Hverdagen hvad. Daglig rutine, dagligdag

Substantiv., Antal synonymer: 4 hverdagsanliggender (3) hverdagslige bekymringer (3) hverdagsliv (7) ... Synonym ordbog

Seriel ... Wikipedia

- “De vidunderlige menneskers liv. Biografi fortsætter ”en bogserie udgivet af forlaget” Molodaya Gvardiya ”i Moskva siden 2005. I modsætning til den klassiske” ZhZL ”inkluderer denne serie bøger om levende mennesker. Serieudgaver ... ... Wikipedia

- ”De vidunderlige menneskers liv. Small Series ”er en række biografiske bøger udgivet af forlaget” Young Guard ”. Indhold 1 Liste over bøger i serien 1.1 1989 1.2 1990 ... Wikipedia

et liv - og; g. se også. vital 1) a) En særlig form for materiens eksistens, der opstår på et bestemt stadium af dets udvikling, hvor stofskiftet er den største forskel mellem den livløse natur. Fremkomsten af \u200b\u200bliv på jorden. Planteliv. Lovene ... ... Ordbog med mange udtryk

OG; g. 1. En særlig form for materiens eksistens, der opstår på et bestemt stadium af dets udvikling, hvis stofskifte er den største forskel fra den livløse natur. Fremkomsten af \u200b\u200bliv på jorden. J. af planteverdenen. Livets love. // Samlet ... ... encyklopædisk ordbog

Se LIVSVERDEN. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopædi for sociologi

et liv - "Kvinderne er rødme og stive" (Sologub); "Den høje Guds basar" (Fet); malingfri (Ladyzhensky); håbløst kedeligt (Auslander); glædeløs (Lermontov, K.R.); ubekymret (Chekhov); hjemløse (Nikitin); opløseligt oprørsk (Polonsky); ... ... Ordbog over epiteter

ET LIV - Jesus Kristus Frelser og Livets giver. Ikon. 1394 (Kunstgalleri, Skopje) Jesus Kristus Frelseren og Livets giver. Ikon. 1394 (Art Gallery, Skopje) [Græsk. βίος, ζωή; lat. vita], christ. teologi i doktrinen fra J. ... ... Ortodokse encyklopædi

Et liv - (andre Rus.) - er processen med kropslig-sjæl-åndelig dannelse af en person fra fødsel til død. En persons liv passer ind i 7 aldre: et spædbarn, et barn, en ungdom, en ungdom, en mand, en miljøforkæmper, en gammel mand. Livet er en velordnet udvikling af en organisme i alle dens ... ... Fundamentals of Spiritual Culture (Teacher's Encyclopedic Dictionary)

Bøger

• Europas daglige liv i 1000, Edmond Pognon. 1999-udgave. Bevarelsen er fremragende. Forventede folk verdens ende for tusind år siden? Udførte "årets tusinder" virkelig store katastrofer og forfærdelige naturkatastrofer ...
• Solovki's hverdag. Fra boligen til ELEFANT, Gureev Maxim Alexandrovich. Solovetsky-øhavets daglige liv, eller simpelthen øerne, som Solovki-folket, der lever på det, kaldes, absorberer overraskende de mest forskellige epoker i Ruslands historie. Og derfor bogen ...

Der er tidspunkter i livet, hvor du bare vil tage og ændre alt. Men at "alt" ikke er klart, og hvordan man gør det - endnu mere. Derfor forbliver mange i en rutine og fortsætter en kræsen løb gennem livet.

Der er 11 gode måder at begynde at ændre dit liv lige nu. Takket være dem bliver din hverdag mere farverig og positiv. Og dette er allerede begyndelsen på store ændringer!

Skift dine ruter

De veje, vi går dag ud og dag ind, bliver automatiske. Du har mekanisk travlt med at tænke på noget af dit eget og bemærker hverken landskabet eller skønheden eller menneskerne omkring. Prøv at bringe noget nyt til din rute hver gang: transportform, vej, hjørne, drej.

Hvis du konstant har travlt med at arbejde, og at tænke over en ny rute er problematisk, så start bare med at vende hjem på en anden måde. Sikkert, der hvor du bor, er der steder, du ikke har været på, eller du er meget sjælden. Besøg dem i denne uge!

Prøv en ny smag hver uge

Har du nogensinde prøvet vietnamesisk køkken? Eller en italiensk paella? Måske bliver du overrasket over smagen af \u200b\u200bmexicansk guacamole?

Gør det til en regel at prøve mindst en ny skål om ugen. Stop med at spise det samme hver dag! Overrask dig selv denne uge med en tur til et sødt sted, hvor du vil smage noget, som du aldrig har spist i dit liv! Du får en ny oplevelse og uforglemmelige fornemmelser!

Lav overraskelser

At levere glæde til deres kære er vidunderligt! Bringer en masse positive følelser! Små og usædvanlige poletter bringer folk tættere på og fornyer forholdet. Prøv det!

Husk også, at der er en åndelig lov om såning og høst, der siger: "Når du sår, høster du." Når du laver overraskelser for andre, skal du forvente overraskelser i dit liv!

Rejs byerne i dit land

Det er ikke dyrt, kræver ikke lang visumbehandling og forberedelser. Bare køb en billet til en by i weekenden og gå i den indtil aftenen.

Vejen og gåture hjælper dig med at sortere dine tanker og følelser og vende hjem udhvilet og forfrisket.

Skift dit billede

Du behøver ikke at farve dit hår rødt eller få gennemboret næsen. Intet behov for globale ændringer. Dette kan være en dejlig lille ting, men det skal gøres en gang om måneden.

Opgrader dit haircut, rod med pandehår og makeup. Hvis du altid klæder dig i jeans, skal du købe dig en smuk kjole. Og hvis du elsker formel forretningsstil - tillad dig selv lyse farver. Tilføj positive følelser til dig selv og dem omkring dig!

Gør hvad du normalt ikke gør

Men jeg har altid ønsket det. Er du lukket og genert, når du har at gøre med kolleger? Kom om morgenen, ønsker alle en god dag, og smil, komplimenter hver person på kontoret. Er du en grådig person? Inviter dine venner til kaffe og desserter. Er du dyster? Prøv at smile til alle, du møder på gaden. Generelt, gør hvad der ikke forventes af dig.

Gå over din sædvanlige komfortzone, og skift din adfærd. Det er ikke let, men tro mig, fornemmelserne vil glæde dig!

Tag kurser

Find billige mesterklasser i en slags forretning "for sjælen." Lær at danse, synge, spille balalaika, skære grøntsager køligt, lære grundlæggende kinesiske sætninger eller slappe af med en massage. Valget er varieret, ligesom dine talenter!

Målet er, at du skal hvile din sjæl i klasseværelset, ikke tænke på arbejde og problemer, men blive ladet med ny viden og positiv.

At lære noget nyt

Dette gælder allerede for din professionelle og personlige vækst. Læring bringer altid nye følelser og nye resultater. Tænk over, hvilken færdighed der hjælper dig med at nå det næste niveau i arbejde eller forretning og handle!

Omlægning i hjemmet og på arbejdspladsen

Lille (eller meget stor!) Eksterne ændringer vil tvinge din hjerne til at tænke på nye måder. Du vil helt sikkert have nye ideer, glæde og en skabelsestilstand (dette er når du kan trække glæde og inspiration selv i små ting).

Tag en fridag midt i arbejdsugen

Og spil det som du vil. Arbejde er vigtigt, men nogle gange er det værd at bryde ud af den velkendte cirkel. Føles som en skoledreng, der springer over klasse og nyder frihed.

Gå en tur rundt i byen, spis is, gå til zoologisk have, eller læs bare en bog i parken. Det vigtigste er, at du ikke kan tilbringe denne dag hjemme eller i hverdagens sager. Dette er dagen for din frihed!

Organiser en fotosession

Lad bare fotografen og stylisten vælge billedet til dig. Så du kan se dig selv fra en helt ny side, og smukke billeder vil samle mange likes og kommentarer på dine sider. Det vil inspirere dig!

Bed Gud om et mirakel

Den væsentligste forskel mellem Gud og mennesket er, at vi er naturlige, og at han er overnaturlig! Derfor kan det gøre for en person UDEN, hvad vi kan gøre for os selv.

Med venlig hilsen bede ham om et åbenlyst mirakel i dit liv og vent. Tro mig, det fungerer! I mit liv ser jeg konstant en vidunderlig manifestation af Guds kærlighed og kraft simpelthen fordi jeg tillader ham at gøre det.

Tro og få mirakler!

Selvfølgelig er dette ikke en komplet liste over, hvordan du kan gøre livet fantastisk, forskelligt og harmonisk. Hver person har sin egen unikke måde. Del dit råd med mig i kommentarerne!

Du får en masse positiv, motivation og eufori ved den legendariske live træning af Itzhak Pintosevich ""! Kom og genstart dit liv!

den enkeltes livsproces, der udfolder sig i de sædvanlige velkendte situationer på baggrund af selvindlysende forventninger. Sociale interaktioner i forbindelse med P. er baseret på forudsætningen for ensartet opfattelse af interaktionssituationer af alle dens deltagere. Andre tegn på dagligdags oplevelse og adfærd: ikke-reflektionsevne, manglende personlig involvering i situationer, typol. opfattelsen af \u200b\u200bdeltagerne i interaktionen og motiverne for deres deltagelse. P. er imod: som hverdag - til fritid og helligdage; som generelt tilgængelige former for aktivitet - højere specialiserede. dens former som en rutine i livet - til øjeblikke med akut psykol. spænding; som virkelighed - til idealet.

Der er et stort antal filosofier. og sociologi. fortolkninger af P. i dem udføres som regel en negativ vurdering af fænomenet direkte eller indirekte. Så i Simmels arbejde står P.s rutine i kontrast til eventyr som perioden med den højeste spænding af styrke og skarphed i oplevelsen; eventyrmomentet er som sagt trukket tilbage fra P. og bliver et lukket, selvorienteret fragment af rumtid, hvor kriterier til vurdering af situationer, personligheder, deres motiver osv. er gyldige helt anderledes end dem i P . Heideggers P. identificeres med eksistens i "das Man", dvs. betragtes som en uautentisk form for eksistens.

I moderne. Marxistisk teori P. spiller en dobbelt rolle. På den ene side i Marcuses kontrasterende kultur som ferie, kreativitet, den højeste spænding af åndelige kræfter på den ene side og civilisation som en rutinemæssig, teknisk avanceret aktivitet, på den anden side viser P. sig at være på den side af civilisationen. I sidste ende skal hun overgå i den højeste kreative. dialektisk syntese. På den anden side fungerer P. for A. Lefebvre som et ægte sted for kreativitet, hvor både alt det menneskelige og personen selv skabes; P. er et "sted for anliggender og arbejde"; alt "højere" i fosteret er indeholdt i hverdagen og vender tilbage til P. når han ønsker at bevise dens sandhed. Men dette er det ideelle. P. er historisk og i sin historie. eksistensen oplever en tilstand af fremmedgørelse, som manifesteres i "hverdagen" for høj kultur og stil, ved at glemme symboler og erstatte dem med tegn og signaler, i forsvinden af \u200b\u200bsamfundet, i svækkelsen af \u200b\u200bindflydelsen fra det hellige , og så videre. Opgaven med "kritik af hverdagen" stilles, som betragtes som et middel til "rehabilitering" af P., dvs. genoprettelse af P.'s rolle som formidler og "forbindelsesled" af natur og kultur i menneskets umiddelbare øjeblikke. liv. På samme måde - som en instansformidler mellem natur og kultur - fortolkes P. i A. Hellers værker; fra sin tzr., i P. er der en erkendelse af en persons vitale behov, at rug samtidig få en kulturel form og betydning. Hverken Lefebvre eller Heller, i modsætning til Marcuse, indstillede dialektikerens opgave. "fjernelse" P. De satte opgaven med at vende tilbage til P. og finde en ny verden P., hvor mennesket. synspunkter og handlinger styres ikke af abstrakt. og anonyme institutioner, men ville have fundet et direkte håndgribeligt menneske. betyder. Faktisk taler vi om et "tilbagevenden" til livets verden.

Ifølge Husserl, faderen til ideen om "livsverdenen", som han også kaldte "verdenen" P. ", er livsverdenen en oplevelsesverden for et levende aktivt subjekt, hvor subjektet lever i "naive naturer. direkte holdning. "Livsverdenen er ifølge Husserl en kulturel og historisk verden. Husserl gik ud fra oplevelsen af \u200b\u200bet isoleret subjekt, nogle af hans tilhængere flyttede analysens tyngdepunkt til samfund og en konkret historisk situation, til den "sociale konstruktion" af hverdagens verden. denne fænomenologiske fortolkning af P. blev udviklet af A. Schütz og hans tilhængere, især P. Berger og T. Luckmann. Schütz tænkte W. James igen over "verdener" af erfaring ", der gør James" verdener "til" endelige værdidomæner ", at -ry er endelig i den forstand, at de er lukket i sig selv og overgangen fra et område til et andet er umuligt uden en særlig indsats og uden et semantisk spring Et brud i gradualitet. Et af de begrænsede betydningsområder sammen med religion, leg, videnskabelig teori, mental sygdom osv. er P. Hvert af de begrænsede domæner af betydninger har en bestemt kognitiv stil. Schutz identificerer seks specielle elementer karakterisere P.'s kognitive stil: aktivt arbejde, ori fokuseret på at transformere omverdenen den naturlige holdning, dvs. afstå fra enhver tvivl om eksistensen af \u200b\u200bden ydre verden, og at denne verden muligvis ikke er, hvad den er for et aktivt individ; en anspændt holdning til livet (opmærksomhed a la vie, sagde Schütz efter Bergson); bestemt tidsopfattelse er cyklisk. arbejdstidens rytmer individets personlige sikkerhed; han deltager i P. med hele personlighedens fuldstændighed, som realiseres i aktivitet; en særlig form for socialitet er den intersubjektivt strukturerede og typificerede verden af \u200b\u200bsocial handling og kommunikation. Ifølge Schutz er P. kun et af de endelige værdiområder. Samtidig kalder han P. "den højeste virkelighed." "Overherredømme" forklares af P.s aktive natur og dens fiksering i individets kropslige eksistens. Alle andre virkeligheder kan defineres gennem P., for de er alle karakteriseret i sammenligning med P. til.-l. form for mangel (mangel på en komponent af aktivitet, der ændrer den ydre verden, ufuldstændig personlig involvering osv.).

Tipol. P.s strukturer (typiske situationer, typiske personligheder, typiske motiver osv.), Som de analyseres detaljeret af Schutz i andre værker, repræsenterer et repertoire af kulturelle modeller, der bruges af hverdags mennesker. P., i Shyutsevo sociale fænomenolog. forståelse, er der eksistensen af \u200b\u200bkultur i dens instrumentelle betydning. Det er ikke tilfældigt, at patoset er socialt fænomenologisk. verdens vision P. blev assimileret af den såkaldte. en ny etnografi (Freik, Sturtevant, Psatas osv.), der sigter mod at forstå kulturen fra autoktons perspektiv, og toppen af \u200b\u200ben sådan forståelse er assimileringen af \u200b\u200betnoteori, som består af et sæt hverdagsklassifikationer. I sin udvikling søger den nye etnografi at kombinere analysen af \u200b\u200bP. som kulturspecifik. verden af \u200b\u200bfølelser og betydninger med studiet af P.s verden traditionelt videnskabelig, dvs. positivistiske metoder. Endnu længere i retning af at realisere fænomenologisk. tilgang til analysen af \u200b\u200bP. er etnometoden fra G. Garfinkel, som analyserer processen med at konstruere P.s verden som en proces, der består i deltagernes fortolkende aktivitet i hverdagens interaktioner.

HVER DAG

HVER DAG

HVERDAG - holistisk sociokulturelt liv, der optræder i samfundets funktion som ”naturlig”, selvindlysende i menneskeliv. Hverdagen kan betragtes som en randbetingelse for menneskelig aktivitet. Undersøgelser af hverdagen indebærer en tilgang til menneskets verden og hans liv som en værdi. Hverdagen er vigtig i det 20. århundredes kultur.

Inden for rammerne af klassiske tilgange (repræsenteret især af marxisme, freudianisme, strukturel funktionalisme) blev hverdagen betragtet som en lavere virkelighed og en ubetydelig værdi. Det så ud til at være en overflade, bag hvilken en vis dybde blev udtænkt, et slør af fetishistiske former, bag hvilke den ægte lå (”Det” i freudianisme, økonomiske bånd og relationer i marxismen, stabile strukturer, der bestemmer menneskets og verdensopfattelsen - i strukturel funktionalisme). Forskeren i hverdagen fungerede som en absolut observatør, for hvem den levende kun handlede som et symptom på denne virkelighed. I forhold til hverdagen blev ”mistænksomhedens hermeneutik” dyrket. Hverdagen og ikke-hverdagen blev præsenteret som forskellige ontologiske strukturer, og hverdagen blev testet for. Inden for rammerne af klassiske metoder kunne hverdagen fungere som et objekt til projektion og rationalisering. Denne tradition er ret stabil (A. Lefebvre, Geller).

Grameneutiske og fænomenologiske skoler inden for socialfilosofi og sociologi fungerede som et alternativ til det klassiske paradigme for social viden. Drivkraften for en ny forståelse af hverdagen blev givet af E. Husserl i sin fortolkning af livets verden. I A. Schutz's sociale fænomenologi blev disse ideer og sociologiske holdninger af M. Weber implementeret. Schutz formulerede opgaven med at studere hverdagen i sammenhæng med at søge efter det ultimative fundament for den sociale virkelighed som sådan. Forskellige varianter af denne tilgang præsenteres i moderne videnssociologi (P. Berger, T. Luckmann), fra lidt forskellige metodologiske positioner inden for symbolsk interaktion, etnometodologi osv. Udviklingen i hverdagslivs forskning er forbundet med en ændring i paradigmerne for social viden. I vores ideer fungerer hverdagen og ikke-hverdagen ikke længere som forskellige og uforlignelige ontologiske strukturer i deres betydning. Disse er kun forskellige virkeligheder, for så vidt de repræsenterer forskellige typer oplevelser. Følgelig er teoretiske modeller ikke imod konstruktionerne af hverdagsmentalitet og hverdagsbevidsthed. Tværtimod er kriteriet for underbyggelse og validitet af social viden sammenhængen mellem videnskabens begreber og konstruktionerne af den daglige bevidsthed og andre ekstra videnskabelige former for viden. Det centrale spørgsmål om social erkendelse handler om sammenhængen mellem social viden og hverdagsbetydninger (konstruktioner af første orden). Problemet med videns objektivitet fjernes ikke her, men selve former for hverdag og tænkning testes ikke længere for sandhed.

Dannelsen af \u200b\u200bdet "postklassiske paradigme" af social viden er uadskillelig fra forståelsen af \u200b\u200bhverdagens problemer. Forskningen i hverdagen fra en gren, der beskæftiger sig med et bestemt emne, bliver til en ny definition af det "sociologiske øje". Forskningsobjektets natur - menneskers hverdag - ændres til selve ideen om erkendelse af den sociale verden. En række helt forskellige forskere (P. Feyerabend og J. Habermas, Berger og Lukman, E. Vschdens og M. Maffesoli, M. De Certo osv.) Underbygger ideen om behovet for at genoverveje den sociale status af videnskab og et nyt begreb om det kognitive emne, tilbagevenden til videnskabssproget "hjem" i hverdagen. Den sociale forsker mister den privilegerede stilling som en absolut observatør og fungerer kun som deltager i det sociale liv på lige fod med andre. Det går ud fra det faktum, at der er en flerhed af oplevelser, social praksis, herunder sproglige. Virkeligheden ses kun som fænomenal. Ændring af synsvinklen giver os mulighed for at henlede opmærksomheden på det, der tidligere syntes, for det første ubetydeligt og for det andet en afvigelse fra den norm, der skal overvindes: arkæisme i moderne tid, banalisering og teknologisering af billeder osv. Følgelig sammen med klassiske metoder for at studere hverdagen, anvendes metoder baseret på tilgangen til fortællingen om hverdagen (casestudier eller undersøgelse af et individuelt tilfælde, biografisk metode, analyse af “profane” tekster). Fokus for sådanne undersøgelser er på selvbevis for bevidsthed, sædvanlig, misbrugt praksis, praktisk, specifik "logik i praksis". Undersøgelsen bliver til en slags "commonsology" (fra lat. -) og "formology", fordi den forbliver den eneste stabile begyndelse under betingelserne for alternativ og ustabilitet af social og flerhed af kulturelle principper (M. Maffezoli). Livsformer fortolkes ikke længere som højere eller lavere, sande eller usande. Ingen viden kan opnås uden for kultur, sprog ,. Denne kognitive giver anledning til problemet med relativisme, da sandheden erstattes af kommunikationsproblemet mellem mennesker og kulturer. Opgaven med erkendelse reduceres til en historisk betinget ”kulturel handling”, som er at udvikle en ny måde at ”læse verden” på. Inden for rammerne af disse tilgange omdannes "sandhed" og "frigørelse" fra uforanderlige love til værdiregulatorer.

Lit.: Berger P., Lukman T. Social opbygning af virkeligheden. M., 1995; Waldenfels B. Hverdagen som en smeltedigel af rationalitet. - I bogen: SOCIO-LOGOS. M., 1991; Ionin L. D. Sociologi for kultur. M., 1996; Schütz A. Dannelse af begreber og teori inden for samfundsvidenskab. - I bogen: Amerikansk sociologisk; Tekster. M., 1994; ShutzA. Om fænomenologi og sociale relationer. Chi. 1970; GoffmanE. Præsentationen af \u200b\u200bselvm hverdagen. N.Y.-L. 1959; Lefebvre A. La vie quotidienne dans le monde modem. P., 1974; Maffesoli M. La conquête du present. Hæld une sociologie de la vie quotidienne. P., 1979; HellerA. Hverdagen. Cambr. 1984; De Sgneai M. Praksis i hverdagen. Berkeley; Los Ang.; L „1988.

H. H. Kozlova

New Encyclopedia of Philosophy: I 4 bind. M.: Tanke. Redigeret af V.S.Stepin. 2001 .

Se hvad "HVERDAG" er i andre ordbøger:

Hverdagen ... Staveordbog-reference

Hverdagen er et område af social virkelighed, en integreret sociokulturel livsverden, der ser ud til at være en "naturlig", selvindlysende tilstand i menneskelivet. Fænomenet hverdag undersøges af en række humaniora: sociologi, antropologi, ... ... Wikipedia

Hverdagen er den enkeltes livsproces, der udfolder sig i velkendte, velkendte situationer på baggrund af selvindlysende forventninger. Sociale interaktioner i forbindelse med P. er baseret på forudsætningen for ensartet opfattelse af situationer ... Encyclopædi for kulturstudierOzhegovs forklarende ordbog

hverdagen - HVERDAG (tysk Alltaeglichkeit; engelsk hverdag, sund fornuft) et koncept introduceret i filosofi af engelsk empirisme og senere fænomenologi og sproglig filosofi. Den aktuelle situation og sammenhængen med lyden af \u200b\u200budtrykkene "P.", ... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

HVER DAG - en integreret sociokulturel livsverden, der fremstår i samfundets funktion som en naturlig, selvindlysende tilstand i menneskelivet. Som et specifikt område af social virkelighed fungerer det som et objekt for en række videnskaber og ... ... Moderne vestlig filosofi. encyklopædisk ordbog

J. distraherer. navneord af adj. hverdags forklarende ordbog over Efremova. T.F. Efremova. 2000 ... Moderne forklarende ordbog over det russiske sprog af Efremova

Daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine, daglig rutine (

Ordet " hverdagen"Angiv en selvindlysende virkelighed, faktualitet, hverdagens verden, hvor mennesker bliver født og dør, glæder sig og lider.

Hverdagen skal også ses som en aktivitet styret af normer og institutioner.

Det vigtigste i hverdagen er repeterbarhed... Hverdag bliver noget, der gentages hver dag - uundgåeligt, obligatorisk, velkendt, hvis det vurderes som rutinemæssigt, trivielt. I denne egenskab hverdagen er i modsætning til helligdage, weekendersamt ritualer forbundet med de vigtigste øjeblikke i en persons liv. Derfor er ikke alle begivenheder, der sker dagligt, relateret til hverdagen. Sådanne er for eksempel søvn (drømme), bøn, fritid.

Niveauet af hverdagen i en persons liv

Vigtigste tidsenhed i hverdagen er dag, som kan karakteriseres på baggrund af både tidsskalaen - den tidsmæssige måling af hverdagen og begivenhedsserierne - den daglige rutine, tidspunktet for bestemte begivenheder på et bestemt tidspunkt på dagen. Normalt er dagen opdelt i fire dele:

• tid på dagen for at tilfredsstille kropslige behov (søvn, mad, sex, hygiejne og kosmetiske procedurer) og spirituel (, information, psykologisk støtte);
• tid til at lede
• tid til levebrød eller arbejde
• fritid til ledsagelse, amatøraktiviteter og bare ikke gøre noget.

Der er også rumlig dimension i hverdagen - de steder, hvor hverdagen finder sted, er et rumsystem, der inkluderer menneskekroppens rum, hans boliger og bosættelser.

I kropsrum de skelner mellem den kropslige top - hoved og hænder og den kropslige bund, som fysiologi er forbundet med (udflåd, køn). Traditionelt blev der givet høj kulturel værdi til toppen og lav værdi til bunden, hvilket blev betragtet som "urent". Først i slutningen af \u200b\u200bdet XX århundrede. begyndte rehabilitering af en persons fysisk og hans kropsbund.

I beboelsesrum der er en række funktionelle zoner - en fødevarezone (pejs, komfur, køkken, spisekammer, kældre, bord), en sovezone (seng, soveværelse), en kropsplejezone (badeværelse, toilet, håndvask). I traditionelle kulturer har man altid skelnet mellem zoner i det hellige, hellige ("røde hjørne") og det verdslige (ovn). I det XX århundrede. der er en tendens til afskralisering af boligens rum og samtidig - en stigende differentiering af dets indre rum - nye zoner med personligt rum vises.

I bosættelsesrum (byer), steder tildeles (markeder, butikker), catering (caféer, barer, spisesteder), transportårer (floder, gader, veje), arbejdsområder, steder til modtagelse af drikkevand (floder, reservoirer, brønde, vandforsyning ). I byen modsætter magtzoner, rekreation og hellige zoner hverdagens rum, skønt de geografisk kan krydse hinanden og eksistere sammen.

Hverdagslivets rum er fyldt med adskillige ting - separate, autonome dele af kulturen. De er forskellige i hver zone og vurderes primært efter deres utilitaristiske formål. Men enhver husholdningsartikel er multifunktionel. Det kan udføre funktioner med mindesmærke, hellig, prestigefyldt, æstetisk, social status. Aktualiseringen af \u200b\u200bdisse funktioner bestemmes af både den konkrete historiske og den øjeblikkelige situation.