Generelle egenskaber ved gammel russisk litteratur. Specifikke træk ved den gamle russiske litteratur

Originaliteten af \u200b\u200bden gamle russiske litteratur:

Værkerne fra den gamle russiske litteratur eksisterede og blev distribueret i manuskripter. Desuden eksisterede dette eller det andet arbejde ikke i form af et separat, uafhængigt manuskript, men blev inkluderet i forskellige samlinger. Et andet træk ved middelalderlig litteratur er manglen på ophavsret. Vi kender kun et par individuelle forfattere, bogforfattere, der beskedent anbragte deres navn i slutningen af \u200b\u200bmanuskriptet. Samtidig forsynede forfatteren sit navn med sådanne epiter som "tynde". Men i de fleste tilfælde ønskede forfatteren at forblive ukendt. Som regel har forfatterens tekster ikke nået os, men senere lister har overlevet. Ofte fungerede de skriftkloge som redaktører og medforfattere. Samtidig ændrede de det omskrevne værks ideologiske orientering, arten af \u200b\u200bdens stil, forkortede eller distribuerede teksten i overensstemmelse med den tidssmag og krav. Som et resultat blev nye udgaver af monumenterne oprettet. Således skal en forsker i gammelrussisk litteratur studere alle tilgængelige lister over et bestemt værk, fastslå tidspunktet og stedet for deres skrivning ved at sammenligne forskellige udgaver, listerversioner og også bestemme i hvilken udgave listen bedst matcher den oprindelige forfatters tekst . Sådanne videnskaber som tekstkritik og paleografi kan hjælpe (studerer de eksterne tegn på håndskrevne monumenter - håndskrift, bogstaver, skrivematerialets natur).

Et karakteristisk træk ved den gamle russiske litteratur er historisme... Hendes helte er overvejende historiske figurer, hun indrømmer næsten ikke fiktion og følger nøje faktum. Selv de talrige historier om "mirakler" - fænomener, der synes overnaturlige for en middelalderlig person, er ikke så meget en fiktion af en gammel russisk forfatter som nøjagtige optegnelser af historierne om hverken øjenvidner eller de personer, som "miraklet" skete med. Gammel russisk litteratur, uløseligt forbundet med historien om den russiske stats udvikling, den russiske nationalitet, er gennemsyret af heroisk og patriotisk patos. En anden funktion er anonymitet.

Litteratur forherliger den russiske persons moralske skønhed, der er i stand til at ofre det mest dyrebare - livet til det fælles bedste. Det udtrykker en dyb tro på det gode og ultimative triumf på en persons evne til at hæve sin ånd og overvinde det onde. Den gamle russiske forfatter var mindst af alt tilbøjelig til en upartisk præsentation af kendsgerninger, "der adlyder godt og ondt med ligegyldighed." Enhver genre af gammel litteratur, hvad enten det er en historisk historie eller en legende, et liv eller en kirkeprædike, inkluderer som regel vigtige elementer i journalistik. Vedrørende hovedsageligt spørgsmål om statspolitisk eller moralsk, tror forfatteren på ordets magt, i kraften til overbevisning. Han appellerer ikke kun til sine samtidige, men også til fjerne efterkommere med en opfordring til at passe på, at deres forfædres herlige gerninger bevares i mindet om generationer, og at efterkommerne ikke gentager deres bedstefædres og oldefædres sorgfulde fejl .

Ancient Rus's litteratur udtrykte og forsvarede interesserne hos de feudale samfunds øvre klasser. Imidlertid kunne det ikke undlade at vise en akut klassekamp, \u200b\u200bder tog form af åbne spontane oprør eller i form af typisk middelalderlige religiøse kætterier. Litteraturen afspejlede tydeligt kampen mellem progressive og reaktionære grupper inden for den herskende klasse, som hver især søgte støtte fra folket. Og da de føderale samfunds progressive kræfter afspejlede statens interesser, og disse interesser faldt sammen med folks interesser, kan vi tale om nationaliteten i den antikke russiske litteratur.

I det 11. - første halvdel af det 12. århundrede var det vigtigste skriftligt materiale pergament lavet af kalv eller lamskind. Beresta spillede rollen som studenterbøger.

For at gemme skrivemateriale blev ord i en linje ikke adskilt, og kun afsnit i manuskriptet blev fremhævet med et rødt bogstav. Ofte anvendte velkendte ord blev skrevet i forkortet form under et specielt overskrift - en titel. Pergamentet var forforet. En håndskrift med en regelmæssig næsten kvadratisk oversigt over breve blev kaldt et charter.

De skrevne ark blev syet sammen i notesbøger, som blev bundet til træplader.

Problem med kunstnerisk metode:

Den kunstneriske metode i den antikke russiske litteratur er uløseligt forbundet med verdenssynets natur, det middelalderlige menneskes verdensbillede, der absorberede religiøse spekulative ideer om verden og en specifik vision om virkeligheden forbundet med arbejdsmetoden. I en middelalderlig menneskes sind eksisterede verden i to dimensioner: ægte, jordisk og himmelsk, åndelig. Den kristne religion hævdede at menneskelivet på jorden er midlertidigt. Målet med det jordiske liv er at forberede sig på et evigt, uundgåeligt liv. Disse præparater skal bestå i moralsk forbedring af sjælen, dæmpning af syndige lidenskaber osv.

To sider af den kunstneriske metode i den antikke russiske litteratur er forbundet med den dobbelte natur i det middelalderlige menneskes verdensbillede:

1) gengivelse af enkelte fakta i al deres konkretitet, rent empiriske udsagn;

2) den konsistente transformation af livet, det vil sige idealisering af fakta i det virkelige liv, skildringen af \u200b\u200bikke at være, men hvad der skulle være.

Den første side af den kunstneriske metode er forbundet med historikken i den gamle russiske litteratur i dens middelalderlige forståelse og med den anden - dens symbolik.

Den gamle russiske forfatter var overbevist om, at symboler er skjult i naturen, i mennesket selv. Han mente, at historiske begivenheder også var fulde af symbolsk betydning, da han mente, at historien blev bevæget og ledet af guddommens vilje. Forfatteren betragtede symboler som det vigtigste middel til at afsløre sandheden og afsløre den indre betydning af et fænomen. Da fænomenerne i den omgivende verden er polysemiske, er ordet også polysemisk. Derfor er den symbolske karakter af metaforer og sammenligninger i den antikke russiske litteratur.

En gammel russisk forfatter, der forsøger at formidle sandhedens billede, følger nøje et faktum, som han selv var vidne til, eller som han lærte af ordene fra et øjenvidne, en deltager i begivenheden. Han tvivler ikke på sandheden om mirakler, overnaturlige fænomener, tror på deres virkelighed.

Som regel er historiske figurer heltene fra værkerne i den gamle russiske litteratur. Kun i nogle tilfælde er folks helte.

Middelalderlig litteratur er stadig fremmed for enhver individualisering af den menneskelige karakter. Gamle russiske forfattere skaber generaliserede typologiske billeder af en ideel hersker, en kriger på den ene side og en ideel asket på den anden. Disse billeder er skarpt imod det generaliserede typologiske billede af den onde hersker og det kollektive billede af djævelens djævel og personificerer det onde.

Efter den gamle russiske forfatteres opfattelse er livet en konstant arena for kampen mellem godt og ondt.

Kilden til godhed, gode tanker og gerninger er Gud. Djævelen og dæmonerne skubber folk til ondt. Den gamle russiske litteratur fjerner dog ikke ansvaret fra personen selv. Alle kan frit vælge deres egen vej.

I den gamle russiske forfatteres bevidsthed fusionerede kategorierne af etisk og æstetisk. Godt er altid smukt. Ondskab er forbundet med mørke.

Forfatteren bygger sine værker på kontrasten mellem godt og ondt. Han bringer læseren til ideen om, at høje moralske kvaliteter hos en person er resultatet af vedvarende moralsk arbejde.

Heltenes opførsel og gerninger bestemmes af deres sociale status, deres tilhørsforhold til fyrsternes, boyar, tropper, kirkeboer.

Streng overholdelse af den rytme, der er etableret af ordenens forfædre, er livsnerven for etikette og ceremonialitet i den gamle russiske litteratur. Så kronikøren forsøgte først og fremmest at sætte numrene i række, det vil sige at arrangere det materiale, han valgte, i kronologisk rækkefølge.

Værkerne i den gamle russiske litteratur var af didaktisk, moralsk karakter. De blev designet til at hjælpe med at slippe af laster.

Så middelalderhistorisme, symbolik, ritualisme og didaktisme er de førende principper for kunstnerisk skildring i værkerne fra den antikke russiske litteratur. I forskellige værker, afhængigt af genren og tidspunktet for deres oprettelse, manifesterede disse funktioner sig på forskellige måder.

Den historiske udvikling af den gamle russiske litteratur forløb gennem den gradvise ødelæggelse af integriteten af \u200b\u200bdens metode, frigørelse fra kristen symbolik, ritualisme og didaktisme.

Spørgsmål nr. 1

De vigtigste træk ved den gamle russiske litteratur.

Gammel russisk litteratur - 10. - 12. århundrede

Funktioner:

1. Håndskrevet karakter... Der var ikke separate håndskrevne værker, men samlinger med specifikke formål.

2. Anonymitet... Dette var en konsekvens af samfundets holdning til forfatterens arbejde. Navnene på de enkelte forfattere er sjældent kendt. I værket er navnet angivet i slutningen, titlen og i marginerne med evaluerende epitel "Tynd" og "uværdig". Middelalderlige forfattere havde ikke begrebet "forfatterskab". Hovedopgaven: at formidle sandheden.

Typer af anonymitet:

3. Religiøs karakter... Alt forklares ved Guds vilje, vilje og forsyn.

4. Historisme. Forfatteren har ret til kun at skrive historisk nøjagtige fakta. Fiktion er udelukket. Forfatteren er overbevist om pålideligheden af \u200b\u200bdet anførte. Helte er historiske skikkelser: prinser, herskere, der står øverst på det feodale samfunds hierarkiske stige. Selv historierne om mirakler er ikke så meget forfatterens fiktion som nøjagtige optegnelser af øjenvidneskildringer eller deltagerne selv.

5. Patriotisme... Værkerne er fyldt med dybt indhold, heroisk patos til at tjene det russiske land, stat og hjemland.

6. Hovedtemaet i den gamle russiske litteratur - verdenshistorie og meningen med menneskelivet.

7. Gamle litteratur forherliger det russiske folks moralske skønhed, i stand til at ofre det mest dyrebare - livet til det fælles bedste. Det udtrykker en dyb tro på styrke, den ultimative triumf for det gode og en persons evne til at hæve sin ånd og overvinde det onde.

8. Den såkaldte "litterære etikette" er også et træk ved den gamle russiske forfatteres kunstneriske kreativitet. Dette er en særlig litterær og æstetisk regulering, ønsket om at underordne selve billedet af verden til visse principper og regler, at etablere en gang for alle, hvad og hvordan man skildrer

9. Gammel russisk litteratur vises med fremkomsten af \u200b\u200bstaten, skriver og er baseret på den kristne bogkultur og udviklede former for mundtlig poesi. I løbet af denne tid var litteratur og folklore tæt forbundet. Litteratur opfattede ofte plot, kunstneriske billeder, figurative måder til folkekunst.

10. Traditionerne i den gamle russiske litteratur findes i værkerne fra russiske forfattere fra det 18. - 20. århundrede.

Ordet er gennemsyret patriotisk patos af Ruslands forherligelse, som lige mellem alle verdens stater. Forfatteren kontrasterer den byzantinske teori om det universelle imperium og kirken med ideen om lighed for alle kristne folkeslag. Beviser nådens overlegenhed over loven. Loven blev udvidet til kun jøderne, og nåde blev udvidet til alle nationer. Som et resultat er den nye pagt en kristen doktrin, der har verdensomspændende betydning, og hvor enhver nation har den fulde ret til frit at vælge denne nåde. Således afviser Hilarion monopolrettighederne for Byzantium til eksklusiv besiddelse af nåde. Ifølge Likhachev skaber forfatteren sit eget patriotiske koncept af historie, hvor han forherliger Rusland og oplyseren Vladimir. Illarion ophøjer Vladimir i vedtagelsen og spredningen af \u200b\u200bkristendommen. Han viser prinsens tjenester til hjemlandet, understreger, at den kristne tro blev vedtaget af russerne som et resultat af frit valg. Det fremlagte arbejde kræve kanonisering af Vladimir som helgen, også forfatteren forherliger Yaroslavs aktiviteter, der med succes fortsatte sin fars arbejde for at udbrede kristendommen.Stykket er meget logisk. Den første del er en slags introduktion til den anden - den centrale. Den første del er en sammenligning af lov og nåde, den anden er ros til Vladimir, den tredje er en bøn appel til Gud. Den første del observeres antitesefunktion - en typisk metode til oratorisk veltalenhed. Hilarion gør omfattende brug af bogmetaforer, retoriske spørgsmål, udråb, gentagelser og verbale rim.Ordet er en model for skriftkloge i det 12-15 århundrede.

Spørgsmål nr. 10

Abtens Daniel's gang

Allerede i det 11. århundrede begyndte russiske folk at rejse til det kristne øst, til de "hellige steder". Disse pilgrimsrejser (en rejsende, der besøgte Palæstina bragte en palme gren med sig; pilgrimme blev også kaldet kaliks - fra det græske navn på sko - kaliga båret af den rejsende) bidrog til udvidelsen og styrkelsen af \u200b\u200bKievan Rus internationale forbindelser, bidrog til udviklingen af \u200b\u200bnational identitet.

Så, i begyndelsen af \u200b\u200bdet XII århundrede. der er "The Walking of Abbot Daniel... Daniel lavede pilgrimsrejse til Palæstina i 1106-1108 Daniel foretog en lang rejse, "tvunget af hans tanke og utålmodighed", som ønsker at se "den hellige by Jerusalem og det lovede land", og "for kærlighed af hensyn til de hellige steder har de skrevet alt, hans pindsvin." Hans arbejde blev skrevet "for de troende for menneskers skyld" så når de hører om "disse helliges steder", skyndte sig til disse steder med tanke og sjæl og så videre på samme måde modtog de "en lige løn fra Gud" med dem, der "nåede disse hellige steder." Således tildelte Daniel ikke kun kognitiv, men også moralsk, uddannelsesmæssig betydning for sin "Walking": hans læsere - lyttere skal mentalt gennemgå den samme rejse og få den samme fordel for sjælen som den rejsende selv.

Daniels "Walking" er af stor interesse for den detaljerede beskrivelse af de "hellige steder" og personligheden hos forfatteren selv, skønt det begynder med etikette, selvforringelse.

Taler om den hårde rejse Daniel bemærker, hvor svært det er at ”opleve og se alle de hellige steder” uden en god “leder” og uden at kende sproget. Først blev Daniel tvunget til at give penge fra sine "badagos" til folk, der kendte disse steder, så de kunne vise dem til ham. Imidlertid var han snart heldig: han fandt St. Sava, hvor han boede, sin gamle mand, "book velmi", der introducerede den russiske abbed for alle seværdighederne i Jerusalem og dets omgivelser. Mit land. "

Daniel opdager stor nysgerrighed: han er interesseret i natur, bylayout og arten af \u200b\u200bJerusalems bygninger, et kunstvandingssystem nær Jeriko. Et antal interessante oplysninger daniel informerer om Jordanfloden, som har blide bredder på den ene side og stejle bredder på den anden side, der minder om den russiske flod Snovo. Daniel søger at formidle til sine læsere de følelser, som enhver kristen oplever, når de nærmer sig Jerusalem: disse er følelser af "stor glæde" og "tårer." Abbeden beskriver detaljeret vejen til byens porte forbi Davids søjle, arkitekturen og templernes størrelse. Legender, som Daniel enten hørte under sin rejse eller læste i skriftlige kilder, indtager en vigtig plads i "Walking". Han kombinerer let kanoniske skrifter og apokryfe i sit sind. Skønt Daniels opmærksomhed absorberes af religiøse spørgsmål, forhindrer dette ham ikke i at anerkende sig selv som den befuldmægtigede repræsentant for det russiske land i Palæstina. Han rapporterer stolt, at han, den russiske abbed, blev modtaget ærefuldt af kong Baldwin (Jerusalem blev fanget af korsfarerne under Daniels ophold). Han bad ved den hellige grav for hele det russiske land... Og da lampen, der blev rejst af Daniel på vegne af hele det russiske land, blev tændt, og "kolben" (romersk) lampe ikke blev tændt, så ser han i dette en manifestation af Guds særlige barmhjertighed og gunst til det russiske land.

Spørgsmål nr. 12

"Ord om Igors regiment"

"Ordet om Igors regiment" blev fundet i begyndelsen af \u200b\u200b1890'erne af den berømte elsker og samler af russiske antikviteter A.I. Musin-Pushkin.

Ordet er højdepunktet for litteratur skabt i den periode med feudal fragmentering.

"Lay of Igors Regiment" er dedikeret til den mislykkede kampagne mod Polovtsy i 1185 af Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich med et par allierede, en kampagne, der sluttede i et frygteligt nederlag. Forfatter opfordrer de russiske prinser til at samles for at afvise steppen og i fællesskab forsvare det russiske land.

"Ordet om Igors regiment" med strålende styrke og gennemtrængning afspejler i sig selv den største katastrofe i sin tid - Ruslands manglende statlige enhed og som en konsekvens svagheden ved dets forsvar mod angreb fra de steppe nomadiske folk i hurtige razziaer, der hærger gamle russiske byer, ødelæggende landsbyer, driver befolkningen til slaveri, trænger ind i landets dybder og bærer død og ødelæggelse med dem overalt.

Kiev-prinsens all-russiske magt er endnu ikke helt forsvundet, men dens betydning er uimodståeligt faldende ... Fyrsterne var ikke længere bange for Kiev-prinsen og stræbte efter at gribe Kiev, at øge deres besiddelser og bruge Kievs døende myndighed i deres egne interesser.

I "Slovo" er der ingen systematisk redegørelse for Igors kampagne. Igors kampagne mod Polovtsy og nederlaget for hans tropper er for forfatteren en grund til dyb refleksion over det russiske lands skæbne, for en lidenskabelig opfordring til at forene og forsvare Rusland. Denne idé - russernes enhed mod fælles fjender - er hovedets idé om arbejdet. En ivrig patriot, forfatteren af \u200b\u200bLay ser grunden til Igors mislykkede kampagne ikke i de russiske soldaters svaghed, men i prinserne, der ikke er forenede, handler hver for sig og ødelægger deres hjemland, glemmer de generelle russiske interesser.

Forfatteren begynder sin historie med en erindring om, hvor alarmerende begyndelsen på Igors kampagne var, med hvilke ildevarslende tegn - solformørkelse, ulende uler over kløfterne, bjeffende ræve - han blev ledsaget. Naturen selv syntes at ville stoppe Igor og ikke lade ham gå videre.

Igors nederlag og dets forfærdelige konsekvenser for hele det russiske land ser ud til at få forfatteren til at huske, at indtil for nylig Kiev-prinsen Svyatoslav med de russiske prinsers samlede styrker besejrede de samme polovtsere. Han overføres mentalt til Kiev, til Svyatoslav-tårnet, der har en ildevarslende og uforståelig drøm... Boyarerne forklarer Svyatoslav, at denne drøm er "i hånden": Igor Novgorod-Seversky led et frygteligt nederlag.

Og så kastede Svyatoslav sig i bitre tanker. Han udtaler det "gyldne ord", hvori han bebrejder Igor og hans bror, bøjen ved turen til Vsevolod, for at være ulydige mod ham, ikke respektere hans grå hår, alene uden sammenstød med ham gik arrogant til Polovtsi.

Svyatoslavs tale bliver gradvist til en adresse fra forfatteren selv til alle de mest fremtrædende russiske prinser af den tid. Forfatteren ser dem som magtfulde og herlige.

Men nu husker han Igors unge kone - Yaroslavna. Han citerer ordene fra hendes komplette længsel, der græder til sin mand og sine døde soldater. Yaroslavna græder på bymuren i Putivl. Hun vender sig mod vinden, til Dnepr, mod solen, længes og beder dem om, at hendes mand skal komme tilbage.

Som om som svar på Yaroslavnas opfordring strømmede havet ud ved midnat, tornadoer hvirvlede på havet: Igor flygter fra fangenskab. Beskrivelsen af \u200b\u200bIgors flugt er en af \u200b\u200bde mest poetiske passager i Lay.

"Ordet" slutter med glæde - Igors tilbagevenden til det russiske land og sang ære for ham ved indgangen til Kiev. På trods af at "Lay" er dedikeret til Igors nederlag, er det fuld af tillid til russernes magt, fuld af tro på det russiske lands strålende fremtid. Opfordringen til enhed er gennemsyret i Lay med den mest lidenskabelige, stærkeste og mest ømme kærlighed til moderlandet.

"Ordet om Igors regiment" - et skriveværkÅh.

"Ordet om Igors vært" blev det vigtigste fænomen ikke kun i gammel litteratur, men også i det nye - i det 19. og 20. århundrede.

"Word" - et direkte svar på begivenhederne i Igors kampagne... Det var et kald til at afslutte fyrstefejdene, at forene sig om at kæmpe mod en ekstern fjende. Dette kald er ordets hovedindhold. Ved hjælp af eksemplet med Igors nederlag viser forfatteren de triste konsekvenser af politisk fragmentering i Rusland, manglen på samhørighed mellem prinserne.

Ordet fortæller ikke kun om begivenhederne i Igors kampagne, og repræsenterer også en lidenskabelig og ophidset tale fra en ægte patriot... Hans tale er undertiden vred, undertiden trist og sørgende, men altid fuld af tro på hjemlandet. Forfatteren er stolt af sit hjemland og tror på dets lyse fremtid..

Forfatteren er tilhænger af den fyrstelige magt, som ville være i stand til at bremse tyranni for små prinser ... Han ser centrum af Det Forenede Rusland i Kiev.
Forfatteren legemliggør sit krav om enhed i billedet af moderlandet, det russiske land. Faktisk er ordets hovedperson ikke Igor eller nogen anden prins. Hovedpersonen er det russiske folk, det russiske land. Således er temaet for det russiske land centralt i værket.

Ved hjælp af eksemplet på Igors kampagne viser forfatteren, hvad en sådan uenighed mellem prinserne kan føre til. ... Når alt kommer til alt er Igor kun besejret fordi han er alene.
Igor er modig, men kortsynt, går på camping på trods af dårlige varsler - solformørkelse. Selvom Igor elsker sit hjemland, er hans hovedmål at få berømmelse.

Taler om feminine billeder, er det vigtigt at bemærke, at de er mættede med ømhed og hengivenhed, de har en udtalt folkelig oprindelse, de er udtryk for tristhed og omsorg for moderlandet. Deres råb er dybt populært.

Det centrale lyriske element i handlingen er Yaroslavnas råb... Yaroslavna - det kollektive billede af alle russiske koner og mødre samt billedet af det russiske land, der også sørger.

№ 14 russisk præ-genoplivning. Følelsesmæssigt udtryksfuld stil. "Zadonshchina"

Russisk præ-genoplivning - midten af \u200b\u200bdet 14. - begyndelsen af \u200b\u200bdet 15. århundrede!

Dette er en periode med udtryksfuld følelsesmæssig stil og patriotisk opsving i litteraturen, en periode med genoplivning af annaler, historisk fortælling, panegyrisk hagiografi, en appel til Ruslands uafhængighedstider inden for alle kulturområder: i litteratur, arkitektur, maleri, folklore, politisk tænkning osv.

Den russiske prærenæssance i XIV-XV århundreder var æraen for de største åndelige ledere, skriftkloge og malere. Personificeringen af \u200b\u200bden daværende russiske spirituelle kultur var navnene på St. Sergius af Radonezh, Stephen af \u200b\u200bPerm og Kirill Belozersky, Epifanie den vise, Theophanes den græske, Andrei Rublev og Dionysius. I præ-renæssanceperioden. sammenfaldende med indsamlingen af \u200b\u200brussiske lande omkring Moskva, var der en appel til de åndelige traditioner i det gamle Kievan Rus, der blev forsøgt at genoplive dem under nye forhold. Dette handler naturligvis om traditionerne for russisk asketisme. I den undersøgte æra blev disse traditioner konsolideret, men de fik en lidt anden karakter. Asketikernes aktiviteter under dannelsen af \u200b\u200bMoskva-staten i anden halvdel af det 14. århundrede blev socialt og til en vis grad politisk aktive. Dette afspejles i den gamle russiske litteratur fra den periode. Et særligt slående eksempel er værkerne fra Epiphanius the Wise - "Life" af Sergius of Radonezh og Stephen of Perm.

I russisk historie begynder en periode, hvor en person på en eller anden måde begynder at værdsat som en person, der er en opdagelse af dens historiske betydning, interne fordele. I litteraturen er der mere og mere opmærksomhed på den følelsesmæssige sfære, der er interesse for menneskelig psykologi. Dette fører til stilens udtryksevne. Dynamiske beskrivelser.

I litteraturen udvikles en følelsesmæssigt udtryksfuld stil, og i ideologisk liv får "tavshed", "ensom bøn" mere og mere betydning.

Opmærksomhed over for et menneskes indre liv, der demonstrerer flydningen af \u200b\u200bdet, der sker, variationen i alt, hvad der findes, var forbundet med opvågnen af \u200b\u200bhistorisk bevidsthed. Tiden var ikke længere kun repræsenteret i form af rækkefølgen af \u200b\u200bbegivenheder. Epokerens karakter ændrede sig og først og fremmest holdningen til det fremmede åg. Tiden er kommet til at idealisere den æra med Ruslands uafhængighed. Tanke refererer til ideen om uafhængighed, kunst - til værker fra præ-mongolsk Rus, arkitektur - til bygningerne i uafhængighedens æra og litteratur - til værker fra XI-XIII århundreder: til "Fortællingen om Bygone Years, til "Ordet om lov og nåde" af Metropolitan Hilarion, til "Ordet om Igors regiment", til "Ordet om det russiske lands død", til "Alexander Nevskijs liv", til "Tale of the Ruin of Ryazan by Batyms" osv. Således for det russiske prærenæssance Rusland af uafhængighedsperioden, Rusland før-mongolsk blev dets "antikken".

Interessen for de indre tilstande i den menneskelige sjæl, psykologiske oplevelser, dynamikken i følelser og følelser vokser. Så Epiphanius the Wise formidler i sine værker følelser af glæde og overraskelse, der overvælder sjælen. Litteratur og kunst som helhed indbegrebet idealet om skønhed i åndelig harmoni, idealet for en person, der bruger sig til at tjene ideen om det fælles gode

Ifølge DS Likhachev, “Fokus for skribenter fra det sene XIV - begyndelsen af \u200b\u200bdet XV århundrede. viste sig at være individuelle psykologiske tilstande hos en person, hans følelser, følelsesmæssige reaktioner på begivenheder i den ydre verden. Men disse følelser, individuelle tilstande for den menneskelige sjæl, er endnu ikke samlet i karakterer. Individuelle manifestationer af psykologi er afbildet uden nogen individualisering og føjer sig ikke til psykologi. Det forbindende, forenende princip - personens karakter - er endnu ikke opdaget. Menneskelig individualitet er stadig begrænset af ligefrem fordeling af den i en af \u200b\u200bto kategorier - godt eller ondt, positivt eller negativt. "

Det er vigtigt at bemærke, at menneskets fremkomst som et mål for alle værdier i Rusland kun er delvist. Så en mand opstår ikke - et titanium, en mand i centrum af universet. Så på trods af eksistensen af \u200b\u200ben præ-genoplivningsperiode kommer selve renæssancen aldrig !!!

Pushkins ord "Den store renæssanceperiode havde ingen indflydelse på hende (Rusland)."

"Zadonshchina"

Magtens Bog "

Oprettet i 1563 på initiativ af MetropolitanMacarius tsaristiske tilståer Andrew - Athanasius - "Bog om kraften i den kongelige slægtsforskning." Arbejdet forsøger at præsentere den russiske Moskva-stats historie i form af slægtsforskning fra Rurik til Ivan the Terrible.
Statens historie præsenteret i form af herskernes hagiografi... Periode regeringstid for hver prins - en bestemt facet i historien.
Så bogen er opdelt i 17 grader og ansigter. Introduktionen er en lang levetid for prinsesse Olga. I hver facet, efter forfatterens biografi, er de vigtigste begivenheder skitseret. I centrum af historien er de autokratiske prinsers personligheder. De udstyret med kvaliteterne af ideelle kloge herskere, modige krigere og eksemplariske kristne... Kompilatorerne af Degree Book prøver at understrege gerningernes storhed og skønheden i prinsernes dyder introducerer psykologen heltenes karakterer og prøver at vise deres indre verden og fromme historier.
Idéen om en autokratisk regeringsform i Rusland gennemføres, magt er omgivet af en aura af hellighed, behovet for ukompliceret underkastelse bevises.

Dermed, historisk materiale opnået aktuel politisk betydning i Book of Degree, alt er underordnet den ideologiske kamps opgave for at styrke suverænens autokratiske magt i Rusland. Gradebogen spiller ligesom de annalistiske hvælvinger rollen som et officielt historisk dokument, der stoler på, hvilket Moskva-diplomati førte forhandlinger på den internationale arena, hvilket beviser Moskvas suveræneres primære rettigheder til russiske territoriers besiddelse.

Også en vigtig del af perioden med den anden monumentalisme er Ivan the Terrible og Peter og Fevronias fortælling.

№ 18 Kreativiteten hos Ivan the Terrible

Ivan den forfærdelige var en af de mest uddannede mennesker i deres tid, besad en fænomenal hukommelse og erudition.

Han grundlagde Moskva-trykkeriet,ved hans ordre blev der skabt et unikt litterært monument - Facial Chronicle Code.
Og værker af Ivan the Terrible - det mest berømte monument for russisk litteratur i det 16. århundrede.Beskeder fra tsar Ivan den forfærdelige - en af \u200b\u200bde mest usædvanlige monumenter i den antikke russiske litteratur. De centrale temaer i hans meddelelser - international betydning af den russiske stat (begrebet Moskva - "tredje Rom") og monarkens guddommelige ret til ubegrænset magt... Temaerne for staten, hersker, magt indtager et af de centrale steder i Shakespeare, men udtrykkes med helt forskellige genrer og kunstneriske midler. Effekten af \u200b\u200bvirkningen af \u200b\u200bbeskederne fra Ivan the Terrible ligger i argumentationssystemet, som inkluderer bibelske citater og uddrag fra hellige forfattere; fakta fra verdens- og russisk historie for at tegne analogier; eksempler fra personlige indtryk. I polemiske og private meddelelser er Grozny meget mere tilbøjelige til at bruge fakta fra sit personlige liv. Dette gør det muligt for forfatteren uden at rodne budskabet med retorik i væsentlig grad at genoplive stilen. En kendsgerning, der formidles kortfattet og passende, huskes straks, får en følelsesmæssig farve, giver den skarphed, der er nødvendig for polemik. Ivan the Terrible's budskaber antyder en række intonationer - ironiske, beskyldende, satiriske, lærerige. Dette er bare et specielt tilfælde af den omfattende indflydelse på budskaberne i det levende daglig tale i det 16. århundrede, som er meget nyt i den antikke russiske litteratur.

Ivan the Terrible's kreativitet - VIRKELIG STOR LITERATUR.

Vigtigste litterære monumenterskabt af Ivan the Terrible, disse er The Terrible's Epistle to the Kirillo-Belozersky Monastery and the Correspondence with Andrei Kurbsky.

Terrible's brev til Kirillo - Belozersky klosteret til abbed for klostret Kozma. Omkring 1573.

Skrevet af på overtrædelse af klosterdekretet forvist der af de frygtelige boyarer Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Besked fyldt med kaustisk ironibliver til sarkasme, i forhold til de vanærede boyarer, der i klosteret "indførte deres lystne regler." Grozny beskylder bojarerne for at ødelægge klostercharteret, og dette førte til social ulighed. Forfærdeligt falder på munkene, der ikke kunne bremse bojarernes temperament.Terrible's ord er mættet med ironi, der stammer fra selvforringelse: "Ve mig om. Og yderligere, jo mere Grozny taler om hans respekt for Kirillov-klosteret, de mere forsigtigt lader hans vanære. Han skammer brødrene for det faktum, at de tillader boyarer at overtræde chartret, og de ved det ikke selv, skriver tsaren, hvem der har tonneret, hvis tonsur, om boyarer har munke eller munke har boyarer.

Frygtelig slutter beskeden med en vred, irritabel adresse, der forbyder munkene at genere ham med sådanne problemer. Ifølge Likhachev er budskabet en gratis improvisation, lidenskabelig, skrevet i et rush, der bliver til en anklagende tale. Ivan the Terrible er overbevist om, at han har ret og er irriteret over, at munkene generer ham.

Generelt er Groznys budskaber tegn på begyndelsen på ødelæggelsen af \u200b\u200bdet strenge system af litterær stil og fremkomsten af \u200b\u200ben individuel stil. Det var sandt, at kun kongen på det tidspunkt fik lov til at erklære sin individualitet. Da kongen indså sin høje position, kunne han dristigt bryde alle de etablerede regler og spille rollen som en klog filosof, derefter en ydmyg tjener for Gud eller en grusom hersker.

Et eksempel på en ny livsform er bare "Ulyania Osorginas liv" (Liv af Yulianiya Lazarevskaya, Historien om Ulyania Lazarevskaya)

"Fortællingen om Ulyaniya Lazarevskaya" - den første biografi om en adelskvinde i den gamle russiske liter (på det tidspunkt er adelskvinden ikke det øverste lag i samfundet, men snarere middelklassen).

Produktets hovedfunktioner:

1. Livet skriver slægtninge til helgenen (i dette tilfælde søn)

2. Det middelalderlige princip om historisme er krænket... Arbejdet skal formidle de vigtigste historiske begivenheder, helte er store figurer og ikke bare en simpel gift kvinde med børn.

3. Historien er en levende indikator for, at liter kommer tættere på læseren.

Skrevet af søn af Ulianiya Druzhina i begyndelsen af \u200b\u200bdet 17. århundrede... Det andet niveau af anonymitet er lidt kendt om forfatteren. Sønnen er godt opmærksom på fakta i heltindens biografi, hendes personlige kvaliteter, han er kær til hendes moralske karakter. Den positive karakter af en russisk kvinde afsløres i den daglige atmosfære i en velhavende ædle ejendom.

Kvaliteterne af en eksemplarisk værtinde fremhæves... Efter ægteskabet er Ulyania ansvarlig for at drive en kompleks husstand. Kvinde trækker huset, glæder svigerfar, svigermor, svigerinde, overvåger slavens arbejde selv bilægger sociale konflikter i familien og mellem gårdene og herrer.Så en af \u200b\u200bde pludselige optøjer i gården fører til hendes ældste søns død, men Ulyania udholdenligt udholder alle de vanskeligheder, der falder på hendes lod.

Historien skildrer sandfærdigt og nøjagtigt en gift kvindes position i en stor familie, hendes magtesløshed og ansvar... Husholdningsledelse absorberer Ulyania, hun har ikke tid til at gå i kirke, men alligevel er hun en "helgen". Så historien bekræfter helligheden ved præstationen med meget moralsk verdsligt liv og tjeneste for mennesker. Ulyaniya hjælper de sultne, tager sig af de syge under "pestilensen", gør "umådelig velgørenhed."

Historien om Ulyaniya Lazarevskaya skaber billedet af en energisk, intelligent russisk kvinde, en eksemplarisk værtinde og kone, der udholder alle prøvelser med tålmodighed og ydmyghed. Hvilket falder på hendes lod. Så Druzhina skildrer ikke kun morens virkelige karaktertræk i historien, men tegner det generelle ideelle billede af en russisk kvinde, som det syntes for en russisk adelsmand fra det tidlige 17. århundrede.

I biografi Holdet afviger ikke helt fra den hagiografiske tradition. Så Hlyania kommer fra "gudelskende" forældre, hun voksede op i "tillid" og "elsker Gud fra de unge negle." I karakteren af \u200b\u200bUlyania træk, der er forbundet med en sand kristen, spores - beskedenhed, ydmyghed, ydmyghed, tolerance og generøsitet ("gør umådelig velgørenhed." Som det er passende for kristne asketikere, selvom Ulyania ikke går til et kloster, men under alderdom forkæler askese: nægter kødelig "samliv med sin mand", går om vinteren uden varmt tøj.
Historien bruger også traditionel hagiografi motiver fra religiøs fiktion: dæmoner vil dræbe Hlyania, men hun bliver reddet af St. Nicholas indblanding. I nogle tilfælde er "dæmoniske intriger" meget specifikke manifestationer - konflikter i familien og oprør fra "slaver".

Som det passer en helgen, Juliania forudser døden og dør fromt, senere udfører hendes krop mirakler.
Således er historien om Juliania Lazarevskaya et værk, hvor elementer i hverdagshistorien er sammenflettet med elementer fra den hagiografiske genre, men den daglige beskrivelse er stadig fremherskende. Historien er blottet for introduktion, klagesang og ros, som er traditionel for at leve. Stilen er ret enkel.
Historien om Juliania Lazarevskaya er et bevis på væksten i samfundet og litteraturen af \u200b\u200binteresse for en persons private liv, hans opførsel i hverdagen. Som et resultat, som et resultat af indtrængen af \u200b\u200bsådanne realistiske elementer i livet, ødelægges den litterære liter og bliver til en genre af verdslig biografisk historie.

№ 21 "Fortællingen om Tver Otroch-klosteret"

17. århundrede.

Den historiske fortælling bliver gradvist til en kærlighedseventyrroman, som let kan spores i fortællingen om Tverskoy Otroch-klosteret. DS Likhachev studerede i udvalgte værker dette mest interessante arbejde i detaljer, så vi vil stole på hans mening.

"Fortællingen om klosteret Tver Otroch", der utvivlsomt er komponeret i det 17. århundrede, fortæller om et ret almindeligt livsdrama: den ene brud gifter sig med en anden. Konflikten forværres, fordi begge historiens helte - både den tidligere brudgom og den fremtidige ægtefælle - er forbundet med venskab og feudale forhold: den første er en tjener, den anden dreng.

Et bemærkelsesværdigt træk ved historien er, at den ikke er baseret på konflikten mellem godt og ondt, som er almindeligt for middelalderlige plot. I "Fortællingen om Tver Otroch-klosteret" der er ingen onde karakterer, ingen ond hældning overhovedet... I det der er endda ingen social konflikt: handlingen finder sted som i et ideelt landhvor findes gode forbindelser mellem prinsen og hans underordnede... Bønderne, bojarerne og deres hustruer følger nøje instruktionerne fra prinsen, glæder sig over hans ægteskab og møder med glæde sin unge kone - en simpel bondekvinde. De kommer ud for at møde hende med børn og ofre, forbløffet over hendes skønhed. Alle mennesker i denne historie er unge og smukke. Flere gange tales det insisterende om skønheden i historien - Xenia. Hun er gudfrygtig og ydmyg, ydmyg og munter, har "sindet er stort og vandrer i alle Herrens befalinger." Dreng Gregory, Xenias forlovede, er lige så ung og smuk (flere gange i historien nævnes hans dyre tøj). Han "stod altid foran prinsen", han var "meget elsket" og var trofast mod ham i alt. Den unge storhertug Yaroslav Yaroslavich modtog ikke mindre ros... De opfører sig alle som forventet, forskellige i fromhed og intelligens. Xenias forældre er også ideelle. Ingen af \u200b\u200bskuespillerne begik en eneste fejltagelse. Lille af, alle handler efter det forudbestemte... Ungdommen og prinsen ser visioner, opfylder den vilje, der er vist dem i disse visioner og tegn. Desuden forudser Xenia selv, hvad der skal ske med hende. Hun er oplyst ikke kun med lys skønhed, men også med en fremtidsrettet fremtid. Og ikke desto mindre er konflikten åbenbar - en akut, tragisk konflikt, der tvinger alle figurerne i historien til at lide, og en af \u200b\u200bdem, den unge Gregory, til at gå ud i skoven og finde et kloster der. Dette skyldes, at konflikten for første gang i russisk litteratur blev overført fra verdenssfærens kamp mellem ondt og godt til selve essensen af \u200b\u200bden menneskelige natur. To mennesker elsker den samme heltinde, og ingen af \u200b\u200bdem er skyldige i hans følelser . Er Ksenia skyld i at have valgt den ene frem for den anden? Selvfølgelig er hun ikke skyldig i noget, men for at retfærdiggøre hende er forfatteren nødt til at ty til et typisk middelalderligt trick: Xenia følger den guddommelige vilje... Hun opfylder lydigt, hvad der er bestemt til hende, og hvad hun ikke kan andet end at gøre. På denne måde frigør forfatteren hende fra ansvarsbyrden for de beslutninger, hun tager; i det væsentlige løser det ikke noget og ændrer ikke Gregory; hun følger kun det, der blev åbenbaret for hende ovenfra. Naturligvis svækker denne intervention ovenfra konfliktens jordiske, rent menneskelige natur, men denne intervention beskrives i historien i højeste takt taktisk. Skæbnenes indblanding er ikke af kirkelig karakter. Ingen steder står det om Xenias visioner, om hendes profetiske drømme, stemmen hun hørte eller noget lignende. Xenia har klarsyn, men denne klarsyn er ikke kirkelig, men ganske folkloristisk. Hun ved, hvad der skal ske, og hvorfor hun ved det - læseren er ikke informeret om dette. Hun ved, som en klog mand kender fremtiden. Ksenia er en "klog jomfru", en karakter kendt i russisk folklore og afspejlet i gammel russisk litteratur: lad os huske pigen Fevronia i "Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom" fra det 16. århundrede. Men i modsætning til den fantastiske udvikling af handlingen overføres alt i "Fortællingen om Tver Otroch-klosteret" til et mere "menneskeligt plan". Historien er stadig langt fra at blive nedsænket i hverdagen, men den udvikler sig allerede inden for det almindelige menneskelige forhold.

Selve plottet: grundlæggelsen af \u200b\u200bTver Otroche-klosteret. Når det viser sig, at Ksenia er givet til en anden, prins Yaroslav Yaroslavovich, skifter Grigory sig til en bondekjole og går ud i skoven, hvor "jeg vil oprette et kapel for mig selv." Hovedårsagen til, at Gregory beslutter at grundlægge et kloster, er ikke et fromt ønske om at hengive sig til Gud, men ubesvaret kærlighed.
Grundlæggelsen af \u200b\u200bklosteret og prinsens hjælp i dets opførelse bekræfter endelig hovedideen i historien om, at alt, hvad der sker sker for at forbedre verden. "Klosteret står stadig den dag i dag med Guds nåde og bønner fra Den Allerhelligste Theotokos og den store Sankt Peter, Metropolitan i Moskva og hele Rusland, den vidunderlige arbejder."

"Fortællingen om Tver Otroch Kloster" har træk ved en episk plot. Et kærlighedstema bringer hende tættere på den oversatte ridderroman; som i "Beauvais", her møder vi den klassiske kærlighedstrekant og ikke modtagelig for læserens fremsynede vendinger inden for denne trekant.

Til gengæld for den mistede jordiske kærlighed modtager Gregory himmelsk kærlighed.Denne præference er imidlertid tvunget - og i skildringen af \u200b\u200bdenne tvang blev de nye tendenser i den originale fiktion fra det 17. århundrede måske stærkest afspejlet. Skæbnen er uundgåelig, men den lovede glad kærlighed til prinsen og ulykkelig kærlighed til Gregory.Drengen har ikke mere at vente i denne verden; han må kun bygge et kloster for at behage Herren og blive "velsignet." På stigen til kristne moralske værdier er kødelig, jordisk kærlighed et skridt højere - en konklusion, som forfatteren tilsyneladende ikke forestiller sig.

Fortællingen om "Ve - ulykke"

Et af de fremragende litteraturværker i anden halvdel af det 17. århundrede.

Centralt tema: temaet for den unge generations tragiske skæbne, der prøver at bryde med de gamle former for familie og hverdag, husmoral.

Historiens plot er baseret på den tragiske historie om Molodets liv, der afviste forældrenes instruktioner og ønskede at leve af egen fri vilje, "som han kunne lide." Fremkomst generaliseret - det kollektive image af repræsentanten for den yngre generation af sin tid - et innovativt fænomen. I liter historien om personlighed erstattes af en fiktiv helt, der legemliggør de typiske træk ved en hel generation.

Den gode fyr voksede op i en patriarkalsk familie, der levede efter Domostrois principper. Han var omgivet af kærligheden og omsorgen fra sine forældre. Men på grund af dette lærte han ikke at forstå mennesker og forstå livet, derfor vil han flygte fra under forældrenes fløj og leve efter sin egen vilje. Han er for tillidsfuld, og denne troværdighed og tro på venskabens hellighed ødelægger ham, men han vil ikke give op og vil bevise sin uskyld ved at rejse til et fremmed land. Årsagen til den unge mands yderligere misforhold er hans karakter. Han er ødelagt ved at prale af sin lykke og rigdom. Dette er moral - "og ordet prisværdigt har altid rådnet." Fra det øjeblik vises billedet af sorg i værket, som personificerer en persons uheldige skæbne. Den gode fyr, der afviste forældrenes autoritet, er tvunget til at bøje sit hoved for sorg. "Venlige mennesker" sympatiserer med ham og råder ham til at vende tilbage til sine forældre. Men nu af sig selv Gore

1. Antik litteratur er fyldt med dybt patriotisk indhold, heroisk patos til at tjene det russiske land, stat og hjemland.
2. Hovedtemaet i den gamle russiske litteratur er verdenshistorie og meningen med menneskelivet.
3. Den antikke litteratur forherliger den russiske persons moralske skønhed, der er i stand til at ofre det mest dyrebare - livet til det fælles bedste. Hun udtrykker en dyb tro på styrke, den ultimative triumf for det gode og en persons evne til at hæve sin ånd og overvinde det onde.
4. Historik er et karakteristisk træk ved den gamle russiske litteratur. Heltene er hovedsageligt historiske figurer. Litteratur følger nøje fakta.
5. Et træk ved den antikke russiske forfatteres kunstneriske kreativitet er den såkaldte "litterære etikette". Dette er en speciel litterær og æstetisk regulering, ønsket om at underordne selve billedet af verden til visse principper og regler, at etablere en gang for alle, hvad og hvordan der skal skildres.
6. Gammel russisk litteratur vises med fremkomsten af \u200b\u200bstaten, skriver og er baseret på den kristne bogkultur og udviklede former for mundtlig poesi. I løbet af denne tid var litteratur og folklore tæt forbundet. Litteratur opfattede ofte plots, kunstneriske billeder, billedmåder til folkekunst.
7. Originaliteten af \u200b\u200bden gamle russiske litteratur i skildringen af \u200b\u200bhelten afhænger af værkets stil og genre. I forhold til stilarter og genrer gengives helten i den antikke litteraturmonumenter, idealer dannes og skabes.
8. I den gamle russiske litteratur blev der defineret et system af genrer, inden for hvilket udviklingen af \u200b\u200bden originale russiske litteratur begyndte. Det vigtigste i deres definition var "brugen" af genren, det "praktiske formål", som dette eller det andet værk var beregnet til.
9. Traditionerne i den gamle russiske litteratur findes i værkerne fra russiske forfattere fra det 18. til det 20. århundrede.

KONTROLSPØRGSMÅL OG OPGAVER

1. Som akademiker D.S. Likhachev gamle russiske litteratur? Hvorfor kalder han det "en stor helhed, et kolossalt værk"?
2. Med hvad sammenligner Likhachev gammel litteratur og hvorfor?
3. Hvad er de største fordele ved gammel litteratur?
4. Hvorfor ville kunstneriske opdagelser af de efterfølgende århundreders litteratur være umulige uden værker af gammel litteratur? (Tænk på, hvilke kvaliteter gammel litteratur blev assimileret med den russiske litteratur i moderne tid. Giv eksempler fra værker fra russiske klassikere, som du kender.)
5. Hvad værdsatte russiske digtere og prosa-forfattere, og hvad opfattede de fra gammel litteratur? Hvad skrev A.S. om hende Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Hvad skriver gammel litteratur om fordelene ved bøger? Giv eksempler på "ros for bøger", der er kendt i gammel russisk litteratur.
7. Hvorfor var begreberne om ordets kraft høje i gammel litteratur? Hvad var de forbundet med, hvad stolede de på?
8. Hvad siger evangeliet om ordet?
9. Hvad sammenligner forfattere bøger med, og hvorfor; hvorfor bøger er floder, visdomskilder, og hvad betyder ordene: "hvis du flittigt søger i bøger efter visdom, vil du finde stor fordel for din sjæl"?
10. Navngiv monumenterne i den gamle russiske litteratur, du kender, og navnene på deres forfatter-skriftkloge.
11. Fortæl os om skrivemåden og de gamle manuskripters natur.
12. Navngiv de historiske forudsætninger for fremkomsten af \u200b\u200bgammel russisk litteratur og dens specifikke træk i modsætning til litteraturen i den nye æra.
13. Hvad er folklorens rolle i dannelsen af \u200b\u200bgammel litteratur?
14. Brug ordforråd og referencemateriale til kort at fortælle historien om studiet af gamle monumenter, skriv ned navnene på forskere, der studerer dem, og stadierne for undersøgelsen.
15. Hvad er billedet af verden og mennesket i de russiske skriftklasses sind?
16. Fortæl os om billedet af en person i den antikke russiske litteratur.
17. Navngiv temaerne i den antikke litteratur ved hjælp af ordforråd og referencemateriale, der karakteriserer dens genrer.
18. Liste over de vigtigste faser i udviklingen af \u200b\u200bgammel litteratur.

Læs også artiklerne i afsnittet "National unikhed i den antikke litteratur, dens oprindelse og udvikling".

1. Antik litteratur er fyldt med dybt patriotisk indhold, heroisk patos til at tjene det russiske land, stat og hjemland.
2. Hovedtemaet i den gamle russiske litteratur er verdenshistorie og meningen med menneskelivet.
3. Den antikke litteratur forherliger den russiske persons moralske skønhed, der er i stand til at ofre det mest dyrebare - livet til det fælles bedste. Hun udtrykker en dyb tro på styrke, den ultimative triumf for det gode og en persons evne til at hæve sin ånd og overvinde det onde.
4. Historik er et karakteristisk træk ved den gamle russiske litteratur. Heltene er hovedsageligt historiske figurer. Litteratur følger nøje fakta.
5. Et træk ved den antikke russiske forfatteres kunstneriske kreativitet er den såkaldte "litterære etikette". Dette er en speciel litterær og æstetisk regulering, ønsket om at underordne selve billedet af verden til visse principper og regler, at etablere en gang for alle, hvad og hvordan der skal skildres.
6. Gammel russisk litteratur vises med fremkomsten af \u200b\u200bstaten, skriver og er baseret på den kristne bogkultur og udviklede former for mundtlig poesi. I løbet af denne tid var litteratur og folklore tæt forbundet. Litteratur opfattede ofte plots, kunstneriske billeder, billedmåder til folkekunst.
7. Originaliteten af \u200b\u200bden gamle russiske litteratur i skildringen af \u200b\u200bhelten afhænger af værkets stil og genre. I forhold til stilarter og genrer gengives helten i den antikke litteraturmonumenter, idealer dannes og skabes.
8. I den gamle russiske litteratur blev der defineret et system af genrer, inden for hvilket udviklingen af \u200b\u200bden originale russiske litteratur begyndte. Det vigtigste i deres definition var "brugen" af genren, det "praktiske formål", som dette eller det andet værk var beregnet til.
9. Traditionerne i den gamle russiske litteratur findes i værkerne fra russiske forfattere fra det 18. til det 20. århundrede.

KONTROLSPØRGSMÅL OG OPGAVER

1. Som akademiker D.S. Likhachev gamle russiske litteratur? Hvorfor kalder han det "en stor helhed, et kolossalt værk"?
2. Med hvad sammenligner Likhachev gammel litteratur og hvorfor?
3. Hvad er de største fordele ved gammel litteratur?
4. Hvorfor ville kunstneriske opdagelser af de efterfølgende århundreders litteratur være umulige uden værker af gammel litteratur? (Tænk på, hvilke kvaliteter gammel litteratur blev assimileret med den russiske litteratur i moderne tid. Giv eksempler fra værker fra russiske klassikere, som du kender.)
5. Hvad værdsatte russiske digtere og prosa-forfattere, og hvad opfattede de fra gammel litteratur? Hvad skrev A.S. om hende Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Hvad skriver gammel litteratur om fordelene ved bøger? Giv eksempler på "ros for bøger", der er kendt i gammel russisk litteratur.
7. Hvorfor var begreberne om ordets kraft høje i gammel litteratur? Hvad var de forbundet med, hvad stolede de på?
8. Hvad siger evangeliet om ordet?
9. Hvad sammenligner forfattere bøger med, og hvorfor; hvorfor bøger er floder, visdomskilder, og hvad betyder ordene: "hvis du flittigt søger i bøger efter visdom, vil du finde stor fordel for din sjæl"?
10. Navngiv monumenterne i den gamle russiske litteratur, du kender, og navnene på deres forfatter-skriftkloge.
11. Fortæl os om skrivemåden og de gamle manuskripters natur.
12. Navngiv de historiske forudsætninger for fremkomsten af \u200b\u200bgammel russisk litteratur og dens specifikke træk i modsætning til litteraturen i den nye æra.
13. Hvad er folklorens rolle i dannelsen af \u200b\u200bgammel litteratur?
14. Brug ordforråd og referencemateriale til kort at fortælle historien om studiet af gamle monumenter, skriv ned navnene på forskere, der studerer dem, og stadierne for undersøgelsen.
15. Hvad er billedet af verden og mennesket i de russiske skriftklasses sind?
16. Fortæl os om billedet af en person i den antikke russiske litteratur.
17. Navngiv temaerne i den antikke litteratur ved hjælp af ordforråd og referencemateriale, der karakteriserer dens genrer.
18. Liste over de vigtigste faser i udviklingen af \u200b\u200bgammel litteratur.

Læs også artiklerne i afsnittet "National unikhed i den antikke litteratur, dens oprindelse og udvikling".

"Nogle observationer af den gamle russiske litteraturs kunstneriske specificitet var allerede i værkerne af F.I. Buslaev, I.S. Nekrasov, I.S. Tikhonravov, V.O. Klyuchevsky." Likhachev D.S. Poetics of Old Russian Literature, M., 1979, s. fem.

Men først i slutningen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede dukkede værker op, der redegjorde for deres forfatteres generelle synspunkter på den gamle russiske litteraturs kunstneriske detaljer og kunstneriske metoder. "Disse synspunkter kan spores i værkerne fra IP Eremin, vicepræsident Andrianova-Peretz, DS Likhachev, SN Azbelev." V. V. Kuskov Old Russian Literature History, M., 1989, s. 9.

D.S. Likhachev fremsatte et forslag om mangfoldigheden af \u200b\u200bkunstneriske metoder ikke kun i al gammel russisk litteratur, men i denne eller den anden forfatter i dette eller det andet værk.

”Hver kunstnerisk metode”, forskeren skelner, “udgør et helt system med store og små midler til at nå bestemte kunstneriske mål. Derfor har hver kunstnerisk metode mange træk, og disse træk er på en bestemt måde relateret til hinanden”. Likhachev D.S. Til studiet af kunstneriske metoder i russisk litteratur fra XI-XVII århundreder // TODRL, M., L., 1964, v. 20, s. 7.

Verdenssynet på en middelalderlig mand absorberede på den ene side spekulative religiøse ideer om den menneskelige verden og på den anden side en specifik vision om virkeligheden, der fulgte af en persons arbejdspraksis i et feudalt samfund.

I sine daglige aktiviteter møder en person den virkelige virkelighed: natur, sociale, økonomiske og politiske relationer. Den kristne religion anså verden omkring mennesket for at være midlertidig, forbigående og skarpt modstander af den evige, uforgængelige verden. Begyndelsen af \u200b\u200bdet timelige og evige er indeholdt i mennesket selv: i sin jordiske krop og udødelige sjæl giver resultatet af guddommelig åbenbaring mennesket mulighed for at trænge ind i den ideelle verdens hemmeligheder. Sjælen giver kroppen kroppen, åndeliggør det. Kroppen er kilden til kødelige lidenskaber og de deraf følgende sygdomme og lidelser.

Mennesket erkender virkeligheden ved hjælp af fem sanser - dette er den laveste form for sensorisk erkendelse af den "synlige verden". Den "usynlige" verden forstås gennem refleksion. Kun indre åndelig indsigt som en fordobling af verden bestemte i vid udstrækning specificiteten af \u200b\u200bden antikke russiske litteraturs kunstneriske metode, dens ledende princip er symbolik. Middelalderens mand var overbevist om, at symboler er skjult i naturen, og i mennesket selv er historiske begivenheder fyldt med symbolsk betydning. Symbolet tjente som et middel til at afsløre mening og finde sandhed. Da tegnene på den synlige verden omkring en person er polysemiske, er ordet også polysemantisk: det kan fortolkes både i direkte og figurativ betydning.

Religiøs kristen symbolik i gamle russiske folks sind var tæt sammenflettet med folkedigtning. Begge havde en fælles kilde - naturen omkring mennesket. Og hvis folkets landbrugspraksis gav denne symbolik en jordisk konkretitet, introducerede kristendommen elementer af abstraktitet.

Retrospektivitet og traditionalisme var karakteristiske træk ved middelalderens tænkning. Således henviser den gamle russiske forfatter konstant til teksterne i "skrifterne", som han fortolker ikke kun historisk, men også allegorisk, tropologisk og analogt.

En gammel russisk forfatter skaber sit arbejde inden for rammerne af en etableret tradition: han ser på modeller, kanoner, tillader ikke "selvtænkning", det vil sige fiktion. Dens opgave er at formidle ”sandhedens billede”. Den gamle russiske litteraturs middelalderlige historik er underlagt dette mål. Alle begivenheder, der sker i en persons og samfunds liv, betragtes som en manifestation af guddommelig vilje.

Historien er en konstant arena for kampen mellem godt og ondt. Gud er kilden til godhed, gode tanker og gerninger. Djævelen skubber folk til ondt. Men den gamle russiske litteratur fritager ikke ansvaret for personen selv. Han er fri til enten at vælge dydens sti eller syndens rummelige vej. I hovedet på den antikke russiske forfatter flettede kategorierne af etisk og æstetisk organisk sammen. Den gamle russiske forfatter bygger normalt sine værker på kontrasten mellem godt og ondt, dyder og laster, ideelle og negative helte. Han viser, at høje moralske kvaliteter hos en person er resultatet af hårdt arbejde og moralske gerninger.

Middelalderlitteraturens karakter er præget af boets dominans - virksomhedsprincippet. Heltene i hendes værker er som regel prinser, herskere, generaler eller kirkehierarkier, "helgener", der er berømte for deres fromhed. Disse heltees opførsel og handlinger bestemmes af deres sociale status.

Således er symbolik, historisme, ritualisme eller etikette og didaktik de ledende principper for den kunstneriske metode i den gamle russiske litteratur, som indeholder to sider: streng faktografi og ideel transformation af virkeligheden.