fra det årlige landbrug

cirkel, klagesang (bryllup, rekruttering, begravelse),

vuggeviser og bryllupsange, dvælende sange "ozon kyuy", hurtige sange "kyska kyuy", bytes, muzhaty, takmaki, dans, tegneserie, runddanssange osv.

Bashkirs nationale værktøjer inkluderer ejendommelig,

populær til i dag: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

kumy?) og deres sorter. Det inkluderer også "musikalske" husholdningsartikler og husholdningsartikler: bakker, spande, kamme, fletninger, træ- og metalskeer, birkebark osv. Lånte musikinstrumenter og instrumenter, der er almindelige blandt de tyrkiske folk: fløjter lavet af ler og træ, dombra, mandolin, violin, mundharmonika.

I mere end to århundreder er Bashkir-folkets musikalske og poetiske folklore målrettet undersøgt af repræsentanter for forskellige videnskabelige retninger og intelligentsiaen. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko og andre.

Beundrer den oprindelige musikalske gave fra folket, lokalhistoriker R.G. Ignatiev skrev: ”Bashkir improviserer hans sange og motiver, når de er alene, mest af alt på vejen. Rider forbi skoven - synger om skoven, forbi bjerget - om bjerget, forbi floden - om floden osv. Han sammenligner et træ med en skønhed, vilde blomster - fra med øjnene, med farven på hendes kjole osv. Motiverne til Bashkir-sange er for det meste triste, men melodiske; Bashkirs har mange sådanne motiver, at en anden komponist ville misunde dem ”.

Inden for den traditionelle sangfolklore fra Bashkirs er mange værker skrevet på individuelle genrer, deres regionale og musikalske stil.

Forskningens relevans. Afhandlingen er baseret på viden om folklore og etnomusikologi, som muliggør studiet af sang

genrer af Bashkir folkekunst i forholdet mellem musik og ord. De melodisk reciterede genrer - kubai, bytes, munazhaty, senlyau, khyktau, sange-klagesang fra rekrutter samt sange med udviklet melodi - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" og andre genrer betragtes separat, som gør det muligt at overveje sangskrivning af Bashkirs i dets mangfoldighed.

I moderne videnskab findes der generelt accepterede metoder til at studere folkekunst, hvor "de vigtigste determinanter er forbindelser med en bestemt æra, et bestemt territorium og en bestemt funktion" 1. I det gennemgåede arbejde anvendes de vigtigste bestemmelser i denne teori om klassificering af sangfolklore.

Formålet med undersøgelsen- en omfattende systematisk analyse af vokalgenrer i Bashkir folklore, studiet af deres udvikling, poetiske og musikalske træk i deres rituel og ikke-rituel funktionalitet.

I overensstemmelse med det fastsatte mål fremsættes følgende opgaver:

teoretisk underbygning af studiet af genrenaturen af ​​værkerne af mundtlig og poetisk musikalsk kreativitet på eksemplet med folklore fra Bashkir-folket;

fordeling af prioriterede områder i studiet af genrebasis for Bashkirs musikalske og poetiske kreativitet;

bestemmelse af oprindelsen til dannelsen og udviklingen af ​​genrer til baskirernes musikalske og poetiske folklore i sammenhæng med traditionel social kultur;

forskning i musikalske og stilistiske træk ved visse sanggenrer fra Bashkir folkekunst.

Metodisk ramme Afhandlingen var baseret på grundlæggende værker fra indenlandske og udenlandske forskere, der er dedikeret til folkekunstens genrenatur: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Musikalsk etnografi. Metodologi og metode. - M.: Sov. komponist, 1983. - s. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; forskning foretaget af musikvidenskabsteoretikere: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya og andre.

Afhandlingen bruger resultater i studiet af folks folklore. Arbejder om tyrkiske, finno-ugriske kulturer: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. I dem udføres genreklassificeringen af ​​folkloreværker ved hjælp af folkemæssig terminologi og rituel og ikke-rituel funktionalitet.

Afhandlingen er en logisk fortsættelse af studiet af Bashkirs musikalske folklore og er baseret på værker om lokal historie og etnografi (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), Bashkir-filologi (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M. Kh. Idelbaev, MAMambetova og andre), Bashkir folkemusik (MRBashir , LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, LK Salmanova, G. S. Galina, R.T. Galimullina og andre).

En integreret tilgang til det emne, der udvikles, er baseret på specifikke historiske og komparative typologiske videnskabelige analysemetoder.

Materialet til afhandlingen var:

folkloreekspeditionsoptegnelser foretaget på Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm regionerne i perioden fra 1960 til 2003;

3) arkivmaterialer opbevaret i National

bibliotek til dem. Akhmet-Zaki Validi, i folklorekontorerne for Ufa State Academy of Arts, Ufa Scientific Center for det russiske videnskabsakademi og Union of Composers of the Republic of Bashkortostan, personlige arkiver for folkemusiksamlere K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova og andre.

I overensstemmelse med de opgaver, der er beskrevet, arbejdets struktur, inklusive en introduktion, fire kapitler, en konklusion, en liste over brugt litteratur.

I indledningen angives formålet med og målene for undersøgelsen, det metodiske grundlag, den videnskabelige nyhed og den praktiske betydning af afhandlingen.

Det første kapitel afslører de specifikke træk ved værkerne af mundtlig sang-poetisk kreativitet, deres sociale betydning. Folkelige former for kreativitet (ufikseret - lagret ikke som materielle genstande, men til minde om traditionens bærere) blev på et bestemt udviklingsstadium formet til typer af kunst (musik, poesi, dans).

På artsniveau er der ingen specifikke definitioner af begrebet "genre". I de fleste tilfælde bruger forskere udtrykket "slægt" lånt fra litteraturstudier, hvilket betyder "en måde at skildre virkeligheden på", idet der skelnes mellem tre hovedretninger: episk, lyrisk, drama.

For at forstå essensen af ​​genren er det nødvendigt at påpege de vigtigste funktioner, der gør det muligt at identificere koordinaterne til et værk af musikalsk og poetisk kunst. Dette problem er grundigt undersøgt både i teoretisk musikvidenskab (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) og i folklore (V.Ya. Propp, BN Putilov, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev , II Zemtsovsky).

Samspillet mellem en række kriterier (funktionelt formål, indhold, form, eksistensbetingelser, poetikens struktur, holdning til musik, fremførelsesmetoder) danner en genreklikke, på grundlag af hvilken

klassificeringen af ​​folkesange er under opførelse.

I videnskabelig musikvidenskab og folklorestudier har forskellige måder at systematisere genrer udviklet sig på. ... Afhængigt af den vigtigste konditioneringsfaktor kan de bygges:

efter type poesi (episk, lyrik, drama);

i folkemæssig terminologi ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

ved funktionelle karakteristika (rituelle og ikke-rituelle genrer) af folkemusik;

i henhold til forskellige kriterier (tematiske, kronologiske, territoriale (areal), nationale osv.).

Den anden sektion i kapitlet er afsat til analysen af ​​genreklassifikationer, der er brugt i studiet af sangfolklore fra det tyrkiske, finno-ugriske og slaviske folk.

I etnomusikologi anvendes opdelingen af ​​genrer efter poesityperne, som bruges afhængigt af den hierarkiske underordning af generelle og særlige karakteristika, der udgør den kunstneriske form for sanggenrer.

I musikalsk og poetisk folklore afspejler genrer af den episke art folks århundredgamle historie. De forenes af den fortællende karakter af præsentationen af ​​den poetiske tekst, melodiens recitative intonation. Udførelsesprocessen kræver obligatorisk tilstedeværelse af en sesen (sanger-fortæller) og en lytter.

Sanggenrer af en lyrisk art afspejler en persons psyko-følelsesmæssige tilstand. Lyriske sange bærer en vis generalisering af livet og formidler information ikke kun om begivenheden, men også om kunstnerens personlighed, hans holdning til verden omkring ham og reflekterer derved alle livets facetter (filosofi, følelser, borgerpligt, gensidig indflydelse af mennesket og naturen).

Den dramatiske genre af musikalsk folklore repræsenterer en syntese af kunst og inkluderer sanggenrer ledsaget af teatralsk, ritual

og koreografisk handling.

Klassifikationer af vokal

genrer baseret på almindelige folkemæssige udtryk. For eksempel, "Oh $ he qw",

"Kbiqxaqw "- blandt Bashkirs og Tatarer "Kay" og "Shchyr" - blandt kasakerne

instrumental / gas og sang "B / p" - y Kirgisisk, "Eitesh" - kl Bashkir,

Kirgisisk, Kasakh, "Kobayyr" - kl Bashkir, "Dastan" - kl Usbekere, Kasakhere, Tatarer.

Denne klassificering spillede en væsentlig rolle i dannelsen af ​​folklorestudier som videnskab i nationale skoler i studiet af de tyrkiske folks sangarv og har ikke mistet sin praktiske betydning i vores tid.

Til praktiske formål brugte folklorister på forskellige tidspunkter genreklassifikationer baseret på tematiske (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronologiske (AS Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), nationale (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), regional eller areal (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) kriterier.

Det andet kapitel indeholder en analyse af håndskrevne og trykte publikationer fra slutningen af ​​det 19. til begyndelsen af ​​det 21. århundrede, viet til emnerne om genreklassifikation inden for Bashkirs mundtlige sang og poesi. Det kronologiske princip i kapitelstrukturen giver os mulighed for i lokalhistorikere, historikere, filologer og musikere at spore graden af ​​uddybning af problemet inden for genrenaturet til baskkirfolks sangkultur.

Det tredje og fjerde kapitel er afsat til studiet af genrebasis for Bashkirs musikalske og poetiske kreativitet, som afhængigt af tilstedeværelsen eller fraværet af en social og hverdagsfunktion er opdelt i to store grupper. I overensstemmelse med dette overvejes separate ritualer (kalender, børn, bryllup, begravelse, rekruttering) og ikke-rituelle genrer (kubai, bytes, muzhaty, dvælende og hurtige sange, takmaks).

Denne klassifikation giver dig mulighed for at udforske de rige

sangfolklore fra Bashkirs i tæt tilknytning til det sociale og hverdagsliv, for at afsløre ritualernes drama, for at underbygge de eksisterende folkeudtryk ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak "," harnau "," khyktau "osv.) samt at analysere den musikalske struktur af vokalgenrer.

Varetægtsfængslet afhandling formulerede resultaterne af studiet af genrenaturet for Bashkirs traditionelle sangkunst.

Afhandlingens videnskabelige nyhed ting er

forskellige typer klassifikationer inden for området Bashkir folklore (i henhold til typerne af poesi; ifølge folketerminologi; i henhold til funktionelle, kronologiske, regionale, musikalske og stilistiske egenskaber) overvejes, og på deres grundlag er der forsøgt uafhængigt studer sangens genre og sangens poetiske kreativitet;

Den udførte forskning yder et vist bidrag til udviklingen af ​​genreklassificeringen af ​​Bashkir-folks musikalske folklore.

Praktisk betydning arbejdet ligger i det faktum, at materialerne i afhandlingen kan bruges til at skabe generaliserende værker inden for bashkir-sangfolklore; til undersøgelse af nationale musikalske kulturer hos folket i Ural, Volga-regionen og Centralasien. Derudover kan materialerne i arbejdet bruges i forelæsningskurser ("Musikalsk etnografi", "Folkemusikalsk kreativitet", "Folkekspeditionær praksis", "Historien om Bashkir-musik" osv.), Der læses i sekundærsystemet og højere musikuddannelse i Volga-regionen og Ural.

Definition af begrebet "genre" og dets træk i folklore

Det engelske ord "folk-lore" oversættes til russisk som "folkets visdom", "folkelig viden", national videnskab. Udtrykket blev foreslået af forskeren V.I. Tomsom i 1846 som en definition af folks åndelige kultur og for at betegne værkerne af mundtlig og poetisk kreativitet. Den videnskab, der studerer dette forskningsområde kaldes folkloristik.

Indenlandsk videnskab, i betragtning af traditionelle vokalgenrer, henviser til deres hovedtræk: oral eksistens, kollektivitet af den kreative proces, multivarians af udførelsesform. Værker af musikalsk og poetisk kreativitet formidles kun mund til mund fra en kunstner til en anden, hvilket gør det muligt at sikre kontinuitet, kontinuitet i den kollektive kreative handling. Akademiker D.S. Likhachev påpegede dette fænomen og påpegede, at "i folklore værker kan der være en kunstner, historiefortæller, historiefortæller, men der er ingen forfatter eller komponist i ham som et element i selve den kunstneriske struktur." Den bemærkede funktion antyder variation i fortolkning. Ved at passere fra mund til mund, ændre tid og sted for eksistensen, har folkemusikværkerne gennemgået mere eller mindre signifikante transformationer på grund af deres improvisationsmæssige natur.

Derudover har folklore en social værdi, der manifesteres i dens kognitive, æstetiske, ideologiske og uddannelsesmæssige værdier. Imidlertid er ikke alle værker virkelig folkelige. V.P. Anikin hævder, at "folklore kun kan kaldes et værk, der har erhvervet indhold og form i livets proces blandt folket - eller som et resultat af gentagne handlinger af genfortælling, sang ...".

Den morfologiske struktur af folklore er også ejendommelig, hvis specificitet ligger i evnen til at kombinere tegn på flere typer kunst: musik, poesi, teater, dans.

I indenlandsk videnskab er der forskellige meninger om omfanget af begrebet "folklore" og dets struktur. Nogle forskere mener, at det inkluderer typer kunst, der har en materielt ikke-fastgjort billedform: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. En anden gruppe forskere hævder, at den absorberer løst materiale (musik, litteratur, koreografi, teater) og materielt faste kunsttyper: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Ifølge M.S. Kolesov har for eksempel værker af folkekunst nødvendigvis en praktisk funktion, der bestemmes af livets materielle side. Derfor følger det, at arkitektur, kunst og dekorativt anvendt kunst med en bred fortolkning af ordet også hører til folklore.

Men når man overvejer folklore sanggenrer, skal man være opmærksom på de materielt ikke-faste former for kunst.

Så, M.S. Kagan mener, at folklore har to typer: "musikalsk" og "plastik" (eller "teknisk"). De er heterogene og inkluderer forskellige former for kreativitet: verbal, musikalsk, dans [PO]. V.E. Gusev hævder, at folklore er synkretisk.

Man får indtryk af, at folklore er en historisk forbipasserende kunst. Dette kan imidlertid afvises baseret på varigheden af ​​dets eksistens sammen med professionel kunst. Samtidig blev folkelige former for kreativitet på et bestemt udviklingsstadium, efter at have overvundet synkreticitet, erhvervet uafhængighed, dannet i separate typer. Og hver af dem kan afspejle virkeligheden på bestemte måder, der kun er særegne for ham. For eksempel realiseres prosa i mundtlig poesi, tekstfri musik - i musikalsk folklore, ornamental dans - i folkekoreografi.

Ifølge M.S. Kagan, materielt ikke-faste kunsttyper adskiller sig i henhold til principperne for speciering: 1) eksistensformen (tidsmæssig, rumlig og rumtidsmæssig); 2) det anvendte materiale (ord, lyd, plast osv.) 3) typen af ​​skiltesystem (figurativt og ikke-figurativt).

I dette tilfælde svarer typer folkekunst ("musikalsk", "plastik" og "synkretisk") ikke til de principper, M.S. Kagan, da disse inkluderer former for folkekunst, der har forskellige tidsmæssige og rumlige-tidsmæssige egenskaber ved hjælp af en række forskellige materialer, såvel som billedlige og ikke-billedlige typer af tegnsystemet.

Det skal bemærkes, at kriteriet om synkreticitet af de typer folkekunst, der er foreslået af filologer, heller ikke kan betragtes som det eneste mulige tegn på folklorens morfologi, fordi synkreticisme også findes i professionel kreativitet. Sådanne eksempler findes i materielt faste og ikke-faste typer kunst: biograf - i det professionelle, arkitektur - i folkekunst, teater og koreografi - i professionel og folkekunst. Deres forskel manifesteres ifølge A.S. Sokolov, i syntese. Primær syntese - i folklore, sekundær - inden for professionel kunst (vende tilbage til syncresis eller scenen for ny syntese). Derfor er synkreticitet et af funktionerne i folklore, men ikke dens morfologi.

Spørgsmål om genreklassifikation i værker af forskere fra Bashkir folklore i sidste kvartal af det 19. århundrede

I anden halvdel af XIX århundrede. øget interesse for lokale historikere, filologer, etnografer og musikologer for baskirernes rige kultur for problemet med at rette og systematisere eksempler på folkemusikmusik kreativitet. Tidlig videnskabelig forskning inden for Bashkir folkemusik var forbundet med navnene på historikeren-folkloristen R.G. Ignatiev, samlere af Bashkir og tatariske folkesange G.Kh. Enikeeva og A.I. Ovodov, russisk musiker og etnograf S.G. Rybakov.

I 1875, i "Noter fra Orenburg-afdelingen for det russiske geografiske samfund" (nummer 3), en artikel af arkæologen, etnografen RG Ignatiev "Legender, eventyr og sange bevaret i manuskripterne fra den tatariske skrivning og i mundtlige genfortællinger af de mohammedanske udlændinge i Orenburg-provinsen "...

Arbejdet er interessant på den ene side som en historisk og etnografisk undersøgelse af regionen, og på den anden side er det vigtigt for studiet af baskirernes musikalske og poetiske folklore. Det genfortæller indholdet af sangene. R.G. Ignatiev var den første blandt forskere, der forsøgte at bestemme de musikalske og poetiske træk og genrevarianter af Bashkir folksange. Materialet til artiklen var eksempler på Bashkir folksange indspillet af R.G. Ignatiev i distrikterne Troitsk, Chelyabinsk og Verkhneuralsk. Ekspeditioner blev udført efter ordre fra det russiske geografiske selskabs Orenburg-afdeling fra 1863 til 1875.

Af de upublicerede håndskrevne materialer fra slutningen af ​​det 19. århundrede, samlingen af ​​Orenburg-læreren G.Kh. Enikeeva "Old Bashkir and Tatar sange (1883-1893)".

Som musikolog L.P. Atanov, mens de rejser rundt i Volga-regionen, provinserne Urals, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa G.Kh. Enikeev huskede melodier, indspillede tekster, historier og legender om sangskrivning og A.I. Ovodov holdt foredrag for dem.

Derefter blev 114 bidrag af G.Kh. Enikeeva og A.I. Ovodova blev redigeret af folklorist-komponisten K.Yu. Rakhimov. Så i 1929 blev der samlet en håndskrevet samling, der sammen med 114 notationer af A.I. Ovodov, 30 plader af udtrukne folkesange udført af G.Kh. Enikeev og iotated K.Yu. Rakhimov. Arbejdet blev forberedt til offentliggørelse i Bashknigtorg.

Klassificering af sange af G.Kh. Yenikeeva udføres under hensyntagen til nationale, tematiske og melodiske egenskaber. Ifølge den første etnicitet indeholder samlingen basjkir, tatariske, "Meshchera", "tepter", "tyrkiske" sange.

I henhold til tematiske og melodiske egenskaber er sangene opdelt i ni "kategorier" (dvs. genregrupper): 1) gamle langvarige sørgende, inklusive historiske; 2) især populære hverdagssange; 3) populære kærlighedssange; 4) bryllupsange; 5) ditties (takmaki); 6) lovsange; 7) satiriske sange; 8) soldatsange; 9) religiøse og folkesange 4.

I den indledende artikel i samlingen af ​​G.Kh. Yenikeev tilføjede en uafhængig gruppe af sange kaldet "Ploughman's Songs, Labor Songs."

For at gøre det nemmere at læse det musikalske materiale fortsætter forfatteren fra princippet om at kombinere nationale og genreegenskaber. For eksempel indeholder samlingen: Bashkir folkesange - 34, tatarisk - 10, "Tepter" - 1, inklusive fra 10 bryllups-tatariske sange - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1 osv.

G.Kh. som retfærdiggør denne opdeling Enikeev og K.Yu. Rakhimov påpegede, at "når alle melodier blev opdelt i grupper efter nationaliteter, var vi nødt til at klassificere disse melodier efter deres indhold i grupper for at bestemme, hvor mange og hvilke sorter der er i samlingen for hver nationalitet."

I henhold til systemet med G.H. Enikeeva er ikke alle tidligere bemærkede genregrupper forsynet med specifikke musikalske eksempler. Så tre "kategorier" tilskrives Bashkir folksange (dvælende, hverdag, kærlighed). I sektionen af ​​tatariske folkesange er disse "kategorier" tilføjet: bryllup, ros, satirisk, soldatsange og ditties (takmaks).

Religiøse og folklore sange (bytes, muunazhats) er klassificeret som "tyrkiske". Om denne gruppe sange af G.Kh. Yenikeev skrev: ”Disse poetiske og poetiske værker i deres indhold og karakter, da de også er beskrevet på det tyrkiske sprog med en blanding af arabiske, persiske ord, er helt forskellige både i melodien og i ord fra sangene fra Bashkirs. og tatarer givet i min samling, og derfor synes jeg, det ville være mere hensigtsmæssigt, hvis du ønsker, at offentliggøre dem i et separat nummer ”.

Foreslået af G.Kh. Enikeevs klassificering tiltrækker efter genreringen af ​​det indsamlede materiale og brugen af ​​forskellige principper for systematisering. I samlingen skelnes folkloregenrer efter tematiske, æstetiske og sociale egenskaber. Samleren valgte også de mest udbredte sange i slutningen af ​​det 19. århundrede: "gamle dvælende sørgende", "især populære hverdagslige", "populære kærlighed" "kategorier" og ditties.

Det skal bemærkes, at navnene på sangene i G.Kh.s indholdsfortegnelse i samlingen. Enikeeva, skrevet med latinske og arabiske bogstaver 5.

Det fælles arbejde, der er udført af G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov og K.Yu. Rakhimova inden for indsamling, undersøgelse og reklame for basjkiriske og tatariske folkemelodier har ikke mistet sin betydning i dag.

Blandt forskerne i Bashkirs musikalske folklore i slutningen af ​​det 19. århundrede, arbejdede den russiske etnograf, musikeren S.G. Rybakov "Ural-muslimernes musik og sange med en oversigt over deres livsstil" (Skt. Petersborg, 1897). Det var den eneste publikation i det tsaristiske Rusland dedikeret til Bashkir folkemusik.

Kalender ritual folklore

Historiske data om Bashkirs kalenderritualer og helligdage findes i værkerne af Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Af særlig interesse er værkerne fra forskere fra begyndelsen og anden halvdel af det 20. århundrede: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva og andre.

Som du ved, afspejlede kalendercyklussen for ritualer den årlige årstidsskift. I overensstemmelse med sæsonen blev denne cyklus opdelt i forår-sommer og efterår-vinter ceremonier, og grænserne mellem dem blev traditionelt udpeget af perioderne med vinter- og sommersolhverv.

Ferien "Nardugan" ("Nardugan") blev kaldt blandt Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Ordet "nardugan" betyder den mongolske "naran" - "sol", "solens fødsel" eller angiver den arabiske oprindelse af roden "nar" - "ild".

Vinterferien "Nardugan" begyndte den 25. december og varede i syv dage. Tolv piger, der symboliserer tolv måneder af året, organiserede spil i et hus, der er specielt udpeget til ferien og på gaden. Deltagerne havde gaver og gaver med sig. Det blev betragtet som en forudsætning for at udtrykke gode ønsker til hinanden. Om sommeren "Nardugan" fra 25. juni til 5. juli var det ikke tilladt at skære kvæg, klippe træ, klippe græs, det vil sige at have nogen negativ indvirkning på naturen. Til ferien blev syvoghalvfjerds slags blomster indsamlet og sænket ned i floden og ventede på en sikker ankomst om sommeren. Nytårsferien "Nauryz" ("Nauruz") blev fejret på dagen for vårjævndøgn fra 21. til 22. marts og havde "kontaktpunkter med de arkaiske ritualer for befolkningerne i øst." I "Nauruz" gik unge mennesker under ledelse af en af ​​seniorarrangørerne rundt i gårdene og samlede korn til et fælles måltid, gaver til vinderne af sportskonkurrencer samt konkurrencer mellem sangere, instrumentalister og sessen. Velsignelsen fra en ældre person (fatiha alyu) var også vigtig for landsbyboerne. De ældste folkeferier i Bashkirs blev kaldt: "Røggrød", "Rooks-fest", "Kukushkin-te", "Saban-vand" og andre. Fuglenes tilbagevenden til deres hjemland var præget af ritualerne "KapFa butkahy" "(" Røggrød ") og" KapFa tui »(" Rooks 'Festival "). Navnene på ritualerne er baseret på en kombination af ord: "kapFa" - krage (tårn); "Bugka" - grød, "tui" - bryllup, fest, ferie, fest. Ifølge R.A. Sultangareyeva betyder etymologien for ordet "tui" en fest til ære for naturen og mennesket. Derfor følger det, at "Kargatuy" -ferien skal forstås som et symbol på "fødslen af ​​en ny naturlig fase."

Arrangørerne og hoveddeltagerne var kvinder, piger og børn. Dette manifesterede ekkoerne fra matriarkiet i de gamle Bashkirs sociale struktur. Arkitektonikken til forårets folkeferie er af samme type og består af følgende faser: 1) opsamling af korn i gårdene; 2) dekorere træer med farvede bånd og stofrester (suklau - gør et træ forgrenet); 3) tilberedning af rituel grød fra opsamlet korn; 4) et fælles måltid 5) holde spil og konkurrencer, køre runde danser, udføre rituelle sange og danse; 6) fodring af fugle med rituel grød. "Behandler" blev lagt på blade og sten, de blev belagt med træstammer. Deltagerne i ceremoniens rituelle handlinger blev ledsaget af udførelse af råb, råb og gode ønsker (ken toroshona telekter).

I cry-cry "Crane" overføres elementer af efterligning af fuglestemmer af korte motiverende konstruktioner baseret på iambiske rytmiske gitre, der består af en kombination af korte og lange beats: JVjJPd, 12 Med den melodiøse intonation af cry-cry, sidste stavelse fremhæves i ordet.

Afslutningen på såarbejdet blev ledsaget af ritualer designet til at påvirke naturens fænomener ved hjælp af sammensværgelser, sætninger, udførelse af chants og læsning af bønner: "Hældende vand", "Sabanian vand" eller "Regngrød", "Udtryk for ønsker", "Indkald ild fra træet" ...

Ritualet "Indkald ild fra et træ" (arastan ut CbiFapbiy) blev afholdt om sommeren i et tørt år. En ahorntværstang blev installeret mellem de to stolper, som engang var pakket med et reb. Deltagerne i ceremonien tog fat i enderne af rebet og trak det skiftevis mod sig selv langs tværstangen. Hvis rebet begyndte at ulme, forventedes der regn i syv dage. Eller ceremonien blev gentaget på ny.

De ældste kalenderhelligdage "Iiyin" og "Maidan" var af stor betydning i baskirernes sociale struktur. Helligdagsetiketten krævede obligatorisk invitation af gæster, og deres drama inkluderede: 1) forberedelse af pladsen, fundraising; 2) tilrettelæggelse af sportskonkurrencer 3) et fælles måltid, der behandler gæsterne; 4) forestillinger af folkesangere, instrumentalister, dansere; 5) aften spil for unge. Udadtil ens i form af afholdelse af helligdage adskiller de sig i deres funktionelle formål. "Maizan" ("maidan" - firkant) er en ferie i starten af ​​sommeren. "Yiyin" 14 (møde) er navnet på et stort møde, en kongres af stammer og klaner, hvor vigtige politiske og økonomiske spørgsmål blev drøftet, nationale konkurrencer, spil blev organiseret og traditionelle konkurrencer mellem kuraister og sangere fandt sted.

Labor sange

En af de ældste genrer inden for mundtlig musikalsk og poetisk folklore er arbejdssange, kor, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Udført i arbejdsproces for at opnå en "arbejdsrytme". Disse genres funktionelle betydning og organiserende rolle blev overvejet af russiske forskere: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin og andre. Den tyske musiker Karl Bücher bemærkede i sit arbejde "Work and Rhythm" (Moskva, 1923), at "hvor et stort antal mennesker samles for at arbejde sammen, bliver det nødvendigt at organisere og strømline deres handlinger." Området med arbejdssange og kor kan opdeles betinget i tre grupper: 1) sang-kor, der organiserer arbejdsprocessen, hvilket kræver, at arbejdstagerne samtidig gør en indsats, rytmisk organiseret handling (møllebygger, tømmerbjælker og andre). 2) sange udført under arbejdet. Denne gruppe kaldes normalt "sange dedikeret til arbejde", da de afspejler "ikke så meget arten af ​​arbejdet som stemningen hos kunstnerne (dem, der deltager i det) i sammenhæng med deres tankegang og holdninger." 3) arbejdssange fra bestemte erhverv: hyrde, jagt, tømrerarbejde, sange fra træklippere, tømmerhuggere og andre.

Således er den vigtigste funktion af arbejdssange at organisere arbejde, og fælles sang tjener som et middel til at øge dens intensitet.

Et særpræg ved arbejdssange er forskellige intonationale og verbale udråb, råb: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk" osv. Sådanne kommandoord formidler "det mest udtryksfulde udtryk for arbejdsspænding og frigivelse af den."

Det skal bemærkes, at udråbstegnet “pop” ikke er en kunstigt tilknyttet komponent, der udvider lyden af ​​melodien (op til 3 mål), men et nødvendigt element i den musikalske struktur, da melodien slutter på den vigtigste pentatoniske skala (f ). I den poetiske tekst anvendes et parallelt rim (aabb), en firelinjes strofe har en struktur på otte stavelser.

Under ritualet "Tula 6aqt iy" ("Making felt") lagde værtinden uld i et jævnt lag på et plan. Resten af ​​deltagerne dækkede det med et stort stykke stof og rullede det til en rulle. Den indpakkede filt blev derefter rullet i to timer. I den anden del af ritualet blev filten renset for fin uldbunke og dyppet i rindende vand og hængt op til tørring. Efter afslutningen af ​​arbejdet behandlede husets ejere assistenterne. At føle krævede stor fysisk indsats fra deltagerne, så alle arbejdsfaser blev ledsaget af tegneserier og dans.

En af de ældste genrer i Bashkir oral og poetisk kreativitet er kobayir (kubair). Blandt de tyrkiske folkeslag (tatarer, usbekere, turkmere, tadsjikere) kaldes det heroiske epos dastan, blandt kasakerne - dastan eller sang (zhyr), blandt kirghizerne - dastan, episk, episk digt

Som videnskabelig forskning viser, er det ældre navn på de episke legender fra Bashkir-folket forbundet med udtrykket "ulen" og senere "kubair".

Ifølge F.I. Urmancheeva, udtrykkene "dastan" og "kyissa" er lånt fra orientalsk litteratur og bruges "til at betegne den episke genre litteratur og folklore."

I værkerne fra Bashkir digter-pædagog, forsker fra det XIX århundrede M.I. Umetbaeva under betegnelsen "9LEN" betegnes episke værker udført i en sang. Især i 1876 M.I. Umetbaev skrev: ”Ulen er en legende, det vil sige en episk. Men siden tidspunktet for magtkonsolideringen og Bashkirs tætte forhold til nabolandene, fik sangene "ulena" form i firelinierede rim. De synger om kærlighed, ros og taknemmelighed til gæsterne ... ”. Bekræftelse af ovenstående giver forskeren i en af ​​publikationerne under definitionen af ​​"gamle Bashkir ulens" et uddrag fra den episke legende "Idukai og Muradym" 20.

Tidligere blev dette udtryk brugt af lokalhistorikeren M.V. Lossievsky. I et af hans værker nævner han eksistensen af ​​"ulenov" i Bashkir folklorestudier sammen med legender og legender. Videnskabsmandens folklorist A.N. Kireev antyder, at udtrykket blev lånt fra kasakhisk folklore.

I Bashkir litteratur og folklore blev den poetiske del af den episke legende oprindeligt kaldt kubair, i nogle regioner kaldet irtyak (plot med en overvægt af eventyrelementer). Ordet "kobayir" er dannet af sammenløbet af ordene "koba" - god, herlig, prisværdig og "yyr" - en sang. Således er "kobayir" en sang til forherligelse af hjemlandet og dets batyrer.

I russisk folklore er der ingen konsensus om tidspunktet for fremkomsten af ​​episke monumenter: kubayirs og irtyaks. Forskere A.S. Mirbadaleva og R.A. Iskhakova-Wamba, forbinder deres oprindelse med stammesamfundets periode. A.I. Kharisov tilskriver fremkomsten af ​​episke legender "til tiden forud for den mongolske erobring af Bashkiria, til den periode, hvor tegn på feodalisme begyndte at manifestere sig tydeligt blandt Bashkir-stammerne ...". Drivkraften for oprettelsen af ​​kubayirs var det historiske behov for at forene forskellige stammer i en enkelt nationalitet med en fælles økonomi og kultur.

Interessant er erklæringen fra G.B. Khusainov om tidspunktet for oprettelsen af ​​episke monumenter for Bashkir-folket. Især påpeger han, at “... i de tyrkiske folks Kipchak, Nogai-stammer, betød begrebet“ yyr ”det nu anvendte“ episke ”. Kasakhere, Karakalpaks, Nogais kalder stadig deres nationale heroiske epos "zhyr", "yyr".

Det er muligt, at Bashkirs under betegnelsen "yyr" i Nogai-perioden (XIV-XVI århundreder) betød episke værker, og derfor blev deres kunstnere populært kaldt "yyrausy", "yyrau".

En tidlig tematisk klassifikation af værkerne fra Bashkir-eposen tilhører A.N. Kireev. Videnskabsmanden delte det heroiske epos ud i Irtyaks om batyrer, Irtyaks, der satte folket op mod erobrerne og hverdagens Irtyaks. Forsker A.S. Mirbadaleva grupperer episke legender efter "de vigtigste faser i udviklingen af ​​baskirernes offentlige bevidsthed": 1. episke legender forbundet med holdningen fra de gamle forfædre til baskirerne: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak og Khyukhylu "; 2. episke sagn om kampen mod udenlandske angribere: "Ek Mergen", "Karas og Aksha", "Mergen og Mayankhylu" og andre; 3. episke sagn, der skildrer stammestrid: "Babsak og Kusyak" og andre; 4. episke sagn om dyr: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Legender relateret til almindelige tyrkiske episke monumenter skiller sig ud: "Alpamysha og Barsynkhylu", "Kuzyikurpes og Mayankhylu", "Takhir og Zukhra", "Buzeget", "Yusuf og Zuleikha".

Send dit gode arbejde i vidensbasen er enkel. Brug nedenstående formular

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger vidensbasen i deres studier og arbejde, vil være meget taknemmelige for dig.

opslået på http://www.allbest.ru/

Introduktion

Bashkir mundtlig poesi er den vigtigste form for manifestation af den åndelige kultur og ideologiske æstetiske synspunkter fra basjkir-folket frem til begyndelsen af ​​det 20. århundrede, stort i omfang og forskelligt i genrer. Bashkir-folks rige indre verden, historie og livsstil, drømme og ambitioner afspejles tydeligt i dets nationalt særprægede genrer. De bedste episke genrer er skabt af mestrene i det improviserede kunstord sesenami.

Den kontinuerligt udviklende og berigende mundtlige poesi fra Bashkirs tjente som kilde og grobund for national fiktion, der i vid udstrækning bestemte dens oprindelige udvikling.

Formålet med dette arbejde er at analysere Bashkir oral-poetisk kreativitet som det vigtigste element i Bashkir folkekunst, analysere dens hovedgenrer, identificere forbindelsen mellem litteratur og oral-poesi og overveje sesenovs arbejde (på eksemplet med Buranbai Yarkeysesen og Ishmukhammetssen).

1. BASHKIR ORAL POETISK KREATIVITET. FORBINDELSE AF LITERATUR MED SUNOPOETISK KREATIVITET

Bashkir oral-poetisk kreativitet, som faktisk er den vigtigste form for manifestation af åndelig kultur og ideologisk og æstetisk opfattelse af folket frem til begyndelsen af ​​det 20. århundrede, er stort i omfang og varieret i genrer. Dets nationalt særprægede genrer - heroiske digte (kubaiirs) og romantiske legender, historiske sange og lokkemad, eventyr og legender, rituel poesi og takmaks, ordsprog og ordsprog - afspejler tydeligt den rige indre verden, historie og liv, drømme og ambitioner fra Basjkir mennesker ...

De bedste episke genrer er skabt af de navngivne mestre i det improviserede kunstord sesenami. I deres arbejde har kubairgenren opnået en særlig stor perfektion og unik national poetisk originalitet.

Kubair (kobayir) er den vigtigste genreform og folketype af vers i bashkiriske heroiske legender. Kubai er typologisk tæt og relaterer for eksempel til russiske epos, ukrainske dumas, kasakhiske zhyrs, Yakut olonkho, kaukasiske narts. Professor AN Kireev forklarer ordet "kubair" som "en god, herlig sang", dvs. lovsang. Faktisk er det vigtigste ideologiske og tematiske indhold af kubai forbundet med forherligelsen af ​​moderlandet, indfødte Uraltau, folket og dets herlige batyrer. Kubaiirernes dybe sociale patriotiske indhold, deres følelsesmæssige styrke, sesens ord om beskyttelse af det gode og ondskabens svøbe, deres opfordring til folket om at forsvare deres hjemland i kampen med fjender gav denne episke genre storheden og kraften i moderlandets kommandokrig, poetiske instruktioner og forfædres pagter.

I kubaiirs, måske mere end i nogen anden genre for baskirernes mundtlige og poetiske kreativitet, afsløres kunsten til veltalenhed og folkelig visdom. I gamle dage var yiyiner (populære sammenkomster), store festligheder og forskellige helligdage et sted at teste sesens opfindsomhed og dygtighed. De talte ofte på vegne af folket - en stamme, en klan, udtrykte deres tanker og forhåbninger, yiyyn øgede kubaiernes sociale betydning usædvanligt. På deres basis opstod der en underlig som en uafhængig genre af eitesh, ligesom de kasakhiske aitys, en poetisk konkurrence af sesenov.

Det dybe indhold af kubair opnås ved en høj og samtidig enkel poetisk form, dens aforistiske lyd. I modsætning til en sang, hvor en semantisk forbindelse mellem de to halvdele af en strofe er valgfri, fungerer i kubair som regel hvert poetisk billede, hver sammenligning, parallelisme eller trope som et middel til at udtrykke hovedideen og udgør en organisk del af det generelle poetiske lærred. Fænomener eller objekter er skitseret i det omhyggeligt, i detaljer, og derfor kan kubair-strofe, selvom den består af en sætning, omfatte fra to til fireogtyve eller flere linjer. Glatthed og ensartethed af rytme, obligatorisk linje rimning sikrer let opfattelse.

Cubaiernes egenart skal erkendes, at de ofte bruger ordsprog, ordsprog og slagord. Nogle består næsten udelukkende af aforistiske ordsprog. De mest markante og karakteristiske heroiske legender i Kubaira er "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak og Khyukhylu", "Alpamysha og Barsynkhylu", "Kuzykurpyas og Mayankhylu", "Kusyakby".

Et af de tidligste monumenter i Bashkir-eposet er det heroiske digt om Ural Batyr ("Ural Batyr"), der udtrykker ideen om livets sejr over døden. Ural batyr besejrede døden og ofrede sit liv på samme tid: han nægtede at drikke det levende vand, han havde fået med store vanskeligheder, og dryssede det omkring sig for at udødeliggøre naturen. Folk hældte en høj bunke over hans grav, hvorfra Uralbjergene, som digtet siger, blev dannet, og resterne af Ural Batyr blev bevaret i form af forskellige ædelsten, guld, sølv og jern.

Den tematiske afslutning af digtet om Ural Batyr er legenden "Akbuzat". I legenderne "Kuzykurpyas og Mayankhylu", "Aldar og Zukhra", "Kusyakbiy", i modsætning til det mytologiske epos, kommer liv, skikke, tro, traditioner med nomadisk økonomi, festligheder, sportskonkurrencer virkelig i spil. De er fulde af dyb tekst, motiver af kærlighed og troskab, hengivenhed over for hinanden. I udviklingen af ​​de episke traditioner i Bashkir folklore, især i det 18. - 19. århundrede, er der en tæt sammenfletning og indtrængning af kubair og historiske sange og lokkemad. Bashkir lokkemad er normalt dedikeret til sociohistoriske begivenheder med heroisk-tragisk eller akut dramatisk indhold. For eksempel fortæller agnet om Kinzekeyev om afbrændingen af ​​Kinzekeyevo (nu landsbyen Petrovskoye, Ishimbaysky-distriktet) af strafferne. "Bayit om landet" skildrer invasionen af ​​de tsaristiske embedsmænd fra røverne på landene i Bashkir. Lokkemadernes kunstnerisk udtryksfulde egenskaber bestemmes af kombinationen af ​​træk, der kommer fra sangskrivning og skrevet poesi. Den samtidige skabelse og eksistens af sange og lokkemad om de samme vigtige historiske begivenheder blev senere en vidunderlig tradition for mundtlig og poetisk kreativitet i Bashkir.

Cirka i XVIII - XIX århundreder. der blev endelig dannet en ekstrem rig og massiv form for folkedigtning - sangen og musikalske klassikere i baskkir folklore. Der er så mange temaer og genreformer i dette repertoire: fra historiske klassiske sange om moderlandet og batyrerne (Ural, Salavat, Azamat, Kakhymtyure, Kutuzov, Caravanserai osv.), Kantonhøvdinge ("Sibaykanton", "Kuluikanton", " Kagarmankanton "), om eksiler (kaskyn yyrzary) - såsom" Buranbai "," Biish "til hverdagslige, rituelle sange (senley, tv-årige) og fremragende sange om den kvindelige andel (" Tashtugay "," Zulkhizya "," Shaura " , "Gilmiyaza" osv.).

Blandt de traditionelle genrer i Bashkir-folkesangen (yyr) er den fremtrædende position besat af uzunkuy - statskassen for Bashkir-folkemusik og poetisk kultur. I uzunkuy udtrykkes Bashkir-folkets nationale karakter dybt og omfattende, dets liv og kamp for en lys fremtid afspejles tydeligt. Derfor er uzunkuy på samme tid et nationalt epos: Tidligere stræbte Bashkir-folket ikke at kunne indfange deres begivenhedsrige historie skriftligt for at vise den i uzunkuy. Udførelsesformen i en perfekt form af folks høje tanker og følelser, et højt niveau af musikalsk og poetisk færdighed og endelig den livlige udvikling af traditioner under vores tids forhold, alt dette giver os mulighed for at kalde uzunkuy Bashkir folkemusik musikalske og poetiske klassikere.

I alle dens typer og genrer afspejler Bashkirs sang og musikalske kreativitet virkelig folks liv, deres skikke og overbevisninger, tanker og forhåbninger. Sangen både trøstede og inspirerede folk. Sangkassen, beriget gennem århundrederne, har optaget folks visdom og åndelige skønhed. Funktionerne i den kunstneriske selvbevidsthed hos mennesker i den ældste periode afspejles i eventyr. I Bashkir-eposen præsenteres eventyr om magi, hverdag og om dyr mest rigtigt. Eventyr afspejler frygt og overraskelse hos en person, før de uforståelige naturkræfter viser en persons kamp med disse kræfter, deres overvindelse. Urals rige natur - overflod af bjerge, skove, farvande - kunne ikke undgå at forbløffe en persons fantasi, men vække ønsket om at finde en mulig forklaring på uforståelige fænomener. Hovedpersonerne i Bashkir magiske folkeeventyr er: azhdaha, yukha, div (eller diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - onde ånder og væsner, der er fjendtlige over for mennesker. Blandt de positive tegn skiller den bevingede hest Tulpar sig ud - den trofaste tjener af eventyrhelten og den enorme fugl Samregosh, der redder helten for at redde sine kyllinger fra azhdakhi (dragen). Eventyrtraditionen har også udviklet en hel række magiske genstande, der gør det lettere for heltene at udføre deres gerninger.

Den mest anvendte af dem er det selvsavende sværd, den selvhændede økse, den usynlige hat, vandet, som tilføjer eller trækker fra styrke; kammuslingen, hvorfra skoven vokser; et spejl, der bliver til en sø (flod, hav); kurai, hvorfra blod drypper, hvis helten er i problemer eller mælk - hvis helten er heldig; medicinal urt; tøj, der ikke slides ud; brød, der ikke slutter osv.

Bashkirs hverdagshistorier afspejler mere og mere direkte det sociale liv, de sociale relationer; de introducerer folk til svundne tider, introducerer dem i atmosfæren i det nomadiske liv, i hverdagen for jægere og kvægavlere. Samtidig blev folks vittighed mere tydeligt afspejlet i dem, deres satiriske latter blev bragt til os.

Heltene i hverdagens eventyr afspejler folks vitale interesser i deres handlinger, de fungerer som forkæmpere for usandhed. Eventyr ender altid med heltens tilbagevenden til sit hjemland med en sejr. Heltenes holdning til sit hjemland kommer tydeligt til udtryk i ordsproget: "Det er bedre at være en ultan (en eneste) i hjemlandet end en sultan i et fremmed land", som ofte tjener som afslutning på eventyr om den daglige cyklus. Denne sublime følelse af kærlighed til sit hjemland og længsel efter hende fanger helten, jo mere jo længere han går fra hans kant. Så i en af ​​historierne besluttede kongen at gifte sig med sin datter med en person, der klatrer til toppen af ​​en meget høj søjle med et glas vand på hovedet og roligt ned. Eventyrets helt opfyldte denne betingelse. Han nåede helt op på søjlen, vandet spildte ikke ud af glasset, men tårer strømmede fra hans øjne: batyren så sit hjemland derfra, og en melankolsk sorg angreb ham.

Forskellige gåder og kulamaser (anekdoter) er karakteristiske for Bashkir oral folkekunst. Hvert væsentligt livsfænomen fandt sin egen afspejling i gåder. I oldtiden var det forbudt at udtale nogle ord. For eksempel troede vores forfædre, at hvis du udtaler ordet "bjørn" (aiyu), så vil dette dyr vises og skade mennesker. Derfor kaldte de ham et figurativt ord - "olatai" (bedstefar). Fra sådanne forbudte ord og udtryk blev der gradvist dannet gåder. Kulyamas er en af ​​folkekunstens genrer: et værk med vittigt indhold, baseret på en original begivenhed med en uventet afslutning, dvs. kulyamas (anekdote) - en kort mundtlig historie om en sjov hændelse.

Den kontinuerligt udviklende og berigende mundtlige poesi fra Bashkirs tjente som kilde og frugtbar grund for national fiktion, der i høj grad bestemte dens oprindelige udvikling.

Fine poetiske klassikere leverer fortsat æstetisk glæde selv nu. Den levende udvikling af traditionerne for Bashkir-folks verbale musikalske kunst, dens enestående rolle i dannelsen og væksten af ​​Bashkir-kulturen, fremgår især af det faktum, at hele dens udvikling i vid udstrækning fortsætter på baggrund af udbredt brug af den rigeste folklore.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - Bashkir folkedigtere, improvisatorer og sangere. De improviserer i form af en sang recitativ til akkompagnement af dumbira.

Sessen konkurrencer blev afholdt i yiyins. Sænerne blev betragtet blandt folket som de mest respekterede personligheder. De var ikke kun begrænset til poesi, men var aktive offentlige personer: de var meget interesserede i folks liv, befandt sig altid i tykke vigtige historiske begivenheder med et brændende poetisk ord, der kaldte folket til en aktiv kamp for deres åndelig frihed. Kubairaen "Dialog mellem Akmurzisesen og Kubagushsesen" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene") udtrykker sesens sociale ideal: "Han forsvarer ikke ondt, han skåner ikke fjenden, han elsker retfærdighed, sorg i landet hans læber, menneskers glæde ". Nogle sesens var deltagere i bondeoprør på Bashkortostans område, og digteren improvisator Salavat Yulaev var leder af en stor bondebevægelse. Navnene på mange talentfulde sesener fra det 14.-18. Århundrede, tæt knyttet til Bashkirs historie og spirituelle kultur, har overlevet: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar og andre. 19 - tidligt. 20. århundrede Deres traditioner blev fortsat af Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. I efterkrigsårene blev de mest populære værker af M. Burangulov, F. Davletshin og S. Ismagilov tildelt titlen People's sesens of Bashkortostan. I dag genopliver sesens traditioner aktivt.

Omkring det 15. - 16. århundrede levede den legendariske Khabrau - en af ​​de første Bashkir sesens, hvis navne har overlevet til denne dag. I sine improvisationer sang han lovordene fra sin oprindelige Urals og opfordrede folket til at beskytte det mod udenlandske angribere. Som moderne forskere bemærker, blev navnet på den fremragende Khabrausesen dengang kendt fra Ural til Altai.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbai" er en Bashkir historisk folkesang uzunkuy. Det blev registreret i forskellige år i de regioner, hvor Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev og andre. "Buranbai" blev behandlet af komponister Kh.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Fremkomsten af ​​sange og sagn om Buranbay er forbundet med navnet på folkesanger-improvisatoren og kuraisten Buranbay Kutusov (Buranbai Yarkeysesen), yurtformanden for det 6. basjkir-kanton (nu landsbyen Stary Sibay, Baimak-distriktet i Republikken Hviderusland). Sangen afspejler en begivenhed i Kutusovs liv, da han på falske beskyldninger sammen med sin kollega Aisuak Ibragimov blev eksileret i 1820 til Sibirien. Sangens melodi er mesterligt udsmykket, melodien er kendetegnet ved et stort interval (mere end to oktaver). Opførelsen af ​​"Buranbai" vidner om sangerens og musikerens særlige talent og modenhed. De bedste spillere af "Buranbai" er M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Sangen af ​​"Buranbai" bruges i suite til violin og klaver af Akhmetov (1940) i balletten "Crane Song" af L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmukhammetsesen er et pseudonym, det virkelige efternavn og navn på denne sesen er Ishmukhammet Murzakaev. Han blev født i 1781 i landsbyen Novo-Balapanovo i Verkhneuralsk-distriktet i Orenburg-provinsen, nu Abzelilovsky-distriktet i Republikken Hviderusland. Han døde i 1878 samme sted. Ishmukhammet sesen er en fremragende Bashkir historiefortæller, sanger og kuraist. Ifølge legenden er han forfatter til sangene "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Runaway Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" og andre. I militærtjeneste var han en kuraist under hovedet af det 9. Bashkir-kanton i Orenburg-provinsen Kagarman Kuvatov samt under guvernøren i Orenburg-provinsen V.A. Perovsky.

Ishmukhammet sesen havde stor indflydelse på de efterfølgende sesens og kuraists arbejde, især på Gabitssen. Sesens fra hver generation var bekymrede over folks skæbne, deres situation, de opfordrede til loyalitet over for de bedste menneskelige kvaliteter, der blev udviklet af de arbejdende masser i mange generationer. De poetiske værker af mundtlige forfattere blev kendetegnet ved betydningen af ​​indholdet, dybden af ​​tankerne, de markerede billeder af sproget. Nogle linjer fra deres improvisationer blev senere populære ordsprog og ordsprog. Folk elskede og respekterede sesens arbejde og udtrykte også deres holdning til dem i ordsprog og ordsprog. Der er for eksempel sådanne aforismer:

Hold tungen foran sesen.

Sesens storhed er i hans poetiske ord.

Sesens ord er for alle.

Sesensens fine poesi skal skelnes fra folklore. Folklore - folkelig mundtlig poesi - spredes også mundtligt. Men den har ikke en bestemt forfatter, men er sammensat kollektivt. Og i mundtlig litteratur udtrykkes verdenssynet for enhver individuel forfatter - improvisatørens seseng klart.

Konklusion

Oral og poetisk kreativitet hos Bashkir-folket er dette folks historie. Det begyndte fra oldtiden og i århundreder var det og er i centrum for folks sjæl, der afspejler folks tanker og forhåbninger. Folk afbryder aldrig deres kreativitet. Da der stadig ikke var noget skriftsprog, arbejdede folk mund til mund. Eventyr og historier, ordsprog og ordsprog blev spredt mund til mund. De gik også fra generation til generation. I overgangen fra historiefortæller til fortæller blev de beriget, forbedret. Sæbens værker og individuelle mestre af ordet, der spredte sig gennem århundrederne blandt mennesker, blev folks værker selv.

Folklore lærer folk at leve. Opfordrer til altid at være ærlig og anstændig. Opfordrer til at forstå verdens skønhed. Lærer at følge et godt eksempel og undgå dårligt. Glæder sig over storheden i kampen for folks lykke. Den kontinuerligt udviklende og berigende mundtlige poesi fra Bashkirs tjente som kilde og grobund for national fiktion, der i vid udstrækning bestemte dens oprindelige udvikling. Fine poetiske klassikere leverer fortsat æstetisk glæde selv nu. Den levende udvikling af traditionerne for Bashkir-folks verbale musikalske kunst, dens enestående rolle i dannelsen og væksten af ​​Bashkir-kulturen, fremgår især af det faktum, at hele dens udvikling i vid udstrækning fortsætter på baggrund af udbredt brug af den rigeste folklore.

Bashkir sesen folkekunst

Liste over brugt litteratur

1. Kharisov AI Bashkir-folks litterære arv. Ufa, 2013.

2.Kireev A. N. Bashkir folkemusik heroisk epos. Ufa, 2014.

3. Bashkir folkepos. M., 2014.

4. Bashkir traditioner og legender. Ufa, 2013.

5. Bashkir folkekunst. Bind 1. Episk. Ufa; T. 2. Traditioner og legender. Ufa; T. 3. Heltefortællinger. Ufa; T.4. Eventyr og eventyr om dyr. Ufa; T. 5. Husholdningsfortællinger. Ufa; T.6. Tegneserier og kulamasy. Ufa; T. 7. Ordsprog, ordsprog, varsler, gåder. Ufa.

6. Bashkir folkeeventyr. Ufa, 2013.

7.Hisametdinova F.G. et al. Native Bashkortostan. Ufa, 2014

Sendt på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Historien om hviderussisk kultur i det 19. - tidlige 20. århundrede: offentlig uddannelse, bøger og tidsskrifter, videnskab. Udvikling af kunst, arkitektur, litteratur; oral og poetisk folkekunst, dannelsen af ​​et professionelt teater; hverdagen.

abstrakt, tilføjet 23/23/2011


Dans som et udtryk for folks ånd: historien om kunstudvikling, en vurdering af det uddannelsesmæssige potentiale. Interaktion mellem Bashkir og Mari dansekreativitet. National dansekreativitet i musikuddannelsessystemet for juniorskolebørn.

semesteropgave, tilføjet 17.08.2014


Kasakhiske folkemusikklassikere. Professionel musikalsk og poetisk kunst af mundtlig tradition. Folkets musikalske og poetiske kreativitet. Dens genrer og bærere. Aytys som en form for original kasakhisk musikalsk og poetisk kreativitet.

præsentation tilføjet den 13/10/2013


Undersøgelse af kreativitet som en proces med menneskelig aktivitet, hvor kvalitativt nye materielle og åndelige værdier skabes. Karakteristika for kunstnerisk, teknisk og sportslig kreativitet. Funktioner og resultater af forskellige typer kreativitet.

præsentation tilføjet den 16/09/2011


Definition af amatørforestillinger som et sociohistorisk fænomen og som et aktivt middel til individets opdragelse og uddannelse. Karakteristika for de historiske udviklingsveje for folkekunstkollektiver på eksemplet med Gubkin-territoriet.

test, tilføjet 16/10/2011


Processen med at danne værker af folkekunst. Folkekunst som det historiske grundlag for kunstnerisk kultur, dens kollektivitet. Musikalsk folklore, dens typer og genre variation. Kalenderferier og ceremonier, deres egenskaber.

abstrakt, tilføjet den 05/10/2009


Kreativitet er en form for interaktion mellem samfund og individet. De kulturelle fundamenter for videnskabelig kreativitet. Kultur som et sæt manifestationer af liv, præstationer og kreativitet hos enkeltpersoner, folk og hele menneskeheden. Mystikens rolle i menneskeliv, synergetik.

semesteropgave, tilføjet 11/12/2010


Fremkomsten og udviklingen af ​​amatørforestillinger. Funktioner af amatør kunst. Forbindelse af amatørforestillinger med folklore og professionel kunst. Amatør kunst i Hviderusland.

semesteropgave, tilføjet 20/12/2010


Overvejelse af særegenhederne ved indflydelsen på en persons kreativitets sundhed og forventede levetid. Beskrivelse af dans som kilde til energi, skønhed, sundhed. Gennemførelse af en undersøgelse af moderne studerende om emnet for forholdet mellem kreativitet og lang levetid.

abstrakt, tilføjet 03/02/2015


Generelle mønstre, der er forbundet med alt Shebalins korværk. Indflydelsen af ​​Vissarion Yakovlevichs kreativitet på den videre udvikling af hele retningen af ​​den sovjetiske skole for kor kreativitet. Kor "Winter Road" på digte af A. Pushkin, række korpartier.