De moralske egenskaber ved Savely. Karakteristikken ved Savely ("Hvem bor godt i Rusland", Nekrasov)

Med en enorm grå manke,

Te, tyve år ikke klippet,

Med et kæmpe skæg

Bedstefar lignede en bjørn,

Især fra skoven

Han bøjede sig ud og gik ud.

Bedstefaren har en buet ryg.

Først var jeg bange for alt

Som i en lav gorenka

Han kom ind: Nå, vil han rette sig?

Stans et hul i bjørnen

Gå i lyset!

Ja ret bedstefar op

Jeg kunne ikke: han var allerede banket,

Ifølge eventyr, hundrede år,

Bedstefar boede i et specielt rum,

Jeg kunne ikke lide familier

Han lod ham ikke komme ind i sit hjørne;

Og hun var vred, gøede,

Hans "branded, fange"

Snydt sin egen søn.

Savely vil ikke være vred.

Vil gå til hans lille lys

Læser hellige, bliver døbt,

Og pludselig siger han muntert:

"Mærket, men ikke en slave! .."

Og de vil irritere ham meget -

Han laver en vittighed: "Look-tko,

Matchmakers til os! " Ugift

Svigerinde - til vinduet:

Men i stedet for matchmakere - tiggere!

Fra en tin-knap

Bedstefar formede et stykke på to kopier,

Kastede det på gulvet -

Svigerfar blev fanget!

Ikke beruset fra et drikkehus -

Slået trukket med!

Sid, stille ved middagen:

Svigerfar har et delt øjenbryn,

Bedstefar er som en regnbue

Et grin i ansigtet.

Fra forår til sene efterår

Bedstefar tog svampe og bær,

Blev Silochki

Til ryper af træsorter, til hasselryser.

Og talte om vinteren

På komfuret med mig selv.

Havde mine yndlingsord

Og deres bedstefar slap ud

Med et ord på en time.

…………………………………

"De tabte ... de tabte ..."

…………………………………

“Eh I, Aniki-krigere!

Med gamle mennesker, med kvinder

Du skal bare kæmpe! "

…………………………………

"At være underudviklet er en afgrund,

Udholdenhed er en afgrund! .. "

…………………………………

"Øh, andelen af ​​russeren

En homespun helt!

Hele sit liv har de kæmpet mod ham,

Vil tænke over tid

Om døden - helvede pine

De venter i det lette liv. "

…………………………………

“Koryozhina tænkte,

Opgiv det! give det! give det! .. "

…………………………………

Og mere! ja jeg glemte ...

Hvordan svigerfar frigøres

Jeg løb til ham.

Lad os låse os inde. Jeg arbejder,

Og Dema, som et æble

Øverst på et gammelt æbletræ

Bedstefar på skulderen

Sidder rosenrød, frisk ...

Så jeg siger en gang:

"Hvorfor er du, Savelyushka,

Er deres navn mærket, dømt? "

- Jeg var fange. -

"Du, bedstefar?"

- Jeg, barnebarn!

Jeg er i det tyske Vogels land

Khristian Khristianovich

Begravet levende ...

”Og den er fuld! sjov, bedstefar! "

- Nej, jeg laver ikke sjov. Lyt! -

Og han fortalte mig alt.

- I pre-Julie's dage

Vi var også herrer,

Ja, kun ingen landejere,

Ingen tyske herskere

Vi vidste ikke dengang.

Vi styrede ikke korven,

Vi betalte ikke huslejen,

Og så når det kommer til fornuft,

Om tre år sender vi en gang.

"Men hvordan er det, Savelyushka?"

- Og der blev velsignet

Tider som denne.

Ikke underligt, at der er et ordsprog

Hvad er vores side

Jeg har ledt efter djævelen i tre år.

Omkring de tætte skove,

Overalt er sumpene sumpede.

Ingen rytter kører til os,

Ikke at gå til fods!

Vores udlejer Shalashnikov

Gennem dyreveje

Med hans regiment - militæret var -

Jeg prøvede at få adgang til os,

Ja, jeg vendte mine ski!

Zemstvo politiet til os

Fik det ikke i et år, -

Det var tiderne!

Og nu - mesteren er ved din side,

Vejen er en duge ...

Ugh! tag hendes aske! ..

Vi var kun bekymrede

Bjørne ... ja med bjørne

Vi klarede let.

Med en kniv og et spyd

Jeg er selv mere frygtelig end en elg,

Langs de reserverede stier

Jeg går: "Min skov!" - råber jeg.

Engang var jeg bange

Hvor trådte søvnig

Hun bærer i skoven.

Og så skyndte han sig ikke at løbe,

Og så stak han et spyd,

Som på en spyt

Kylling - spundet

Og jeg levede ikke i en time!

Bagsiden revnet på det tidspunkt,

Lejlighedsvis ondt

Så længe jeg var ung

Og hun bøjede sig ned til alderdommen.

Er det ikke Matryushka,

Ser jeg ud som en okep? -

”Du startede, så slut det!

- På tidspunktet for Shalashnikov

Jeg tænkte på en ny ting,

En ordre kommer til os:

"Komme til syne!" Vi dukkede ikke op,

Stille, bevæg dig ikke

I hans sump.

Der var en stærk tørke,

Politiet kom ind

Vi er en hyldest til hende - med honning, fisk!

Jeg kørte over igen

Truer med at rette sig ud med en escort,

Vi er dyreskind!

Og i det tredje - vi er intet!

De skoede gamle bastsko,

Tag rivne hatte på

Tynde armeniere -

Og Koryozhina gik afsted! ..

De kom ... (i provinsbyen

Shalashnikov stod med regimentet.)

"Leje!" - Ingen husleje!

Brødet er ikke grimt,

Slickers blev ikke fanget ... -

"Leje!" - Ingen husleje! -

Talte ikke engang:

"Hej, skift en!" -

Og han begyndte at piske os.

Koryozhskaya tuga moshnaya!

Ja stativer og Shalashnikov:

Allerede var sprogene i vejen,

Hjerner ryste allerede

I de små hoveder - det kæmper!

Stærkere heroisk,

Pisk ikke! .. Der er intet at gøre!

Vi råber: Vent, giv en tid!

Vi fløj åbent

Og mesteren af ​​"lobanchiks"

En halv hat blev bragt op.

Fighter Shalashnikov er død!

Så og så bitter

Bragte os en urtelæge,

Drak med os selv, gik nødt

Med Koryoga dæmpet:

”Nå, heldigvis har du overgivet dig!

Og så - her er Gud! - Jeg besluttede

Skinner dig ren ...

Jeg satte en tromme på

Og præsenterede hylden!

Ha ha! ha ha! ha ha! ha ha!

(Han griner - glad for ideen.)

Det ville være en tromme! "

Vi går fortvilet hjem ...

To stumpede gamle mænd

De griner ... Ja, kamme!

Hundrede rubelpapirer

Hjem under dække

Er intakte!

Hvor udhvilet: vi er tiggere -

Så de fik det af!

Jeg tænkte da:

"Nå okay! grå djævle,

Du kommer ikke videre

Grin med mig! "

Og resten blev til skamme

De svor ved kirken:

”Fremad vil vi ikke skamme os,

Vi vil dø under stængerne! "

Kunne lide udlejer

Koryozhsky hummer,

Hvilket år - kalder ... tårer ...

Shalashnikov rev godt ud,

Ikke så stor

Modtaget indkomst:

Svage mennesker gav op

Og den stærke for fædre

Stod godt.

Også jeg holdt ud

Han tav og tænkte:

”Uanset hvordan du tager det, søn af en hund,

Og du kan ikke slå hele din sjæl ud,

Efterlad noget!

Hvordan Shalashnikov accepterer hyldest,

Lad os gå - og ud over forposten

Lad os dele overskuddet:

”At der ikke er nogen penge tilbage!

Du er en fjols, Shalashnikov! "

Og morede sig med mesteren

Træ på sin tur!

Det var stolte mennesker!

Giv mig nu et slag -

Korrektion til grundejer

Trækker den sidste øre!

Men vi levede som købmænd ...

Sommeren er rød,

Vi venter på eksamensbeviset ... Jeg kom ...

Og der er en meddelelse i det,

At Mr. Shalashnikov

Dræbt ved Varna.

Vi fortryder ikke det,

En tanke faldt på mit hjerte:

"Kommer til velstand

Bondenes afslutning! "

Og nøjagtigt: hidtil uset

Arvemidlet opfandt:

Han sendte en tysker til os.

Gennem de tætte skove,

Gennem sumpede sumpe

Kom til fods, skurk!

En som en finger: en hue

Ja en stok, men i en stok

Et projektil til aftensmad.

Og først var han stille:

"Betal hvad du kan."

- Vi kan ikke gøre noget! -

"Jeg underretter mesteren."

- Giv besked! .. - Og så sluttede det.

Han begyndte at leve og leve;

Spiste mere fisk;

Sidder på en flod med en fiskestang

Ja, sig selv på næsen,

Så på panden - bam og bam!

Vi lo: - Du elsker ikke

Koryozhsky myg ...

Elsker du ikke, nemchura? .. -

Rider langs kysten

Som i badehuset på hylden ...

Med fyre, med piger

Han fik venner, vandrede gennem skoven ...

Ikke underligt, at han vandrede!

“Hvis du ikke kan betale,

Arbejde! " - Hvad er din

Arbejde? - "Grav ind

Rillet ønskeligt

Sump ... "Vi gravede ind ...

"Skær nu træet ned ..."

- Nå ja! - Vi huggede,

Og nemchura viste

Hvor skal man skære.

Vi ser: der er en clearing!

Da clearingen blev ryddet,

Til sværdet

Han beordrede at fortsætte det.

Med et ord: vi fangede os selv,

Hvordan fik de vejen,

At tyskeren fangede os!

Jeg gik til byen som et par!

Vi ser heldige fra byen

Kasser, madrasser;

Fra hvor det kom fra

Barfodet tysk

Børn og kone.

Bragt brød og salt med politichefen

Og med andre zemstvo-myndigheder,

Gården er fuld af gæster!

Og så kom hårdt arbejde

Koryozhsky bonde -

Ødelagt til benet!

Og rev ... som Shalashnikov selv!

Ja, han var enkel; vil springe

Med al den militære styrke,

Tænk bare: det vil dræbe!

Og pengene er sol, de vil falde af,

Hverken give eller tage oppustet

Der er et kryds i hundens øre.

Tyskeren har et dødt greb:

Indtil det lader dig gå rundt i verden

Sutter uden at flytte væk!

"Hvordan tolererede du, bedstefar?"

- Og derfor holdt vi ud,

At vi er helte.

Det er den russiske heltemod.

Tror du Matronushka,

En mand er ikke en helt?

Og hans liv er ikke krigslignende,

Og døden er ikke skrevet til ham

I kamp - men en helt!

Hænder er snoet med kæder,

Jernfødder er smedet,

Tilbage ... tætte skove

Vi gik langs den - vi brød.

Og brystet? Profeten Elias

Det rasler på det - ruller

På en fyrig vogn ...

Helten udholder alt!

Og bøjer, men bryder ikke,

Bryder ikke, falder ikke ...

Er han ikke en helt?

”Du laver sjov, bedstefar! -

Jeg sagde. - Sådan og sådan

En mægtig helt,

Te, mus vil gribe! "

”Jeg ved det ikke, Matryonushka.

Mens trangen er forfærdelig

Han rejste noget,

Ja, han gik i jorden op til brystet

Med en belastning! På hans ansigt

Ikke tårer - blod strømmer!

Jeg ved det ikke, jeg tænker ikke på

Hvad vil der ske? Gud ved!

Og om mig selv vil jeg sige:

Hvordan vinterstormene hylede,

Hvor gamle knogler gjorde ondt,

Jeg lå på komfuret;

Jeg lagde mig og tænkte:

Hvor er du, styrke, på vej hen?

Hvad kom du godt med til? -

Under stængerne, under pindene

På bagateller tilbage!

"Og hvad med tyskeren, bedstefar?"

- Og tyskeren, uanset hvordan han styrede,

Ja vores akser

De lå der - indtil videre!

Vi holdt ud i atten år.

Byggede en tysk fabrik

Han beordrede at grave en brønd.

Vi gravede med ni

Vi arbejdede indtil en halv dag,

Vi vil have morgenmad.

En tysker kommer ind: "Bare det? .."

Og han startede os på sin egen måde,

Tag dig tid til at skære.

Vi stod sultne

Og tyskeren skældte os ud

Ja, jorden er våd i hullet

Jeg sparkede det rundt.

Der var allerede en god pit ...

Det skete, jeg er let

Skubbede ham med min skulder

Så skubbede en anden ham,

Og den tredje ... Vi keder os ...

Der er to trin til pit ...

Vi sagde ikke et ord

Vi så ikke på hinanden

I øjnene ... og hele mængden

Khristian Khristianovich

Skubbet forsigtigt

Alt til brønden ... alt til kanten ...

Og tyskeren faldt i en grop,

Råber: “reb! trapper! "

Vi er med ni skovle

De svarede ham.

"Give det!" - Jeg droppede ordet, -

Under ordet russisk folk

De arbejder på en venlig måde.

"Give det! give det! " Så de gav det

At pit ikke så ud til at eksistere -

Jævnet med jorden!

Så kiggede vi på hinanden ...

En kro ... et fængsel i Bui-gorod.

Der lærte jeg at læse og skrive

Indtil videre er vi blevet besluttet.

Løsningen kom ud: hårdt arbejde

Og piskene er foreløbige;

Ikke revet ud - salvet,

Dårligt lort der!

Så ... flygtede jeg fra hårdt arbejde ...

Fanget! ikke strøg

Og så på hovedet.

Fabriksjefer

De er berømte i hele Sibirien -

Hunden blev spist for at rive.

Ja, fortalte Shalashnikov os

Det gør ondt - jeg rynkede ikke panden

Fra fabrikslort.

Den herre var - han vidste, hvordan man piskede!

Han plejede at skinne mig sådan,

Det er blevet båret i hundrede år.

Og livet var ikke let.

Tyve år med streng hårdt arbejde,

Tyve års bosættelse.

Jeg sparede penge op

Ifølge tsarens manifest

Jeg kom tilbage til mit hjemland,

Jeg vedhæftede denne gorenka

Og jeg har boet her i lang tid.

Så længe der var penge

Elskede bedstefar, passet på,

Nu spytter de i øjnene!

Eh dig, Aniki-krigere!

Med gamle mennesker, med kvinder

Du skal bare kæmpe ...

Så afsluttede Savelyushka sin tale ...

"Godt? sagde pilgrimme. -

Fortæl mig, værtinde,

Dit liv, dit liv! "

- Det er ikke sjovt at afslutte.

Gud forbarmede sig over en ulykke:

Sitnikov døde med kolera, -

En anden kom op.

"Give det!" sagde pilgrimme

(De elskede ordet)

SAVELIY, BOGATYR SVYATORUSSKY Projektet blev udarbejdet af: Barinova Ekaterina Malyuzhenko Ekaterina Galkina Valeria Grigoryan Karine Sabirova Alina

1. Hvor gammel er helten? Hvordan ser det ud? "Jeg kunne ikke: han var allerede banket, ifølge eventyr, hundrede år" "Med en kæmpe grå manke, Te i tyve år uskåret, Med et kæmpe skæg, bedstefar lignede en bjørn, især som ud af skoven, bøjede sig, gik ud. Buet tilbage til bedstefar "" Han kom ind: Nå, vil han rette sig? Bjørnen vil slå et hul i lyset med hovedet! " Kunstner V. Serov

2. Hvad er heltens historie? Hvilke problemer og vanskeligheder hændte ham? "I tidens preselny" "Eh, andelen af ​​Svyatorussky Hero af hjemmespundet! De har revet ham op hele sit liv. Vil tænke over tid Om døden - helvede plager Venter på det lette liv ”. ”Vi var kun bekymrede over bjørnene. ... ... Ja, vi klarede let med bjørnene. "

3. Hvordan resonnerer helten om livet, hvad han accepterer og hvad han benægter på bondens måde at leve på? ”På tidspunktet for Shalashnikov“ Dødsfald. ... ... faret vild. ... ... "Jeg tænkte på en ny ting. En ordre kommer til os:" At dukke op! ... "" At udholde - afgrund! At udholde - afgrund ... "" Det svage folk overgav sig, og de stærke stod godt for fædrelandet "

4. Hvilke moralske kvaliteter giver forfatteren helten? Hvordan har han det med ham? Forfatteren begiver sig trygt med moralske kvaliteter som venlighed, kærlighed til hjemlandet og folket. Savely er også præget af intelligens, tålmodighed, udholdenhed, selvværd. Savely er en frihedselskende, stolt person. Han er legemliggørelsen af ​​styrke, mod. "Mærket, men ikke en slave" Nekrasov skaber et billede, hvor modstridende træk kombineres: heroisk tålmodighed "indtil videre", social aktivitet, evnen til at gøre oprør.

5. Hvad er heltens idé om lykke, om de stier, der fører til den? En af betingelserne for folks lykke i forståelsen af ​​Savely er frihed. ”Folk med servile rang - nogle gange rigtige hunde: Jo hårdere straf, jo mere kær er Herren for dem. Savely ser ham i protest mod social uretfærdighed, i meditationer om bondens skæbne, i kærlighed til sit oprindelige slidende folk. "Hvor skal du hen? Hvad kom du godt med til? Under stængerne, under pindene, forlod jeg for de små ting! "

Savely forstod ikke det nuværende folk, der straks overgav sig og ikke engang forsøgte at kæmpe. "Der var stolte mennesker. Og giv mig nu et slag - Isravliku, de trækker den sidste øre til grundejeren. Nekrasov er selv dybt overbevist om, at lykke kun er mulig i et samfund af frie mennesker. ”Det russiske folks grænser er endnu ikke sat. Der er en bred sti foran dem. Savely dør med ord om håbløsheden i bondeskæbnen. Og alligevel efterlader dette billede indtryk af styrke, ukuelig vilje og længsel efter frihed. Savelys kloge profeti forbliver i min hukommelse: "At udholde er en afgrund, At udholde er en afgrund"

6. Hvorfor anerkendte ikke pilgrimme helten som glad? “Øh, andelen af ​​den hellige russiske varmemand! De har revet ham op hele sit liv. Vil tænke over tid Om døden - helvede plager Venter på tusvet livet "

7. Kan du se betydningen i heltens talende efternavn? Savely er en ægte russisk helt, der ikke genkender noget pres på sig selv. Kunstner A. Lebedev

8. Hvad er folkloreelements semantiske rolle i kapitlet om helten? Nekrasov betragtede sit arbejde som "et epos af det moderne bondeliv". I det stillede Nekrasov spørgsmålet: bragte afskaffelsen af ​​livegenskab bøndernes lykke? Nekrasov søger at give et levende og følelsesmæssigt effektivt billede af bondelivet, at vække sympati for bønderne, vække ønsket om at kæmpe for bonde lykke. Det er grunden til, at forfatteren bruger et stort antal folkloreelementer som folkesange, folkesprog, eventyrbilleder, gåder, varsler, ordsprog, ordsprog, epos. Dette er et digt om "folket" og for "folket", et digt, hvor forfatteren fungerer som en forsvarer af "folkelige" (bonde) interesser.

Med ordene fra Savely om bondens heltemod kan man utvivlsomt høre ekkoet af eposet om Svyatogor og de jordiske trang: ”Tror du, Matryonushka, at manden ikke er en helt? Og hans liv er ikke en kamp, ​​og døden er ikke skrevet til ham i kamp - men en helt! " ”Foreløbigt et frygteligt trang til at rejse noget, han rejste, ja, han gik ned i jorden op til brystet med en belastning! Der er ingen tårer i hans ansigt - blod strømmer! "

Essay om litteratur. Savely - bogatyr af den hellige russiske

En af hovedpersonerne i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland" - Savely - genkender læseren, når han allerede er en gammel mand, der har levet et langt og vanskeligt liv. Digteren maler et farverigt portræt af denne fantastiske gamle mand:

Med en enorm grå manke,

Te, tyve år gammel, uklippet

Med et kæmpe skæg

Bedstefar lignede en bjørn,

Især fra skoven,

Han bøjede sig ud og gik ud.

Savelys liv viste sig at være meget vanskeligt, skæbnen ødelagde ham ikke. I sin gamle alder boede Savely i familien til sin søn, Matryona Timofeevnas svigerfar. Det er bemærkelsesværdigt, at bedstefar Savely ikke kan lide sin familie. Det er klart, at alle husstandsmedlemmer har langt fra de bedste kvaliteter, og en ærlig og oprigtig gammel mand føler det perfekt. I sin egen familie kaldes Savelia ”branded, fange”. Og han selv, overhovedet ikke fornærmet af dette, siger: ”Mærket, men ikke en slave.

Det er interessant at observere, hvordan Savely ikke er vild med at gøre narr af sine familiemedlemmer:

Og de vil irritere ham meget -

Han laver en vittighed: ”Se, tko

Matchmakers til os! " Ugift

Svigerinde - til vinduet:

men i stedet for matchmakere - tiggere!

Fra en tin-knap

Bedstefar formede et stykke på to kopier,

Kastede det på gulvet -

Svigerfar blev fanget!

Ikke beruset fra et drikkehus -

Slået trukket med!

Hvad er beviset for dette forhold mellem den gamle mand og hans familie? Først og fremmest er det slående, at Savely adskiller sig både fra sin søn og fra alle hans slægtninge. Hans søn har ingen usædvanlige kvaliteter, undgår ikke beruselse, er næsten fuldstændig blottet for venlighed og adel. Og Savely er tværtimod venlig, smart, usædvanlig. Han undgår sin husstand, tilsyneladende er han væmmet af smålighed, misundelse, vrede, der er karakteristisk for sine slægtninge. Den gamle mand Savely er den eneste i sin mands familie, der var venlig over for Matryona. Den gamle skjuler ikke alle de vanskeligheder, der hændte ham:

"Øh, andelen af ​​russeren

En homespun helt!

De har revet ham op hele sit liv.

Vil tænke over tid

Om døden - helvede pine

De venter i det andet lys liv ”.

Den gamle mand Savely er meget frihedselskende. Det kombinerer kvaliteter som fysisk og mental styrke. Savely er en ægte russisk helt, der ikke genkender noget pres på sig selv. I sin ungdom besad Savely bemærkelsesværdig styrke, ingen kunne konkurrere med ham. Derudover plejede livet at være anderledes, bønderne var ikke belastet med den hårdeste forpligtelse til at betale kvittering og arbejde udenfor korven. Som Savely selv siger:

Vi styrede ikke korven,

Vi betalte ikke huslejen,

Og så når det kommer til fornuft,

Om tre år sender vi en gang.

Under sådanne omstændigheder blev karakteren af ​​den unge Savely tempereret. Ingen pressede på hende, ingen fik hende til at føle sig som en slave. Derudover var selve naturen på bøndernes side:

Omkring de tætte skove,

Sumpede sumpe rundt omkring

Ingen rytter kører til os,

Ikke at gå til fods!

Selve naturen beskyttede bønderne fra mesterens, politiets og andre uroligheder. Derfor kunne bønderne leve og arbejde i fred uden at føle andres magt over sig selv.

Når man læser disse linjer, kommer fantastiske motiver til at tænke på, for i eventyr og sagn var folk helt frie, de selv bortskaffede deres liv.

Den gamle mand taler om, hvordan bønderne klarede bjørnene:

Vi var kun bekymrede

Bjørne ... ja med bjørne

Vi klarede let.

Med en kniv og et spyd

Jeg er selv mere frygtelig end en elg,

Langs de reserverede stier

Jeg går: "Min skov!" - råber jeg.

Savely, som en rigtig fabelagtig helt, gør krav på den omgivende skov. Det er skoven - med sine utråbte stier, mægtige træer - der er det virkelige element i helten Savely. I skoven er helten ikke bange for noget, han er den virkelige mester i det tavse rige omkring sig. Derfor forlader han i alderdommen sin familie og går i skoven.

Enheden mellem bogatyren Savely og naturen omkring ham synes at være ubestridelig. Naturen hjælper Savely med at blive stærkere. Selv i alderdommen, når år og modgang har bøjet den gamle mands ryg, føler han stadig bemærkelsesværdig styrke.

Savely fortæller, hvordan hans landsbyboere i sin ungdom formåede at bedrage mesteren og skjule deres rigdom for ham. Og selvom jeg var nødt til at udholde meget for dette, men ingen kunne bebrejde folk for fejhed og manglende vilje. Bønderne var i stand til at forsikre landejere om deres absolutte fattigdom, så det lykkedes dem at undgå fuldstændig ødelæggelse og slaveri.

Savely er en meget stolt person. Dette mærkes i alt: i hans holdning til livet, i hans standhaftighed og mod, som han forsvarer sin egen med. Når han fortæller om sin ungdom, husker han, hvordan kun svage mennesker overgav sig til mesteren. Selvfølgelig tilhørte han selv ikke sådanne mennesker:

Shalashnikov trak sig fremragende ud,

Og ikke så stor indkomst modtaget:

Svage mennesker gav op

Og den stærke for fædre

Stod godt.

Også jeg holdt ud

Han tav og tænkte:

”Uanset hvordan du tager det, søn af en hund,

Og du kan ikke slå hele din sjæl ud,

Efterlad noget! ”

Den gamle mand Savely siger med bitterhed, at der nu næsten ikke er nogen selvrespekt tilbage hos mennesker. Nu hersker fejhed, dyrs frygt for sig selv og ens trivsel og manglende lyst til at kæmpe:

Det var stolte mennesker!

Giv mig nu et slag -

Korrektion til grundejer

Trækker den sidste øre!

Savelys unge år gik i en atmosfære af frihed. Men bondefrihed varede ikke længe. Mesteren døde, og hans arving sendte en tysker, som først opførte sig stille og umærkeligt. Tyskeren blev efterhånden venner med hele den lokale befolkning, så lidt efter lidt bondelivet.

Efterhånden kom han ind i bøndernes tillid og beordrede dem til at dræne sumpen og derefter hugge skoven ned. Med et ord kom bønderne kun til sig, da en storslået vej dukkede op, hvor det var let at komme til deres gudforladte sted.

Og så kom hårdt arbejde

Korezh bonde -

tråd ødelagt

Det frie liv er forbi, nu har bønderne fuldt ud følt alle vanskelighederne ved tvungen eksistens. Den gamle mand Savely taler om folks langmodighed og forklarer det ved mod og åndelig styrke fra mennesker. Kun virkelig stærke og modige mennesker kan være så tålmodige til at udholde sådan mobning og så storsindede ikke at tilgive en sådan holdning til sig selv.

Derfor holdt vi ud

At vi er helte.

Det er den russiske heltemod.

Tror du Matronushka,

En mand er ikke en helt "?

Og hans liv er ikke krigslignende,

Og døden er ikke skrevet til ham

I kamp - men en helt!

Nekrasov finder overraskende sammenligninger og taler om folks tålmodighed og mod. Han bruger folkeepos og taler om heltene:

Hænder er snoet med kæder,

Jernfødder er smedet,

Tilbage ... tætte skove

Vi gik langs den - vi brød.

Og brystet? Profeten Elias

Det rasler-ruller på det

På en ildvogn ...

Helten udholder alt!

Du fortæller gammel mand Savely, hvordan bønderne i atten år udholdt den tyske chefs vilkårlighed. Hele deres liv var nu underlagt denne grusomme mands nåde. Folk måtte arbejde utrætteligt. Og hver gang lederen var utilfreds med resultaterne af sit arbejde, krævede han mere. Tyskernes konstante hån forårsager den stærkeste forargelse i bøndernes sjæl. Og endnu en gang fik mobning folk til at begå en forbrydelse. De dræber den tyske manager. Når du læser disse linjer, kommer tanken om den højeste retfærdighed til at tænke på. Bønderne har allerede formået at føle sig fuldstændig magtesløse og svage. Alt, hvad de elskede, blev taget fra dem. Men når alt kommer til alt kan en person ikke hånes med fuldstændig straffrihed. Før eller senere skal du betale for dine handlinger.

Men selvfølgelig blev mordet på lederen ikke ustraffet:

Bui-by, der lærte jeg at læse,

Indtil videre er vi blevet besluttet.

Løsningen kom ud: hårdt arbejde

Og piskene på forhånd ...

Livet til Savely, Svyatoiussky's bogatyr, efter hårdt arbejde var meget vanskeligt. Han tilbragte tyve år i fangenskab, kun tættere på alderdommen var han fri. Savelys hele liv er meget tragisk, og i alderdommen viser han sig at være den ubevidste skyldige i hans lille barnebarns død. Denne hændelse beviser endnu engang, at Savely trods al sin styrke ikke kan modstå fjendtlige forhold. Han er bare et legetøj i skæbnes hænder.

Savely, den hellige russers bogatyr i digtet "Hvem lever godt i Rusland"

Skitseret materiale: færdige skrifter

Nekrasov fandt en original måde at vise bøndernes kamp mod livegsejerne på et nyt stadium. Han bosætter bønderne i en fjern landsby, adskilt fra byer og landsbyer med "tætte skove", uigennemtrængelige sumpe. I Korezhin kunne man ikke tydeligt mærke undertrykkelsen fra udlejere. Derefter udtrykte han sig kun i shalashnikovs slag ud af kvitteringen. Da den tyske Vogel formåede at bedrage bønderne og bruge dem til at bane vejen, manifesterede alle former for livegenskaber sig straks og i fuld mål. Takket være et sådant plotfund lykkes forfatteren ved hjælp af eksemplet på kun to generationer i en koncentreret form at afsløre mænds og deres bedste repræsentants holdning til livets rædsler. Denne teknik blev fundet af forfatteren i processen med at studere virkeligheden. Nekrasov kendte Kostroma-regionen godt. Digterens samtidige bemærkede landets håbløse ørken.

Overførslen af ​​handlingsscenen for hovedpersonerne i tredje del (og måske hele digtet) - Savely og Matryona Timofeevna - til den fjerntliggende landsby Klin, Korezhinskaya volost, Kostroma-provinsen, havde ikke kun psykologisk, men også enorm politisk betydning. Da Matryona Timofeevna kom til byen Kostroma, så hun: ”Kobberstande smedet, ligesom Savelys bedstefar, en bonde på pladsen. - Hvis monument? - "Susanina". Sammenligningen mellem Savely og Susanin er særlig vigtig.

Som etableret af forskeren A.F. Tarasov blev Ivan Susanin født de samme steder ... Han døde ifølge legenden fyrre kilometer fra Bui i sumpene nær landsbyen Yusupov, hvor han førte de polske angribere.

Ivan Susanins patriotiske handling blev brugt ... til at rejse "Romanovshuset", for at bevise folkets støtte til dette "hus" ... På anmodning af officielle kredse blev M. Glinkas bemærkelsesværdige opera Ivan Susanin omdøbt til A Liv for tsaren. I 1351 blev et monument over Susanin rejst i Kostroma, hvor han vises knælende foran en buste af Mikhail Romanov, der rager op på en seks meter søjle.

Efter at have afgjort sin oprørske helt Savely i Kostroma "korezhina", i Susanins hjemland ... Romanovs oprindelige patrimonium, idet han identificerede ... Savely med Susanin, viste Nekrasov, hvem Kostroma "korezhnaya" Rusland faktisk vil føde , hvad Ivan Susaninerne i virkeligheden er, hvad der generelt er russisk bønder, klar til en afgørende kamp for befrielse.

AF Tarasov henleder opmærksomheden på følgende kendsgerning. Ved Kostroma-monumentet står Susanin foran kongen i en ubehagelig position - knælende. Nekrasov "rettede" sin helt ud - "han står smedet af kobber ... en mand på pladsen", men husker ikke engang tsarens figur. Sådan manifesterede forfatterens politiske holdning sig i at skabe billedet af Savely.

Savely er en russisk bogatyr. Nekrasov afslører naturens heltemod i tre faser af karakterudviklingen. Først er bedstefar blandt bønderne - Korezhians (Vetluzhins), hvis heroisme udtrykkes i at overvinde de vanskeligheder, der er forbundet med naturen. Derefter udholder bedstefar den uhyrlige piskning, som grundejeren Shalashnikov udsatte bønderne for, og krævede en quitrent. Når vi talte om piskning, var bedstefar mest stolt over mændenes udholdenhed. De slog mig hårdt, slog mig længe. Og selvom bønderne "kom i vejen for deres tunger, rystede deres hjerner allerede, i deres hoveder bankede de", alligevel tog de en masse penge hjem "ikke slået ud" af grundejer. Helte er i udholdenhed, udholdenhed og modstand. "Armene er snoet med kæder, benene er smedet med jern ... bogatyren tåler alt."

Naturbørn, hårde arbejdere, hærdede i kampen med hård natur og frihedselskende natur - det er kilden til deres heltemod. Ikke blind lydighed, men bevidst stabilitet, ikke slavisk tålmodighed, men vedvarende forsvar for ens interesser. Det er forståeligt, hvorfor han med indignation fordømmer dem, som "... giver et slag - en korrektion, udlejer trækkes den sidste øre!"

Savely var initiativtager til mordet på den tyske Vogel af bønderne. Dybt inde i fordybningerne af den gamle mands frihedselskende natur var der had til slaver. Han afstemte sig ikke, pustede ikke sin bevidsthed op med teoretiske vurderinger, forventede ikke et "skub" fra nogen. Alt skete af sig selv på hjertets befaling.

"Give det!" - Jeg droppede ordet,

Under ordet russisk folk

De arbejder på en venlig måde.

"Give det! Opgiv det! "

Så de gav det

At pit ikke eksisterede.

Som du kan se, havde bønderne ikke kun "akser for tiden!", Men de havde en uudslukkelig had af ild. Sammenhæng mellem handlinger opnås, ledere skiller sig ud, ord etableres, som man "arbejder" mere venligt med.

Billedet af den hellige russers bogatyr har endnu en charme-Ebo-egenskab. Kampens ædle mål og drømmen om den lyse glæde af menneskelig lykke fjernede uhøfligheden af ​​denne "vilde", beskyttede hans hjerte mod bitterhed. Den gamle mand kaldte drengen Demu for en helt. Dette betyder, at barnlig spontanitet, ømhed og oprigtighed af et smil er inkluderet i begrebet "helt". Bedstefaren så i barnet kilden til en særlig kærlighed til livet. Han stoppede med at skyde på egern, begyndte at elske hver blomst, skyndte sig hjem for at grine, lege med Demushka. Derfor så Matryona Timofeevna ikke kun i billedet af Savely en patriot, en fighter (Susanin), men også en inderlig vismand, der er i stand til at forstå meget bedre end statsmænd kan gøre. Bedstefarens klare, dybe, sandfærdige tanke var klædt i "okay" tale. Matryona Timofeevna finder ikke et eksempel, der kan sammenlignes med den måde, Savely kan tale på ("Hvis der var Moskva-købmænd, suveræne adelsmænd, skete tsaren selv: der skulle ikke være nogen bedre måde at tale på!").

Livsbetingelserne testede nådesløst den gamle mands heroiske hjerte. Udmattet i kampen, udmattet af lidelse, "overså" bedstefar drengen: grisene gnagde på hans kæledyr Demushka. Hjertesåret blev forgiftet af den grusomme beskyldning fra "uretfærdige dommere" om bedstefarens samliv med Matryona Timofeevna og om forsætligt mord. Bedstefaren led smertefuldt den uoprettelige sorg og lagde derefter ”håbløst i seks dage, gik derefter ud i skoven, så bedstefar sang, så græd, at skoven stønnede! Og om efteråret gik han til omvendelse i Sandklosteret. "

Fandt oprøreren trøst uden for klostrets mure? Nej, efter tre år kom han igen til de syge, til verden. Døende, hundrede og syv år gammel, giver bedstefaren ikke kampen op. Nekrasov fjerner omhyggeligt ord og sætninger fra manuskriptet, der ikke er i harmoni med Savelys oprørske udseende. Den hellige russiske helt er ikke blottet for religiøse ideer. Han beder ved Demushkas grav, han råder Matryona Timofeevia: ”Men der er intet at argumentere med Gud. Blive! Bed for Demushka! Gud ved hvad han laver. " Men han beder "... for de fattige de-mu, for alle de lidende russiske bønder."

Nekrasov skaber et billede af stor generaliserende betydning. Tankeomfanget, bredden af ​​Savelys interesser - for alle de lidende russiske bønder - gør dette billede majestætisk og symbolsk. Dette er en repræsentant, et eksempel på et bestemt socialt miljø. Det afspejler den heroiske, revolutionerende essens i muzhik-karakteren.

I udkastet til manuskript skrev Nekrasov først og krydsede derefter: "Jeg beder her, Matryonushka, jeg beder for de fattige, dem der elsker, for hele det russiske præstedømme og for tsaren." Naturligvis manifesterede tsar-sympatierne, troen på det russiske præstedømme, der er karakteristisk for det patriarkalske bønder, i denne mand sammen med had til slaverne, det vil sige for den samme tsar, for hans støtte - landejere, for hans åndelige tjenere - præsterne. Det er ikke tilfældigt, at Savely i ånden af ​​et populært ordsprog udtrykte sin kritiske holdning med ordene: "Høj er Gud, langt er tsaren." Og på samme tid efterlader den døende Savely et farvel-testament, der viser den modstridende visdom fra det patriarkalske bønder. Den ene del af hans vilje ånder med had, og han, siger Matryona Timofeev-pa, forvirrede os: ”Pløj ikke, ikke denne bonde! Bøjet over garn bag sengetøj, bonde kvinde, skal du ikke sidde! " Det er klart, at et sådant had er resultatet af en fighter og hævners aktiviteter, hvis hele heroiske liv gav ham ret til at sige ord, der er værd at blive hugget på "marmorbrættet ved indgangen til helvede" skabt af russisk tsarisme: "Der er tre stier for mænd: en værtshus, et hårdt arbejde i fængslet, men kvinder i Rusland har tre løkker. "

Bogatyr Hellig russisk "... Jeg ville lægge en epigrafi til et separat emne Savelia hans ord: "Mærket ... også besat af folkets forsvarere. Dette er" helte Hellig russisk", som f.eks Savely sammen med andre mænd, der rejste ...

I bondens liv i Rusland er vi nedsænket i digtet af Nikolai Alekseevich Nekrasov "For hvem det er godt at bo i Rusland." Nekrasovs arbejde med dette arbejde falder på tiden efter bondereformen på tusind-otte hundrede og enogtres. Dette kan ses fra de første linjer i Prologen, hvor vandrere kaldes "midlertidigt ansvarlige" - dette er navnet på de bønder, der kom ud af livegnet efter reformen.

I digtet "Hvem lever godt i Rusland" ser vi forskellige billeder af russiske bønder, lærer om deres syn på livet, lærer hvilken slags liv de lever, og hvilke problemer der findes i det russiske folks liv. Nekrasovs skildring af bønderne er tæt forbundet med problemet med at finde en lykkelig person - målet om syv mænd, der rejser over Rusland. Denne rejse giver os mulighed for at stifte bekendtskab med alle de grimme aspekter af det russiske liv.

Et af de vigtigste billeder af digtet er Saveliy, som læseren bliver bekendt med i kapitlet "En fest for hele verdenen". Livets livshistorie er meget vanskelig, ligesom for alle bønder i perioden efter reformen. Men denne helt er kendetegnet ved en særlig frihedselskende ånd, ufleksibilitet i lyset af bønlivet. Han udholder modigt al mesterens mobning, der ønsker at piske sine undersåtter for at hylde ham. Men al tålmodighed slutter.

Så det skete med Savely, der ude af stand til at bære den tyske Vogels tricks, som om ved en tilfældighed skubber ham til hullet, der er gravet af bønderne. Savely tjener selvfølgelig en dom: tyve års hårdt arbejde og tyve års bosættelse. Men ikke for at bryde ham - bogatyren fra den hellige russer: "mærket, men ikke en slave"! Han vender hjem til sin søns familie. Forfatteren trækker savelt i traditionerne for russisk folklore:

Med en enorm grå manke,
Te, tyve år ikke klippet,
Med et kæmpe skæg
Bedstefar lignede en bjørn ...

Den gamle mand bor adskilt fra sine slægtninge, fordi han ser, at han er nødvendig i familien, mens han gav penge ... Han elsker kun Matryona Timofeevna. Men heltens sjæl åbnede sig og blomstrede, da svigerdatteren Matryona bragte ham et barnebarn Dyomushka.

Savely begyndte at se på verden på en helt anden måde, han optøede ved synet af drengen, af hele sit hjerte blev han knyttet til barnet. Men også her snubler en ond skæbne ham. Star Savely - faldt i søvn mens du passede Dema. De sultne grise har gnavet drengen ... Savelys sjæl er revet af smerte! Han tager skylden på sig selv og omvender sig alt til Matryona Timofeevna og fortæller hende, hvor meget han elskede drengen.

Savely vil tilbringe resten af ​​sit lange hundrede-syv-årige liv og bede for sin synd i klostre. Således viser Nekrasov i billedet af Savely et dybt engagement i tro på Gud kombineret med en enorm reserve af tålmodighed fra det russiske folk. Matryona tilgiver sin bedstefar, forstår, hvordan Savelys sjæl plages. Og i denne tilgivelse er der også en dyb mening, der afslører karakteren af ​​den russiske bonde.

Her er et andet billede af den russiske bonde, som forfatteren siger om: "også heldig." Savely vises i digtet som en populær filosof, han reflekterer over, om folket skal udholde en magtesløs og undertrykt stat. Savely kombinerer venlighed, enkelhed, sympati for de undertrykte og had til bøndernes undertrykkere.

PÅ DEN. Nekrasov i billedet af Savely viste folket, der gradvist begyndte at realisere deres rettigheder og den kraft, der skal tages i betragtning.

Hemmeligheden bag kaldenavnet Savely, den hellige russers bogatyr

Om Savely, bedstefar til Matryonas mand, lærer læseren af ​​hendes historie. På billedet af Savely kombineres to heroiske typer af det russiske folk på én gang. På den ene side er han en helt - en mand med ekstraordinær styrke, en forsvarer for sit land og hans folk, skønt han ikke er en kriger: "Og hans liv er ikke en kamp, ​​og døden er ikke skrevet til ham i kamp - men en helt! "

På den anden side er Savely en helt fra det hellige Rusland, af den kristne arv, en troende, en martyr. Han har mange tegn på hellighed: han gennemgik kropslig tortur, havde en skade, begik mere end en dødssynd (dræbte lederen og blev den ubevidste årsag til Dyomushka's død), før han døde profeterede han og lovede mænd tre stier (værtshus) , fængsel og hårdt arbejde) og kvinder tre løkker (silkehvid, rød og sort). Savely læres at læse og skrive, beder meget og læser den hellige kalender.

For de ortodokse er det hellige Rusland det stærke land i Kievan Rus 'tid, da folket kæmpede med fjenden "for den ortodokse tro, for det russiske land." Savely er som både antikke helte og helgener, født i et frit land, der lever efter ortodokse love, ægte samvittighedslove.

Portræt af Savely

Savely er meget gammel. I alt levede han 107 år og mødte Matryona i en alder af 100 år. Han er enorm, så det ser Matryona ud til, at når han retter sig op, vil han bryde gennem loftet. Matryona sammenligner ham med en bjørn. Hans enorme, 20-årige uklippte manke kaldes grå, hans skæg er også enorm (gentagne epiter forbedrer kvaliteten).

Savely's bøjede ryg er et symbol på en russisk person, der bøjer, men ikke bryder eller falder. I sin ungdom, i skoven, trådte Savely på en søvnig bjørn, og når han engang var bange i sit liv, stak han et spyd ind i hende, mens han skadede hendes ryg.

Savely forklarer Matryona sin heroiske natur og giver et generaliseret portræt af helten, der falder sammen med sin egen: hans arme er snoet med kæder, hans ben er smedet af jern, hele skove er brudt på ryggen, Ilya profeten ruller på brystet og rasler en vogn (hyperbole).

Karakteren til Savely og de omstændigheder, der formede ham

På tidspunktet for hans bekendtskab med Matryona boede Savely i et specielt rum og lod ikke nogen komme ind i det på trods af familiens protester. Han tilføjede dette rum efter at have vendt tilbage fra hårdt arbejde. Senere gjorde han en undtagelse for sit lille oldebarn og Matryona, der flygtede fra sin svigerfaders vrede.

Familien favoriserede ikke Savely, da han løb tør for penge, der var samlet i hårdt arbejde. Han skændtes ikke med sin familie, skønt han kunne spil et trick over en søn, der kaldte ham fange og mærket. Bedstefars smil sammenlignes med en regnbue.

Den gamle mand havde for vane at nogle gange sige ord-aforismer forbundet med hans tidligere liv og hårdt arbejde: "At lide er en afgrund, at udholde er en afgrund."

For sin forbrydelse, for hvilken Savely endte i hårdt arbejde, omvender han sig ikke. Fra hans synspunkt var det dog umuligt at udholde tålmodighed- dette er den russiske heltes ejendom. Men savely omvender sig der forårsagede hans oldebarns død. Han kravler til Matryona på knæ, går ind i skoven og derefter til omvendelse i klosteret. På samme tid er Savely i stand til at støtte Matryona, sympatisere til hende.

Historien om forholdet mellem Koryozhinsky-bønderne og deres mestre er historien om slaveri af det hellige Rusland. Savely ser ud til at være kommet fra de gamle russiske "velsignede" tider, da bønderne var fri. Hans landsby var i så dybe sumpe, at mesteren ikke kunne komme derhen: "Djævelen har ledt efter vores tilhænger i tre år." Livet i ørkenen var fyldt med en grusom jagt, så savely “ forstenet, han var et hårdt dyr, ”og kun kærlighed til den lille datter blødgjorde ham.

Bønderne lejede kun mester Shalashnikov, da han rev dem op. For dem var det det samme som en militær bedrift: de stod for arv, de besejrede Shalashnikov.

Savely - en mand enkel og ligetil, for at matche mesteren Shalashnikov. Han kunne ikke klare den tyske Vogels list, den ledende arving, der umærkeligt slaver bønderne, hærgede dem til knoglen. Savely kalder denne tilstand af hårdt arbejde.

Bønderne holdt ud i atten år: "Vores økser lå - indtil videre." Og så begravede de den tyske Vogel i live, som Nekrasov kaldte Khristian Khristianich (sarkasme). Det var Savely, der var den første til at skubbe tyskeren ned i gruben, det var ham, der sagde: "Giv det op." Savely besidder kvaliteterne Rebel.

Savely vidste, hvordan han kunne bruge alle omstændigheder til hans eget bedste... I fængsel lærte han at læse og skrive. Efter 20 års hårdt arbejde og 20 års bosættelse vendte Savely tilbage til sit hjemland og sparede penge. Starter historien om Savely, kaldte Matryona ironisk nok ham heldig... At tage skæbneslagene, Savely ikke modløs og ikke bange.

• Billeder af jordejere i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland"
• Billedet af Grisha Dobrosklonov i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland"
• Billedet af Matryona i digtet "Hvem lever godt i Rusland"

Essay om litteratur. Savely - bogatyr af den hellige russiske

En af hovedpersonerne i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland" - Savely - genkender læseren, når han allerede er en gammel mand, der har levet et langt og vanskeligt liv. Digteren maler et farverigt portræt af denne fantastiske gamle mand:

Med en enorm grå manke,

Te, tyve år gammel, uklippet

Med et kæmpe skæg

Bedstefar lignede en bjørn,

Især fra skoven,

Han bøjede sig ud og gik ud.

Savelys liv viste sig at være meget vanskeligt, skæbnen ødelagde ham ikke. I sin gamle alder boede Savely i familien til sin søn, Matryona Timofeevnas svigerfar. Det er bemærkelsesværdigt, at bedstefar Savely ikke kan lide sin familie. Det er klart, at alle husstandsmedlemmer har langt fra de bedste kvaliteter, og en ærlig og oprigtig gammel mand føler det perfekt. I sin egen familie kaldes Savelia ”branded, fange”. Og han selv, overhovedet ikke fornærmet af dette, siger: ”Mærket, men ikke en slave.

Det er interessant at observere, hvordan Savely ikke er vild med at gøre narr af sine familiemedlemmer:

Og de vil irritere ham meget -

Han laver en vittighed: ”Se, tko

Matchmakers til os! " Ugift

Svigerinde - til vinduet:

men i stedet for matchmakere - tiggere!

Fra en tin-knap

Bedstefar formede et stykke på to kopier,

Kastede det på gulvet -

Svigerfar blev fanget!

Ikke beruset fra et drikkehus -

Slået trukket med!

Hvad er beviset for dette forhold mellem den gamle mand og hans familie? Først og fremmest er det slående, at Savely adskiller sig både fra sin søn og fra alle hans slægtninge. Hans søn har ingen usædvanlige kvaliteter, undgår ikke beruselse, er næsten fuldstændig blottet for venlighed og adel. Og Savely er tværtimod venlig, smart, usædvanlig. Han undgår sin husstand, tilsyneladende er han væmmet af smålighed, misundelse, vrede, der er karakteristisk for sine slægtninge. Den gamle mand Savely er den eneste i sin mands familie, der var venlig over for Matryona. Den gamle skjuler ikke alle de vanskeligheder, der hændte ham:

"Øh, andelen af ​​russeren

En homespun helt!

De har revet ham op hele sit liv.

Vil tænke over tid

Om døden - helvede pine

De venter i det andet lys liv ”.

Den gamle mand Savely er meget frihedselskende. Det kombinerer kvaliteter som fysisk og mental styrke. Savely er en ægte russisk helt, der ikke genkender noget pres på sig selv. I sin ungdom besad Savely bemærkelsesværdig styrke, ingen kunne konkurrere med ham. Derudover plejede livet at være anderledes, bønderne var ikke belastet med den hårdeste forpligtelse til at betale kvittering og arbejde udenfor korven. Som Savely selv siger:

Vi styrede ikke korven,

Vi betalte ikke huslejen,

Og så når det kommer til fornuft,

Om tre år sender vi en gang.

Under sådanne omstændigheder blev karakteren af ​​den unge Savely tempereret. Ingen pressede på hende, ingen fik hende til at føle sig som en slave. Derudover var selve naturen på bøndernes side:

Omkring de tætte skove,

Sumpede sumpe rundt omkring

Ingen rytter kører til os,

Ikke at gå til fods!

Selve naturen beskyttede bønderne fra mesterens, politiets og andre uroligheder. Derfor kunne bønderne leve og arbejde i fred uden at føle andres magt over sig selv.

Når man læser disse linjer, kommer fantastiske motiver til at tænke på, for i eventyr og sagn var folk helt frie, de selv bortskaffede deres liv.

Den gamle mand taler om, hvordan bønderne klarede bjørnene:

Vi var kun bekymrede

Bjørne ... ja med bjørne

Vi klarede let.

Med en kniv og et spyd

Jeg er selv mere frygtelig end en elg,

Langs de reserverede stier

Jeg går: "Min skov!" - råber jeg.

Savely, som en rigtig fabelagtig helt, gør krav på den omgivende skov. Det er skoven - med sine utråbte stier, mægtige træer - der er det virkelige element i helten Savely. I skoven er helten ikke bange for noget, han er den virkelige mester i det tavse rige omkring sig. Derfor forlader han i alderdommen sin familie og går i skoven.

Enheden mellem bogatyren Savely og naturen omkring ham synes at være ubestridelig. Naturen hjælper Savely med at blive stærkere. Selv i alderdommen, når år og modgang har bøjet den gamle mands ryg, føler han stadig bemærkelsesværdig styrke.

Savely fortæller, hvordan hans landsbyboere i sin ungdom formåede at bedrage mesteren og skjule deres rigdom for ham. Og selvom jeg var nødt til at udholde meget for dette, men ingen kunne bebrejde folk for fejhed og manglende vilje. Bønderne var i stand til at forsikre landejere om deres absolutte fattigdom, så det lykkedes dem at undgå fuldstændig ødelæggelse og slaveri.

Savely er en meget stolt person. Dette mærkes i alt: i hans holdning til livet, i hans standhaftighed og mod, som han forsvarer sin egen med. Når han fortæller om sin ungdom, husker han, hvordan kun svage mennesker overgav sig til mesteren. Selvfølgelig tilhørte han selv ikke sådanne mennesker:

Shalashnikov rev godt ud,

Og ikke så stor indkomst modtaget:

Svage mennesker gav op

Og den stærke for fædre

Stod godt.

Også jeg holdt ud

Han tav og tænkte:

”Uanset hvordan du tager det, søn af en hund,

Og du kan ikke slå hele din sjæl ud,

Efterlad noget! ”

Den gamle mand Savely siger med bitterhed, at der nu næsten ikke er nogen selvrespekt tilbage hos mennesker. Nu hersker fejhed, dyrs frygt for sig selv og ens trivsel og manglende lyst til at kæmpe:

Det var stolte mennesker!

Giv mig nu et slag -

Korrektion til grundejer

Trækker den sidste øre!

Savelys unge år gik i en atmosfære af frihed. Men bondefrihed varede ikke længe. Mesteren døde, og hans arving sendte en tysker, som først opførte sig stille og umærkeligt. Tyskeren blev efterhånden venner med hele den lokale befolkning, så lidt efter lidt bondelivet.

Efterhånden kom han ind i bøndernes tillid og beordrede dem til at dræne sumpen og derefter hugge skoven ned. Med et ord kom bønderne kun til sig, da en storslået vej dukkede op, hvor det var let at komme til deres gudforladte sted.

Og så kom hårdt arbejde

Korezh bonde -

tråd ødelagt

Det frie liv er forbi, nu har bønderne fuldt ud følt alle vanskelighederne ved tvungen eksistens. Den gamle mand Savely taler om folks langmodighed og forklarer det ved mod og åndelig styrke fra mennesker. Kun virkelig stærke og modige mennesker kan være så tålmodige til at udholde sådan mobning og så storsindede ikke at tilgive en sådan holdning til sig selv.

Derfor holdt vi ud

At vi er helte.

Det er den russiske heltemod.

Tror du Matronushka,

En mand er ikke en helt "?

Og hans liv er ikke krigslignende,

Og døden er ikke skrevet til ham

I kamp - men en helt!

Nekrasov finder overraskende sammenligninger og taler om folks tålmodighed og mod. Han bruger folkeepos og taler om heltene:

Hænder er snoet med kæder,

Jernfødder er smedet,

Tilbage ... tætte skove

Vi gik langs den - vi brød.

Og brystet? Profeten Elias

Det rasler-ruller på det

På en ildvogn ...

Helten udholder alt!

Du fortæller gammel mand Savely, hvordan bønderne i atten år udholdt den tyske chefs vilkårlighed. Hele deres liv var nu underlagt denne grusomme mands nåde. Folk måtte arbejde utrætteligt. Og hver gang lederen var utilfreds med resultaterne af sit arbejde, krævede han mere. Tyskernes konstante hån forårsager den stærkeste forargelse i bøndernes sjæl. Og endnu en gang fik mobning folk til at begå en forbrydelse. De dræber den tyske manager. Når du læser disse linjer, kommer tanken om den højeste retfærdighed til at tænke på. Bønderne har allerede formået at føle sig fuldstændig magtesløse og svage. Alt, hvad de elskede, blev taget fra dem. Men når alt kommer til alt kan en person ikke hånes med fuldstændig straffrihed. Før eller senere skal du betale for dine handlinger.

Men selvfølgelig blev mordet på lederen ikke ustraffet:

Bui-by, der lærte jeg at læse,

Indtil videre er vi blevet besluttet.

Løsningen kom ud: hårdt arbejde

Og piskene på forhånd ...

Livet til Savely, Svyatoiussky's bogatyr, efter hårdt arbejde var meget vanskeligt. Han tilbragte tyve år i fangenskab, kun tættere på alderdommen var han fri. Savelys hele liv er meget tragisk, og i alderdommen viser han sig at være den ubevidste skyldige i hans lille barnebarns død. Denne hændelse beviser endnu engang, at Savely trods al sin styrke ikke kan modstå fjendtlige forhold. Han er bare et legetøj i skæbnes hænder.

Savely, den hellige russers bogatyr i digtet "Hvem lever godt i Rusland"

Skitseret materiale: færdige skrifter

Nekrasov fandt en original måde at vise bøndernes kamp mod livegsejerne på et nyt stadium. Han bosætter bønderne i en fjern landsby, adskilt fra byer og landsbyer med "tætte skove", uigennemtrængelige sumpe. I Korezhin kunne man ikke tydeligt mærke undertrykkelsen fra udlejere. Derefter udtrykte han sig kun i shalashnikovs slag ud af kvitteringen. Da den tyske Vogel formåede at bedrage bønderne og bruge dem til at bane vejen, manifesterede alle former for livegenskaber sig straks og i fuld mål. Takket være et sådant plotfund lykkes forfatteren ved hjælp af eksemplet på kun to generationer i en koncentreret form at afsløre mænds og deres bedste repræsentants holdning til livets rædsler. Denne teknik blev fundet af forfatteren i processen med at studere virkeligheden. Nekrasov kendte Kostroma-regionen godt. Digterens samtidige bemærkede landets håbløse ørken.

Overførslen af ​​handlingsscenen for hovedpersonerne i tredje del (og måske hele digtet) - Savely og Matryona Timofeevna - til den fjerntliggende landsby Klin, Korezhinskaya volost, Kostroma-provinsen, havde ikke kun psykologisk, men også enorm politisk betydning. Da Matryona Timofeevna kom til byen Kostroma, så hun: ”Kobberstande smedet, ligesom Savelys bedstefar, en bonde på pladsen. - Hvis monument? - "Susanina". Sammenligningen mellem Savely og Susanin er særlig vigtig.

Som etableret af forskeren A.F. Tarasov blev Ivan Susanin født de samme steder ... Han døde ifølge legenden fyrre kilometer fra Bui i sumpene nær landsbyen Yusupov, hvor han førte de polske angribere.

Ivan Susanins patriotiske handling blev brugt ... til at rejse "Romanovshuset", for at bevise folkets støtte til dette "hus" ... På anmodning af officielle kredse blev M. Glinkas bemærkelsesværdige opera Ivan Susanin omdøbt til A Liv for tsaren. I 1351 blev et monument over Susanin rejst i Kostroma, hvor han vises knælende foran en buste af Mikhail Romanov, der rager op på en seks meter søjle.

Efter at have afgjort sin oprørske helt Savely i Kostroma "korezhina", i hjemlandet Susanin ... Romanovs oprindelige patrimonium, idet han identificerede ... Savely med Susanin, viste Nekrasov, hvem Kostroma "korezhnaya" Rusland faktisk vil føde , hvad Ivan Susaninerne i virkeligheden er, hvad der generelt er russisk bønder, klar til en afgørende kamp for befrielse.

AF Tarasov henleder opmærksomheden på følgende kendsgerning. Ved Kostroma-monumentet står Susanin foran kongen i en ubehagelig position - knælende. Nekrasov "rettede" sin helt ud - "han står smedet af kobber ... en mand på pladsen", men husker ikke engang tsarens figur. Sådan manifesterede forfatterens politiske holdning sig i at skabe billedet af Savely.

Savely er en russisk bogatyr. Nekrasov afslører naturens heltemod i tre faser af karakterudviklingen. Først er bedstefar blandt bønderne - Korezhians (Vetluzhins), hvis heroisme udtrykkes i at overvinde de vanskeligheder, der er forbundet med naturen. Derefter udholder bedstefar den uhyrlige piskning, som grundejeren Shalashnikov udsatte bønderne for, og krævede en quitrent. Når vi talte om piskning, var bedstefar mest stolt over mændenes udholdenhed. De slog mig hårdt, slog mig længe. Og selvom bønderne "kom i vejen for deres tunger, rystede deres hjerner allerede, i deres hoveder bankede de", alligevel tog de en masse penge hjem "ikke slået ud" af grundejer. Helte er i udholdenhed, udholdenhed og modstand. "Armene er snoet med kæder, benene er smedet med jern ... bogatyren tåler alt."

Naturbørn, hårde arbejdere, hærdede i kampen med hård natur og frihedselskende natur - det er kilden til deres heltemod. Ikke blind lydighed, men bevidst stabilitet, ikke slavisk tålmodighed, men vedvarende forsvar for ens interesser. Det er forståeligt, hvorfor han med indignation fordømmer dem, som "... giver et slag - en korrektion, udlejer trækkes den sidste øre!"

Savely var initiativtager til mordet på den tyske Vogel af bønderne. Dybt inde i fordybningerne af den gamle mands frihedselskende natur var der had til slaver. Han afstemte sig ikke, pustede ikke sin bevidsthed op med teoretiske vurderinger, forventede ikke et "skub" fra nogen. Alt skete af sig selv på hjertets befaling.

"Give det!" - Jeg droppede ordet,

Under ordet russisk folk

De arbejder på en venlig måde.

"Give det! Opgiv det! "

Så de gav det

At pit ikke eksisterede.

Som du kan se, havde bønderne ikke kun "akser for tiden!", Men de havde en uudslukkelig had af ild. Sammenhæng mellem handlinger opnås, ledere skiller sig ud, ord etableres, som man "arbejder" mere venligt med.

Billedet af den hellige russers bogatyr har endnu en charme-Ebo-egenskab. Kampens ædle mål og drømmen om den lyse glæde af menneskelig lykke fjernede uhøfligheden af ​​denne "vilde", beskyttede hans hjerte mod bitterhed. Den gamle mand kaldte drengen Demu for en helt. Dette betyder, at barnlig spontanitet, ømhed og oprigtighed af et smil er inkluderet i begrebet "helt". Bedstefaren så i barnet kilden til en særlig kærlighed til livet. Han stoppede med at skyde på egern, begyndte at elske hver blomst, skyndte sig hjem for at grine, lege med Demushka. Derfor så Matryona Timofeevna ikke kun i billedet af Savely en patriot, en fighter (Susanin), men også en inderlig vismand, der er i stand til at forstå meget bedre end statsmænd kan gøre. Bedstefarens klare, dybe, sandfærdige tanke var klædt i "okay" tale. Matryona Timofeevna finder ikke et eksempel, der kan sammenlignes med den måde, Savely kan tale på ("Hvis der var Moskva-købmænd, suveræne adelsmænd, skete tsaren selv: der skulle ikke være nogen bedre måde at tale på!").

Livsbetingelserne testede nådesløst den gamle mands heroiske hjerte. Udmattet i kampen, udmattet af lidelse, "overså" bedstefar drengen: grisene gnagde på hans kæledyr Demushka. Hjertesåret blev forgiftet af den grusomme beskyldning fra "uretfærdige dommere" om bedstefarens samliv med Matryona Timofeevna og om forsætligt mord. Bedstefaren led smertefuldt den uoprettelige sorg og lagde derefter ”håbløst i seks dage, gik derefter ud i skoven, så bedstefar sang, så græd, at skoven stønnede! Og om efteråret gik han til omvendelse i Sandklosteret. "

Fandt oprøreren trøst uden for klostrets mure? Nej, efter tre år kom han igen til de syge, til verden. Døende, hundrede og syv år gammel, giver bedstefaren ikke kampen op. Nekrasov fjerner omhyggeligt ord og sætninger fra manuskriptet, der ikke er i harmoni med Savelys oprørske udseende. Den hellige russiske helt er ikke blottet for religiøse ideer. Han beder ved Demushkas grav, han råder Matryona Timofeevia: ”Men der er intet at argumentere med Gud. Blive! Bed for Demushka! Gud ved hvad han laver. " Men han beder "... for de fattige de-mu, for alle de lidende russiske bønder."

Nekrasov skaber et billede af stor generaliserende betydning. Tankeomfanget, bredden af ​​Savelys interesser - for alle de lidende russiske bønder - gør dette billede majestætisk og symbolsk. Dette er en repræsentant, et eksempel på et bestemt socialt miljø. Det afspejler den heroiske, revolutionerende essens i muzhik-karakteren.

I udkastet til manuskript skrev Nekrasov først og krydsede derefter: "Jeg beder her, Matryonushka, jeg beder for de fattige, dem der elsker, for hele det russiske præstedømme og for tsaren." Naturligvis manifesterede tsar-sympatierne, troen på det russiske præstedømme, der er karakteristisk for det patriarkalske bønder, i denne mand sammen med had til slaverne, det vil sige for den samme tsar, for hans støtte - landejere, for hans åndelige tjenere - præsterne. Det er ikke tilfældigt, at Savely i ånden af ​​et populært ordsprog udtrykte sin kritiske holdning med ordene: "Høj er Gud, langt er tsaren." Og på samme tid efterlader den døende Savely et farvel-testament, der viser den modstridende visdom fra det patriarkalske bønder. Den ene del af hans vilje ånder med had, og han, siger Matryona Timofeev-pa, forvirrede os: ”Pløj ikke, ikke denne bonde! Bøjet over garn bag sengetøj, bonde kvinde, skal du ikke sidde! " Det er klart, at et sådant had er resultatet af en fighter og hævners aktiviteter, hvis hele heroiske liv gav ham ret til at sige ord, der er værd at blive hugget på "marmorbrættet ved indgangen til helvede" skabt af russisk tsarisme: "Der er tre stier for mænd: en værtshus, et hårdt arbejde i fængslet, men kvinder i Rusland har tre løkker. "

Men på den anden side anbefalede den samme vismand at dø og anbefalede ikke kun til sin elskede barnebarn Matryona, men til alle: til sine våbenkamre i kampen: "Gør du ikke dum, ikke kæmp hvad der er skrevet i familien! " I Savely er kampens og hadets patos stadig stærkere og ikke følelsen af ​​ydmyghed og forsoning.

Kapitlet "Bondekvinden" blev oprettet af Nekrasov lige inden den anden demokratiske opsving, da ægte viden om folks miljø, essensen af ​​folkets karakter, blev særlig nødvendig. Hvilke konklusioner førte den langsigtede undersøgelse af folks liv i Nekrasov?

Endnu ikke i nogen af ​​kapitlerne i eposet "Til hvem i Rusland ..." bekræftede forfatteren med sådan inspiration tanken om, at uudtømmelige kilder til moralsk skønhed, standhaftighed, heroisk magt og kærlighed til frihed er skjult i folkemiljøet. Sidstnævnte afsløres med særlig kraft i den centrale episode af kapitlet "Bondekvinden", historien om Savely, bogatyren fra den hellige russiske. Det er helt naturligt, at det i kapitlet, der karakteriserer bøndernes liv, fortalt af en bondekvinde og nært beslægtet med folkekunst, at det halvepiske (og sådan konkret virkelige!) Billede af "hjemmespundne helten" vises, Savely er en af ​​de bedste og mest dramatiske kreationer i Nekrasov-geniet ...

Fra Matryonas allerførste ord om Savely fødes en følelse af hans heroiske magt. Kæmpe, "Med en enorm grå manke / Med et enormt skæg", lignede den århundredgamle mand ikke kun "en bjørn", men med sin styrke syntes han "mere forfærdelig end elgen." Den episke, bredt generaliserende betydning af billedet af Savely understreges også i titlen på kapitlet - "Savely, bogatyr of the Holy Russian". Hvad er oprindelsen til dette billeds fødsel, og hvilket sted indtager det i udviklingen af ​​digtets ideologiske koncept?

Impulser, der stimulerede arbejdet med Nekrasovs kreative fantasi, er meget forskellige. Det er muligt, at ideen om at introducere billedet af en helt-bonde i kapitlet "Bondekvinden" blev tilskyndet af Fedosovs klager. Så i klagesangen "Om den, der dræbes af torden", tegnes billedet af profeten Elias, der beder Gud om tilladelse til at skyde en fyrig pil ind i den mægtige bønns hvide kiste. Digtets ord:

Og brystet? Profeten Ilya

Det rasler-ruller på det

På en ildvogn ...

Helten udholder alt! -

et umiskendeligt ekko af Fedosovs råb.

Men ikke så meget fra bogen som fra livet kom Nekrasov. Som afsløret i en af ​​de mest interessante undersøgelser, er hensigten med kapitlet om Savely akut publicistisk. Begivenhederne, der er beskrevet i kapitlet "Savely, the Svyatorus Bogatyr" udfolder sig i den nordvestlige del af Kostroma-territoriet, som det fremgår af navnene: Korezhina, Bui, Sandkloster, Kostroma. Det viser sig, at valg af scene, så at sige, "Kostroma topografi" ikke er tilfældig i digtet. Ankommer til byen ("guvernøren") stopper Matryona overrasket foran monumentet til Susanin:

Den står smedet af kobber,

Ligesom Savely bedstefar,

En fyr på pladsen.

- Hvis monument? - "Susanina".

Den kendsgerning, at Savely sammenlignes med Susanin, er gentagne gange blevet bemærket i litteraturen, men videnskabelig forskning har vist, at den interne forbindelse mellem billedet af Savely og Susanin er meget dybere og mere kompleks, end det syntes. Det er i hende, at hemmeligheden bag billedets fødsel er skjult.

Kostromas "tegn" i kapitlet har en særlig betydning. Faktum er, at Ivan Susanin blev født de samme steder i landsbyen Derevenki, Buysky-distriktet. Ifølge legenden døde han omkring fyrre kilometer fra Bui i sumpene nær landsbyen Yusupov.

Som du ved, blev Susanins patriotiske bedrift fortolket i den monarkistiske ånd, kærlighed til tsaren og viljen til at give sit liv for ham blev erklæret som træk, der udtrykker selve essensen af ​​det russiske bønder. I 1851 blev et monument over Susanin rejst i Kostroma (billedhugger V.I.Demut-Malinovsky). Ved foden af ​​en seks meter søjle kronet med en buste af Mikhail Romanov er Ivan Susanins knælende figur. Besøger Kostroma så Nekrasov dette monument mere end en gang.

Med plottet i kapitlet "Savely, bogatyr of the Holy Russian", hvis handling er koncentreret i et fjernt bjørnehjørne i den tykke af Kostroma-skove og sumpe, erklærer digteren, at selv i den fjerneste side en mand vågner op. Dette fremgår af billedet af Savely - et episk generaliseret billede af det russiske bønder, der rejser sig for at kæmpe.

Nekrasov giver i digtet en usædvanlig dyb analyse af de særlige træk ved bondebevægelsen i sin tid, bonde Rusland i sin styrke og svaghed. Forfatteren af ​​eposet henleder opmærksomheden på den "homespunne heltes" heroiske kraft (den russiske bonde), der tilsyneladende er vanskelig at forene med hendes tålmodighed og den spontane karakter af hans oprør. Den russiske mand er tålmodig. Korezhin udholder stille Shalashnikovs tantrum. Den indre styrke, stolthed (”Der var stolte mennesker!”) Bevis af denne evne til at indeholde den voksende vrede, at stå over slag og tortur:

Uanset hvordan du tager det, søn af en hund,

Og du kan ikke slå hele din sjæl ud ...

Denne tålmodighed er ikke lydighed og slavisk blod, men sund fornuft og mod.

Der er en slags konkurrence i styrke og udholdenhed mellem Korezhins og Shalashnikov, og Shalashnikovs brutale styrke er ikke i stand til at besejre mændenes indre fasthed, deres ånds styrke: "Du er en fjols, Shalashnikov!" - erklærer Korezhins hånligt og gør grin med mesteren. men

Bonde tålmodighed

Udholdende, men tid

Der er også en ende på det

bondens "økser ligger for tiden." Almindelig natur underkastes ondskab, men det populære miljø fremmer konstant folk, der står op for at bekæmpe det. Disse mennesker begynder at forstå, at overdreven tålmodighed ofte udvikler sig til en vane, der giver anledning til en slavers psykologi. "At udholde, at afgrund ..." - Saveliy formulerer denne tanke, efter at være gået på protestens vej.

Den russiske bonde er tålmodig, men når han først har besluttet sig, er han ikke længere bange for forhindringer. Den tålmodige Korezhins, drevet til det yderste af hånet fra den "tyske manager", og accepterer lydløst at afregne med den hadede Vogel, viser forbløffende beslutsomhed og enstemmighed i deres handlinger. Initiativet tilhører Savely. Det var han, der først forsigtigt skubbede Khristian Khristianych til graven med skulderen. Og denne lysimpuls, gnist er nok til at antænde flammen af ​​folks vrede, de arbejdede sammen til repliken "Giv det!" ni skovle ...

Mens Nekrasov hævder folks moralske ret til at kæmpe, at håndtere undertrykkere og beundre Korezhins styrke og beslutsomhed, viser han imidlertid undergang for sådanne udbrud af bonde vrede. Savely med kammerater

Ind i det tyske Vogels land

Khristian Hristianych

Begravet levende.

En kro ... et fængsel i Bui-byen,

... Tyve års hårdt arbejde,

Tyve års bosættelse ”.

Efter at have dræbt Vogel vækkede Korezhins mod sig selv handlingen af ​​styrken bag Vogels ryg, en forfærdelig styrke fra den autokratiske udlejerstat, som selv heltene ikke kan klare, hvis de er ensomme. Den gamle mand Savely reflekterer:

Hvor er du, styrke, på vej hen?

Hvad kom du godt med til?

- Under stængerne, under pindene

På bagateller tilbage!

Derfor bogatyr af den hellige russiske og kan lide at gentage: "At blive under-tolereret er en afgrund ..." Ja, spontane og spredte bondeoprør vil ikke føre til Izbytkovs landsby. Nekrasov ved dette, og alligevel taler han med enorm poetisk inspiration om frihedens magt og kærlighed, om den russiske bondees vrede enorme potentielle magt.

Savelys historie indeholder følgende ord:

Så ... flygtede jeg fra hårdt arbejde ...

Billedet af en bonde - en oprør, et folks hævnmand for gamle klager blev oprindeligt udtænkt endnu skarpere. En episode forblev i manuskripterne, der fortæller, hvordan Savely, der var flygtet fra straffeservitiv for tredje gang, "tog en tur i frihed". Vandrende i taiga om vinteren kommer han over en hytte, hvor nogle embedsmænd hadede af ham opholder sig, og udøver sin hævn brænder Savely sine fjender.

Det er almindeligt accepteret, at et blik på censur fik Nekrasov til at afstå fra at introducere denne episode i Nekrasovs digt. Men jeg vil gerne bemærke noget andet. Der er noget uhyggeligt i det malede billede, der kaster en ildevarslende blænding, en ildevarslende skygge på Savelys udseende, som modsiger Nekrasovs begreb om folkemæssig karakter. Den russiske bonde er temmelig selvtilfreds end grusom; tankevækkende og bevidst grusomhed er ikke typisk for ham. Ja, bragt til det yderste, i et anfald af retfærdig vrede begraver Korezhians Vogel i jorden. Men det psykologiske billede er anderledes her. Skovle af Korezhinsky arbejder under indflydelse af en spontan impuls, de opfylder kollektivets vilje, skønt hver af deltagerne i gengældelsen er internt flov over denne messes grusomhed (trods alt udholdt de "atten" år!) Vilje:

Vi så ikke på hinanden

I øjnene ...

De kom til sig selv og "så kun på hinanden", når jobbet var udført. Det ser ud til, at ikke et blik på censur, men et kunstnerisk instinkt tvang digteren til at nægte at introducere fragmentet "Og dørene er sten ..." i den endelige tekst i digtet, hvilket modsiger det humane fundament i heltenes natur.

Der er ingen styrke, der er i stand til at bryde Savely. "Tyve år med strengt hårdt arbejde / Tyve års bosættelse" forstærkede kun hans naturlige kærlighed til frihed, udtrykt i ordene: "Mærket, men ikke en slave!" Efter at være blevet en hundrede år gammel mand, lænkes han til fortiden med alle sine tanker, reflekterer over bøndernes skæbne, "plovmandens bitre parti", på kampens måder og endda i klosteret, hvor han forlod og beskyldte sig selv for Demushkas død og bad "for alle de lidende russiske bønder." Sandt nok, i slutningen af ​​sit liv kommer Savely undertiden til bitre og dystre konklusioner.

Vær tålmodig, langmodig!

Vi kan ikke finde sandheden, -

siger han til Matryona og henvender sig mentalt til bønderne med ordene:

Uanset hvor hårdt du kæmper, du tåber

Hvad der er skrevet i familien

Det kan ikke undgås!

Men fatalisme og religiøsitet, der er så karakteristisk for den patriarkalske russiske bønderes ideologi, lever i Savelia sammen med vrede og foragt for dem, der ikke er i stand til at kæmpe, som ikke har aftaget i løbet af et langt liv:

Eh dig, Aniki-krigere!

Med gamle mennesker, med kvinder

Du skal kun kæmpe!

Billedet af Savely er korreleret i digtet ikke kun med Ivan Susanin, men også med billederne af det russiske svundne epos. Han er en hellig russisk helt. Denne poetiske parallel bekræfter folks heltemåde og troen på deres uundgåelige styrke. Det er længe blevet fastslået, at man i beskrivelsen af ​​bonden af ​​Savely (tror du Matryonushka, bonden ikke er en helt? ...) man kan høre ekkoet af eposet om Svyatogor og jordiske trang. Helten Svyatogor føler enorm styrke i sig selv.

Hvis jeg kunne finde trækkraft

Så jeg ville have løftet hele jorden! -

han siger. Men forsøger at løfte sadeltasken med jordisk trækkraft,

Og Kny-deep Svyatogor kastede sig ned i jorden,

Og på det hvide ansigt strømmer ikke tårer, men blod strømmer ...

Mens trangen er forfærdelig

Han rejste noget,

Ja, han gik i jorden op til brystet

Med en belastning! På hans ansigt

Ikke tårer - blod strømmer.

Billedet af Svyatogor hjælper med at udtrykke ideen om den russiske bønderes styrke og svaghed, dens magtfulde, men stadig sovende kræfter og manglen på opvågnen, manglende dannelse af dens sociale bevidsthed. Observation Sammenligning af den russiske bonde med Svyatogor er til stede i digtet som argumentet for Savely. Savely, hvis bevidsthed ikke er præget af døsighed, men af ​​det intense langsigtede smertefulde tankearbejde, hvis resultat var foragt for Aniks-krigere, der ikke var i stand til at kæmpe, bevidstheden om, at en straffemands stigma er bedre end åndelig slaveri. Og derfor, den figurative parallel til Svyatogor - den russiske bonde kan på ingen måde udvides til Saveliy selv, også en bogatyr af den hellige russiske, men en anden, ikke døsig, men effektiv styrke.

"Han var også en heldig mand" ... Med sådanne ironiske ord introduceres billedet af Savelys bedstefar i Nekrasovs digt. Han levede et langt, vanskeligt liv og lever nu sit liv i familien af ​​Matryona Timofeevna. Billedet af Savely, den hellige russers bogatyr i digtet "Hvem lever godt i Rusland" af Nekrasov, er meget vigtigt, fordi han legemliggør ideen om russisk heltemod. Temaet om styrke, udholdenhed og langmodighed hos folket i digtet vokser fra kapitel til kapitel (husk historien om den stærke mand på messen, som tjener som en forudsætning for historien om Savely) og løses endelig i billedet af helten Savely.

Savely er hjemmehørende i fjerntliggende skovområder, hvor selv "djævelen har ledt efter en vej i tre år." Selve navnet på dette land trækker vejret med kraft: Korega, fra "til mangel", dvs. bøj, brud. En bjørn kan ødelægge alt, og Savely selv "lignede en bjørn." Han sammenlignes med andre dyr, for eksempel med elgen, og det understreges, at han er meget farligere end et rovdyr, når han går gennem skoven "med en kniv og et spyd." Denne magt stammer fra et dybt kendskab til deres land, fuldstændig enhed med naturen. Savelys kærlighed til hans land er synlig, hans ord "Min skov!" lyder meget mere overbevisende end den samme erklæring fra grundejeren Obolt-Obolduevs læber.

Men i ethvert, selv det mest ufremkommelige land, vil mesterens hånd nå ud. Savelys frie liv slutter med ankomsten af ​​en tysk manager til Korega. Først syntes han uskadelig og krævede ikke engang den skyldige hyldest, men han satte en betingelse: at arbejde af pengene ved at skære træ. De enkeltsindede bønder byggede en vej ud af skoven og indså derefter, hvor meget de var blevet bedraget: herrene kom til Korezhina langs denne vej, tyskeren bragte sin kone og børn og begyndte at trække al juice ud fra landsbyen .

”Og så kom hårdt arbejde
Korezh bonde -
Ødelagt til benet! "

I lang tid udholder bønderne mobning af tyskeren - han slår dem og får dem til at arbejde uden mål. En russisk bonde kan udholde meget, det er derfor, han er en helt - Saveliy mener det.
Så han siger til Matryona, som kvinden svarer med ironi: sådan en helt og mus kan gribe. I denne episode skitserer Nekrasov et vigtigt problem for det russiske folk: dets uansvarlighed, uforberedelse til afgørende handling. Ikke underligt, at karakteristisk for Savely falder sammen med billedet af de mest ubevægelige af de episke helte - Svyatogor, der i slutningen af ​​sit liv voksede ned i jorden.

"At udholde er en afgrund, at udholde er en afgrund." Sådan tænker bogatyren Savely, og denne enkle, men kloge folkefilosofi fører ham stadig til oprør. Under ordet opfandt han "Giv det!" den hadede tyske manager er begravet i jorden. Og selvom Savely ender for hårdt arbejde for denne handling, er begyndelsen på befrielsen allerede lagt. For resten af ​​sit liv vil bedstefaren være stolt af det faktum, at han, selv om han var "mærket, men ikke en slave!"

Men hvordan udvikler hans liv sig yderligere? Han tilbragte mere end tyve år i hårdt arbejde, yderligere tyve tog bosættelserne væk. Men selv der opgav Savely ikke, arbejdede, var i stand til at indsamle penge og vendte tilbage til sit hjemland og byggede en hytte til sig selv og sin husstand. Og alligevel fik hans liv ikke til at slutte roligt: ​​mens hans bedstefar havde penge, nød han sin families kærlighed, og da de sluttede, mødtes han med modvilje og latterliggørelse. Den eneste glæde for ham såvel som for Matryona er Demushka. Han sidder på den gamle mands skulder "som et æble i toppen af ​​et gammelt æbletræ."

Men der sker noget forfærdeligt: ​​ifølge ham Savely er barnebarnet skylden og dør. Og det var denne begivenhed, der brød bonden, der gik gennem vipperne og hårdt arbejde. Bedstefaren vil tilbringe resten af ​​sit liv i klosteret og vandre og bede om opløsning. Derfor kalder Nekrasov ham hellig russisk og viser endnu et træk, der er forbundet med alle mennesker: dyb, oprigtig religiøsitet. Bedstefar Savely levede i "hundrede og syv år", men lang levetid bragte ham ikke lykke, og styrken, som han selv husker med bitterhed, "var væk med små ting."

I digtet "Hvem lever godt i Rusland" legemliggør Savely netop denne dybt skjulte magt hos den russiske bonde og hans enorme, skønt endnu ikke realiserede potentiale. Det er værd at vække folket og overbevise dem om at opgive ydmyghed et stykke tid, og så vil de vinde lykke for sig selv, det er det, Nekrasov siger ved hjælp af billedet af helten Savely.

Produkt test

Det næste kapitel skrevet af Nekrasov - "Bonde"- synes også at være en klar afvigelse fra den ordning, der er skitseret i "Prologen": vandrerne prøver igen at finde en lykkelig blandt bønderne. Som i de andre kapitler er begyndelsen vigtig. Han, som i "The Last", bliver modsætningen af ​​yderligere fortælling, giver dig mulighed for at opdage alle de nye modsætninger i det "mystiske Rusland". Kapitlet begynder med en beskrivelse af det ødelagte herregård: Efter reformen opgav ejerne gården og gårdene til deres skæbne, og gårdene hærger og nedbryder et smukt hus, en engang velplejet have og park. De sjove og tragiske aspekter af livet i en forladt gård er tæt sammenflettet i beskrivelsen. Yard - en særlig bondetype. Rivet ud af deres velkendte miljø mister de færdighederne i bondelivet, og den vigtigste blandt dem er "vanen med ædelt arbejde." Glemt af grundejeren og ude af stand til at fodre sig med arbejdskraft lever de ved at plyndre og sælge ejerens ting, opvarme huset, bryde lysthus og mejslede altanpæle. Men der er også virkelig dramatiske øjeblikke i denne beskrivelse: for eksempel historien om en sanger med en sjælden smuk stemme. Jordejerne førte ham ud af Lille Rusland, de skulle sende ham til Italien, men de glemte, travlt med deres problemer.

På baggrund af den tragikomiske skare af skrøbelige og sultne gårde, "klynkende hovmænd", virker den "sunde, syngende skare af høstmænd og høstmænd", der vender tilbage fra marken, endnu mere "smuk". Men selv blandt disse statelige og smukke mennesker skiller det sig ud Matryona Timofeevna, "Forherliget" af "guvernøren" og "heldig". Historien om hendes liv, fortalt af sig selv, er central for fortællingen. Jeg dedikerer dette kapitel til en bondekvinde, Nekrasov, ville ikke kun åbne en russisk kvindes sjæl og hjerte for læseren. En kvindes verden er en familie, og når hun taler om sig selv, fortæller Matryona Timofeevna om de aspekter af folklivet, der indtil videre kun er blevet indirekte berørt i digtet. Men det er de, der bestemmer en kvindes lykke og ulykke: kærlighed, familie, liv.

Matryona Timofeevna genkender sig ikke selv som glad, ligesom hun ikke genkender nogen af ​​kvinderne som glade. Men hun kendte kortvarig lykke i sit liv. Matryona Timofeevnas lykke er en piges vilje, forældrenes kærlighed og omsorg. Hendes pigeagtige liv var ikke bekymringsløst og let: fra barndommen, allerede fra syv år, udførte hun bondearbejde:

Lykken faldt på mig hos piger:
Vi havde en god en
Ikke-drikkende familie.
For far, for mor,
Ligesom Kristus i brystet,
Jeg levede, godt klaret.<...>
Og den syvende efter boringen
Jeg løb selv ind i flokken,
Jeg bar min far til morgenmad,
Hun græssede ællingerne.
Derefter svampe og bær,
Så: “Tag riven
Ja, skru høet op! "
Så jeg blev vant til forretning ...
Og en venlig arbejdstager
Og jægerinden sang-dans
Jeg var ung.

Hun kalder også de sidste dage af en piges liv "lykke", da hendes skæbne blev bestemt, da hun "forhandlede" med sin fremtidige mand - hun argumenterede med ham, "forhandlet" for sin vilje i hendes ægteskab:

- Bliv en god fyr
Direkte imod mig<...>
Tænk, tør:
At leve med mig - ikke at omvende sig,
Og jeg græder ikke med dig ...<...>
Mens vi forhandlede
Det må være sådan, tror jeg
Så var det lykke.
Og mere usandsynligt når!

Hendes ægteskab er faktisk fuld af tragiske begivenheder: et barns død, en grusom piskning, en straf, hun frivilligt accepterede for at redde sin søn, en trussel om at forblive soldat. Samtidig viser Nekrasov, at kilden til Matryona Timofeevnas ulykker ikke kun er "støtte", en magtløs stilling hos en livegående kvinde, men også den magtesløse position for den yngste svigerdatter i en stor bondefamilie. Uretfærdigheden triumferer i store bondefamilier, opfattelsen af ​​en person primært som arbejder, ikke-anerkendelse af hans ønsker, hans "vilje" - alle disse problemer åbnes af Matryona Timofeevnas fortælling. En kærlig kone og mor, hun er dømt til et ulykkeligt og magtesløst liv: at behage sin mands familie og uretfærdige bebrejdelser fra ældste i familien. Derfor, selv efter at hun har befriet sig fra livegenskab, efter at være blevet fri, vil hun sørge over fraværet af "vilje", og derfor - og lykke: "Nøglerne til kvinders lykke, / Fra vores frie vilje / Forladt, tabt / Gud ham selv." Og på samme tid taler hun ikke kun om sig selv, men om alle kvinder.

Denne vantro på muligheden for en kvindes lykke deles af forfatteren. Det er ikke tilfældigt, at Nekrasov fra den sidste tekst i kapitlet udelukker linjerne om, hvor lykkeligt Matryona Timofeevnas situation ændrede sig i sin mands familie efter hjemkomsten fra guvernørens kone: der er ingen historie i teksten, at hun blev en "stor" i huset, heller ikke at hun ”erobrede” sin mands ”grinede, voldelige” familie. Der er kun linjer, som mands familie, der anerkendte hendes deltagelse i at redde Philip fra soldatet, "bøjede" sig for hende og "adlød" hende. Men kapitlet slutter med "Kvindens lignelse", der hævder uundgåelighed af trældom og ulykke for en kvinde selv efter afskaffelse af livegenskab: "Men til vores kvindelige vilje / Der er ingen og ingen nøgler!<...>/ Ja, de findes sandsynligvis ikke ... "

Forskere bemærkede Nekrasovs plan: at skabe billedet af Matryona Timofeevn s, han kæmpede for det bredeste generalisering: hendes skæbne bliver et symbol på enhver russisk kvindes skæbne. Forfatteren vælger omhyggeligt episoderne i sit liv og "fører" hendes heltinde på den vej, som enhver russisk kvinde følger: en kort ubekymret barndom, arbejdskraft, der er indført fra barndommen, piget vilje og en gift kvindes lange fratrædelsesposition, en arbejder i marken og i huset. Matryona Timofeevna oplever alle mulige dramatiske og tragiske situationer, der tilkommer en bondekvinde: ydmygelse i sin mands familie, mandens slag, et barns død, chikane af lederen, piskning og endda - omend i kort tid - en soldats andel. ”Billedet af Matryona Timofeevna blev skabt som dette,” skriver N.N. Skatov, - at hun syntes at have oplevet alt og havde været i alle de stater, hvor en russisk kvinde kunne have været. " Folkesange og klager inkluderet i Matryona Timofeevnas historie, ofte "erstatter" hendes egne ord, hendes egen historie, udvider fortællingen yderligere, hvilket gør det muligt at forstå både en bondekvindes lykke og ulykke som en historie om en lives skæbne. kvinde.

Generelt skildrer historien om denne kvinde livet i henhold til Guds love, "på en guddommelig måde", som Nekrasovs helte siger:

<...>Jeg holder ud og grumler ikke!
Al kraft givet af Gud
Jeg formoder at arbejde,
Al kærlighed til børnene!

Og jo mere forfærdelige og uretfærdige er de ulykker og ydmygelser, der har ramt hende. "<...>I mig / Der er ingen ubrudt knogle, / Der er ingen utrettet ven, / Der er ingen ubrudt blod<...>”- dette er ikke en klage, men det sande resultat af det, Matryona Timofeevna oplevede. Den dybe betydning af dette liv - kærlighed til børn - bekræftes også af Nekrasovs ved hjælp af paralleller fra den naturlige verden: historien om Dyomushkas død forud for et råb om en nattergal, hvis kyllinger brændt ned på et træ tændt af tordenvejr. Kapitlet, der beskriver den straf, der blev truffet for at redde en anden søn, Philip, fra at blive pisket, kaldes "She-Wolf". Og her fremstår den sultne ulv, der er klar til at ofre sit liv for ulveungerne, som en parallel til skæbnen til en bondekvinde, der ligger under stangen for at befri sin søn fra straf.

Det centrale sted i kapitlet "Bondekvinden" er optaget af historien om Savely, den hellige russers bogatyr... Hvorfor blev Matryona Timofeevna betroet en historie om den russiske bønns skæbne, "den hellige russers bogatyr", hans liv og død? Jeg tror, ​​stort set fordi det er vigtigt for Nekrasov at vise "helten" Savely Korchagin ikke kun i sin konfrontation med Shalashnikov og manager Vogel, men også i familien i hverdagen. Hans store familie "bedstefar" Savely - en ren og hellig mand, var nødvendig, mens han havde penge: "Så længe der var penge, / De elskede bedstefar, de tog sig af, / Nu spytter de i øjnene!" Savelys indre ensomhed i familien forbedrer dramaet i hans skæbne og på samme tid, som skæbnen til Matryona Timofeevna, læseren til at lære om folks hverdag.

Men det er ikke mindre vigtigt, at "historien i historien", der forbinder to skæbner, viser forholdet mellem to fremragende mennesker, der for forfatteren selv var legemliggørelsen af ​​den ideelle folketype. Det er Matryona Timofeevnas historie om Savely, der gør det muligt at understrege, hvad der generelt bragte forskellige mennesker sammen: ikke kun den fratagede stilling i Korchagin-familien, men også den fælles karakter. Matryona Timofeevna, hvis hele liv kun er fyldt med kærlighed, og Savely Korchagin, som det hårde liv har gjort "sten", "hårdt end udyret", er hovedsageligt ens: deres "vrede hjerte", deres forståelse af lykke som en "volyushka", som åndelig uafhængighed.

Det er ikke tilfældigt, at Matryona Timofeevna betragter Savely som en heldig. Hendes ord om "bedstefar": "Han var også en heldig mand ..." er ikke en bitter ironi, for i Savelys liv, fuld af lidelse og prøvelser, var der noget, som Matryona Timofeevna selv værdsætter frem for alt andet - moralsk værdighed, åndelig frihed. At være en "slave" af jordejeren i henhold til loven kendte Savely ikke åndelig slaveri.

Savely kaldte ifølge Matryona Timofeevna sin ungdom for "velstand", skønt han oplevede mange fornærmelser, ydmygelser og straffe. Hvorfor betragter han fortiden som "elskværdige tider"? For indhegnet af "sumpede sumpe" og "tætte skove" fra deres grundejer Shalashnikov, følte indbyggerne i Korezhina sig fri:

Vi var kun bekymrede
Bjørne ... ja med bjørne
Vi klarede let.
Med en kniv og et spyd
Jeg er selv mere frygtelig end en elg,
Langs de reserverede stier
Jeg går: "Min skov!" - råber jeg.

"Velstand" blev ikke overskygget af den årlige piskning, som Shalashnikov arrangerede for sine bønder, der slog huslejen med stænger. Men bønderne er "stolte mennesker", efter at de har udholdt piskning og foregivet at være tiggere, vidste de hvordan de kunne spare deres penge og "morede" til gengæld mesteren, som ikke kunne tage pengene:

Svage mennesker gav op
Og den stærke for fædre
Stod godt.
Også jeg holdt ud
Han tav og tænkte:
”Uanset hvordan du tager det, søn af en hund,
Og du kan ikke slå hele din sjæl ud,
Efterlad noget "<...>
Men vi levede som købmænd ...

"Lykke", som Savely taler om, er selvfølgelig illusorisk - dette er et år med frit liv uden en jordbesidder og evnen til at "udholde", modstå en piskning og holde de tjente penge. Men bonden kunne ikke fritages for nogen anden "lykke". Og alligevel mistede Koryozhina snart selv en sådan "lykke": "hårdt arbejde" begyndte for bønderne, da Vogel blev udnævnt til leder: "Jeg ødelagde dig til benet! / Og rev ... som Shalashnikov selv! /<...>/ Tyskeren har et dødt greb: / Indtil han slipper det ud i verden, / Uden at forlade suger han! "

Savely glorificerer utålmodighed som sådan. Bonden kan ikke og må ikke udholde alt. Skelner tydeligt mellem evnen til at "udholde" og "udholde". At blive under-tolereret betyder at bukke under for smerte, ikke at udholde smerten og moralsk underkaste sig udlejeren. At udholde er at miste værdighed og acceptere ydmygelse og uretfærdighed. Både det og det andet - gør en person til en "slave".

Men Savely Korchagin er som ingen anden klar over hele tragedien med evig tålmodighed. Med ham kommer en yderst vigtig tanke ind i fortællingen: om en bondeheltes spildte styrke. Savely glorificerer ikke kun den russiske heltemod, men sørger også over denne helt, ydmyget og lemlæstet:

Derfor holdt vi ud
At vi er helte.
Det er den russiske heltemod.
Tror du Matronushka,
En mand er ikke en helt?
Og hans liv er ikke krigslignende,
Og døden er ikke skrevet til ham
I kamp - men en helt!

Bønderne i hans refleksioner fremstår som en fabelagtig helt, bundet og ydmyget. Denne helt er mere himmel og jord. Et virkelig kosmisk billede vises i hans ord:

Hænder er snoet med kæder,
Jernfødder er smedet,
Tilbage ... tætte skove
Vi gik langs den - vi brød.
Og brystet? Profeten Ilya
Det rasler-ruller på det
På en ildvogn ...
Helten udholder alt!

Himlen holdes af en helt, men dette arbejde koster ham stor pine: ”For øjeblikket et forfærdeligt trang / Han rejste det, / Ja, han gik i jorden op til brystet / Med en belastning! På hans ansigt / Ikke tårer - blod strømmer! " Er der dog noget punkt i denne store tålmodighed? Det er ikke tilfældigt, at Savely forstyrres af tanken om et liv, der forgæves var gået bort, en magt, der blev spildt for ingenting: ”Jeg lå på komfuret; / Ligger og tænker: / Hvor er du, styrke, på vej hen? / Hvad kom du godt med til? / - Under stængerne, under stængerne / Venstre til de små ting! " Og disse bitre ord er ikke kun resultatet af deres eget liv: de er sorg over folks ødelagte magt.

Men forfatterens opgave er ikke kun at vise den russiske heltes tragedie, hvis styrke og stolthed "gik væk i bagværk." Det er ikke tilfældigt, at i slutningen af ​​historien om Savely vises navnet på Susanin, en heltebond,: monumentet til Susanin i centrum af Kostroma mindede Matryona Timofeevna om "bedstefar". Savelys evne til at bevare åndens frihed, åndelig uafhængighed i slaveri og ikke at underkaste sig sjælen er også heroisme. Det er vigtigt at understrege denne egenskab ved sammenligningen. Som N.N. Skatov, monumentet til Susanin i historien om Matryona Timofeevna ligner ikke den rigtige. “Et ægte monument skabt af billedhuggeren V.M. Demut-Malinovsky, skriver forskeren, viste sig at være mere et monument over tsaren end til Ivan Susanin, der blev afbildet knælende nær en søjle med en buste af tsaren. Nekrasov tav ikke kun om, at en mand var på knæ. Sammenlignet med oprøreren Savely modtog billedet af Kostroma-bonden Susanin for første gang inden for russisk kunst en ejendommelig, i det væsentlige antimonarkistisk fortolkning. Samtidig satte sammenligningen med helten fra russisk historie, Ivan Susanin, det sidste strejf på den monumentale skikkelse af Korezh-helten, den russiske bonde Savely. "