Er der kaster i moderne tid? Kastesystemet i Indien

Kaste er den oprindelige civilisationsmodel,
bygget på sine egne bevidste principper.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Den moderne indiske stats sociale struktur er på mange måder unik, primært på grund af det faktum, at den stadig er, som for flere årtusinder siden, baseret på eksistensen af \u200b\u200bet kastesystem, som er en af \u200b\u200bdets hovedkomponenter.

Selve ordet "kaste" dukkede op senere, end den sociale stratificering af det gamle indiske samfund begyndte. Oprindeligt blev udtrykket varna brugt. Ordet "varna" er af indisk oprindelse og betyder farve, måde, essens. I de senere love af Manu, i stedet for ordet "varna", blev ordet "jati" undertiden brugt, hvilket betyder fødsel, klan, position. Derefter blev hver varna i processen med økonomisk og social udvikling opdelt i et stort antal kaster, i det moderne Indien er der tusinder af dem. I modsætning til almindelig opfattelse er kastesystemet i Indien ikke afskaffet, men eksisterer stadig; kun kaste-baseret forskelsbehandling er blevet afskaffet ved lov.

Varna

I det gamle Indien var der fire hovedvarnaser (caturvarnyas) eller godser. Den højeste varna - brahmanerne - er præster, præster; deres pligter omfattede studium af hellige tekster, undervisning af mennesker og udførelse af religiøse ritualer, da det var dem, der blev anset for at have den rette hellighed og renhed.

Den næste varna er kshatriyas; disse er krigere og herskere, der havde de nødvendige kvaliteter (for eksempel mod og styrke) til at styre og beskytte staten.

De efterfølges af vaisyas (handlende og landmænd) og sudraer (tjenere og arbejdere). Den gamle legende om skabelsen af \u200b\u200bverden fortæller om holdningen til den sidste, fjerde varna, der siger, at der i starten blev skabt tre varnas af Gud - brahmanas, kshatriyas og vaisyas, og senere blev mennesker (praja) og kvæg født.

De første tre varnas blev betragtet som de højeste, og deres repræsentanter blev "to gange født". Den fysiske, "første" fødsel var kun en dør til denne jordiske verden, men for indre vækst og åndelig udvikling måtte en person fødes en anden gang - på ny. Dette betød, at repræsentanter for de privilegerede varnas gennemgik en særlig ritualinitiering (Upanayana), hvorefter de blev fulde medlemmer af samfundet og kunne lære et erhverv, som de arvede fra repræsentanter af deres art. Under ceremonien blev en ledning af en bestemt farve og et materiale, ordineret i overensstemmelse med traditionen med denne varna, båret rundt om halsen på en repræsentant for en given varna.

Det blev antaget, at alle varnas blev oprettet fra det første menneskes krop - Purusha: brahmanas - fra hans mund (farven på denne varna er hvid), kshatriyas - fra hans hænder (rød farve), vaisyas - fra lårene (varna farve er gul), sudra - fra fødderne (sort farve).

"Pragmatismen" ved en sådan klassedeling var, at oprindeligt, som det antages, tilskrivningen af \u200b\u200ben person til en bestemt varna skyldtes hans naturlige tilbøjeligheder og tilbøjeligheder. For eksempel blev en brahmana en, der vidste, hvordan man tænkte med hovedet (derfor er symbolet munden på Purusha), han selv havde evnen til at lære og kunne lære andre. En kshatriya er en mand med en krigslignende natur, mere tilbøjelig til at arbejde med sine hænder (det vil sige at kæmpe, derfor er symbolet hænderne på Purusha) osv.

Shudras var den laveste varna, de kunne ikke deltage i religiøse ritualer og studere de hellige tekster om hinduisme (Vedaer, Upanishader, brahmaner og aranyaks), de havde ofte ikke deres egen økonomi, og de var engageret i de sværeste typer arbejde . Deres pligt var ubetinget lydighed over for repræsentanterne for de højere varnas. Shudraerne forblev ”en gang født”, dvs. de havde ikke privilegiet at genfødes til et nyt, åndeligt liv (sandsynligvis fordi deres bevidsthedsniveau ikke var klar til dette).

Varnas var absolut autonome, ægteskaber kunne kun finde sted inden for en varna, blanding af varnas i henhold til de gamle love i Manu var ikke tilladt, ligesom overgangen fra en varna til en anden - højere eller lavere. En sådan stiv hierarkisk struktur var ikke kun beskyttet af love og traditioner, men var direkte relateret til nøgleidéen i den indiske religion - ideen om reinkarnation: ”Som om barndom, ungdom og alderdom kommer til det legemliggjorte her, så en ny krop kommer: vismanden kan ikke undre sig over dette ”(Bhagavad Gita).

Man mente, at det at være i en bestemt varna er en konsekvens af karma, det vil sige det kumulative resultat af hans handlinger og gerninger i tidligere liv. Jo bedre en person opførte sig i tidligere liv, jo flere chancer havde han i det næste liv til at inkarnere i en højere varna. Når alt kommer til alt var varnatilhørigheden givet ved fødslen og kunne ikke ændre sig gennem en persons liv. For en moderne vestlig person kan dette virke underligt, men et sådant koncept, der har domineret i Indien i flere årtusinder frem til i dag, skabte på den ene side grundlaget for samfundets politiske stabilitet på den anden side hånd, det var en moralsk kode for store dele af befolkningen.

Derfor er det faktum, at varnastrukturen er usynligt til stede i det moderne Indiens liv (kastesystemet er officielt nedfældet i landets hovedlov) sandsynligvis direkte relateret til styrken af \u200b\u200breligiøse overbevisninger og overbevisninger, der har stået tidens prøve og har overlevet næsten uændret til denne dag.

Men er det kun styrken ved religiøse ideer, der er hemmeligheden bag "vitaliteten" i Varna-systemet? Måske lykkedes det antikke Indien i nogen grad at foregribe strukturen i moderne samfund, og det er ikke tilfældigt, at L. Dumont kalder kaster en civilisationsmodel?

En moderne fortolkning af varnainddelingen kunne f.eks. Se ud som følger.

Brahmanas er mennesker med viden, dem, der modtager viden, underviser i det og udvikler ny viden. Da i moderne "viden" -samfund (et udtryk, der officielt blev vedtaget af UNESCO), som allerede har erstattet informationssamfund, ikke kun information, men viden gradvis bliver den mest værdifulde kapital, der overgår alle materielle analoger, bliver det klart, at folk med viden hører til til de øverste lag i samfundet ...

Kshatriyas er pligtpersoner, topledere, statsadministratorer, militæret og repræsentanter for "magtstrukturer" - dem, der garanterer lov og orden og tjener deres folk og deres land.

Vaisyas er forretningsfolk, forretningsmænd, skabere og arrangører af deres forretning, hvis hovedmål er at tjene penge, de skaber et produkt, der er efterspurgt på markedet. Vaisyas "fodrer" nu, såvel som i antikken, andre varnaer, hvilket skaber et materielt grundlag for statens økonomiske vækst.

Shudras er mennesker, der er ansat, lejede medarbejdere, der har lettere ved ikke at tage ansvar, men at udføre det arbejde, der er tildelt dem under ledelse.

At leve "i sin egen varna" betyder fra dette synspunkt at leve i overensstemmelse med ens naturlige evner, en medfødt disposition for en bestemt type aktivitet og i overensstemmelse med ens kald i dette liv. Dette kan give en følelse af indre fred og tilfredshed med det faktum, at en person lever sin egen og ikke en andens liv og skæbne (dharma). Det er ikke for ingenting, der tales om vigtigheden af \u200b\u200bat følge ens egen dharma eller pligt i en af \u200b\u200bde hellige tekster, der er inkluderet i den hinduistiske kanon - Bhagavad Gita: ”Det er bedre at udføre dine pligter selv ufuldstændigt end andres pligter perfekt. Det er bedre at dø og gøre din pligt, en andens vej er farlig. "

I dette "kosmiske" aspekt ser varnainddelingen ud som et fuldstændig pragmatisk system til at realisere en slags "sjælens kald" eller på et højere sprog at opfylde sit formål (pligt, mission, opgave, kald, dharma).

Uberørbar

I det gamle Indien var der en gruppe mennesker, der ikke tilhørte nogen af \u200b\u200bvarnanterne - de såkaldte untouchables, som de facto eksisterer i Indien den dag i dag. Der lægges vægt på den aktuelle situation, fordi situationen med de uberørbare i det virkelige liv er noget forskellig fra den juridiske formulering af kastesystemet i det moderne Indien.

De urørlige i det antikke Indien var en særlig gruppe, der udførte arbejde relateret til de daværende ideer om rituel urenhed, for eksempel klædning af dyreskind, rensning af affald, lig.

I det moderne Indien bruges udtrykket untouchables ikke officielt såvel som dets analoger: harijan - "Guds børn" (et koncept introduceret af Mahatma Gandhi) eller pariah ("afvist") og andre. I stedet er der begrebet Dalit, som ikke menes at bære konnotationen af \u200b\u200bkastediskrimination, der er forbudt i den indiske forfatning. Ifølge folketællingen i 2001 udgør dalitterne 16,2% af den samlede befolkning i Indien og 79,8% af den samlede landbefolkning.

Selvom den indiske forfatning har afskaffet begrebet uberørbar, fortsætter gamle traditioner med at dominere massebevidstheden, hvilket fører til mord på uberørbare under forskellige påskud. Samtidig er der tilfælde, hvor en person, der tilhører en "ren" kaste, udstødes for at turde udføre "snavset" arbejde. For eksempel forårsagede Pinky Rajak, en 22-årig kvinde fra en kaste af indiske vaskerier, der traditionelt vasker og stryger tøj, vrede blandt de ældste i hendes kaste, fordi hun begyndte at rengøre på en lokal skole, det vil sige, hun overtrådte det strenge kasteforbud mod beskidt arbejde og derved fornærme hendes samfund.

Kaster i dag

For at beskytte visse kaster mod forskelsbehandling er der forskellige privilegier, der tildeles borgere med lavere kaster, for eksempel reservation af pladser i lovgivere og i den offentlige service, delvise eller fulde studieafgifter i skoler og colleges, kvoter i højere læreanstalter. For at udøve retten til et sådant privilegium skal en borger, der tilhører en statsbeskyttet kaste, opnå og fremvise et særligt kasteattest - bevis for, at han tilhører en bestemt kaste, der er anført i kaste-tabellen, som er en del af den indiske forfatning .

I dag betyder det ikke automatisk at tilhøre den højeste kaste ved fødslen et højt niveau af materielt velbefindende. Ofte er børn fra fattige familier i de øverste kaster, der går på college eller universitet på en generel basis med en stor konkurrence, meget mindre tilbøjelige til at få en uddannelse end børn fra de lavere kaster.

Diskussionen om den faktiske forskelsbehandling af de højere kaster har foregået i mange år. Der er meninger om, at der i det moderne Indien er en gradvis erosion af kastegrænser. Det er faktisk næsten umuligt at bestemme, hvilken kaste en indianer tilhører (især i store byer) og ikke kun i udseende, men ofte også i karakteren af \u200b\u200bhans professionelle aktivitet.

Oprettelse af nationale eliter

Dannelsen af \u200b\u200bden indiske stats struktur i den form, som den præsenteres nu (udviklet demokrati, parlamentarisk republik) begyndte i det 20. århundrede.

I 1919 blev Montagu-Chelmsford-reformerne gennemført, hvis hovedmål var dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bdet lokale regeringssystem. Under den engelske generalguvernør, der indtil da stort set udelukkende styrede den indiske koloni, blev der oprettet en tokammeral lovgiver. I alle indiske provinser blev der oprettet et system med dobbelt magt (diarki), da både repræsentanter for den britiske administration og repræsentanter for den lokale indiske befolkning havde ansvaret. I begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede blev der for første gang indført demokratiske procedurer på det asiatiske kontinent. Briterne bidrog ubevidst til dannelsen af \u200b\u200bIndiens fremtidige uafhængighed.

Efter at Indien fik uafhængighed, blev det nødvendigt at tiltrække nationalt personale til landets ledelse. Da kun de uddannede lag i det indiske samfund havde en reel mulighed for at "genstarte" offentlige institutioner under uafhængighedsbetingelserne, er det klart, at den ledende rolle i styringen af \u200b\u200blandet primært tilhørte brahmanerne og kshatriyaerne. Derfor var foreningen af \u200b\u200bde nye eliter praktisk talt konfliktfri, da brahmanas og kshatriyas historisk tilhørte de højeste kaster.

Siden 1920 begyndte populariteten af \u200b\u200bMahatma Gandhi at vokse og fortalte et forenet Indien uden briterne. Den indiske nationale kongres ledet af ham var ikke så meget et parti som en national social bevægelse. Gandhi var i stand til at udrette, hvad ingen havde før ham - omend midlertidigt, men han eliminerede praktisk taget interessekonflikten mellem de højere og lavere kaster.

Hvad i morgen?

I Indien i middelalderen var der ingen byer, der lignede de europæiske. Disse byer kunne hellere kaldes store landsbyer, hvor tiden så ud til at have stået stille. Indtil for nylig (især intensive ændringer begyndte at forekomme i de sidste 15-20 år) kunne turister, der kom fra Vesten, føle sig i en middelalderlig atmosfære. Reelle ændringer begyndte efter uafhængighed. Kursen mod industrialisering taget i anden halvdel af det tyvende århundrede medførte en stigning i den økonomiske vækst, hvilket igen førte til en stigning i bybefolkningens andel og fremkomsten af \u200b\u200bnye sociale grupper.

I løbet af de sidste 15-20 år har mange byer i Indien ændret sig uden anerkendelse. De fleste af de nærmeste kvarterer i centrum er blevet omdannet til betonjungler, og fattige kvarterer i udkanten er blevet omdannet til middelklasses sovesale.

I 2028 forventes Indiens befolkning at overstige 1,5 milliarder mennesker, den største procentdel af dem vil være unge, og i sammenligning med vestlige lande vil landet have den største arbejdsstyrke.

I dag er der i mange lande mangel på kvalificeret personale inden for medicin, uddannelse og it-tjenester. Denne situation har bidraget til udviklingen i Indien af \u200b\u200ben så hurtigt voksende sektor af økonomien som levering af fjerntjenester, for eksempel USA og Vesteuropa. Den indiske regering investerer nu meget i uddannelse, især skolegang. Man kan personligt observere, hvordan der i de bjergrige regioner i Himalaya, hvor der for kun 15-20 år siden kun var fjerntliggende landsbyer, statslige teknologiske gymnasier er vokset på store territorier med fremragende bygninger og infrastruktur beregnet til lokale børn fra de samme landsbyer. At satse på uddannelse i en tid med "kyndige" samfund, især skole- og universitetsuddannelse, er en win-win, og det er ikke tilfældigt, at Indien indtager en af \u200b\u200bde førende steder inden for computerteknologi.

En sådan prognose for væksten i den indiske befolkning kunne være optimistisk for Indien og føre til alvorlig økonomisk vækst. Men vækst sker ikke af sig selv. Det er nødvendigt at skabe betingelser: nye arbejdspladser, levering af industriel beskæftigelse og ikke mindre vigtigt tilvejebringelse af kvalificeret uddannelse til al denne enorme masse menneskelige ressourcer. Alt dette er ikke en let opgave og er mere en udfordring for staten end en bonus. Hvis de nødvendige betingelser ikke er opfyldt, vil der være massiv arbejdsløshed, et kraftigt fald i befolkningens levestandard og som følge heraf negative ændringer i den sociale struktur.

Indtil nu har det eksisterende kaste-system været en slags "sikkerhedsnet" mod alle mulige sociale omvæltninger i hele landet. Tiderne ændrer sig imidlertid, vestlige teknologier trænger intensivt ikke kun indisk økonomi, men også massernes bevidsthed og underbevidsthed, især i byer, og danner en ny, ikke-traditionel model for ønsker for mange indianere på princippet om "jeg vil have mere nu. " Denne model er primært beregnet til den såkaldte middelklasse (”såkaldt”, for for Indien er dets grænser slørede, og kriterierne for tilhørsforhold er ikke helt klare). Spørgsmålet om, hvorvidt kastesystemet stadig vil kunne fungere som en beskyttelse mod sociale katastrofer under de nye forhold, forbliver åbent.

Fra barndommen lærte vi os, at der ikke er noget værre end et kastesamfund. Men mærkeligt nok har kaster overlevet den dag i dag end at være vidne til for eksempel Indien. Og hvad ved vi præcis om, hvordan kastesystemet fungerer?

Hvert samfund består af nogle grundlæggende enheder, der danner det. Så som anvendt i antikken - en sådan enhed kan betragtes som en polis, moderne for Vesten - hovedstad (eller et socialt individ, der ejer den), for islamisk civilisation - en stamme, japansk - en klan osv. For Indien, fra gamle tider til i dag, har kaste været og forbliver sådan et grundlæggende element.

Kastesystemet for Indien er slet ikke et tæt arkæisk eller et "relikvie fra middelalderen", som vi har lært i lang tid. Det indiske kastesystem er en del af den komplekse organisering af samfundet, et historisk udviklet alsidigt og mangesidet fænomen.

Man kan prøve at beskrive kaster gennem en række tegn. Der vil dog stadig være undtagelser. Indisk kaste-differentiering er et system med social stratificering af isolerede sociale grupper, forenet af en fælles fælles oprindelse og deres juridiske status. De er bygget efter principperne:

1) fælles religion
2) generel faglig specialisering (normalt arvelig);
3) kun ægteskaber mellem "venner";
4) ernæringsmæssige egenskaber.

I Indien er der slet ikke 4 (som mange af os stadig tror), men omkring 3 tusind kaster, og de kan kaldes forskelligt i forskellige dele af landet, og folk i samme erhverv kan tilhøre forskellige kaster i forskellige stater . Det, der undertiden fejlagtigt betragtes som indiske "kaster", er slet ikke kaster, men varnas ("chaturvarnya" på sanskrit) - sociale lag i det gamle sociale system.

Varna brahmanas (brahminer) er præster, læger, lærere. Kshatriyas (rajanya) er krigere og civile ledere. Vaishya er landmænd og købmænd. Shudras er tjenere og jordløse landarbejdere.

Hver varna havde sin egen farve: brahmanas - hvid, kshatriyas - rød, vaisai - gul, sudras - sort (en gang hver hindu havde en speciel ledning i farven på hans varna).

Varnas er til gengæld teoretisk opdelt i kaster. Men på en meget kompleks og indviklet måde. En klar direkte forbindelse er ikke altid synlig for en person med den europæiske mentalitet. Selve ordet "kaste" kommer fra den portugisiske casta: førstefødselsret, køn, ejendom. På hindi er dette udtryk synonymt med jati.

De berygtede "uberørbare" er ikke kun en separat kaste. I det gamle Indien blev alle, der ikke var en del af de fire varnas, automatisk omtalt som "marginaliserede", de blev undgået på enhver mulig måde, de fik ikke lov til at bosætte sig i landsbyer og byer osv. Som et resultat af deres stilling måtte de "urørlige" påtage sig de mest "ikke-prestigefyldte", beskidte og lavtlønnede job, og de dannede deres egne separate sociale og faglige grupper - faktisk deres egne kaster.

Der er flere sådanne kaster af "uberørbare", og som regel er de forbundet med snavset arbejde eller med drab på levende væsener eller død (så alle slagtere, jægere, fiskere, garvere, rensere, kloakker, vaskemaskiner, arbejdere på kirkegårde og morguer osv. skal være "uberørbare").

Samtidig ville det være forkert at tro, at enhver "uberørbar" nødvendigvis er en person som en bum eller en "nedslående". I Indien, selv før dets uafhængighed og vedtagelsen af \u200b\u200ben række lovgivningsmæssige foranstaltninger for at beskytte de lavere kaster fra forskelsbehandling, var der "uberørbare", der opnåede en meget høj social status og fortjente universel respekt. Som for eksempel en fremragende indisk politiker, offentlig person, menneskerettighedskæmper og forfatter af Indiens forfatning - Dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, der fik sin juridiske uddannelse i England.

En af de mange monumenter for Bhimaro Ambedkar i Indien

De "uberørbare" har flere navne: mleccha - "fremmed", "fremmed" (dvs. formelt set alle ikke-hinduer, inklusive udenlandske turister), harijan - "Guds barn" (et udtryk specielt introduceret af Mahatma Gandhi), pariahs - "udstødt", "udvist". Og det hyppigst anvendte moderne navn for "untouchables" er Dalits.

Juridisk blev kaster i Indien registreret i Manu's love, udarbejdet i perioden fra det 2. århundrede f.Kr. til det 2. århundrede e.Kr. Varna-systemet er traditionelt udviklet i en meget ældre periode (nøjagtig datering findes ikke).

Som nævnt ovenfor kan kaster i det moderne Indien stadig ikke betragtes som en anakronisme. Tværtimod er de alle nu omhyggeligt genfortalt der og er anført i et særligt bilag til den nuværende indiske forfatning (Table of Castes).

Derudover foretages ændringer i denne tabel efter hver folketælling (som regel tilføjelser). Pointen er ikke, at nogle nye kaster vises, men at de registreres i overensstemmelse med de data, der er angivet om sig selv af folketællingsdeltagerne. Kun forskelsbehandling på grund af kaste er forbudt. Hvad der er beskrevet i artikel 15 i den indiske forfatning.

Det indiske samfund er meget varieret og heterogent i sin struktur; udover inddelingen i kaster er der flere andre differentieringer i den. Der er både kaste- og ikke-kaste-indianere. For eksempel har adivasis (efterkommere af den vigtigste indfødte sorte befolkning i Indien før ariernes erobring) med sjældne undtagelser ikke deres egne kaster. Derudover kan en person udvises fra sin kaste for nogle ugjerninger og forbrydelser. Og der er en hel del ikke-kaste indianere, som det fremgår af resultaterne af folketællingen.

Der er kaster ikke kun i Indien. En lignende social institution finder sted i Nepal, Sri Lanka, Bali og Tibet. Forresten korrelerer de tibetanske kaster slet ikke med de indiske - strukturerne i disse samfund blev dannet helt adskilt fra hinanden. Det er nysgerrig, at kastesystemet ikke er indisk, men af \u200b\u200btibetansk oprindelse i Nordindien (stater Himachal, Uttar Pradesh og Kashmir).

Historisk set, da det overvældende flertal af den indiske befolkning tilstod hinduisme, tilhørte alle hinduer en kaste, de eneste undtagelser var, at pariaerne blev udvist fra kasterne og de indfødte ikke-ariske folk i Indien. Derefter begyndte andre religioner at sprede sig i Indien (buddhisme, jainisme). Da landet gennemgik invasioner af forskellige erobrere, begyndte repræsentanter for andre religioner og folk at vedtage deres system med varnas og professionelle kaster jati fra hinduerne. Jains, sikher, buddhister og kristne i Indien har også deres egne kaster, men de er på en eller anden måde forskellige fra de hinduistiske kaster.

Hvad med indiske muslimer? Efter alt proklamerede Koranen oprindeligt lighed for alle muslimer. Dette er et naturligt spørgsmål. På trods af det faktum, at det britiske Indien i 1947 var opdelt i to dele: "Islamisk" (Pakistan) og "Hindu" (Indien korrekt), lever i dag muslimer (ca. 14% af alle indiske borgere) i absolutte tal i Indien mere end i Pakistan , hvor islam er statsreligion.

Kastesystemet er dog iboende i Indien og det muslimske samfund. Kasteforskelle mellem indiske muslimer er dog ikke så stærke som blandt hinduer. De har praktisk talt ingen "urørlige". Der er ingen sådanne uigennemtrængelige barrierer mellem muslimske kaster som blandt hinduerne - en overgang fra en kaste til en anden eller ægteskaber mellem deres repræsentanter er tilladt.

Kastesystemet blev etableret blandt indiske muslimer relativt sent - i Delhi-sultanatet i XIII-XVI århundreder. Den muslimske kaste kaldes normalt biradari ("broderskab") eller biahdari. Ofte tilskrives deres oprindelse af muslimske teologer til hinduernes indflydelse med deres kaste-system (tilhængere af "ren islam" ser i dette selvfølgelig snigende intriger af hedninger).

I Indien, som i mange islamiske lande, har muslimer også deres egen adel og almindelige mennesker. Den første kaldes sharifs eller ashraf ("ædle"), den anden - ajlaf ("lav"). Omkring 10% af de muslimer, der bor på Republikken Indiens område, tilhører ashrafen. De sporer normalt deres herkomst tilbage til de eksterne erobrere (araber, tyrker, pashtuns, persere osv.), Som invaderede hindustan og bosatte sig i mange århundreder.

For det meste er indiske muslimer efterkommere af de samme hinduer, der af en eller anden grund konverterede til den nye tro. Tvunget konvertering til islam i middelalderens Indien var undtagelsen snarere end reglen. Normalt blev den lokale befolkning udsat for indflydelse af langsom islamisering, hvor elementer af en fremmed tro blev diskret inkluderet i lokal kosmologi og rituel praksis, gradvist afskediget og erstattet hinduisme. Det var en implicit og træg social proces. I løbet af det bevarede og beskyttede folk isolationen af \u200b\u200bderes kredse. Dette forklarer vedholdenheden af \u200b\u200bkastepsykologi og skikke blandt de brede lag i det indiske muslimske samfund. Selv efter den endelige konvertering til islam fortsatte ægteskab således kun med repræsentanter for deres kaster.

Det er endnu mere nysgerrig, at selv mange europæere blev inkluderet i det indiske kastesystem. Så de kristne missionærprædikanter, der prædikede for højfødte brahminer, endte til sidst i "Christian Brahmin" -kaste, og de, der for eksempel bar Guds ord til de "uberørbare" fiskere, blev kristne "uberørbare".

Ofte er det umuligt at bestemme nøjagtigt, hvilken kaste en bestemt indianer kun tilhører ved hans udseende, opførsel og erhverv. Det sker, at en kshatriya fungerer som tjener, og en brahmin sælger og renser affald i en butik - og de er ikke særlig komplekse af disse grunde, og en sudra opfører sig som en født aristokrat. Og selvom en indianer siger nøjagtigt, hvilken kaste han er fra (skønt et sådant spørgsmål betragtes som taktløs), vil dette give en udlænding lidt for at forstå, hvordan samfundet fungerer i et så underligt og ejendommeligt land som Indien.

Republikken Indien erklærer sig selv som en "demokratisk" stat og har ud over at forbyde diskrimination af kaste indført visse fordele for medlemmer af de lavere kaster. For eksempel har de vedtaget særlige kvoter for deres optagelse i højere uddannelsesinstitutioner samt til stillinger i statslige og kommunale organer.

Problemet med diskrimination af folk fra de lavere kaster og dalitter er imidlertid ret alvorligt. Kastestrukturen er stadig det grundlæggende grundlag for hundreder af millioner af indianere. Uden for store byer i Indien er kastepsykologi og alle de konventioner og tabuer, der følger heraf, bevaret.

Vil du se landet i al sin pragt, men har ikke besluttet, hvad du skal se i Ukraine? Discover er skabt for at gøre den perfekte rejsedrøm til virkelighed! Her lærer du, at skisportsstedet kan findes hundreder af kilometer fra Karpaterne, og i hjertet af industribyerne er der unikke naturområder. Det er tid til at lære Ukraine at kende!

Typisk starter en tur med planlægning. Og den mest spændende del af det er søgningen efter interessante steder, som du absolut har brug for at besøge. Og hvad en skam da at finde ud af, at et vartegn blev efterladt uden din opmærksomhed. For at du ikke går glip af et eneste gammelt slot eller trendy kunstgenstand, har vi samlet dem alle på et kort. Vælg det, du kan lide, og indtast koordinaterne i din navigator så hurtigt som muligt!

Spekulerer du på, hvor du skal hen i Ukraine? Vi er sikre på, at der er tusinder af steder i vores land, som du ikke kan lade være med at blive forelsket i! Hvilke af dem der skal besøges, afhænger kun af, om du planlægger en aktiv ferie, handler eller ønsker at nyde naturlige objekter. Brug bare det relevante filter, så viser vi dig seværdighederne i Ukraine, der får dig til at pakke dine tasker med det samme. Her vil du ikke kun læse interessante oplysninger om et museum eller en fæstning, men også lære nyttige hacks fra erfarne rejsende.

Er du ikke fan af udflugter til historiske steder og nyder adrenalinsus i dit blod? I afsnittet "udendørs aktiviteter" finder du det, du har brug for: skisportssteder og yachtklubber, kajakskoler og rebparker venter på dig!

Meget af oplevelsen af \u200b\u200bturen afhænger af infrastrukturen. Derfor råder vi dig til på forhånd at beslutte, hvor du vil bo og spise. På vores hjemmeside kan du stifte bekendtskab med de bedste hoteller, vandrerhjem og rekreative centre, planlægge en middag i en luksuriøs restaurant eller en stilfuld bycafé.

Vi mener, at der i den nærmeste fremtid ikke vil være nogen steder i vores land, der er utilgængelige for specielle mennesker med sundhedsproblemer. Ved at tage os af din komfort har vi leveret ekstra filtre, takket være hvilke du kan finde ud af, om en bestemt bygning er udstyret til personer i kørestole såvel som dem med høre- eller synsproblemer.

Og nu, når alle de must-see steder er defineret, er det eneste, der er tilbage, at oprette din egen rute ved blot at klikke på ikonet "tilføj til tur". Hvorfor gøre dette? Så alt hvad du har brug for vil være på dit personlige kort og værktøjerneGoogle kort beregner automatisk længden på ruten og den omtrentlige rejsetid. Rejs og nyd livet med Discover!

De første kaster optrådte i Indien på tidspunktet for statsdannelse. Cirka halvandet tusind år f.Kr. dukkede de første bosættere op på det moderne Indiens område. De blev opdelt i fire klasser. Meget senere, kaldet varnas, betyder dette ord, bogstaveligt oversat fra sanskrit, farve. Selve ordet kaste bærer et semantisk koncept som en ren race.

At tilhøre noget samfund af mennesker udsat for magt har altid været højt værdsat af alle folk. Det er bare, at i begrebet tid, sammenflettet med den indiske religion, fik dette koncept status som en urokkelig lov. I begyndelsen var disse brahmanaer, præster, i deres hænder var retten til at fortolke Guds ord. Takket være dette indtog denne kaste den højeste position. Siden over dem var der kun en guddommelig essens, som kun de kunne kommunikere med. Ethvert ord, de sagde, var lov og var ikke genstand for diskussion. Derefter kom Kshatriya-krigere. Meget talrige og kraftfulde kaste af Indien... Til enhver tid og blandt alle folk deltog professionelt militært personel i regeringen. Kun i Indien blev de en separat gruppe mennesker, der arvede deres færdigheder og traditioner.

Hvordan menneskers liv adskiller sig i forskellige dele af Indien, mere detaljeret :.

Kasten var så lukket, at almindelige mennesker i mange århundreder ikke engang kunne forestille sig at blive en militærmand. En sådan kætteri blev straffet med døden. Vaisyas, købmænd, landmænd, pastoralister blev inkluderet her. Denne kaste var også talrig, men de mennesker, der tilhørte den, havde ingen politisk indflydelse, da repræsentanter for den højeste kaster af Indiennår som helst, kunne de fratage dem al deres ejendom, hjem, familie ved blot at sige, at dette er gudernes behag. Shudr er arbejderens tjener. Den mest talrige og magtesløse kaste, de mennesker, der tilhørte den, blev faktisk lig med niveauet for dyr. Desuden levede nogle dyr i Indien meget bedre, da de havde status som hellig.

Yderligere opdeling i kaster i Indien

Senere, efter længe nok tid. De første kaster begyndte at opdele sig i mindre, med endnu mere stiv sikring af visse privilegier og rettigheder til en bestemt gruppe mennesker. Religion spillede en vigtig rolle i denne division. I hinduismen antages det, at sjælen efter døden kan reinkarneres til en person mere høj kaste Indien, hvis han nøje overholder alle reglerne for denne division i løbet af sin levetid. Hvis ikke, bliver det genfødt til en lavere kaste. Det var umuligt at overlade kastegrænsen, selvom en person havde nogle fremragende egenskaber, kunne han ikke rejse sig i løbet af sin levetid.

Over tid blev dette system til opbygning af et samfund kun styrket. Hverken Mughalernes erobring af folket, som bragte den muslimske religion med sig, eller den britiske senere erobring kunne ikke ryste selve grundlaget for dette system. Selve karakteren af \u200b\u200bkaste ser ret logisk ud. Hvis familien beskæftiger sig med landbrug, vil børnene gøre det samme. Kun indianerne har afskaffet selve muligheden for at træffe en beslutning i denne sag, alt besluttes kun ved fødslen. Hvor du blev født og vågner op for at gøre. Til de vigtigste fire blev der tilføjet en mere, de urørlige. Dette er den laveste kaste. Det menes, at kommunikation med medlemmer af denne kaste kan vanhellige enhver, især medlemmer af de højere kaster. Derfor kommunikerede de aldrig direkte med repræsentanter for de urørlige.

Moderne kasteopdeling

I det moderne Indien er der et stort antal kaster. Præster, krigere, købmænd og endda urørlige har deres egne divisioner. Det er ret vanskeligt at forstå alle disse forviklinger. Ja, med fremkomsten af \u200b\u200bmuligheden for at forlade landet begynder unge i stigende grad at tænke over hensigtsmæssigheden af \u200b\u200bdenne rækkefølge. Men i provinserne i dybden af \u200b\u200blandet er disse love meget jaloux. Og på statsniveau understøttes denne tradition af landets regering. Der er et forfatningsmæssigt bord af kaster. Så dette er ikke middelalderlig vildskab og en relikvie fra fortiden, men en absolut reel statsstruktur. Hver stat har en kasteinddeling. Uanset hvordan besøgende synes om det, fungerer hele denne besværlige mekanisme. Håndterer perfekt sit formål.

Det skal bemærkes siden det moderne Indien er en demokratisk stat, overholdes alle frihedsrettigheder i forbindelse med opnåelse af kasteattester meget nøje, for at støtte de lavere kaster er der forskellige måder at yde statsstøtte på. Op til kvoter for dem særlige pladser i parlamentet. På nuværende tidspunkt anerkender alle folk, der bor i Indien, kasteopdeling og følger denne tradition. Selv de spanske og britiske præster, der forblev på statens område efter kolonialistenes afgang, skabte deres egne kastesystem i Indien og hold dig til det. Dette understreger det faktum, at ethvert regeringssystem med den rigtige, kompetente tilgang kan fungere, uanset hvor konservativt og ortodoks det ser ud i de besøgende. I det moderne Indien er en ændring af kaster blevet mulig. Det er nok for en eller flere familier at ændre deres erhverv, og det er det, en ny kaste er klar. I moderne virkelighed, især i store industribyer, er de ret loyale over for sådanne ændringer.

Inden du rejser til Indien, skal du helt sikkert stifte bekendtskab med landets kulturelle egenskaber mere detaljeret :.

Uberørbar

Dette er en helt separat kategori af mennesker. Det betragtes som det laveste; folk kommer derhen, hvis sjæl syndede meget i den tidligere inkarnation. Men selv dette sidste trin på Indiens sociale stige har sin egen opdeling. Øverst er der arbejdende mennesker eller dem, der har en slags håndværk. For eksempel frisører eller affaldsrensere. Bunden af \u200b\u200bdenne trappe er besat af små tyve, der stjæler små husdyr. Det mest mystiske i dette hierarki er Hijru-gruppen, der inkluderer repræsentanter for enhver sexmindrethed. Det er iøjnefaldende, at repræsentanter for disse tilsyneladende drægtige samfund opfordres til bryllupper og fødsler af børn. De mærkes ofte i adskillige kirkeceremonier. Men det værste i Indien anses for at være en person uden kaste, selv af den laveste rang. Sådanne mennesker kaldes her pariaer. Dette er mennesker født af andre pariaer eller som et resultat af ægteskaber mellem kaste og ikke anerkendt af nogen af \u200b\u200bkasterne. For nylig kunne man blive en paria ved blot at røre ved en af \u200b\u200bdem.

Indiske kaster, video:

Castes og Varnas i Indien: Brahmaner, krigere, købmænd og håndværkere i Indien. Opdeling i kaster. Øvre og nedre kaste i Indien

• Ture til maj over hele verden
• Last Minute Tours over hele verden

Opdelingen af \u200b\u200bdet indiske samfund i godser, kaldet kaster, stammer fra oldtiden, overlevede alle historiens sving og sociale omvæltninger og eksisterer stadig i dag.

Siden oldtiden er hele Indiens befolkning opdelt i brahmanaer - præster og forskere, krigere - kshatriyas, købmænd og håndværkere - vaisyaer og tjenere - sudraer. Hver kaste er underopdelt i adskillige podcasts, hovedsageligt geografisk og professionelt. Brahmaner - den indiske elite kan altid skelnes - disse mennesker med deres modermælk absorberede deres mission: at modtage viden og gaver og at undervise andre.

De siger, at alle indiske programmører er brahmaner.

Ud over de fire kaster er der separate grupper af uberørbare personer, der beskæftiger sig med det beskideste arbejde, herunder læderbearbejdning, vask, arbejde med ler og affaldsindsamling. Medlemmer af de uberørbare kaster (og det er næsten 20% af befolkningen i Indien) bor i isolerede ghettoer i indiske byer og uden for indiske landsbyer. De kan ikke besøge hospitaler og butikker, bruge offentlig transport og komme ind på offentlige kontorer.

Forrige billede 1/ 1 Næste billede

Blandt de uberørbare selv er der også en opdeling i mange grupper. De øverste linjer i "marginaliserede" rangeretabeller er besat af barberere og vaskerier, i bunden er der sanshi, der jager efter tyveri af dyr.

Den mest mystiske gruppe af urørlige er hijra - biseksuelle, eunuger, transvestitter og hermafroditter, der bærer kvindetøj og handler med tiggeri og prostitution. Det ser ud til, at der er noget underligt her? Dog er hijra uundværlige deltagere i mange religiøse ritualer, de er inviteret til bryllupper og fødsler.

Værre end skæbnen for en uberørt i Indien kan kun være en parias skæbne. Ordet pariah, der fremkalder billedet af en romantisk lidende, betyder faktisk en person, der ikke tilhører nogen kaste, praktisk taget udelukket fra alle sociale forhold. Pariahs blev født fra en sammenslutning af mennesker, der tilhørte forskellige kaster eller fra pariahs. Forresten, tidligere kunne du blive en pariah bare ved at røre ved ham.

Kaster i Indien - virkeligheden i dag