Officielt skete opdelingen af ​​den kristne kirke i østlige (ortodokse) og vestlige (romersk katolske) i 1054 med deltagelse af pave Leo IX og patriark Michael Kerularius. Det blev finalen i de modsætninger, der længe er modnet mellem de to religiøse centre i Romerriget, som var gået i opløsning i det 5. århundrede - Rom og Konstantinopel.

Der er opstået alvorlige uoverensstemmelser mellem dem både inden for dogme og med hensyn til organiseringen af ​​kirkelivet.

Efter overførslen af ​​hovedstaden fra Rom til Konstantinopel i 330 begyndte præsterne at komme til udtryk i det sociale og politiske liv i Rom. I 395, da imperiet faktisk kollapsede, blev Rom den officielle hovedstad i sin vestlige del. Men politisk ustabilitet førte hurtigt til, at den egentlige administration af disse territorier var i hænderne på biskopperne og paven.

På mange måder blev dette årsagen til pavens trones påstande om overherredømme over hele den kristne kirke. Disse påstande blev afvist af øst, selvom pavens myndighed i vest og i øst var meget stor fra kristendommens første århundreder, uden at han godkendte det, kunne ikke et eneste økumenisk råd åbne og lukke.

Kulturel baggrund

Kirkehistorikere bemærker, at i de vestlige og østlige regioner i imperiet udviklede kristendommen sig på forskellige måder under kraftig indflydelse fra to kulturelle traditioner - græsk og romersk. Den "græske verden" opfattede den kristne lære som en bestemt filosofi, der åbner vejen for mennesket til at forene sig med Gud.

Dette forklarer overflod af teologiske værker fra østkirkens fædre, der sigter mod at forstå denne enhed, opnåelsen af ​​"deification". De viser ofte indflydelsen fra græsk filosofi. En sådan "teologisk nysgerrighed" førte undertiden til kætteriske afvigelser, som blev afvist af rådene.

Verden for romersk kristendom oplevede med historikeren Bolotovs ord "romanskens indflydelse på den kristne." Den "romerske verden" vedtog kristendommen på en mere "juridisk-juridisk" måde og skabte metodisk kirken som en slags social og juridisk institution. Professor Bolotov skriver, at romerske teologer "forstod kristendommen som et guddommeligt afsløret program for social orden."

Romersk teologi var præget af "juridisme", herunder Guds forhold til mennesket. Han udtrykte sig ved, at gode gerninger her blev forstået som en persons fortjenester for Gud, og omvendelse var ikke nok til at tilgive synder.

Senere blev forsoningsbegrebet dannet efter eksemplet med romersk lov, der lagde kategorierne skyld, løsesum og fortjeneste til grund for forholdet mellem Gud og mennesket. Disse nuancer gav anledning til forskelle i dogme. Men ud over disse forskelle blev også en banal magtkamp og personlige krav fra hierarker på begge sider til sidst årsagen til splittelse.

De vigtigste forskelle

I dag har katolicismen mange rituelle og dogmatiske forskelle fra ortodoksi, men vi vil overveje de vigtigste.

Den første forskel er den forskellige forståelse af princippet om kirkens enhed. I den ortodokse kirke er der ikke et enkelt jordisk hoved (Kristus betragtes som dets hoved). Den indeholder "primater" - patriarkerne i lokale, uafhængige kirker - russisk, græsk osv.

Den katolske kirke (fra græsk "katholikos" - "universel") er én og betragter tilstedeværelsen af ​​et synligt hoved, som er paven, som grundlaget for dets enhed. Dette dogme kaldes "pavens forrang (forrang)". Pavens mening om trosspørgsmål anerkendes af katolikker som "ufejlbarlig" - det vil sige ufejlbarligt.

Symbol på tro

Også den katolske kirke tilføjede teksten til trosbekendelsen, der blev vedtaget på Det Nicene Økumeniske Råd, sætningen om Helligåndens optog fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke anerkender slægten kun fra Faderen. Selvom nogle hellige fædre i Østen anerkendte "filioque" (for eksempel Maxim Bekenderen).

Livet efter døden

Derudover vedtog katolicismen dogmet om skærsilden: en midlertidig tilstand, hvor sjæle, der ikke er klar til paradis, forbliver efter døden.

jomfru Maria

En vigtig uoverensstemmelse er også, at der i den katolske kirke er et dogme om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse, der angiver det oprindelige fravær af arvesynd i Guds Moder. De ortodokse, der forherligede Guds moders hellighed, tror på, at han var iboende i hende, som alle mennesker. Også dette katolske dogme er i modstrid med, at Kristus var et halvt menneske.

Overbærenhed

I middelalderen tog katolicismen form i læren om "de helliges fortjente fortjeneste": "beholdningen af ​​gode gerninger" udført af de hellige. Kirken disponerer over denne "reserve" for at kompensere for de angrende synders mangel på "gode gerninger".

Derfor læren om aflad - frigørelsen fra midlertidig straf for de synder, som en person angrede over - voksede op. Under renæssancen var der en misforståelse af overbærenhed som en mulighed for absolution for penge og uden tilståelse.

Cølibat

Katolicismen forbyder ægteskab med præster (cølibatpræstedømme). I den ortodokse kirke er ægteskab kun forbudt for klosterpræster og hierarker.

Ydre del

Hvad angår ritualerne, anerkender katolicismen både tilbedelsen af ​​den latinske ritual (messe) og den byzantinske (blandt de græsk -katolikker).

Liturgi i den ortodokse kirke serveres på prosphora (syrnet brød), katolske tjenester - på usyret brød (usyret brød).

Katolikker praktiserer kommunion under to typer: kun Kristi legeme (for lægfolk) og Legeme og blod (for præsterne).

Katolikker satte korsets tegn fra venstre mod højre, ortodoks - omvendt.

Fasten i katolicismen er færre, og de er mildere end i ortodoksien.

Et orgel bruges i katolsk tilbedelse.

På trods af disse og andre forskelle, der har akkumuleret sig gennem århundrederne, har ortodokse og katolikker meget tilfælles. Desuden blev noget lånt af katolikker fra øst (for eksempel doktrinen om Jomfruens himmelfart).

Næsten alle lokale ortodokse kirker (undtagen russiske) lever, ligesom katolikker, i henhold til den gregorianske kalender. Begge trossamfund genkender hinandens sakramenter.

Kirkens opdeling er en historisk og uoverstigelig tragedie om kristendommen. Kristus bad trods alt om hans disciple, der er alle, der stræber efter at opfylde hans befalinger og bekender ham som Guds søn: ”Må alle være ét som dig, fader, i mig, og jeg i dig, så de kan være en i os - lad verden tro, at du har sendt mig. "

For dem der er interesseret.

For nylig har mange mennesker udviklet en meget farlig stereotype, at der angiveligt ikke er nogen særlig forskel mellem ortodoksi og katolicisme, protestantisme.Nogle mener, at afstanden i virkeligheden er betydelig, næsten som himmel og jord, og måske endnu mere?

Andre, der n Den ortodokse kirke har bevaret den kristne tro i renhed og intakt, præcis som Kristus åbenbarede den, som formidlet af apostlene, som konsolideret og udlagt af de økumeniske råd og kirkelærere, i modsætning til katolikkerne, der forvrængede denne lære med en masse af kættersk vrangforestillinger.

Endnu andre, at i det 21. århundrede, at alle overbevisninger er forkerte! Der kan ikke være 2 sandheder, 2 + 2 vil altid være 4, ikke 5, ikke 6 ... Sandhed er et aksiom (som ikke kræver bevis), alt andet er en sætning (indtil det er bevist, kan det ikke genkendes .. .).

"Der er så mange religioner, så mange forskellige, tror folk virkelig, at" DER "i toppen af" den kristne gud "sidder i det næste kontor med" Ra "og alle de andre ..." (Hvilken slags stat med 10 forfatninger ??? Hvilken form for præsident undlod at godkende en af ​​dem over hele verden ???)

"Religion, patriotisme, holdsport (fodbold osv.) Giver anledning til aggression, al statens magt hviler på dette had til" andre "," ikke sådan "... Religion er ikke bedre end nationalisme, kun den er dækket af et fredstæppe og rammer ikke med det samme, men med meget større konsekvenser .. ”.
Og dette er kun en lille del af meningerne.

Lad os prøve roligt at overveje, hvad der er de grundlæggende forskelle mellem de ortodokse, katolske og protestantiske trossamfund? Og er de virkelig så store?
Den kristne tro er blevet angrebet fra gammel tid af modstandere. Derudover har forskellige mennesker forsøgt at fortolke Den Hellige Skrift på deres egen måde på forskellige tidspunkter. Måske var det derfor, at den kristne tro over tid blev delt i katolsk, protestantisk og ortodoks. De er alle meget ens, men der er forskelle mellem dem. Hvem er protestanter, og hvordan adskiller deres undervisning sig fra katolsk og ortodoks?

Kristendommen er den største verdensreligion med hensyn til antallet af tilhængere (ca. 2,1 milliarder mennesker verden over), i Rusland, Europa, Nord- og Sydamerika samt i mange afrikanske lande er det den dominerende religion. Der er kristne samfund i næsten alle lande i verden.

Den kristne lære er baseret på tro på Jesus Kristus som Guds søn og frelser for hele menneskeheden såvel som i Guds treenighed (Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden). Det stammer fra det første århundrede e.Kr. i Palæstina og efter et par årtier begyndte at sprede sig i hele Romerriget og inden for dets indflydelsessfære. Efterfølgende trængte kristendommen ind i landene i Vest- og Østeuropa, missionærekspeditioner nåede til landene i Asien og Afrika. Med begyndelsen på de store geografiske opdagelser og kolonialismens udvikling begyndte det at sprede sig til andre kontinenter.

I dag er der tre hovedområder inden for den kristne religion: katolicisme, ortodoksi og protestantisme. De såkaldte gamle østlige kirker (den armenske apostoliske kirke, den assyriske østkirke, de koptiske, etiopiske, syriske og indiske malabar-ortodokse kirker), som ikke vedtog afgørelserne fra IV Økumenisk (Chalcedonisk) Råd i 451, skiller sig ud i en separat gruppe.

Katolicisme

Opdelingen af ​​kirken i vestlig (katolsk) og østlig (ortodoks) fandt sted i 1054. Katolicismen er i øjeblikket den største med hensyn til antallet af tilhængere af den kristne tro. Den adskiller sig fra andre kristne trossamfund ved flere vigtige dogmer: om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse og opstigning, skærelsen om skærsilden, om aflad, dogmet om ufeilbarligheden af ​​pavens handlinger som kirkens overhoved, påstanden om pavens magt som apostel Peters efterfølger, ægteskabets sakramentets uløselighed, ærbødighed for de hellige, martyrer og velsignede.

Katolsk lære taler om processionen af ​​Helligånden fra Gud Faderen og fra Gud Sønnen. Alle katolske præster aflægger et løfte om cølibat, dåben sker gennem vandfrielse på hovedet. Korsets tegn er lavet fra venstre mod højre, oftest med fem fingre.

Katolikker udgør størstedelen af ​​de troende i Latinamerika, Sydeuropa (Italien, Frankrig, Spanien, Portugal), Irland, Skotland, Belgien, Polen, Tjekkiet, Slovakiet, Ungarn, Kroatien, Malta. En betydelig del af befolkningen bekender sig til katolicisme i USA, Tyskland, Schweiz, Holland, Australien, New Zealand, Letland, Litauen, vestlige regioner i Ukraine og Hviderusland. I Mellemøsten er der mange katolikker i Libanon, i Asien - i Filippinerne og Østtimor til dels - i Vietnam, Sydkorea og Kina. Katolicismens indflydelse er stor i nogle afrikanske lande (hovedsageligt i de tidligere franske kolonier).

Ortodoksi

Ortodoksi var oprindeligt underlagt patriarken i Konstantinopel, i øjeblikket er der mange lokale (autocephalous og autonome) ortodokse kirker, hvis højeste hierarker kaldes patriarker (f.eks. Patriarken i Jerusalem, patriarken i Moskva og hele Rusland). Kirkens overhoved er Jesus Kristus, der er ingen figur som paven i ortodoksien. Monastikens institution spiller en vigtig rolle i kirkens liv, mens præsterne er opdelt i hvidt (ikke-kloster) og sort (kloster). Hvide præster kan gifte sig og have en familie. I modsætning til katolicismen genkender ortodoksien ikke dogmer om pavens ufejlbarlighed og hans overherredømme over alle kristne, om Helligåndens optog fra Faderen og fra Sønnen, om skærsilden og om den pletfri opfattelse af Jomfru Maria.

Korsets tegn i ortodoksi er lavet fra højre til venstre med tre fingre (tre fingre). I nogle grene af ortodoksi (gamle troende, medreligionister) bruger to fingre - korsets tegn med to fingre.

Ortodokse kristne udgør størstedelen af ​​de troende i Rusland, i de østlige regioner i Ukraine og Hviderusland, i Grækenland, Bulgarien, Montenegro, Makedonien, Georgien, Abkhasien, Serbien, Rumænien og Cypern. En betydelig procentdel af den ortodokse befolkning er repræsenteret i Bosnien -Hercegovina, en del af Finland, i det nordlige Kasakhstan, nogle stater i USA, Estland, Letland, Kirgisistan og Albanien. Der er også ortodokse samfund i nogle afrikanske lande.

Protestantisme

Protestantismens fremkomst stammer tilbage fra 1500 -tallet og er forbundet med reformationen, en bred bevægelse mod den katolske kirkes herredømme i Europa. I den moderne verden er der mange protestantiske kirker, hvis eneste centrum ikke findes.

Blandt de originale former for protestantisme skiller anglikanisme, calvinisme, lutheranisme, zwinglianisme, anabaptisme, menonisme sig ud. Efterfølgende udviklede sådanne bevægelser som kvæker, pinsefolk, Frelsesarmeen, evangelister, adventister, baptister, metodister og mange andre. Nogle forskere tilskriver sådanne religiøse associationer som f.eks. Mormoner eller Jehovas Vidner til protestantiske kirker, andre til sekter.

De fleste protestanter anerkender den fælles kristne lære om Guds treenighed og Bibelens myndighed, men i modsætning til katolikker og ortodokse kristne modsætter de sig tolkningen af ​​Den Hellige Skrift. De fleste protestanter nægter ikoner, kloster og ærbødighed for hellige og tror på, at en person kan blive frelst gennem tro på Jesus Kristus. Nogle af de protestantiske kirker er mere konservative, nogle er mere liberale (denne forskel i syn på ægteskab og skilsmisse er især synlig), mange af dem er aktive i missionering. En sådan gren som anglikanisme, i mange af dens manifestationer, ligger tæt på katolicismen, i øjeblikket er spørgsmålet om anerkendelse af pavens autoritet af anglikanerne i gang.

Der er protestanter i de fleste lande i verden. De udgør størstedelen af ​​de troende i Storbritannien, USA, skandinaviske lande, Australien, New Zealand, og der er også mange af dem i Tyskland, Schweiz, Holland, Canada, Estland. En stigende procentdel af protestanterne findes i Sydkorea såvel som i traditionelt katolske lande som Brasilien og Chile. Egne grene af protestantisme (som f.eks. Kimbangisme) findes i Afrika.

SAMMENLIGNENDE TABEL FOR UNDERVISNING, ORGANISATION OG RITUELLE FORSKELLER FOR ORTHODOX, KATOLITITET OG PROTESTANTISME

ORTHODOXI OG PROTESTANTISME: HVAD ER FORSKELLEN?

Den ortodokse kirke har bevaret den sandhed, som Herren Jesus Kristus åbenbarede for apostlene, intakt. Men Herren selv advarede sine disciple om, at der blandt dem, der ville være sammen med dem, dukkede op, som ville fordreje sandheden og mudre den med deres opfindelser: Pas på for falske profeter, der kommer til dig i fåretøj, men indadtil er de rasende ulve(Matt. 7 , 15).

Og apostlene advarede også om dette. For eksempel skrev apostelen Peter: du vil have falske lærere, der vil indføre skadelige kætterier, og afvise Herren, der forløste dem, vil medføre hurtig ødelæggelse over sig selv. Og mange vil følge deres forfalskning, og gennem dem vil sandhedens vej blive bebrejdet ... De forlod den rette vej og mistede vejen ... det evige mørkes mørke er forberedt på dem(2 Pet. 2 , 1-2, 15, 17).

Kætteri forstås som en løgn, som en person bevidst følger. Den vej, som Jesus Kristus åbnede, kræver af en uselviskhed og bestræbelser på at vise, om han virkelig kom ind på denne vej med en fast hensigt og af kærlighed til sandheden. Det er ikke nok bare at kalde dig selv en kristen; du skal bevise ved dine gerninger, ord og tanker med hele dit liv, at du er kristen. Den, der elsker sandheden, for dens skyld, er parat til at opgive alle løgne i sine tanker og sit liv, så sandheden kommer ind i ham, renser og helliggør.

Men ikke alle begiver sig på denne vej med rene intentioner. Og så afslører det efterfølgende liv i Kirken deres uegnet stemning. Og dem, der elsker sig selv mere end Gud, falder fra Kirken.

Der er en handling ved en handling - når en person ved handling overtræder Guds bud, og der er en synd i sindet - når en person foretrækker sin løgn frem for guddommelig sandhed. Det andet kaldes kætteri. Og blandt dem, der kaldte sig kristne på forskellige tidspunkter, var der både mennesker dedikeret til synden ved en handling, og mennesker dedikeret til sindets synd. Han og den anden person er imod Gud. Det og den anden person, hvis han tog et fast valg til fordel for synd, kan ikke blive i Kirken og falder fra den. Således gennem hele historien forlod alle, der valgte at synde, den ortodokse kirke.

Apostelen Johannes talte om dem: De gik ud fra os, men de var ikke vores: for hvis de var vores, havde de været hos os; men de gik ud, og derigennem blev det afsløret, at ikke alle vores(1In. 2 , 19).

Deres skæbne er misundelsesværdig, for Skriften siger, at forræderne kætteri ... Guds rige vil ikke arve(Gal. 5 , 20-21).

Netop fordi en person er fri, kan han altid træffe et valg og bruge friheden enten til det gode, ved at vælge vejen til Gud eller til det onde ved at vælge synd. Dette er grunden til, at falske lærere opstod, og dem, der troede mere på dem end Kristus og hans kirke.

Da kættere dukkede op og bragte løgne, begyndte den hellige fædre i den ortodokse kirke at forklare dem deres fejl og opfordrede dem til at opgive fiktioner og vende sig til sandheden. Nogle, overbevist af deres ord, rettede sig selv, men ikke alle. Og om dem, der holdt fast i løgne, erklærede Kirken sin dom og vidnede om, at de ikke er sande tilhængere af Kristus og medlemmer af de trofastes samfund grundlagt af ham. Sådan blev det apostoliske råd opfyldt: Efter kætterens første og anden formaning skal du vende dig bort, velvidende at han er fordærvet og synder, idet han er selvdømt(Tit. 3 , 10-11).

Der har været mange sådanne mennesker i historien. De mest udbredte og talrige af de samfund, der blev grundlagt af dem, og som har overlevet den dag i dag, er de monofysiske østkirker (de opstod i det 5. århundrede), den romersk -katolske kirke (som faldt væk fra den økumenisk ortodokse kirke i det 11. århundrede) og Kirker kalder sig protestantiske. I dag vil vi overveje, hvad der er forskellen mellem protestantismens vej og den ortodokse kirkes vej.

Protestantisme

Hvis en gren bryder fra træet, vil den, efter at have mistet kontakten med de vitale juicer, uundgåeligt begynde at tørre ud, miste sine blade, blive skrøbelig og let bryde ved det første angreb.

Det samme kan ses i livet for alle samfund, der har adskilt sig fra den ortodokse kirke. Ligesom en afbrudt gren ikke kan holde bladene på sig selv, sådan kan dem, der adskiller sig fra ægte kirkeenhed, ikke længere bevare deres indre enhed. Dette er fordi de, efter at have forladt Guds familie, mister kontakten med Helligåndens livgivende og frelsende kraft, og det syndige ønske om at modstå sandheden og sætte sig selv over andre, hvilket fik dem til at falde væk fra Kirken, fortsætter at handle blandt de faldne selv, vende sig allerede imod dem og føre til stadig nye interne splittelser.

Så i det 11. århundrede adskilte den lokale romerske kirke sig fra den ortodokse kirke, og i begyndelsen af ​​1500 -tallet adskilte en væsentlig del af folket sig fra den efter ideerne fra den tidligere katolske præst Luther og hans medarbejdere. De dannede deres fællesskaber, som begyndte at blive betragtet som "Kirken". Denne bevægelse kaldes samlet protestanter, og selve deres løsrivelse kaldes reformationen.

Til gengæld bevarede protestanterne heller ikke deres indre enhed, men de begyndte at opdele endnu mere i forskellige tendenser og retninger, som hver påstod, at det netop var denne Jesu Kristi Kirke. De fortsætter med at dele den dag i dag, og nu er der mere end tyve tusinde af dem i verden.

Hver af deres retninger har sine egne særegenheder ved doktrinen, som det ville tage lang tid at beskrive, og her vil vi begrænse os til kun at analysere de hovedtræk, der er karakteristiske for alle protestantiske nomineringer, og som adskiller dem fra den ortodokse kirke.

Hovedårsagen til fremkomsten af ​​protestantismen var protest mod den romersk -katolske kirkes lære og religiøse praksis.

Som St. Ignatius (Brianchaninov) bemærker, "har mange vildfarelser sneget sig ind i Roms kirke. Luther ville have gjort det godt, hvis han afviste latinernes fejl og erstattede disse fejl med den sande lære fra Kristi Hellige Kirke; men han erstattede dem med sine egne vrangforestillinger; nogle af Roms fejl, meget vigtige, fulgte han fuldt ud, og nogle forstærkede. " “Protestanterne gjorde oprør mod pavenes grimme magt og guddommelighed; men da de handlede på grund af lidenskaber, druknede i udskejelser og ikke med det direkte formål at stræbe efter den hellige sandhed, viste de sig ikke værdige til at se den. "

De opgav den fejlagtige idé om, at paven er kirkens overhoved, men beholdt den katolske fejl, at Helligånden kommer fra Faderen og Sønnen.

Skriften

Protestanterne formulerede princippet: "kun Skriften", hvilket betyder, at de kun anerkender Bibelens autoritet, og de afviser Kirkens Hellige Tradition.

Og heri modsiger de sig selv, fordi den Hellige Skrift selv angiver behovet for at ære den hellige tradition, der kommer fra apostlene: stå op og bevar de traditioner, som du er blevet lært enten ved vores ord eller budskab(2 Thess. 2 , 15), - skriver apostelen Paulus.

Hvis en person skriver en tekst og distribuerer den til forskellige mennesker og derefter beder om at forklare, hvordan de forstod den, så vil det sandsynligvis blive opdaget, at nogen forstod teksten korrekt, og nogen forkert, efter at have sat deres betydning i disse ord. Det vides, at enhver tekst kan have forskellige versioner af forståelse. De kan være rigtige, eller de kan tage fejl. Det samme er med teksten i Den Hellige Skrift, hvis du river den væk fra den hellige tradition. Protestanter mener faktisk, at du skal forstå Bibelen, som enhver vil. Men denne tilgang kan ikke hjælpe med at finde sandheden.

Sådan skrev Sankt Nikolaus i Japan om dette: “Nogle gange kommer japanske protestanter til mig og beder mig om at forklare et skriftsted. "Ja, du har dine egne missionærlærere - spørg dem," siger jeg til dem. "Hvad svarer de?" - "Vi spurgte dem, de siger: forstå som du ved; men jeg har brug for at kende den sande tanke om Gud, og ikke min personlige mening" ... Det er ikke sådan hos os, alt er lyst og pålideligt, klart og solidt - fordi vi er adskilt fra det hellige, accepterer vi også hellig tradition, og hellig tradition er en levende, ubrudt stemme ... fra vores kirke fra Kristi og hans apostles tid til i dag, som vil forblive indtil verdens ende. . Det er på ham, at hele Den Hellige Skrift bekræftes. "

Det vidner apostelen Peter selv om ingen profeti i Skriften kan løses af dig selv, for profetien blev aldrig udtalt af menneskets vilje, men de hellige Guds mænd talte den og blev rørt af Helligånden(2 Pet. 1 , 20-21). Følgelig er det kun de hellige fædre, der er bevæget af den samme Helligånd, og som kan afsløre for en person den sande forståelse af Guds ord.

Hellig Skrift og Hellig Tradition udgør en uadskillelig helhed, og det var det lige fra begyndelsen.

Ikke skriftligt, men mundtligt, åbenbarede Herren Jesus Kristus for apostlene, hvordan de skulle forstå Det Hellige Skrift i Det Gamle Testamente (Luk. 24 27), og de lærte dette mundtligt til de første ortodokse kristne. Protestanter ønsker at efterligne de tidlige apostolske samfund i deres organisation, men i de første år havde de første kristne slet ikke et nytestamentligt skriftsted, og alt blev overført fra mund til mund, som tradition.

Bibelen blev givet af Gud til den ortodokse kirke, det var i overensstemmelse med den hellige tradition, at den ortodokse kirke ved dens råd godkendte sammensætningen af ​​Bibelen, det var den ortodokse kirke, der længe før protestanternes fremtræden kærligt bevarede Den Hellige Skrift i sine lokalsamfund.

Protestanter, der bruger Bibelen, ikke skrevet af dem, ikke indsamlet af dem, ikke bevaret af dem, afviser den hellige tradition og lukker derved for sig selv den sande forståelse af Guds ord. Derfor skændes de ofte om Bibelen og kommer ofte med deres egne, menneskelige traditioner, der hverken har nogen forbindelse med apostlene eller med Helligånden og falder ifølge apostelens ord i tom forførelse, ifølge menneskelig tradition .., og ikke ifølge Kristus(Kol. 2, 8).

Sakramenter

Protestanterne afviste præstedømmet og de hellige ritualer og troede ikke på, at Gud kunne handle gennem dem, og selvom de forlod noget lignende, kun navnet, idet de troede, at dette kun er symboler og påmindelser om historiske begivenheder tilbage i fortiden, og ikke en hellig virkeligheden i sig selv. I stedet for biskopper og præster skaffede de sig præster, der ikke havde nogen forbindelse med apostlene, ingen nådefølge, som i den ortodokse kirke, hvor på hver biskop og præst er Guds velsignelse, som kan spores fra vore dage til Jesus Kristus selv. Den protestantiske præst er kun en taler og administrator af samfundets liv.

Som den hellige Ignatius (Brianchaninov) siger: ”Luther ... med voldsom afvisning af pavens ulovlige autoritet afviste han den legitime; Den Hellige Skrift vidner om, at det er umuligt at modtage syndsforladelse uden at bekende dem. Afvist af protestanter og andre hellige ritualer.

Ærbødighed for jomfruen og de hellige

Den allerhelligste Jomfru Maria, der fødte Herren Jesus Kristus gennem menneskeheden, sagde profetisk: fra nu af vil alle generationer glæde mig(OKAY. 1 , 48). Dette blev sagt om de sande tilhængere af Kristus - ortodokse kristne. Og ja, fra da til nu, fra generation til generation, ærede alle ortodokse kristne den allerhelligste Theotokos jomfru Maria. Og protestanterne ønsker ikke at ære og humorisere hende i modsætning til Bibelen.

Jomfru Maria, som alle hellige, det vil sige mennesker, der har fulgt den frelsesvej, som Kristus åbenbarede til enden, har forenet sig med Gud og er altid i harmoni med ham.

Guds Moder og alle de hellige blev Guds nærmeste og mest elskede venner. Selv en person, hvis hans elskede ven beder ham om noget, vil han forsøge at opfylde det, og Gud lytter villigt og opfylder snart de helliges anmodninger. Det vides, at selv under sit jordiske liv, da de spurgte, reagerede han bestemt. Så for eksempel, efter anmodning fra moderen, hjalp han de fattige nygifte og udførte et mirakel ved festen for at redde dem fra skam (Joh. 2 , 1-11).

Skriften siger det Gud er ikke de dødes Gud, men de levende, for alle er sammen med ham i live(Lukas 20:38). Derfor forsvinder mennesker ikke efter et spor efter døden, men deres levende sjæl er indeholdt af Gud, og dem, der er hellige, bevarer evnen til at kommunikere med ham. Og Bibelen siger direkte, at de afdøde helgener vender sig med anmodninger til Gud, og han hører dem (se: Åb. 6 , 9-10). Derfor ærer ortodokse kristne den salige jomfru Maria og andre hellige og henvender sig til dem med anmodninger om, at de går i forbøn for Gud for os. Erfaringen viser, at mange helbredelser, befrielser fra døden og anden hjælp modtages af dem, der griber til deres forbøn i forbøn.

For eksempel tog den store mongolske kommandør Tamerlane i 1395 med en enorm hær til Rusland for at erobre og ødelægge dens byer, herunder hovedstaden - Moskva. Russerne havde ikke styrke nok til at modstå en sådan hær. De ortodokse indbyggere i Moskva begyndte alvorligt at bede de allerhelligste Theotokos om at bede til Gud om deres frelse fra den forestående katastrofe. Og sådan en morgen meddelte Tamerlane uventet sine chefer, at det var nødvendigt at vende hæren og gå tilbage. Og på spørgsmål om årsagen svarede han, at han om natten i en drøm så et stort bjerg, ovenpå stod en smuk skinnende kvinde, som beordrede ham til at forlade de russiske lande. Og selvom Tamerlane ikke var en ortodoks kristen, adlød han hende af frygt og respekt for helligheden og åndelige styrken til Jomfru Maria, der dukkede op.

Bønner for de døde

De ortodokse kristne, der i løbet af deres levetid ikke kunne overvinde synden og blive hellige, forsvinder heller ikke efter døden, men de har selv brug for vores bønner. Derfor beder den ortodokse kirke for de døde og tror på, at Herren ved hjælp af disse bønner sender lindring for vores afdøde elskedes efterfølgende skæbne. Men protestanterne vil heller ikke indrømme dette og nægter at bede for de døde.

Indlæg

Herren Jesus Kristus talte om sine tilhængere og sagde: de dage vil komme, hvor brudgommen vil blive taget fra dem, og så vil de faste i de dage(Mk. 2 , 20).

Herren Jesus Kristus blev taget fra sine disciple for første gang onsdag, da Judas forrådte ham og skurkene greb ham for at føre ham til dom, og anden gang - i fredags, da skurkene korsfæstede ham på korset. Derfor, for at opfylde Frelserens ord, har ortodokse kristne fra oldtiden fastet hver onsdag og fredag ​​og afstået for Herrens skyld fra at spise animalske produkter samt fra alle former for underholdning.

Herren Jesus Kristus fastede fyrre dage og nætter (se: Matt. 4 2), der er et eksempel for hans disciple (se: Johannes. 13 , 15). Og apostlene, som Bibelen siger, med pyttede Herren og fastede(Apostlenes Gerninger. 13 , 2). Derfor har ortodokse kristne udover endagsfester også mange-dages faste, hvoraf den vigtigste er fasten.

Protestanter nægter faste og fastedage.

Hellige billeder

Enhver, der ønsker at tilbede den sande Gud, bør ikke tilbede falske guder, som enten er opfundet af mennesker eller af de ånder, der faldt fra Gud og blev onde. Disse onde ånder viste sig ofte for mennesker for at vildlede dem og distrahere dem fra at tilbede den sande Gud for at tilbede sig selv.

Men da han havde beordret at bygge et tempel, befalede Herren selv i disse gamle tider at lave billeder af keruber (se: 2 Mos. 25, 18-22) - ånder, der forblev trofaste mod Gud og blev hellige engle. Derfor lavede ortodokse kristne fra de allerførste tider også hellige billeder af hellige, der var forenet med Herren. I de gamle underjordiske katakomber, hvor kristne, der blev forfulgt af hedningerne i II-III århundreder, samledes til bøn og gudstjenester, skildrede de Jomfru Maria, apostlene, historier fra evangeliet. Disse gamle hellige billeder har overlevet den dag i dag. På samme måde er der i de moderne kirker i den ortodokse kirke de samme hellige billeder, ikoner. Når man ser på dem, er det lettere for en person at stige sin sjæl til prototype, koncentrer din styrke om en bøn, der appellerer til ham. Efter sådanne bønner foran hellige ikoner sender Gud ofte folk hjælp, ofte sker mirakuløse helbredelser. Især bad ortodokse kristne om befrielse fra hæren i Tamerlane i 1395 ved et af ikonerne for Guds Moder - Vladimirskaya.

Protestanterne afviser imidlertid ved deres vildfarelse ærbødigheden af ​​hellige billeder uden at forstå forskellen mellem dem og mellem afguder. Dette stammer fra deres fejlagtige forståelse af Bibelen såvel som fra den tilsvarende åndelige stemning - det er trods alt kun dem, der ikke forstår forskellen mellem en hellig og en ond ånd, der ikke kan lægge mærke til den grundlæggende forskel mellem billedet af en helgen og billedet af en ond ånd.

Andre forskelle

Protestanter mener, at hvis en person anerkender Jesus Kristus som Gud og Frelser, så bliver han allerede frelst og hellig, og der er ikke brug for særlige gerninger til dette. Og det tror ortodokse kristne efter apostlen Jakob tro, hvis den ikke har gerninger, er død af sig selv(Jac. 2, 17). Og Frelseren selv sagde: Ikke alle, der siger til mig: "Herre, Herre!" Vil komme ind i himmelens rige, men den, der gør min Faders vilje i himlen(Mattæus 7:21). Dette betyder ifølge ortodokse kristne, at det er nødvendigt at opfylde de befalinger, der udtrykker Faderens vilje, og dermed ved gerninger for at bevise deres tro.

Også protestanter har ikke kloster og klostre, mens de ortodokse har dem. Munkene arbejder inderligt på at opfylde alle Kristi bud. Og desuden aflægger de tre yderligere løfter for Guds skyld: et cølibatløfte, et løfte om ikke-besiddelse (mangel på ejendele) og et løfte om lydighed over for en åndelig leder. I dette efterligner de apostelen Paulus, som var cølibat, ikke begærlig og fuldstændig lydig mod Herren. Klostervejen betragtes som højere og mere herlig end en lægmand - en familiefar, men en lægmand kan også reddes, blive en helgen. Blandt Kristi apostle var gifte mennesker, nemlig apostlene Peter og Filip.

Da Sankt Nikolaus i Japan blev spurgt i slutningen af ​​1800 -tallet hvorfor, selv om ortodokse i Japan kun har to missionærer, og protestanterne har seks hundrede, alligevel flere japanere konverterede til ortodoksi end til protestantisme, svarede han: ”Det er ikke om mennesker, men i undervisningen. Hvis en japaner, før han vedtog kristendommen, grundigt studerer det og sammenligner det: i den katolske mission anerkender han katolicismen, i den protestantiske mission - protestantismen, har vi vores lære, så, så vidt jeg ved, accepterer han altid ortodoksi.<...>Hvad er dette? Ja, at i ortodoksien holdes Kristi lære ren og hel; vi tilføjede intet til det, som katolikker trak ikke noget fra som protestanter. "

Faktisk er ortodokse kristne overbevist om, som Saint Theophan the Recluse siger, om denne uforanderlige sandhed: ”Hvad Gud har åbenbaret, og hvad han har befalet, bør intet tilføjes eller trækkes fra det. Det gælder katolikker og protestanter. De tilføjer alt, og disse trækker fra ... Katolikkerne har forvirret den apostoliske tradition. Protestanterne forpligtede sig til at løse sagen - og de gjorde det endnu værre. Katolikker har én pave, og protestanter, uanset hvilken protestant, er en pave. "

Derfor vil alle, der virkelig er interesseret i sandheden og ikke i deres tanker, både i de sidste århundreder og i vores tid, helt sikkert finde vej til den ortodokse kirke, og ofte, selv uden nogen indsats fra ortodokse kristne, leder Gud selv sådanne mennesker til sandheden. For eksempel vil vi give to historier, der skete for nylig, hvis deltagere og vidner stadig lever.

Case i USA

I 1960'erne, i den amerikanske delstat Californien, i byerne Ben Lomon og Santa Barbara, kom en stor gruppe unge protestanter til den konklusion, at alle protestantiske kirker, de kendte, ikke kunne være en rigtig kirke, da de antager, at efter apostle Kristi Kirke forsvandt., og det ser ud til, at det først var i 1500 -tallet, at Luther og andre ledere af protestantismen genoplivede den. Men en sådan tanke modsiger Kristi ord om, at helvedes porte ikke vil sejre over hans kirke. Og så begyndte disse unge mennesker at studere de kristne historiske bøger, fra den tidligste antik, fra det første århundrede til det andet, derefter til det tredje og så videre og spore den kontinuerlige historie om Kirken grundlagt af Kristus og hans apostle. Og takket være deres mangeårige forskning blev disse unge amerikanere selv overbeviste om, at sådan en kirke er den ortodokse kirke, selvom ingen af ​​de ortodokse kristne kommunikerede med dem og ikke inspirerede dem med en sådan idé, men kristendommens historie selv har vidnet om denne sandhed for dem. Og så kom de i kontakt med den ortodokse kirke i 1974, alle mere end to tusinde mennesker accepterede ortodoksi.

Etui i Benini

En anden historie fandt sted i Vestafrika, i Benin. I dette land var der ingen helt ortodokse kristne, de fleste indbyggere var hedninger, lidt mere bekendte sig til islam, og nogle flere var katolikker eller protestanter.

En af dem, en mand ved navn Optat Bekhanzin, havde en ulykke i 1969: hans fem-årige søn Eric blev alvorligt syg og blev lammet. Bekhanzin tog sin søn til hospitalet, men lægerne sagde, at drengen ikke kunne helbredes. Derefter vendte den sorgramte far sig til sin protestantiske "kirke" og begyndte at deltage i bønnemøder i håb om, at Gud ville helbrede sin søn. Men disse bønner var frugtløse. Derefter samlede Optat nogle tætte mennesker hjemme hos ham og overtalte dem til at bede sammen til Jesus Kristus om helbredelse af Eric. Og efter deres bøn skete der et mirakel: drengen blev helbredt; dette styrket det lille samfund. Efterfølgende fandt alle nye mirakuløse helbredelser sted gennem deres bønner til Gud. Derfor flyttede flere og flere mennesker til dem - både katolikker og protestanter.

I 1975 besluttede samfundet at danne sig selv som en uafhængig kirke, og de troende besluttede at bede hårdt og hurtigt for at kende Guds vilje. Og i det øjeblik modtog Erik Bekhanzin, der allerede var elleve år gammel, en åbenbaring: da han blev spurgt, hvordan han skulle kalde sit kirkesamfund, svarede Gud: "Min kirke hedder den ortodokse kirke." Dette overraskede Beninianerne meget, for ingen af ​​dem, inklusive Eric selv, havde nogensinde hørt om eksistensen af ​​en sådan kirke, og de kendte ikke engang ordet "ortodoks". Ikke desto mindre kaldte de deres samfund "Den ortodokse kirke i Benin", og det var først tolv år senere, at de var i stand til at møde ortodokse kristne. Og da de lærte om den virkelige ortodokse kirke, som man har kaldt det siden oldtiden og stammer fra apostlene, sluttede de sig sammen med over 2.500 mennesker til den ortodokse kirke. Sådan reagerer Herren på anmodninger fra alle, der virkelig søger hellighedens vej, der fører til sandheden, og bringer sådan en person ind i sin kirke.
Forskellen mellem ortodoksi og katolicisme

Årsagen til opdelingen af ​​den kristne kirke i vestlig (katolicisme) og østlig (ortodoksi) var den politiske splittelse, der fandt sted ved begyndelsen af ​​VIII-IX århundrederne, da Konstantinopel mistede landområderne i den vestlige del af Romerriget. I sommeren 1054 anatematiserede pavens ambassadør i Konstantinopel, kardinal Humbert, den byzantinske patriark Michael Kirularius og hans tilhængere. Et par dage senere blev der afholdt et råd i Konstantinopel, hvor kardinal Humbert og hans håndlangere blev anatematiseret som svar. Uenigheder mellem repræsentanter for de romerske og græske kirker blev forværret af politiske forskelle: Byzantium argumenterede med Rom om magt. Mistilliden mod øst og vest spredte sig til åben fjendskab efter korstoget mod Byzantium i 1202, da vestlige kristne gik imod deres østlige trosfæller. Først i 1964 gjorde patriarken i Konstantinopel Athenagoras og pave Paul VI officielt ophævede anathemaet fra 1054. Imidlertid er traditionelle forskelle blevet dybt forankrede gennem århundrederne.

Kirkens organisation

Den ortodokse kirke omfatter flere uafhængige kirker. Ud over den russisk -ortodokse kirke (ROC) er der georgisk, serbisk, græsk, rumænsk og andre. Disse kirker styres af patriarker, ærkebiskopper og metropolitaner. Ikke alle ortodokse kirker har fællesskab med hinanden i sakramenter og bønner (hvilket ifølge katekismen i Metropolitan Philaret er en nødvendig betingelse for, at de enkelte kirker kan indgå i en enkelt universalkirke). Det er heller ikke alle ortodokse kirker, der anerkender hinanden som sande kirker. De ortodokse mener, at Jesus Kristus er kirkens overhoved

I modsætning til den ortodokse kirke er katolicismen en økumenisk kirke. Alle dens dele i forskellige lande i verden er i kommunikation med hinanden og følger også den samme trosbekendelse og anerkender paven som deres hoved. I den katolske kirke er der samfund inden for den katolske kirke (ritualer), som adskiller sig fra hinanden i former for liturgisk tilbedelse og kirkedisciplin. Der er romerske, byzantinske ritualer osv. Derfor er der romersk katolikker, byzantinske katolikker osv., Men de er alle medlemmer af den samme kirke. Paven betragtes som kirkens og katolikkens overhoved.

Guddommelig service

Hovedtjenesten for de ortodokse er den guddommelige liturgi, for katolikkerne - messen (katolsk liturgi).

Under tjeneste i den russisk -ortodokse kirke er det sædvanligt at stå som et tegn på ydmyghed for Gud. I andre kirker i Eastern Rite er det tilladt at sidde under gudstjenester. Som et tegn på ubetinget lydighed knæler de ortodokse på knæ. I modsætning til hvad mange tror, ​​er det sædvanligt, at katolikker sidder og står under gudstjenester. Der er gudstjenester, som katolikker lytter til på knæ.

Jomfruen

I ortodoksien er Guds Moder primært Guds Moder. Hun er æret som en helgen, men hun blev født i arvesynd, ligesom alle almindelige dødelige, og døde som alle mennesker. I modsætning til ortodoksi menes det i katolicismen, at Jomfru Maria blev opfattet ulasteligt uden arvesynd og ved livets afslutning steg op til himlen i live.

Symbol på tro

De ortodokse tror, ​​at Helligånden kun kommer fra Faderen. Katolikker tror, ​​at Helligånden kommer fra Faderen og fra Sønnen.

Sakramenter

Den ortodokse kirke og den katolske kirke anerkender syv hoved sakramenter: dåb, konfirmation (konfirmation), nadver (eukaristi), omvendelse (bekendelse), præstedømme (ordination), velsignelse af olie (salat) og ægteskab (bryllup). Ritualerne i de ortodokse og katolske kirker er næsten identiske, forskellene er kun i fortolkningen af ​​sakramenterne. For eksempel under dåbens sakrament i den ortodokse kirke er et barn eller en voksen nedsænket i en skrifttype. I en katolsk kirke sprøjtes en voksen eller et barn med vand. Nadverens sakrament (eukaristi) udføres på syrnet brød. Både præstedømmet og lægfolkene deltager i både blodet (vin) og Kristi legeme (brød). I katolicismen udføres nadverens nadver på usyret brød. Præstedømmet deltager i både blodet og legemet og lægfolkene - kun Kristi legeme.

Skærsilden

I ortodoksi tror de ikke på tilstedeværelsen af ​​skærsilden efter døden. Selvom det antages, at sjæle kan være i en mellemliggende tilstand i håb om at komme til himlen efter den sidste dom. I katolicismen er der et dogme om skærsilden, hvor sjæle bor i forventning om paradis.

Tro og moral
Den ortodokse kirke anerkender kun afgørelserne fra de første syv økumeniske råd, der fandt sted fra 49 til 787. Katolikker genkender paven som deres hoved og deler den samme lære. Selvom der inden for den katolske kirke er samfund med forskellige former for liturgisk tilbedelse: Byzantinsk, Romersk og andre. Den katolske kirke anerkender beslutningerne truffet af de 21 økumeniske råd, hvoraf det sidste fandt sted i 1962-1965.

Inden for rammerne af ortodoksi er skilsmisser tilladt i enkeltsager, som afgøres af præsterne. Det ortodokse gejstlige er opdelt i "hvidt" og "sort". Repræsentanter for det "hvide gejstlige" får lov til at gifte sig. Sandt nok, så vil de ikke være i stand til at modtage biskoppens og højere værdighed. De "sorte præster" er cølibat munke. Sakramentet for ægteskab blandt katolikker anses for afsluttet for livet, og skilsmisse er forbudt. Alle katolske klosterpræster aflægger et løfte om cølibat.

Korsets tegn

Ortodokse kristne krydser kun fra højre til venstre med tre fingre. Katolikker krydser fra venstre mod højre. De har ikke en enkelt regel, da når du opretter et kryds, skal du folde fingrene, så flere muligheder har slået rod.

Ikoner
På ikonerne for ortodokse kristne er hellige malet i et todimensionalt billede i henhold til traditionen med omvendt perspektiv. Således understreges det, at handlingen finder sted i en anden dimension - i åndens verden. Ortodokse ikoner er monumentale, strenge og symbolske. Katolikker skriver helgener på en naturalistisk måde, ofte i form af statuer. Katolske ikoner er malet i direkte perspektiv.

De skulpturelle billeder af Kristus, Guds Moder og de helgener, der accepteres i katolske kirker, accepteres ikke af den østlige kirke.

Korsfæstelse
Det ortodokse kors har tre tværbjælker, hvoraf den ene er kort og placeret øverst, der symboliserer en tablet med påskriften "Dette er Jesus, jødernes konge", som blev spikret over hovedet på den korsfæstede Kristus. Den nederste tværstang er en fod, og den ene ende kigger op og peger på en af ​​de røvere, der blev korsfæstet ved siden af ​​Kristus, som troede og steg op med ham. Den anden ende af overliggeren peger nedad, som et tegn på, at den anden røver, der lod sig bagtale Jesus, gik til helvede. På det ortodokse kors bliver hver Kristi fod sømmet med et separat søm. I modsætning til det ortodokse kors består det katolske kors af to søjler. Hvis det skildrer Jesus, bliver begge Jesu fødder sømmet til korsets bund med et søm. Kristus på katolske korsfæstelser, ligesom på ikoner, er afbildet på en naturalistisk måde - hans krop sænker sig under vægten, pine og lidelse er mærkbar i hele billedet.

Mindehøjtidelighed for afdøde
De ortodokse mindes de døde på den 3., 9. og 40. dag, derefter et år senere. Katolikker mindes altid de døde på Memorial Day - 1. november. I nogle europæiske lande er 1. november officiel m weekend. Desuden mindes de afdøde den 3., 7. og 30. dag efter døden, men denne tradition overholdes ikke nøje.

På trods af de eksisterende forskelle er både katolikker og ortodokse forenet af, at de bekender og prædiker over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus.

konklusioner:

1. I ortodoksien accepteres det generelt, at den økumeniske kirke er "legemliggjort" i hver lokal kirke under ledelse af en biskop. Katolikker tilføjer hertil, at for at tilhøre den universelle kirke skal den lokale kirke have fællesskab med den lokale romersk -katolske kirke.
2. Verdensortodoksien har ikke et eneste lederskab. Det er opdelt i flere uafhængige kirker. Verdens katolicisme er en kirke.
3. Den katolske kirke anerkender pavens forrang i spørgsmål om tro og disciplin, moral og regering. De ortodokse kirker anerkender ikke pavens overherredømme.
4. Kirker ser forskelligt rollen som Helligånden og Kristi moder, der i ortodoksi kaldes Guds Moder, og i katolicismen, Jomfru Maria. I ortodoksien er der ikke noget begreb om skærsilden.
5. I de ortodokse og katolske kirker fungerer de samme sakramenter, men ritualerne ved deres fremførelse er forskellige.
6. I modsætning til katolicismen er der i ortodoksien ikke noget dogme om skærsilden.
7. Ortodokse kristne og katolikker skaber korset på forskellige måder.
8. Ortodoksi tillader skilsmisse, og dets "hvide gejstlige" kan gifte sig. I katolicismen er skilsmisse forbudt, og alle monastiske præster aflægger et løfte om cølibat.
9. De ortodokse og katolske kirker anerkender forskellige økumeniske råds beslutninger.
10. I modsætning til ortodokse kristne skriver katolikker helgener på ikoner på en naturalistisk måde. Skulpturelle billeder af Kristus, Guds Moder og hellige er også almindelige blandt katolikker.
    

Så ... Alle forstår, at katolicisme og ortodoksi, ligesom protestantisme, er retningslinjer for en religion - kristendom. På trods af at både katolicisme og ortodoksi tilhører kristendommen, er der betydelige forskelle mellem dem.

Hvis katolicismen kun er repræsenteret af en enkelt kirke, og ortodoksien består af flere autocefale kirker, homogene i deres lære og struktur, så er protestantisme et væld af kirker, der kan adskille sig fra hinanden både i organisation og i individuelle detaljer om læren.

Protestantismen er kendetegnet ved fraværet af en principiel modstand fra gejstligheden mod lægfolkene, afvisningen af ​​det komplekse kirkehierarki, en forenklet kult, fraværet af kloster, cølibat; i protestantismen er der ingen jomfrudyrkelse, helgener, engle, ikoner, antallet af sakramenter reduceres til to (dåb og nadver).
Den vigtigste kilde til doktrin er Skriften. Protestantismen spredes hovedsageligt i USA, Storbritannien, Tyskland, skandinaviske lande og Finland, Holland, Schweiz, Australien, Canada, Letland, Estland. Således er protestanter kristne, der tilhører en af ​​flere uafhængige kristne kirker.

De er kristne, og sammen med katolikker og ortodokse deler de kristendommens grundlæggende principper.
Imidlertid er katolikkers, ortodokse kristnes og protestantes synspunkter om nogle spørgsmål forskellige. Protestanter værdsætter Bibelens autoritet frem for alt andet. Ortodokse kristne og katolikker værdsætter deres traditioner mere højt og mener, at kun lederne af disse kirker kan tolke Bibelen korrekt. På trods af deres forskelle er alle kristne enige i Kristi bøn nedskrevet i Johannesevangeliet (17: 20-21): ”Jeg beder ikke kun for dem, men også for dem, der tror på mig efter deres ord, at de kan alle være ét ... ".

Hvilket er bedre, afhængigt af hvilken side du ser på. Til udvikling af staten og liv i glæde - protestantisme er mere acceptabelt. Hvis en person er motiveret af tanken om lidelse og forløsning, så katolicisme?

For mig personligt er det vigtigt, at NS ravoslavisme er den eneste religion, der lærer, at Gud er kærlighed (Johannes 3:16; 1 Johannes 4: 8). Og dette er ikke en af ​​kvaliteterne, men er Guds vigtigste åbenbaring om sig selv-at han er alt-god, uophørlig og uforanderlig, fuldkommen kærlighed, og at alle hans handlinger i forhold til mennesket og verden er kun et udtryk for kærlighed. Derfor er sådanne "følelser" af Gud som vrede, straf, hævn osv., Som ofte tales om i Den Hellige Skrift og de hellige fædre, ikke andet end almindelige antropomorfier, der bruges til at give den bredest mulige kreds af mennesker, i den mest tilgængelige form, en idé om Guds forsyn i verden. Derfor siger St. John Chrysostomos (IV århundrede): "når du hører ordene:" raseri og vrede "i forhold til Gud, så forstår ikke noget menneskeligt ved dem: det er nedladende ord. Guddom er fremmed for alt dette; det siges sådan for at bringe emnet tættere på forståelsen af ​​mere grove mennesker ”(Samtale om Sl. VI. 2. // Creations. T.V. Bog. 1. Skt. Petersborg 1899, s. 49).

Til hver sin ...

Den endelige opdeling af den ene kristne kirke i ortodoksi og katolicisme fandt sted i 1054. Ikke desto mindre betragter både de ortodokse og de romersk -katolske kirker sig kun som "én hellig, katolsk (katolsk) og apostolisk kirke."

Først og fremmest er katolikker også kristne. Kristendommen er opdelt i tre hovedområder: katolicisme, ortodoksi og protestantisme. Men der er ingen enkelt protestantisk kirke (der er flere tusinde protestantiske trossamfund i verden), og den ortodokse kirke omfatter flere uafhængige kirker.

Udover den russisk -ortodokse kirke (ROC) er der den georgisk ortodokse kirke, den serbisk -ortodokse kirke, den græsk -ortodokse kirke, den rumænsk -ortodokse kirke osv.

Ortodokse kirker styres af patriarker, metropolitaner og ærkebiskopper. Ikke alle ortodokse kirker har fællesskab med hinanden i bønner og sakramenter (hvilket er nødvendigt for at de enkelte kirker kan være en del af den ene økumeniske kirke i overensstemmelse med katekismen i Metropolitan Philaret) og anerkende hinanden som sande kirker.

Selv i Rusland selv er der flere ortodokse kirker (selve den russisk -ortodokse kirke, den russisk -ortodokse kirke i udlandet osv.). Det følger heraf, at verdensortodoksien ikke har et samlet lederskab. Men de ortodokse mener, at den ortodokse kirkes enhed manifesteres i en enkelt doktrin og i gensidig fællesskab i sakramenterne.

Katolicismen er en universel kirke. Alle dens dele i forskellige lande i verden er i kommunikation med hinanden, deler en enkelt trosbekendelse og anerkender paven som deres hoved. I den katolske kirke er der en opdeling i ritualer (samfund inden for den katolske kirke, der adskiller sig fra hinanden i former for liturgisk tilbedelse og kirkedisciplin): Romersk, byzantinsk osv. Derfor er der romersk katolikker, byzantinske katolikker osv. , men de er alle medlemmer af den samme kirke.

De største forskelle mellem ortodoksi og katolicisme:

1. Så den første forskel mellem de katolske og ortodokse kirker er den forskellige forståelse af Kirkens enhed. For de ortodokse er det nok at dele en tro og sakramenter, katolikker, ud over dette, se behovet for et enkelt kirkens overhoved - paven;

2. Den katolske kirke bekender i trosbekendelsen, at Helligånden udgår fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke bekender Helligånden, der kun udgår fra Faderen. Nogle ortodokse helgener talte om Åndens optog fra Faderen gennem Sønnen, som ikke modsiger katolsk dogme.

3. Den katolske kirke tilstår, at ægteskabets sakrament indgås for livet og forbyder skilsmisse, den ortodokse kirke tillader i nogle tilfælde skilsmisse.

4. Den katolske kirke forkyndte læren om skærsilden. Dette er sjælenes tilstand efter døden, bestemt til paradis, men endnu ikke klar til det. Der er ingen skærsilden i den ortodokse lære (selvom der er noget lignende - prøvelser). Men de ortodokse for de dødes bønner tyder på, at der er sjæle i en mellemliggende tilstand, for hvem der stadig er et håb om at komme til himlen efter den sidste dom;

5. Den katolske kirke har vedtaget dogmet om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse. Det betyder, at selv den oprindelige synd ikke rørte Frelserens Moder. De ortodokse forherlige Guds moders hellighed, men mener, at hun blev født med arvesynd som alle mennesker;

6. Det katolske dogme om at tage Maria til himlen i krop og sjæl er en logisk fortsættelse af det tidligere dogme. De ortodokse mener også, at Maria i himlen bor i krop og sjæl, men dette er ikke dogmatisk nedfældet i ortodoks undervisning.

7. Den katolske kirke har vedtaget dogmet om pavens overherredømme over hele Kirken i spørgsmål om tro og moral, disciplin og regering. De ortodokse anerkender ikke pavens overherredømme;

8. Den katolske kirke proklamerede dogmet om pavens ufejlbarlighed i spørgsmål om tro og moral, da han efter aftale med alle biskopperne bekræfter, hvad den katolske kirke allerede har troet på i mange århundreder. Ortodokse troende mener, at kun de økumeniske råds beslutninger er ufejlbare;

9. Ortodokse kristne døbes fra højre mod venstre, og katolikker fra venstre mod højre.

I lang tid fik katolikker lov til at blive døbt på en af ​​disse to måder, indtil pave Pius V i 1570 beordrede dem til at gøre det fra venstre mod højre og intet andet. Med denne håndbevægelse anses korsets tegn ifølge kristen symbolik for at komme fra en person, der vender sig til Gud. Og når hånden bevæger sig fra højre til venstre - kommer fra Gud, som velsigner et menneske. Det er ikke tilfældigt, at både en ortodoks og en katolsk præst krydser dem omkring dem fra venstre mod højre (ser væk fra sig selv). For den, der står foran præsten, er det som en velsignelsesbevægelse fra højre til venstre. Derudover betyder bevægelse af hånden fra venstre mod højre at flytte fra synd til frelse, da venstre side i kristendommen er forbundet med djævelen og højre side med det guddommelige. Og med korsets tegn fra højre til venstre fortolkes håndbevægelsen som en sejr for det guddommelige over djævelen.

10. I ortodoksi er der to synspunkter på katolikker:

Den første anser katolikker for at være kættere, der forvrængede Nicene -Constantinopel Creed (ved at tilføje (latinsk filioque). Den anden - skismatikere (skismatikere), der brød ud af Den Forenede Katolske Apostoliske Kirke.

Katolikker betragter til gengæld de ortodokse skismatikere, der er brudt fra den ene, økumeniske og apostoliske kirke, men betragter dem ikke som kættere. Den katolske kirke anerkender, at lokale ortodokse kirker er sande kirker, der har bevaret apostolisk succession og sande sakramenter.

11. I den latinske rite er dåben almindelig ved sprinkling frem for nedsænkning. Dåbsformlen er lidt anderledes.

12. I den vestlige ritual for bekendelsens sakrament er bekendelser udbredt - et sted forbeholdt tilståelse som regel særlige hytter - konfessionel, sædvanligvis af træ, hvor angrende knælede på en lav bænk til siden af ​​præsten, der sad bag en skillevæg med et gittervindue. I ortodoksien står de bekendende og bekenderen foran analogen med evangeliet og korsfæstelsen foran resten af ​​sognebørnene, men i nogen afstand fra dem.

Bekendtgørelse eller bekendelse

De bekendende og bekendte står foran det analoge med evangeliet og korsfæstelsen

13. I den østlige rite begynder børn at modtage fællesskab fra barndommen; i den vestlige rite nærmer de sig først det første fællesskab i en alder af 7-8 år.

14. I det latinske ritual kan en præst ikke være gift (med undtagelse af sjældne, specielt fastsatte tilfælde) og er forpligtet til at aflægge et cølibatløfte før ordination; i øst (for både ortodokse kristne og græsk katolikker) er cølibat kun obligatorisk for biskopper.

15. Fasten i det latinske ritual begynder på askeonsdag og i byzantinsk på ren mandag.

16. I den vestlige rite accepteres en længere knælende, i den østlige rite, nedstødninger til jorden, i forbindelse med hvilke bænke med hylder til knælende vises i latinske kirker (troende sidder kun under Det Gamle Testamentes og apostoliske læsninger, prædikener, offertoria), og for den østlige rite er det vigtigt, at der var plads nok til, at tilbederen kunne bøje sig til jorden.

17. Det ortodokse gejstlige bærer for det meste skæg. Katolske præster er generelt skægløse.

18. I ortodoksi mindes de afdøde især på 3., 9. og 40. dag efter døden (den første dag er selve dødsdagen), i katolicismen - på 3., 7. og 30. dag.

19. En af siderne ved synden i katolicismen anses for at være en fornærmelse mod Gud. Ifølge den ortodokse opfattelse, da Gud er lidenskabsløs, enkel og uforanderlig, er det umuligt at fornærme Gud, ved synder skader vi kun os selv (den der gør synd er syndens slave).

20. Ortodokse og katolikker anerkender sekulære myndigheders rettigheder. I ortodoksien er der begrebet en symfoni af åndelige og sekulære autoriteter. I katolicismen er der et begreb om kirkemagtens overlegenhed over sekulær autoritet. Ifølge den katolske kirkes sociale lære kommer staten fra Gud, og derfor bør den adlydes. Retten til at være ulydig mod myndighederne anerkendes også af den katolske kirke, men med betydelige forbehold. Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church anerkender også retten til ulydighed, hvis regeringen tvinger en til at afvige fra kristendommen eller begå syndige handlinger. Den 5. april 2015 bemærkede patriark Kirill i sin prædiken om Herrens indrejse i Jerusalem:

“... Fra Kirken forventer de ofte det samme, som de gamle jøder forventede af Frelseren. Kirken burde tilsyneladende hjælpe mennesker med at løse deres politiske problemer, at være ... en slags leder til at opnå disse menneskelige sejre ... Jeg husker de svære 90'ere, da Kirken blev forlangt at lede den politiske proces. Da de talte til patriarken eller en af ​​hierarkerne, sagde de: ”Sæt dine kandidater til præsidentposten! Led folket til politiske sejre! " Og Kirken sagde: "Aldrig!" Fordi vores virksomhed er helt anderledes ... Kirken tjener de formål, der giver mennesker livets fylde både her på jorden og i evigheden. Når Kirken derfor begynder at tjene de politiske interesser, ideologiske modetøj og lidenskaber i denne tidsalder, ... forlader hun det ydmyge unge æsel, som Frelseren red på ... "

21. I katolicismen er der en doktrin om aflad (frigivelse fra midlertidig straf for synder, hvor synderen allerede har angret, og skylden som allerede er tilgivet i bekendelsens sakrament). I moderne ortodoksi er der ingen sådan praksis, selvom tidligere "tilladelser", en analog af aflad i ortodoksien, eksisterede i Konstantinopel ortodokse kirke under den osmanniske besættelse.

22. I det katolske Vesten er den fremherskende opfattelse, at Maria Magdalena er kvinden, der salvede Jesu fødder med myrra i huset til farisæeren Simon. Den ortodokse kirke er kategorisk uenig i denne identifikation.

23. Katolikker er besat af kampen mod enhver form for prævention, hvilket ser særlig passende ud under AIDS -pandemien. Og ortodoksi anerkender muligheden for at bruge nogle præventionsmidler, der ikke har en abortiv virkning, såsom kondomer og hunhætter. Lovligt gift, selvfølgelig.

24. Guds nåde. Katolicismen lærer, at nåden blev skabt af Gud til mennesker. Ortodoksien mener, at Grace er uskabt, evig og påvirker ikke kun mennesker, men også hele skabelsen. Ifølge ortodoksien er Grace en mystisk egenskab og Guds kraft.

25. Ortodokse kristne bruger syrnet brød til nadver. Katolikker er dårlige. Ortodokse kristne modtager brød, rødvin (Kristi legeme og blod) og varmt vand ("varme" - Helligåndens symbol), katolikker - kun brød og hvidvin (lægfolk - kun brød).

På trods af forskellene bekender og forkynder katolikker og ortodokse kristne over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus. Engang adskilte menneskelige fejl og fordomme os, men indtil nu forener troen på én Gud os. Jesus bad om enhed for sine disciple. Hans disciple er både katolikker og ortodokse.

Ved begyndelsen af ​​VIII-IX århundrederne kom landene i den vestlige del af det engang magtfulde romerrig ud af Konstantinopels indflydelse. Den politiske splittelse førte til opdelingen af ​​den kristne kirke i østlige og vestlige, som fremover har deres egne særegenheder ved regeringen. Paven i Vesten koncentrerede i samme hænder både kirkelig og sekulær magt. Det kristne øst levede fortsat under betingelser for gensidig forståelse og gensidig respekt for de to magtgrene - Kirken og kejseren.

Året 1054 anses for at være den sidste dato for splittelsen af ​​kristendommen. Den dybe enhed mellem troende i Kristus blev brudt. Herefter begyndte den østlige kirke at blive kaldt ortodoks, og den vestlige - katolske. Allerede fra separationsøjeblikket blev der skitseret forskelle i doktrinerne om øst og vest.

Lad os skitsere de største forskelle mellem ortodoksi og katolicisme.

Kirkens organisation

Ortodoksi opretholder territorial opdeling i uafhængige lokale kirker. I dag er der femten af ​​dem, hvoraf ni er patriarkater. Inden for kanoniske spørgsmål og ritualer kan lokale kirker have deres egne egenskaber. De ortodokse mener, at Jesus Kristus er kirkens overhoved.

Katolicismen overholder den organisatoriske enhed i pavens autoritet, med opdelingen i kirker i de latinske og østlige (Uniate) ritualer. Klosterordrer har fået betydelig autonomi. Paven betragtes som kirkens overhoved og katolikkernes ubestridelige autoritet.

Den ortodokse kirke styres af de syv økumeniske råds beslutninger, den katolske kirke - allerede enogtyve.

Optagelse af nye medlemmer i Kirken

I ortodoksien sker dette gennem dåbens sakrament tre gange, i den hellige treenigheds navn, ved nedsænkning i vand. Både voksne og børn kan døbes. Et nyt medlem af Kirken, selvom det er et barn, modtager straks nadver og bliver salvet.

Dåbens sakrament i katolicismen sker ved at hælde eller drysse med vand. Både voksne og børn kan døbes, men den første nadver sker i en alder af 7-12 år. På dette tidspunkt skulle barnet have lært det grundlæggende i tro.

Guddommelig service

Hovedtjenesten for de ortodokse er den guddommelige liturgi, for katolikkerne - messen (det moderne navn for den katolske liturgi).

Ortodokse i den russiske kirke under gudstjenester står som et tegn på særlig ydmyghed for Gud. I andre kirker i Eastern Rite er det tilladt at sidde under gudstjenester. Og som et tegn på ubetinget og fuldstændig lydighed knæler de ortodokse.

Meningen om, at katolikker sidder for hele gudstjenesten, er ikke helt sand. De bruger en tredjedel af hele servicen stående. Men der er tjenester, som katolikker lytter til på knæ.

Kommunens forskel

I ortodoksien fejres eukaristien (nadver) på surdej. Både præstedømmet og lægfolkene deltog i blodet (forklædt som vin) og Kristi legeme (forklædt som brød).

I katolicismen fejres eukaristien på usyret brød. Præstedømmet deltager i både blodet og legemet og lægfolkene - kun Kristi legeme.

Tilståelse

Bekendelse i nærværelse af en præst betragtes som obligatorisk i ortodoksien. Uden bekendelse må en person ikke tage fællesskab, undtagen fællesskab af spædbørn.

I katolicismen kræves bekendelse i nærværelse af en præst mindst en gang om året.

Korsets og brystkorsets tegn

I traditionen for den ortodokse kirke- fire-, seks- og otte-spids med fire søm. I den katolske kirkes tradition - et firkantet kors med tre søm. Ortodokse kristne krydser over deres højre skulder, mens katolikker krydser deres venstre.

Ikoner

Der er ortodokse ikoner æret af katolikker og katolske ikoner æret af troende på den østlige rite. Men der er stadig betydelige forskelle i de hellige billeder i vestlige og østlige ikoner.

Det ortodokse ikon er monumentalt, symbolsk, strengt. Hun fortæller ikke noget og lærer ingen. Dens multilevel -karakter kræver afkodning - fra bogstavelig til hellig betydning.

Det katolske billede er mere malerisk og er i de fleste tilfælde en illustration af de bibelske tekster. Kunstnerens fantasi er mærkbar her.

Det ortodokse ikon er todimensionalt - kun vandret og lodret, dette er vigtigt. Det er skrevet i traditionen med omvendt perspektiv. Det katolske ikon er tredimensionelt, malet i direkte perspektiv.

De skulpturelle billeder af Kristus, Guds Moder og de helgener, der accepteres i katolske kirker, afvises af den østlige kirke.

Ægteskab mellem præster

Det ortodokse præstedømme er opdelt i hvide præster og sorte (munke). Munke aflægger et løfte om cølibat. Hvis præsten ikke selv har valgt klostervejen, må han gifte sig. Alle katolske præster er cølibat (cølibatsløfte).

Læren om sjælens posthume skæbne

I katolicismen er der udover himlen og helvede en lære om skærsilden (privat domstol). Dette er ikke tilfældet inden for ortodoksi, selvom der er et begreb om sjælens prøvelser.

Forhold til sekulære myndigheder

I dag, kun i Grækenland og Cypern, er ortodoksi statsreligionen. I alle andre lande er den ortodokse kirke adskilt fra staten.

Pavens forhold til de sekulære myndigheder i stater, hvor katolicismen er den dominerende religion, reguleres af konkordater - aftaler mellem paven og landets regering.

Engang splittede menneskelige intriger og fejl kristne. Forskelle i doktrin er naturligvis en hindring for enhed i tro, men bør ikke være en grund til fjendskab og gensidigt had. Det er ikke derfor, at Kristus engang kom til jorden.

Efter at have stiftet bekendtskab med den katolske kirkes traditioner i Europa og kommunikeret med præsten ved hendes tilbagevenden, opdagede jeg, at der er meget tilfælles mellem kristendommens to retninger, men der er også grundlæggende forskelle mellem ortodoksi og katolicisme, som blandt andet påvirket skismaet i den engang forenede kristne kirke.

I min artikel besluttede jeg at fortælle på et tilgængeligt sprog om forskellene mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke og deres generelle træk.

Selvom kirkemændene hævder, at sagen er i "uforenelige religiøse forskelle", er forskere sikre på, at det først og fremmest var en politisk beslutning. Spændingen mellem Konstantinopel og Rom tvang bekenderne til at lede efter en undskyldning for at finde ud af forholdet og måder at løse den opståede konflikt på.

Det var svært ikke at lægge mærke til selv dengang, der var forankret i Vesten, hvor Rom dominerede, andre funktioner end dem, der blev vedtaget i Konstantinopel, det var derfor vanskeligt, at de fangede: en anden struktur i hierarki, aspekter af doktrin, ledelse af sakramenterne - alt blev brugt.

Politiske spændinger afslørede forskellen mellem de to traditioner, der eksisterer i forskellige dele af det opløste Romerrig. Forskelle i kultur og mentalitet i de vestlige og østlige dele blev årsagen til den fremherskende unikhed.

Og hvis eksistensen af ​​en stærk stor stat gjorde kirken forenet med dens forsvinden, blev forbindelsen mellem Rom og Konstantinopel svækket, hvilket bidrog til skabelsen og forankringen i den vestlige del af landet af nogle traditioner, der var usædvanlige for øst.

Den territoriale opdeling af den engang kristne kirke skete ikke over natten. Øst og vest har bevæget sig mod dette i årevis og kulminerede i det 11. århundrede. I 1054, under Rådet, blev patriarken i Konstantinopel afsat af pavens udsendinger.

Som svar anatematiserede han pavens budbringere. Lederne af de andre patriarkater delte stillingen som patriark Mikhail, og splittelsen uddybede. Det sidste brud går tilbage til tiden for det 4. korstog, som plyndrede Konstantinopel. Således splittede den forenede kristne kirke sig i katolsk og ortodoks.

Nu forener kristendommen tre forskellige retninger: de ortodokse og katolske kirker, protestantismen. Der er ingen enkelt kirke, der forener protestanter: der er hundredvis af trossamfund. Den katolske kirke er monolitisk, ledet af paven, som alle troende og bispedømmer er underordnet.

15 uafhængige og anerkendelse af hinanden kirker udgør et aktiv i ortodoksien. Begge retninger er religiøse systemer, der omfatter deres eget hierarki og interne regler, trosbekendelse og tilbedelse, kulturelle traditioner.

Fælles træk ved katolicisme og ortodoksi

Tilhængere af begge kirker tror på Kristus, betragter ham som et eksempel at følge, og forsøger at følge hans bud. Skriften for dem er Bibelen.

I bunden af ​​katolicismens og ortodoksiens traditioner er Kristi apostle-disciple, der grundlagde kristne centre i de store byer i verden (den kristne verden stolede på disse samfund). Takket være dem besidder begge retninger sakramenterne, lignende doktriner, ophøjer de samme hellige og har det samme symbol på tro.

Tilhængere af begge kirker tror på den hellige treenigheds kraft.

Synet på familiedannelse i begge retninger konvergerer. Indgåelsen af ​​et ægteskab mellem en mand og en kvinde finder sted med kirkens velsignelse, der betragtes som et nadver. Ægteskab af samme køn anerkendes ikke. At indgå i et intimt forhold før ægteskab er en kristen uværdig og betragtes som en synd, og mennesker af samme køn betragtes som et alvorligt fald.

Tilhængere af begge strømme er enige om, at både katolske og ortodokse kirker repræsenterer kristendommen, omend på forskellige måder. Forskellen for dem er betydelig og uforsonlig, at der i mere end tusind år ikke er nogen enhed i tilbedelsesmetoden og fællesskabet mellem Kristi legeme og blod, derfor deltager de ikke i fællesskab sammen.

Ortodokse og katolikker: hvad er forskellen

Resultatet af dybe religiøse splittelser mellem øst og vest var skismaet, der opstod i 1054. Repræsentanter for begge retninger hævder slående forskelle mellem dem i deres religiøse verdensbillede. Disse modsætninger vil blive diskuteret nedenfor. For at lette forståelsen lavede jeg en særlig tabel med forskelle.

Opsummering

På trods af det århundredgamle skisma mellem de katolske og ortodokse kirker, som ikke forventes at blive overkommet i den nærmeste fremtid, er der mange lignende punkter, der vidner om fælles oprindelse.

Der er mange forskelle, så betydelige, at det ikke er muligt at forene de to retninger. Uanset forskellene tror katolikker og ortodokse kristne på Jesus Kristus, bærer hans lære og værdier rundt om i verden. Menneskelige fejl splittede kristne, men troen på Herren giver den enhed, som Kristus bad om.