IV. PECHERSKY MOVERS. BEGIVNING AF BOGFAKTIONER OG LOVGIVNING

(fortsatte)

Krønikens oprindelse. - Sylvester Vydubetsky, dens kompilator. - En fabel om varangianernes kald. - Pilgrim Daniel.

Laurentiansk liste "Tale of Bygone Years"

Efter alt at dømme bragte disse to værker, fulde af høj værdighed, Nestor respekt for sine samtidige og en varig hukommelse i eftertiden. Måske skrev han noget andet, der ikke er kommet ned til os. Under alle omstændigheder kan hans forfatters herlighed hovedsagelig forklare det faktum, at et så vigtigt monument fra den gamle russiske litteratur som den oprindelige russiske krønike begyndte at blive forbundet med hans navn; skønt hun ikke tilhørte ham.

Vores krøniker opstod med direkte deltagelse af de russiske prinser selv. Det vides, at søn af den første kristne prins i Kiev, Yaroslav, allerede var kendetegnet ved sin kærlighed til oplysning af bøger, samlet oversættere og skriftkloge omkring ham; tvunget til at oversætte fra græsk eller omskrive færdige slavisk-bulgarske oversættelser. Her skal man forstå oversættelserne af den hellige Skrift, kirkens fædres værker såvel som byzantinske kronografer. Yaroslavs nidkærhed for den russiske litteraturs succes fremgår også af den protektion, han har vist til en så begavet forfatter som Hilarion, der ved hans testamente blev hævet til metropolitten. Vi gentog det samme fænomen som i Donau Bulgarien: Boris blev døbt med hele det bulgarske land; og under hans søn, bogelskeren Simeon, var blomstringen af \u200b\u200bden bulgarske litterære litteratur allerede begyndt. Yaroslavs sønner fortsatte deres fars arbejde. I det mindste er det kendt, at Svyatoslav Yaroslavich allerede havde en betydelig bogopbevaring, hvorfra den samling, der var kendt under hans navn, kom ned. Kontoristen John, der kopierede denne samling fra det bulgarske manuskript til Svyatoslav Yaroslavich, bemærkede dette til prinsen i sit efterord om, at han "opfyldte sine pligter med guddommelige bøger." Fyrsterne blev efterlignet af nogle af deres boyarer. Fra den samme æra har vi bevaret en liste over evangeliet, kendt under navnet "Ostromirova". Det blev skrevet efter ordre fra Ostromir, som var en slægtning til storhertugen Izyaslav Yaroslavich og hans borgmester i Novgorod, som forfatteren selv, en diakon Gregory, bemærkede i efterordet. Yaroslavs barnebarn Vladimir Monomakh, der selv var forfatter, er især tæt på boguddannelse. To af hans værker er kommet ned til os: et veltalende brev til Oleg Svyatoslavich om hans søn Izyaslav, der faldt i kamp, \u200b\u200bog det berømte "forskrift" rettet mod børn. Hvis begge disse værker blev skrevet ved hjælp af en af \u200b\u200bde gejstlige, der var tæt på ham, tilhører under alle omstændigheder en betydelig del af kreativiteten her utvivlsomt prinsen selv. Vladimir Monomakhs deltagelse i arbejdet med russisk litteratur bekræftes tydeligst af det faktum, at det var under hans Kiev-regeringstid og naturligvis ikke uden hans hjælp, at vores første annalistiske samling blev samlet. Der er ingen tvivl om, at begyndelsen på krønikeskrivning i Rusland går tilbage til et tidligere tidspunkt og med stor sandsynlighed til æraen med bogelskeren Jaroslav. Korte notater om vigtige begivenheder i militæret, om fødslen, om fyrstenes død, om opførelsen af \u200b\u200bde vigtigste templer, om solformørkelser, om sult, havet osv. kunne indtastes i den såkaldte. Påskeborde. Fra disse tabeller udviklede krønikerne i Vesten sig; så det var med os. Påskebordene kom naturligvis til os fra Byzantium med deres kronologi ifølge indikationer, med en solcirkel osv. De ovennævnte noter blev, som i Vesteuropa, opbevaret af læsefærdige munke i de vigtigste bispekirker eller i tavshed af klosterceller. Med udviklingen af \u200b\u200blæsefærdigheder var der i Rusland selv behov for at forklare, hvor de gamle russiske prinser kom fra, og for at opretholde de moderne prinsers gerninger: der var behov for historisk litteratur. Oversatte byzantinske kronografer eller undersøgelser af verdenshistorien fungerede som de nærmeste modeller for vores krønike. En sådan krønike måtte naturligvis dukke op i centrum af det russiske land nær den største russiske prins, dvs. i hovedstaden Kiev.

Et par versts fra hovedstaden, længere ud over Pechersk-klosteret, på den stejle bred af Dnepr, var der Mikhailovsky-klosteret Vydubetsky, som især blev nedladt af storhertugen Vsevolod Yaroslavich, far til Monomakh. Forresten byggede han en stenkirke St. Michael. Efter Vsevolod nød dette kloster særlig respekt og protektion fra hans afkom. Da Vladimir Monomakh etablerede sig på Kiev-bordet, var Sylvester abbed for Vydubetsky-klosteret. Det er ham, der hører til begyndelsen på vores annaler eller den såkaldte. Historien om svundne år, der påtog sig opgaven med at fortælle "hvor det russiske folk kom fra, hvem der først regerede i Kiev, og hvordan det russiske land blev oprettet." Forfatteren af \u200b\u200b"Fortællingen" havde naturligvis en dygtighed i bogbranchen og et bemærkelsesværdigt talent. Han baserede sit arbejde på den byzantinske kronograf Georgiy Amartol, der boede i det 9. århundrede, og hans efterfølgere, der havde den slavisk-bulgarske oversættelse af denne kronograf ved hånden. Herfra lånte Sylvester forresten beskrivelsen af \u200b\u200bde forskellige folkeslag og sprog, der beboede jorden efter oversvømmelsen og det babyloniske pandemonium. Herfra tog han nyheden om Ruslands første angreb på Konstantinopel i 860 og om Igors angreb i 941. Historien er ofte udsmykket med tekster og store uddrag fra Den Hellige Skrift, fra samlinger af legender fra Det Gamle Testamente (dvs. fra Paleia), fra nogle kirkeskribenter græske (for eksempel Methodius af Patarsky og Mikhail Sinkel) og russiske forfattere (for eksempel Theodosius af hulerne) såvel som fra den slavisk-bulgarske skrifter (for eksempel fra Cyrils og Methodius liv ), der vidner om forfatterens ret omfattende læsning og hans forberedelse til hans forretning. Historierne om de første gange er fyldt med sagn og fabler, som det er tilfældet i enhver nationers indledende historie; men jo tættere man kommer på sin tid, jo fyldigere, mere pålidelig og mere detaljeret bliver "Fortællingen". Dens pålidelighed er selvfølgelig steget siden tidspunktet for den endelige oprettelse af kristendommen i Kiev-landet, især siden Jaroslavs tid, da læsefærdigheder begyndte at udvikle sig i Rusland, og da de ovennævnte noter ved påskebordene begyndte. Spor af disse tabeller kan ses i det faktum, at kronikøren, der fortæller begivenheder efter år, også udpeger de år, hvis hændelser han ikke vidste om, eller hvor der ikke skete noget bemærkelsesværdigt. I XI århundrede tjente minderne om gamle mennesker ham stadig. Sylvester peger selv på en af \u200b\u200bdisse gamle mænd, nemlig Kiev-boyaren Yan Vyshatich, den samme som var en ven af \u200b\u200bTheodosius af hulerne og døde i 1106. halvfems år gammel. Med henvisning til nyheden om hans død bemærker forfatteren af \u200b\u200b"Fortællingen": "Meget, som jeg har hørt fra ham, er jeg kommet ind i denne krønike." Historien om anden halvdel af det 11. århundrede og begyndelsen af \u200b\u200bdet 12. århundrede fandt sted foran forfatteren selv. Hans samvittighedsfulde holdning til hans arbejde fremgår af det faktum, at han forsøgte at samle historier om denne gang fra første hånd, dvs. spurgte øjenvidner og deltagere, når det var muligt. Sådanne er for eksempel vidnesbyrd fra en eller anden Pechersk munk om St. Abbed Theodosius, om opdagelsen og overførslen af \u200b\u200bhans relikvier fra hulen til antagelseskirken, historien om nogle Vasily om blindheden og at bevogte Vasilko Rostislavich, historierne om en ædel Novgorodian Gyurata Rogovich om de nordlige lande, nævnt af Yan Vyshatich osv.

Vladimir Monomakh opmuntrede efter al sandsynlighed ikke kun udarbejdelsen af \u200b\u200bdenne krønike, men måske hjalp han selv forfatteren ved at give information og kilder. Denne omstændighed kan for eksempel forklare indgangen i kronikken i hans brev til Oleg Svyatoslavich og "Undervisninger" til hans børn såvel som de velkendte aftaler med grækerne Oleg, Igor og Svyatoslav - aftaler, de slaviske oversættelser hvoraf naturligvis blev opbevaret ved domstolen i Kiev. Det er også muligt, at den velkendte fabel, som Rusland kaldte tre varangiske fyrster fra udlandet til at etablere orden i sit store land, ikke var medtaget i krønikens første sider. Hvornår og hvordan denne fabel først blev bragt i spil, vil det naturligvis for evigt forblive ukendt; men dets udseende i anden halvdel af XI eller i det første XII århundrede forklares tilstrækkeligt af omstændighederne på den tid. I historien er der ofte en tendens hos suveræner til at stamme deres slægt fra ædle udlændinge, fra en fyrstelig stamme i et andet land, endda fra en ubetydelig stamme, men på en eller anden måde gjort berømt. Dette ydmyge ønske var sandsynligvis ikke fremmed for de russiske fyrster på det tidspunkt og måske Monomakh selv. Idéen om det russiske fyrstehuss varangiske oprindelse kunne meget naturligt opstå i de dage, hvor ære for normanniske bedrifter og erobringer stadig tordnede i Europa; da hele kongeriget England blev de normandiske ridders bytte, og i det sydlige Italien grundlagde de et nyt kongerige, hvorfra de knuste det byzantinske imperium; når der i Rusland varindringer om de tætte bånd mellem Vladimir og Yaroslav med Varangianerne, levede stadig de modige Varangian-hold, der kæmpede i spidsen for deres militser. Endelig kunne en sådan tanke mest naturligt opstå med sønner og børnebørn af den ambitiøse og intelligente normandiske prinsesse Ingigerda, kone til Yaroslav. Måske opstod denne idé oprindeligt ikke uden deltagelse af de russificerede sønner eller efterkommere af de normanniske indvandrere, der virkelig fandt deres lykke i Rusland. Et eksempel på sådanne ædle indvandrere er Shimon, nevøen til den varangiske prins Yakun, som var en allieret til Yaroslav i krigen med Mstislav af Tmutarakansky. Udvist fra fædrelandet af sin onkel, ankom Shimon med mange af hans medborgere til Rusland, gik ind i den russiske tjeneste og konverterede til ortodoksi; senere blev han den første adelsmand for Vsevolod Yaroslavich og hjalp med rige donationer til opførelsen af \u200b\u200bPechersk-kirken. Og hans søn George under Monomakh var guvernør i Rostov. I krønikørens æra fortsatte det russiske fyrstehuss venlige og familiebånd med de normanniske suveræner stadig. Vladimir Monomakh havde i sit første ægteskab Gida, datter af den engelske konge Harold; deres ældste søn, Mstislav, blev gift med Christina, datter af den svenske konge Ing Stenkilson; to barnebarn af Vladimir blev gift med skandinaviske prinser.

Da Sylvester begyndte sit kronikearbejde, var der gået to og et halvt århundrede siden Ruslands første angreb på Konstantinopel, nævnt i Chronicle of Amartolus. Med dette angreb begynder kronikøren faktisk sin "Tale of Bygone Years". Men i overensstemmelse med de naive begreber og litterære anordninger i den æra forudså han denne historiske begivenhed med flere fabler, som om han forklarede Ruslands tidligere skæbne. Forresten fortæller han en legende i Kiev om tre brødre Kyi, Schek og Khoryv, der engang regerede i gladeslandet og grundlagde Kiev; og ved siden af \u200b\u200bplacerede han en legende, som det første korn med stor sandsynlighed kom fra Novgorod - legenden om tre Varangian-brødre, kaldet fra hele havet til Novgorod-landet. Denne spekulation var naturligvis endnu ikke en almindeligt kendt legende: vi finder ikke et antydning af det i nogen af \u200b\u200bde andre værker af russisk litteratur på det tidspunkt. Men bagefter var det især for ham. heldig. Legenden udvidet og ændret sig, så blandt de senere kompilatorer af annaler er det ikke Rusland og Novgorod-slaverne, der kalder de varangiske fyrster til sig selv, som det var tilfældet med den første kronikør, men slaverne, Krivichi og Chud kalder Vikinger - Rusland, dvs. allerede er hele det store russiske folk nummereret blandt Varangianerne og kommer til Rusland under dække af en slags fyrstefuld følge, der kom fra hele havet. Selvfølgelig er Sylvesters senere forfatteres uvidenhed og uagtsomhed skyld i en sådan fordrejning af den oprindelige legende. Sylvester afsluttede sin "Tale" i 1116. Vladimir Monomakh var tydeligvis tilfreds med sit arbejde: to år senere beordrede han ham til at blive biskop i sin arvelige by Pereyaslavl, hvor Sylvester døde i 1123.

Næsten på samme tid som "Tale of Bygone Years" af abbed Sylvester blev der skrevet et værk af en anden russisk abbed, Daniel, nemlig: "Walking to Jerusalem." Vi har set, at pilgrimsfærden eller skikken med at tilbede hellige steder opstod i Rusland efter etableringen af \u200b\u200bden kristne religion. Allerede i XI århundrede, da Palæstina var under seljuk-tyrkernes styre, trængte russiske pilgrimme ind der og udholdt undertrykkelse der sammen med andre kristne pilgrimme. Deres antal er steget siden begyndelsen af \u200b\u200bdet 12. århundrede, da korsfarerne erobrede det hellige land og etablerede et kongerige der. Optaget med at bekæmpe andre tyrker, dvs. med Polovtsy deltog vores prinser ikke i korstogene; ikke desto mindre sympatiserede det russiske folk med de vestlige folks store bevægelse mod de vantro. Denne sympati blev også afspejlet i Daniels noter om hans gåtur. Han kalder sig simpelthen den russiske abbed uden at navngive sit kloster; at dømme efter nogle af hans udtryk antages det, at han var fra Chernihiv-regionen. Daniel var ikke alene om at besøge det hellige land; han nævner en hel gruppe russiske pilgrimme og kalder nogle ved deres navne. Hele hans komposition ånder dyb tro og ærbødighed for de hellige genstande, som han var værdig at se. Han taler med ros af kongen af \u200b\u200bJerusalem Baldwin; der var opmærksom på den russiske abbed og tillod ham at lægge et røgfyr på den hellige grav for de russiske fyrster og for hele det russiske land. Blandt de fyrster, hvis navne vores abbed skrev ned til bøn for deres helbred i Lavra i St. Savvas, hvor han havde et husly, er det første sted besat af Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail og David Svyatoslavichi.

Krønike - et gammelt russisk essay om russisk historie bestående af vejrudsigter. For eksempel: "I sommeren 6680. Velsignet prins Gleb Kyevskiy døde" ("I 1172. Velsignet prins Gleb af Kiev døde"). Nyheder kan være korte og lange, herunder liv, historier og legender.

Krøniker et udtryk, der har to betydninger: 1) forfatteren af \u200b\u200bkronikken (for eksempel kronikeren Nestor); 2) en krønike, der er lille i volumen eller i tematisk dækning (for eksempel Vladimir-kronikøren). Monumenter over lokale eller klosterkronikker kaldes ofte kronikere.

Den annalistiske kode - et stadium i historien om annaler rekonstrueret af forskere, som er kendetegnet ved oprettelsen af \u200b\u200ben ny krønike ved at kombinere ("samle") flere tidligere annaler. De generelle russiske krøniker fra det 17. århundrede kaldes også hvælvinger, hvis kompilerende natur er ubestridelig.

De ældste russiske krøniker har ikke overlevet i deres oprindelige form. De kom i senere revisioner, og hovedopgaven i deres undersøgelse er at rekonstruere de tidlige (XI-XII århundreder) på basis af senere krøniker (XIII-XVII århundreder).

Næsten alle russiske krøniker i deres oprindelige del indeholder en enkelt tekst, der fortæller om skabelsen af \u200b\u200bverden og derefter om russisk historie fra oldtiden (fra bosættelsen af \u200b\u200bslaverne i den østeuropæiske dal) til begyndelsen af \u200b\u200bdet XII århundrede, nemlig indtil 1110. teksten adskiller sig fra en krønike til en anden. Heraf følger, at grundlaget for krøniketraditionen er en bestemt enkelt krønike for alle, bragt til begyndelsen af \u200b\u200bdet 12. århundrede.

I begyndelsen af \u200b\u200bteksten har de fleste krøniker en overskrift, der begynder med ordene "Se historien om forgangne \u200b\u200bår ...". I nogle krøniker, for eksempel Ipatiev- og Radziwill-kronikkerne, er forfatteren også angivet - en munk fra Kiev-Pechersk-klosteret (se for eksempel læsningen af \u200b\u200bRadziwill-kronikken: "Historien om munkens svundne år Fedosyev fra Pechersk-klosteret ... "). I Kiev-Pechersk paterikonet blandt munkene i XI århundrede. "Nestor, kronikeren af \u200b\u200bPapis ligesom" nævnes, og i Khlebnikov-listen over Ipatiev-krøniken vises navnet på Nestor allerede i titlen: "Fortællingen om forbigåede år med Nester Theodosiev af klostret Pechersk ..." .

reference

Khlebnikov-listen blev oprettet i det 16. århundrede. i Kiev, hvor de kendte teksten til Kiev-Pechersk Patericon godt. I den ældste liste over Ipatiev Chronicle, Ipatievsky, er navnet på Nestor fraværende. Det er ikke udelukket, at det var medtaget i Khlebnikovsky-listen, når man oprettede manuskriptet, styret af instruktionerne fra Kiev-Pechersky Patericon. På en eller anden måde, allerede historikere fra det XVIII århundrede. Nestor blev betragtet som forfatteren af \u200b\u200bden ældste russiske krønike. I det XIX århundrede. forskere er blevet mere forsigtige i deres domme om den antikke russiske krønike. De skrev ikke længere om Nestor-krøniken, men om den generelle tekst i de russiske krøniker og kaldte den "Fortællingen om forgangne \u200b\u200bår", som til sidst blev et lærebogsmonument for den gamle russiske litteratur.

Man skal huske på, at "The Tale of Bygone Years" i virkeligheden er en sonderende genopbygning; med dette navn betyder de den oprindelige tekst for flertallet af russiske krøniker indtil begyndelsen af \u200b\u200bdet 12. århundrede, som ikke har nået os i en uafhængig form.

Allerede i den såkaldte "Tale of Bygone Years" er der flere modstridende indikationer af tidspunktet for kronikørens arbejde samt nogle uoverensstemmelser. Det er klart, at denne fase af begyndelsen af \u200b\u200bdet XII århundrede. forud for andre annaler. Kun en bemærkelsesværdig filolog i slutningen af \u200b\u200bdet 19. og 20. århundrede formåede at løse denne forvirrende situation. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864-1920).

AA Shakhmatov antog, at Nestor ikke var forfatter til The Tale of Bygone Years, men af \u200b\u200btidligere krønike tekster. Han foreslog at kalde sådanne tekster hvælvinger, da kronikøren kombinerede materialer fra tidligere hvælvinger og uddrag fra andre kilder i en enkelt tekst. Konceptet med det annalistiske sæt er i dag nøglen i genopbygningen af \u200b\u200bstadierne i de gamle russiske annaler.

Forskere skelner mellem følgende annalistiske hvælvinger, der gik forud for "Tale of Bygone Years": 1) Det ældste hvælving (hypotetisk oprettelsesdato - omkring 1037); 2) Kode af 1073; 3) Primær hvælving (op til 1093); 4) "The Tale of Bygone Years" -udgave før 1113 (muligvis forbundet med navnet på munken i Kiev-Pechersk-klosteret Nestor): 5) "The Tale of Bygone Years" -udgave af 1116 (forbundet med navnet Abbot of Mikhailovsky Vydubitsky-klosteret Sylvester): 6) "The Tale of Bygone Years" -udgave af 1118 (også forbundet med Vydubitsky-klosteret).

Krønike fra det XII århundrede. repræsenteret af tre traditioner: Novgorod, Vladimir-Suzdal og Kiev. Den første er gendannet i henhold til Novgorod I Chronicle (ældre og yngre revisioner), den anden - ifølge krøniker fra Laurentian, Radziwill og Chronicler of Pereyaslavl Suzdal, den tredje - ifølge Ipatiev Chronicle med involvering af Vladimir -Suzdal krønike.

Novgorod krønike er repræsenteret af flere hvælvinger, hvoraf den første (1132) af forskerne betragtes som fyrstelig, og resten - skabt under Novgorod ærkebiskop. Ifølge A.A. Gippius 'antagelse initierede hver ærkebiskop oprettelsen af \u200b\u200bsin kronikør, der beskrev tidspunktet for hans helgen. Placeret sekventielt efter hinanden udgør ærkebiskop kronikere teksten til Novgorod Chronicle. En af de første suveræne kronikører betragter forskerne hjemmet til Antonisva i Kirik-klosteret, hvis pen var den kronologiske afhandling "Vedatis lærdomme til en mand gennem alle år. I krønikeartiklen fra 1136, der beskriver Novgorodianernes oprør mod prins Vsevolod-Gabriel, gives kronologiske beregninger svarende til dem, der læses i Kiriks afhandling.

Et af stadierne i Novgorod-kronikken falder på 1180'erne. Navnet på kronikøren er også kendt. Artikel 1188 beskriver detaljeret døden fra præsten for St.James Herman Voyaty-kirken, og det er angivet, at han tjente i denne kirke i 45 år. Faktisk læser artikel 1144 45 år før denne nyhed nyheden fra den første person, hvor kronikøren skriver, at ærkebiskoppen satte ham i præstedømmet.

Vladimir-Suzdal krønike kendt i flere hvælvinger i anden halvdel af det 12. århundrede, hvoraf to synes at være de mest sandsynlige. Den første fase af Vladimir-kronikken bragte sin redegørelse til 1177. Denne krønike blev udarbejdet på grundlag af optegnelser, der var blevet opbevaret siden 1158 under Andrei Bogolyubsky, men blev kombineret til et enkelt sæt, der allerede var under Vsevolod III. Den sidste nyhed i denne krønike er en lang historie om Andrei Bogolyubskijs tragiske død, en historie om hans yngre brødre Mikhalka og Vsevolods kamp med deres nevøer Mstislav og Yaropolk Rostislavich for Vladimir, nederlag og blindhed for sidstnævnte. Den anden hvælving af Vladimir er dateret 1193, da der efter dette år en række daterede vejrudsigter er afskåret. Forskere mener, at optegnelserne for slutningen af \u200b\u200bdet 12. århundrede. hører allerede til hvælvet i det tidlige 13. århundrede.

Kiev krønike repræsenteret af Ipatiev Chronicle, som var påvirket af de nordøstlige annaler. Ikke desto mindre formår forskere at isolere mindst to hvælvinger i Ipatiev Chronicle. Den første er Kiev-hvælvet, udarbejdet under Rurik Rostislavichs regeringstid. Det slutter med begivenhederne i 1200, hvoraf den sidste er højtidelig tale fra abbeden i Kiev Vydubitsky-klosteret Moses med taknemmelige ord til prinsen, der byggede et stenhegn i Vydubitsky-klosteret. Moses ses som forfatteren af \u200b\u200b1200-koden, der satte målet om at ophøje sin prins. Det andet sæt, der er umiskendeligt identificeret i Ipatiev Chronicle, henviser til den galiciske-Volyn-krønike fra slutningen af \u200b\u200bdet 13. århundrede.

De ældste russiske annalistiske samlinger er værdifulde og dagene med mange plot og den eneste historiske kilde til det antikke Ruslands historie.

Annalens historie i Rusland går tilbage til den fjerne fortid. Det vides, at skrivning opstod inden det X århundrede. Teksterne blev som regel skrevet af præsterepræsentanter. Det er takket være de gamle skrifter, vi kender, men hvad hed den første russiske krønike? Hvordan startede det hele? Hvorfor er det af stor historisk betydning?

Hvad hed den første russiske krønike?

Alle burde vide svaret på dette spørgsmål. Den første russiske krønike blev kaldt "Fortællingen om forgangne \u200b\u200bår". Det blev skrevet i 1110-1118 i Kiev. Lingvist Shakhmatov afslørede, at hun havde forgængere. Dette er dog stadig den første russiske krønike. Det kaldes bekræftet, pålideligt.

Historien beskriver krønikken over begivenhederne, der fandt sted over en bestemt periode. Den bestod af artikler, der dækkede hvert forløbne år.

Forfatter

Munken beskrev begivenheder fra bibelsk tid til 1117. Navnet på den første russiske krønike er de første linjer i krøniken.

Skabelsens historie

Krønikken fik kopier lavet efter Nestor, som har overlevet den dag i dag. De var ikke meget forskellige fra hinanden. Selve originalen er gået tabt. Ifølge Shakhmatovs version blev kronikken omskrevet kun få år efter udseendet. Der blev foretaget store ændringer i det.

I XIV århundrede omskrev munken Lawrence skabelsen af \u200b\u200bNestor, og det er denne kopi, der betragtes som den ældste, der har overlevet til vores tid.

Der er flere versioner af, hvor Nestor fik oplysningerne fra til sin krønike. Da kronologien går tilbage til oldtiden, og artikler med datoer først gik efter 852, tror mange historikere, at munken beskrev den gamle periode takket være legender om mennesker og skriftlige kilder i klosteret.

Hun svarede ofte. Selv Nestor omskrev kronikken selv og lavede nogle ændringer.

Interessant nok var skrifterne i disse dage også en række love.

The Tale of Bygone Years beskrev alt: fra præcise begivenheder til bibelske traditioner.

Formålet med skabelsen var at skrive en krønike, fange begivenheder, gendanne kronologien for at forstå, hvor rødderne til det russiske folk kommer fra, hvordan Rusland blev dannet.

Nestor skrev, at slaverne dukkede op for længe siden fra Noahs søn. Noah havde i alt tre. De delte tre territorier indbyrdes. En af dem - Japheth fik den nordvestlige del.

Så er der artikler om fyrsterne, østslaviske stammer, der stammer fra "noriks". Det er her, Rurik og hans brødre nævnes. Det siges om Rurik, at han blev hersker over Rusland efter at have grundlagt Novgorod. Dette forklarer, hvorfor der er så mange tilhængere af den normanniske teori om oprindelsen af \u200b\u200bprinser fra Rurik, selvom der ikke er nogen faktisk bekræftelse.

Den fortæller om den kloge Yaroslav og mange andre mennesker og deres regeringstid, om krige og andre vigtige begivenheder, der formulerede Ruslands historie, gjorde det til den måde, vi kender det nu.

Værdi

"Fortællingen om forgangne \u200b\u200bår" er meget vigtig i dag. Dette er en af \u200b\u200bde vigtigste historiske kilder, som historikere er involveret i forskning på. Takket være hende er kronologien i den periode blevet genoprettet.

Da kronikken har en åbenhed i genren, lige fra historier om epos til at beskrive krige og vejr, kan du forstå meget om mentaliteten og det almindelige liv for russerne, der levede på det tidspunkt.

Kristendommen spillede en særlig rolle i krøniken. Alle begivenheder er beskrevet gennem religionens prisme. Selv befrielsen fra afguder og vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen beskrives som en periode, hvor folk blev af med fristelse og uvidenhed. Og den nye religion er lys for Rusland.

Vores samtidige trækker deres viden om fortiden fra krøniker og data fra arkæologiske udgravninger. Naturligvis er disse ikke de eneste informationskilder, men de er stadig de vigtigste.

Den vigtigste russiske krønike er "The Tale of Bygone Years", resten af \u200b\u200bkrønikerne (Ipatievskaya, Lavrentievskaya og andre) supplerer og præciserer den kun. Kiev-kronikken kaldes også den primære krønike, skønt den selvfølgelig ikke indeholder noget om begyndelsen af \u200b\u200bden russiske historie; den indeholder kun historien om Kievan Rus, og selv da er den langt fra komplet. Du skal vide, at "Fortællingen" blev skrevet af mere end en forfatter. Dette er en samling dokumenter, der går tilbage til forskellige tidspunkter og følgelig skrevet af forskellige forfattere.

I det mindste er navnene på to af dem kendt: de er munken i Kiev-Pechersky-klosteret Nestor og abbeden i Mikhailovsky Vydubetsky-klosteret i Kiev - Sylvester. Nestor boede i midten af \u200b\u200bdet 11. - tidlige 12. århundrede (døde i 1114) og er forfatter til det hellige Boris og Glebs liv såvel som munken Theodosius, grundlæggeren af \u200b\u200bKiev Lavra. Han var overinspektør for kronikevirksomheden i Kievan Rus og ifølge forskerne kompilatoren af \u200b\u200b"Tale of Bygone Years" (ikke så meget skrivekronik som at samle dem i en enkelt samling). Til sin asketiske arbejde blev Nestor kanoniseret af kirken. Hans hukommelse fejres den 27. oktober. Relikvierne fra Nestor hviler i Lavra-hulerne. En grafisk rekonstruktion blev udført på hans kranium. Krønikerens udseende viste sig at være meget enklere og mere beskeden end på den berømte skulptur af Mark Antokolsky. Den gamle russiske forfatter, hegumen af \u200b\u200bMikhailovsky Vydubetsky-klosteret Sylvester (fødselsår ukendt, døde i 1123) var tæt på storhertugen Vladimir Monomakh, på hans befaling gik han til Pereyaslav i 1118 (den nuværende Pereyaslav-Khmelnitsky i Ukraine, under tiderne for Kievan Rus, hovedstaden i Appanage-fyrstedømmet) for at blive biskop der.

Den første forfatter, en kender af de hellige skrifter, begynder krøniken. Han fortæller, hvordan Jorden blev delt mellem Noas sønner - den retfærdige mand, der blev reddet efter den store oversvømmelse. I denne bibelske version af menneskehedens udvikling søger forfatteren at indsætte vores folks forfædre - den gamle Rus. Det viser sig ikke meget glat og overbevisende. Men forfatteren var forpligtet til at binde russerne og de gamle jøder sammen, måske under trussel om sit eget liv. Den anden forfatter - lad os kalde ham en "ideolog" - fortalte om genbosættelsen af \u200b\u200bslaverne. En munk i Kiev, der boede i det 11.-12. Århundrede, kunne ikke have været uvidende om Ruslands baltiske forfædrehjem: pilgrimme fra hele den slaviske verden, inklusive fra Kiev, gik dertil til Arkona på øen Ruyane, selv før det 13. århundrede. Men det var netop denne kendsgerning, at han måtte passere i tavshed og samtidig portrættere de østslaviske folk, der forblev trofaste mod urtreligionen (for eksempel Drevlyans eller Vyatichi) som blodtørstige og vilde monstre. Men lysene, der ligesom ligegyldige med hensyn til troen, men døbt i Dnepr, ligner et ideelt folk.

Udgravninger har vist, at disse folkeslag ikke levede som en bestial: de havde udviklet mange håndværk, hvis slaver handlede både med Vesteuropa og med østlandene.

Desuden. Ifølge krønikerne er de russiske prinser varangere fra hele havet. De blev først kaldt op af Novgorod-slovenerne, og derefter flyttede de selv sydpå og erobrede Kiev. Og her begynder de, Varangianerne, efter at have underlagt slaverne, pludselig at blive kaldt Rus. Desuden er slaverne og Rusland det samme. Det er simpelthen umuligt at forstå dette, men det var bydende nødvendigt at tro. Uklare steder i annaler bruges simpelthen med lidenskab af pseudohistorikernes nationalistiske samfund til usmakelige formål.

For eksempel siges det i moderne ukrainske historiebøger, hvordan den skandinaviske konge Helgu (dette er profetisk Oleg, hvis du ikke forstod) bedragede og henrettet to ukrainske herskere Askold og Dir fra byen. Det er klart, at Askold og Dir er de mest almindelige ukrainske navne, og under navnet Helgu er der en "forbandet moskovit", der allerede i den tidlige middelalder undertrykte det frihedselskende ukrainske folk. Ak, der vokser en generation op, som er fast overbevist om, at Kievan Rus er Ukraine, alle de fyrster, der regerede i Kiev, er ukrainere. Og der var ingen russere, og der er ingen, i det mindste i den middelalderlige historie i Ukraine. Ak, krønikens kristne propaganda gav anledning til nationalistisk ukrainsk propaganda, og det faktum, at begge ender mødes, ja, det generer aldrig de uvidende.

Kristne forfattere fordømmer den gamle skik ved kremeringer. De rapporterer også, at vores forfædre, før de tilbad guderne - Perun, Veles og andre - angiveligt tilbad "ghouls and berein". Naturligvis er dette en karikatur og kan ikke tages bogstaveligt. Hvorfor opdrættede så mange blodsugende vampyrer i Rusland, at det i søgen efter frelse var nødvendigt at løbe efter hjælp til nogle kyster, som enten gav en vagt mod ghouls eller spredte disse krybdyr selv med aspstave. Samtidig indeholder disse ord grundlaget for den russiske præ-kristne kultur. Guderne, uanset hvad de måtte være, er den officielle kult, troen på toppen. Og selve folkets tro, der var før Perun og Veles ærbødighed, har overlevet den dag i dag.

Lad os forklare, hvad det drejer sig om. Selvfølgelig har vampyrer og amuletter intet at gøre med dem. Vi taler om gidslerne, de vandrende døde og de druknede piger, det vil sige om de døde uretfærdige, forkerte død. Disse er selvmord, troldmænd eller babyer, der døde, før de blev navngivet (senere - som døde udøbt). Nogle gange mødre, der dør under fødslen. De retfærdige forfædre, hvis lig blev brændt efter døden, gik til himlen og efterlod verden i live for evigt. Og de uretfærdige - de, der ikke havde levet deres dage eller tværtimod, som havde helet i alt for lang tid, kunne ikke finde fred. Disse er troldmænd og hekse - de ser ud til at have taget tiden af \u200b\u200bderes liv fra mennesker - og i den forstand kan de kaldes ghouls; de døde ekstremt smertefuldt, og selv da kun hvis de overførte deres færdigheder til nogen.

Derfor er kernen i alle "naturens ånder" forfædrenes sjæle, der ikke har fundet fred. Brownie er den første person, der døde i huset (i oldtiden blev han begravet i undergrunden). Havfruer drukner, ofre for ulykkelig kærlighed. Selve dette navn er senere, sydslavisk. Den russiske betegnelse for jomfruerne, som folk mødte på kysten, er beregini.

Goblin var anderledes, men ofte er de mennesker, der har mistet vejen og løber vildt i skoven. For ikke at nævne de døde, der af en eller anden grund efter døden fortsatte med at komme til deres hjem og skræmte de levende.

Alle disse uretfærdige forfædre blev altid begravet uden for kirkegården - ofte ved siden af \u200b\u200bvejen i en kløft. Desuden var denne ihærdige skik kendt for mange folk, både asiatiske og europæiske. Den ældste og mest vitale del af vores mytologi handler om vores forfædre, der omgiver os usynligt, men altid og overalt. Nå, forfædrene er forskellige, både under livet og efter det: nogle er gode, andre er onde.

Krøniken om den gamle slaviske stat var næsten glemt takket være de tyske professorer, der skrev russisk historie og satte som deres mål at forynge Ruslands historie for at vise, at de slaviske folk angiveligt er "jomfruelige, ikke plettet af handlinger fra Ross, myrer, barbarer, vandaler og skyter, som hele verdenen ”.

Målet er at rive Rusland væk fra den skythiske fortid. På grundlag af værkerne fra tyske professorer opstod der en nationalhistorisk skole. Alle historiebøger lærer os, at vilde stammer - ”hedninger” boede i Rusland før dåben.

Dette er en stor løgn, fordi historien er blevet omskrevet mange gange for at behage det eksisterende herskende system - startende med de første Romanovs, dvs. historien fortolkes som gavnlig i øjeblikket for den herskende klasse. Blandt slaverne kaldes deres fortid Heritage eller Chronicle og ikke historie (ordet "Lѣt" forud for begrebet "år" introduceret af Peter den Store i 7208 år fra SMZKh., Da 1700 i stedet for den slaviske kronologi var indført fra den påståede fødsel af Kristus). S.M.Z.Kh. - Dette er skabelsen / underskrivelsen / af freden med Arim / kineserne / om sommeren kaldet stjernetemplet - efter afslutningen af \u200b\u200bden store verdenskrig (noget i retning af 9. maj 1945, men mere markant for slaverne).

Derfor er det værd at stole på lærebøger, der er blevet kopieret mere end en gang, selv i vores hukommelse? Og er det værd at stole på lærebøger, der modsiger mange kendsgerninger, der siger, at før dåben - i Rusland var der en enorm stat med mange byer (byer), en udviklet økonomi og håndværk med sin egen karakteristiske kultur (kultur \u003d kultur \u003d Cult of Ra \u003d Cult of Light). Vores forfædre, der levede i disse dage, havde en vital visdom og et verdensbillede, der hjalp dem altid med at handle efter samvittighed og leve i harmoni med verden omkring dem. Denne holdning til verden kaldes nu den gamle tro ("gammel" betyder "præ-kristen", og tidligere blev den simpelthen kaldet - tro - viden om Ra - viden om lys - viden om den højestes skinnende sandhed). Tro er primær, og religion (for eksempel kristen) er sekundær. Ordet "religion" kommer fra "Re" - gentagelse, "liga" - forbindelse, forening. Tro er altid en (der er enten en forbindelse med Gud eller ej), og der er mange religioner - så mange som Guds folk har, eller hvor mange måder mæglere (paver, patriarker, præster, rabbinere, mullahs osv.) Kommer op med for at etablere med kommunikation med dem.

Eftersom forbindelsen med Gud, etableret gennem tredjeparter - formidlere, for eksempel - præster, er kunstig, så hver religion hævder "Sandhed i første omgang" for ikke at miste flokken. På grund af dette har mange blodige religionskrige været og bliver udkæmpet.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov kæmpede alene med de tyske professorer, der hævdede, at slavernes historie går tilbage til oldtiden.

Gammel slavisk tilstand RUSKOLAN besatte lande fra Donau og Karpaterne til Krim, Nordkaukasus og Volga, og de underordnede lande beslaglagde stepperne i Volga og Syd-Ural.

Det skandinaviske navn Rusland lyder som Gardarika - et byland. Arabiske historikere skriver også om det samme og tæller hundredvis af russiske byer. Samtidig med at hævde, at der kun er fem byer i Byzantium, er resten "befæstede fæstninger". I gamle dokumenter kaldes slaverne også Scythia og Ruskolan.

Ordet "Ruskolan" indeholder stavelsen "lan", som findes i ordene "hånd", "dal" og betyder: rum, territorium, sted, region. Derefter blev stavelsen "lan" omdannet til et europæisk land - et land. Sergei Lesnoy i sin bog "Hvor kommer du fra, Rusland?" siger følgende: ”Med hensyn til ordet Ruskolun skal det bemærkes, at der også findes en variant af Ruskolan. Hvis den sidste mulighed er mere korrekt, kan du forstå ordet forskelligt: \u200b\u200b"beskyttelsen". Lan er et felt. Hele udtrykket: "Russisk felt". Derudover antager Lesnoy, at der var et ord "splitter", hvilket sandsynligvis betød en slags plads. Det forekommer også i et andet verbalt miljø. Ligeledes tror historikere og lingvister, at navnet på staten "Ruskolan" kunne komme fra de to ord "Rus" og "Alan" efter navnene på russerne og alanerne, der boede i en enkelt stat.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov var af samme opfattelse, som skrev:
”Alans og Roksolans har en fælles stamme fra mange steder af gamle historikere og geografer, og forskellen er, at alanerne er det almindelige navn for hele folket, og Roksolanerne er de ord, der dannes fra deres bopæl, som ikke uden grund produceres fra floden Ra, ligesom blandt gamle forfattere er kendt for at være Volga (Volga) ".

Den gamle historiker og videnskabsmand Plinius disponerer alanerne og roxolanerne sammen. Roksolane kaldes alanorsi af den antikke videnskabsmand og geograf Ptolemaios - figurativ tilføjelse. Navnene på Aorsi og Roxane eller Rossane i Strabo - "Ross og Alans nøjagtige enhed argumenterer, som pålideligheden multipliceres med, at de var tapet fra den slaviske generation, så at sarmaterne var af samme stamme fra gamle forfattere og derfor med Varangians-Ross af samme rod. "

Vi bemærker også, at Lomonosov også henviser varangerne til Ross, som igen viser manipulationen med de tyske professorer, der bevidst kaldte varangerne en fremmed, ikke et slavisk folk. Denne rigning og den fødte legende om en fremmed stammes kaldelse til at regere i Rusland havde en politisk baggrund, så igen det "oplyste" Vesten kunne påpege de "vilde" slaver, deres svaghed, og at det var takket være Europæere, at den slaviske stat blev oprettet. Moderne historikere er foruden tilhængere af den normanniske teori også enige om, at varangianerne netop er en slavisk stamme.

Lomonosov skriver:
"Ifølge Gelmoldovs vidnesbyrd blev alanerne blandet med kurlanderne, den samme stamme Varangians-Ross."

Lomonosov skriver - Varangians-Ross, ikke Varangians-Scandinavians eller Varangians-Goths. I alle dokumenter fra den førkristne periode blev Varangianerne omtalt som slaver.

Yderligere skriver Lomonosov:
”Rugen-slaverne blev kort sagt kaldt sår, det vil sige fra floden Ra (Volga) og Rossans. Dette, ved at flytte dem til de Varangiske kyster, som følger, vil blive betegnet mere detaljeret. Weissel fra Bohemia antyder, at Amakosovians, Alans og Vendians kom fra øst til Preussen. "

Lomonosov skriver om Rugen slaverne. Det vides, at det sidste slaviske hedenske tempel, ødelagt i 1168, var placeret på øen Rügen i byen Arkona. Nu er der et slavisk museum.

Lomonosov skriver, at det var fra øst, at slaviske stammer kom til Preussen og øen Rügen og tilføjer:
”En sådan migration af Volga-alanerne, det vil sige Rossanerne eller russerne, til Østersøen, som det kan ses af vidnesbyrdene vist ovenfor, fandt ikke sted på én gang og ikke på kort tid, som i fodsporene der har været til i dag, er det klart, at byer og floder er ærede skal "

Men tilbage til den slaviske stat.

Hovedstad Ruskolani, by Qiyar var placeret i Kaukasus, i Elbrus-regionen nær de moderne landsbyer Verkhniy Chegem og Bezengi. Nogle gange blev han også kaldet Kiyar Ant efter navnet på den slaviske stamme Antes. Resultaterne af ekspeditionerne til stedet for den gamle slaviske by vil blive skrevet i slutningen. Beskrivelser af denne slaviske by kan findes i gamle dokumenter.

"Avesta" på et af stedene fortæller om hovedbyen for skyterne i Kaukasus nær et af de højeste bjerge i verden. Og som du ved, er Elbrus det højeste bjerg ikke kun i Kaukasus, men også i Europa generelt. "Rigveda" fortæller om Ruslands hovedby, alt sammen på samme Elbrus.

Kiyar er nævnt i "Veles Bog". At dømme efter teksten - Kiyar, eller byen Kiya den Gamle, blev grundlagt 1300 år før Ruskolani (368 e.Kr.) fald, dvs. i det 9. århundrede f.Kr.

Den antikke græske geograf Strabo, der boede i det 1. århundrede. F.Kr. - begyndelsen af \u200b\u200bdet 1. århundrede AD skriver om Soltemplet og helligdommen for det gyldne fleece i den hellige by Ross i Elbrus-regionen på toppen af \u200b\u200bTuzuluk-bjerget.

På bjerget opdagede vores samtidige grundlaget for en gammel struktur. Dens højde er ca. 40 meter, og bundens diameter er 150 meter: forholdet er det samme som de egyptiske pyramider og andre antikke religiøse bygninger. Der er mange åbenlyse og slet ikke tilfældige mønstre i bjergets og templets parametre. Observatorietemplet blev oprettet i henhold til et "standard" -projekt og var ligesom andre cyklopiske strukturer - Stonehenge og Arkaim - beregnet til astrologiske observationer.

I mange folkesagner er der tegn på konstruktionen på det hellige bjerg Alatyr (det moderne navn er Elbrus) af denne majestætiske struktur, æret af alle de ældste folk. Han er nævnt i det nationale epos af grækerne, araberne og de europæiske folk. Ifølge zoroastriske legender blev dette tempel erobret af Rus (Rustam) i Usen (Kavi Useinas) i det andet årtusinde f.Kr. Arkæologer bemærker officielt på dette tidspunkt fremkomsten af \u200b\u200bKoban-kulturen i Kaukasus og udseendet af de skythiske-sarmatiske stammer.

Nævner solens tempel og geografen Strabo og placerer helligdommen i den gyldne fleece og oret af Eetus. Der er detaljerede beskrivelser af dette tempel og en bekræftelse på, at der blev foretaget astronomiske observationer der.

Solens tempel var et ægte paleoastronomisk observatorium for antikken. Præster med en vis viden skabte sådanne observatorietempler og studerede stjerneforskning. Der blev ikke kun datoerne for landbrug beregnet, men vigtigst af alt blev de vigtigste milepæle i verden og spirituel historie bestemt.

Den arabiske historiker Al Masoudi beskrev Soltemplet på Elbrus som følger: ”I de slaviske lande var der bygninger, der blev æret af dem. Mellem andre havde de en bygning på et bjerg, som filosoffer skrev om, at det er et af de højeste bjerge i verden. Der er en historie om denne bygning: om kvaliteten af \u200b\u200bdens konstruktion, om placeringen af \u200b\u200bdens heterogene sten og deres forskellige farver, om hullerne i dens øverste del, om hvad der blev bygget i disse huller for at observere Solens opgang , om de ædelsten, der er anbragt der, og tegn markeret i den, som angiver fremtidige begivenheder og advarer mod hændelser inden deres implementering, om lydene i den øverste del af den, og hvad der forstår dem, når de hører disse lyde. "

Ud over de ovennævnte dokumenter findes oplysninger om den vigtigste antikke slaviske by, soltemplet og den slaviske stat som helhed i "Ældste Edda" i persiske, skandinaviske og antikke germanske kilder i "Veles Bog ". Ifølge legender var der nær byen Kiyar (Kiev) et hellig bjerg Alatyr - arkæologer mener, at det var Elbrus. Ved siden af \u200b\u200bvar Iriy eller Edens have og Smorodina-floden, der delte den jordiske verden og efterlivet og forbinder Yav og Nav (det lys) Kalinov-broen.

Her fortæller de om to krige mellem goterne (en gammel germansk stamme) og slaverne, invasionen af \u200b\u200bgoterne i den gamle slaviske stat af den gotiske historiker fra det 4. århundrede Jordan i sin bog "Goternes historie" og "Veles's Book". I midten af \u200b\u200bdet 4. århundrede førte kongen af \u200b\u200bgoterne Germanarech sit folk til at erobre verden. Han var en stor kommandør. Ifølge Jordan blev han sammenlignet med Alexander den Store. Den samme ting blev skrevet om Germanarekh og Lomonosov:
"Yermanarik, kongen af \u200b\u200bOstrogoth, blev for nogle modige med at erobre mange nordlige folk sammenlignet med Alensander den Store."

At dømme efter vidnesbyrd fra Jordan, den ældste Edda og Veles Book, erobrede Germanarech efter lange krige næsten hele Østeuropa. Han kæmpede langs Volga til det Kaspiske Hav, kæmpede derefter på Terek-floden, krydsede Kaukasus, gik derefter langs Sortehavskysten og nåede Azov.

I henhold til "Book of Veles" sluttede Germanarekh først fred med slaverne ("drak vin for venskab"), og først derefter "gik med et sværd på os."

Fredstraktaten mellem slaverne og goterne blev beseglet af det dynastiske ægteskab mellem søsteren til den slaviske prins-tsar Bus - Svaner og Germanarech. Dette var prisen for fred, for Germanarech var dengang mange år gammel (han døde 110 år gammel, men ægteskabet blev afsluttet kort før det). Ifølge Edda beboede sønnen af \u200b\u200bGermanareh Randver Swan-Sva, og han tog hende til sin far. Og så fortalte Jarl Bikki, Hermanarechs rådgiver dem, at det ville være bedre, hvis Svanen gik til Randwehr, da begge er unge, og Hermanarech er en gammel mand. Disse ord var efter Swan-Swa og Randver, og Jordan tilføjede, at Swan-Swa flygtede fra Germanarech. Og så henrettede Germanarech sin søn og Svanen. Og dette mord forårsagede den slavisk-gotiske krig. Efter at have voldsomt overtrådt "fredsaftalen" besejrede Germanarek slaverne i de første slag. Men så, da Germanarekh flyttede ind i hjertet af Ruskolani, tog myrerne stien til Germanarekh. Germanarech blev besejret. Ifølge Jordan blev han ramt med et sværd på siden af \u200b\u200bRossomon (Ruskolans) - Sar (konge) og Ammiy (bror). Den slaviske prins Bus og hans bror Zlatogor påførte Germanarekh et dødeligt sår, og han døde snart. Sådan skrev Jordan, Veles Bog og senere Lomonosov om det.

”The Book of Veles”: “Og Ruskolan blev besejret af goterne i Germanareh. Og han tog en kone fra vores race og dræbte hende. Og så ledte vores ledere på ham og besejrede Germanarech "

Jordan. "Historien er klar": "Den forkerte slags Rosomon (Ruskolan) ... udnyttede følgende mulighed ... Efter alt, efter at kongen, drevet af raseri, beordrede en bestemt kvinde ved navn Sunhilda (Svanen) fra den navngivne klan for snigende afgang fra sin mand, voldsomme heste og fik hestene til at løbe i forskellige retninger, slog hendes brødre Sar (Tsar Bus) og Ammiy (Zlat) hævn for deres søsters død med et sværd i siden af Germanarech. "

M. Lomonosov: ”Sonilda, en ædel Roksolan-kvinde, beordrede Yermanarik at blive revet ad af heste for sin mands flugt. Hendes brødre Sar og Ammiy hævnede deres søsters død og gennemboret Yermanarik i siden; døde af et sår hundrede og ti år gammelt "

Et par år senere invaderede en efterkommer af Germanarech, Amal Vinitariy, landene i den slaviske stamme Antes. I det første slag blev han besejret, men derefter "begyndte at handle mere beslutsomt", og goterne, ledet af Amal Vinitar, besejrede slaverne. Den slaviske prins Bus og 70 andre prinser blev korsfæstet af goterne på kors. Dette skete om natten den 20. - 21. marts, 368 e.Kr. Samme nat som Bus blev korsfæstet, var der en total måneformørkelse. Jorden blev også rystet af et uhyrligt jordskælv (hele Sortehavskysten ryste, ødelæggelse var i Konstantinopel og Nicaea (dette fremgår af gamle historikere. Senere slavierne samledes og besejrede goterne. Men den tidligere magtfulde slaviske stat var ikke længere gendannet.

“Book of Veles”: “Og så blev Rusland besejret igen. Og Busa og halvfjerds andre fyrster blev korsfæstet på kors. Og der var stor uro i Rusland fra Amal Venda. Og så samlede slovensk Rusland og førte hende. Og den gang blev goterne besejret. Og vi lod ikke Zhala flyde overalt. Og alt ordnede sig. Og vores bedstefar Dazhbog glædede sig og hilste på soldaterne - mange af vores fædre, der vandt sejre. Og der var ingen problemer og bekymringer for mange, og så blev gotisk land vores. Og så vil det forblive indtil slutningen "

Jordan. "Historien er klar": Amal Vinitarius ... flyttede hæren til myrernes grænser. Og da han kom til dem, blev han besejret i den første skærmbillede, opførte sig derefter mere modigt, og deres konge ved navn Boz med sine sønner og 70 ædle mennesker blev korsfæstet, så de hænges lig fordoblede frygt for de erobrede. "

Bulgarsk krønike "Baraj Tarihi": "En gang i ankianernes land angreb Galidjianerne (galicierne) Bus og dræbte ham sammen med alle 70 fyrster." Grænsen til Wallachia og Transsylvanien. I disse dage tilhørte disse lande Ruskolani eller Scythia. Meget senere, under den berømte Vlad Dracula, var det på stedet for korsfæstelsen af \u200b\u200bBus, at massehenrettelser og korsfæstelser blev arrangeret. Bus og andre prinsers lig blev fjernet fra korsene fredag \u200b\u200bog ført til Elbrus-regionen til Etoka (en biflod til Podkumka). Ifølge den kaukasiske legende blev Bus og andre fyrster bragt af otte par okser. Busas kone beordrede at bygge en høje over deres grav på bredden af \u200b\u200bEtoko-floden (for en biflod til Podkumka) og for at opretholde hukommelsen om Busa beordrede han at omdøbe Altud-floden til Baksan (Busa-floden).

Kaukasisk legende siger:
”Baksan (Bus) blev dræbt af Gothf-kongen med alle hans brødre og firs ædle Narts. Da folk hørte dette, forkælede de sig i fortvivlelse: mændene slog sig selv i brystet, og kvinderne rev håret på hovedet og sagde: "Dræbt, dræbt Dauovs otte sønner!"

De, der omhyggeligt læser ”Ordet om Igors regiment husker, at der er nævnt den for længst forbundne” Busovo-tid ”368, året for korsfæstelsen af \u200b\u200bPrince Bus, har en astrologisk betydning. Ifølge slavisk astrologi er dette grænsen. Om natten den 20.-21. Marts sluttede træk 368 Vædderen, og Fiskens æra kom.

Det var efter historien om korsfæstelsen af \u200b\u200bPrince Bus, som blev kendt i den antikke verden, og plottet med korsfæstelsen af \u200b\u200bKristus dukkede (blev stjålet) i kristendommen.

I de kanoniske evangelier siges det intetsteds, at Kristus blev korsfæstet på korset. I stedet for ordet "kryds" (kryst) bruger det ordet "stavros" (stavros), som betyder en søjle, og det taler ikke om korsfæstelse, men om at hove sig op. Derfor er der ingen tidlige kristne billeder af korsfæstelsen.

I kristne "Apostlenes gerninger" 10:39 siges det, at Kristus var "hængt på et træ." Plottet med krucifikset dukkede først op efter 400 !!! år efter Kristi henrettelse, oversat fra græsk. Spørgsmålet er hvorfor, hvis Kristus blev korsfæstet og ikke blev hængt, skrev de kristne i fire hundrede år i hellige bøger, at Kristus var moret? Det er på en eller anden måde ulogisk! Det var den slavisk-skytiske tradition, der påvirkede forvrængningen af \u200b\u200bde originale tekster under oversættelsen og derefter ikonografien (for der er ingen tidlige kristne billeder af krucifikser).

Betydningen af \u200b\u200bden oprindelige græske tekst var velkendt i Grækenland (Byzantium) selv, men efter de tilsvarende reformer på det moderne græske sprog, i modsætning til den tidligere skik, tog ordet "stavros" ud over betydningen af \u200b\u200b"søjle" ", betydningen af" kryds ".

Ud over den direkte henrettelseskilde - de kanoniske evangelier, er andre kendt. I det tætteste ved den kristne, i den jødiske tradition, bekræftes også traditionen med hængning af Jesus. Der er en jødisk "fortælling om den hængte mand" skrevet i de første århundreder af vores æra, som detaljeret beskriver henrettelsen af \u200b\u200bJesus ved at hænge. Og i Talmud er der to historier om henrettelsen af \u200b\u200bKristus. Ifølge den første blev Jesus stenet og ikke i Jerusalem, men i Luda. Ifølge den anden historie t. Jesus var en kongefamilie, henrettelsen med sten blev også erstattet af hængning. Og dette var den officielle version af kristne i 400 år !!!

Selv i hele den muslimske verden accepteres det generelt, at Kristus ikke blev korsfæstet, men hængt. I Koranen, der er baseret på tidlige kristne traditioner, forbandes kristne, der hævder, at Jesus ikke blev hængt, men korsfæstet, og som hævder, at Jesus var Allah (Gud) selv og ikke en profet og Messias, og benægter også korsfæstelsen sig selv. Derfor afviser muslimer, der respekterer Jesus, hverken Kristi himmelfart eller omdannelse, men afviser korsets symbol, da de stoler på tidlige kristne tekster, der taler om hængende, ikke korsfæstelse.

Desuden kunne naturlige fænomener, der er beskrevet i Bibelen, simpelthen ikke forekomme i Jerusalem på dagen for Kristi korsfæstelse.

I Markusevangeliet og i Matthæusevangeliet siges det, at Kristus udholdt lidenskabelige pine på forårets fuldmåne fra hellig torsdag til langfredag, og at der var en formørkelse fra den sjette til den niende time. Begivenheden, som de kalder en "formørkelse", skete på et tidspunkt, hvor det af objektive astronomiske grunde simpelthen ikke kunne ske. Kristus blev henrettet under den jødiske påske, og den falder altid på fuldmånen.

For det første er der ingen solformørkelser på fuldmåne. Under en fuldmåne er månen og solen på modsatte sider af jorden, så månen kan ikke blokere jordens sollys på nogen måde.

For det andet varer solformørkelser, i modsætning til månens, ikke tre timer, som det er skrevet i Bibelen. Måske mente jødekristne en måneformørkelse, men hele verden forstod dem ikke? ...

Men sol- og måneformørkelser er meget nemme at beregne. Enhver astronom vil sige, at der ikke var måneformørkelser i året for Kristi henrettelse og endda i årene tæt på denne begivenhed.

Den nærmeste formørkelse angiver nøjagtigt kun en dato - om natten fra 20. marts til 21. marts 368 e.Kr. Dette er en absolut nøjagtig astronomisk beregning. Denne aften fra torsdag til fredag \u200b\u200bden 20./21. Marts 368 korsfæstede goterne Prince Bus og 70 andre prinser. Om natten den 20.-21. Marts opstod en total måneformørkelse, som varede fra midnat til klokken den 21. marts, 368 slagtilfælde. Denne dato blev beregnet af astronomer, herunder direktøren for Pulkovo Observatory N. Morozov.

Hvorfor skrev de kristne fra det 33. træk, at Kristus blev hængt, og efter det 368. træk omskrev de den "hellige" Skrift og begyndte at hævde, at Kristus var korsfæstet? Naturligvis syntes plottet med korsfæstelsen for dem mere interessant, og de engagerede sig igen med religiøs plagiering - dvs. simpelthen ved at stjæle ... Det var her oplysningerne i Bibelen om, at Kristus blev korsfæstet, at han udholdt pine fra torsdag til fredag, at der var en formørkelse. Efter at have stjålet plottet med korsfæstelsen besluttede jøderne at give Bibelen detaljer om henrettelsen af \u200b\u200bden slaviske prins uden at tro, at folk i fremtiden ville være opmærksomme på de beskrevne naturfænomener, som ikke kunne have været i året af Kristi henrettelse på det sted, hvor han blev henrettet.

Og dette er langt fra det eneste eksempel på tyveri af materialer fra jødiske kristne. Når jeg taler om slaverne, husker jeg myten om Aria's far, som modtog en pagt fra Dazhbog på Alatyr-bjerget (Elbrus), og i Bibelen blev Arius og Alatyr mirakuløst forvandlet til Moses og Sinai ...

Eller den jødisk-kristne dåbsritual. Den kristne dåbsritual er en tredjedel af den slaviske hedenske ritual, som omfattede: navngivning, ilddåb og vandbad. I jødisk-kristendom var der kun et vandbad tilbage.

Du kan huske eksempler fra andre traditioner. Mitra - født den 25. december !!! 600 år før Jesu fødsel !!! 25. december - dag efter dag, 600 år senere, blev Jesus født. Mithras blev født jomfru i en stald, en stjerne er steget, magierne er kommet !!! Alt en til en, som med Kristus, kun 600 år tidligere. Kulten af \u200b\u200bMithra sørgede for: dåb med vand, hellig vand, tro på udødelighed, tro på Mithra som en frelsergud, begrebet paradis og helvede. Mithras døde og rejste sig igen for at blive mægler mellem Gud Faderen og mennesket! Plagiering (tyveri) af kristne med 100%.

Flere eksempler. Ulastelig undfanget: Gautama Buddha - Indien 600 f.Kr. Indra - Tibet 700 f.Kr. Dionysus - Grækenland; Quirinus er en romer; Adonis - Babylon alt i perioden 400-200 f.Kr. Krishna - Indien 1200 f.Kr. Zarathustra - 1500 f.Kr. Med et ord ved den, der læser originalerne, hvor de jødiske kristne fik deres materiale fra til deres skrivning.

Så moderne nykristne, der forgæves forsøger at finde en slags mytiske russiske rødder i den indfødte jøde Yeshua - Jesus og hans mor, bør stoppe med at lave vrøvl og begynde at tilbede Bus, med tilnavnet Korset, dvs. Busu korset, eller hvad det end var helt klart for dem - Busu Kristus. Når alt kommer til alt er dette den virkelige helt, hvorfra de jødekristne kopierede deres nye testamente, og den der blev opfundet af dem - den jødisk-kristne Jesus Kristus - viser sig at være en slags charlatan og slyngel, mildt sagt. .. Når alt kommer til alt er Det Nye Testamente bare en romantisk komedie i ånden jødisk fiktion, angiveligt skrevet af den såkaldte. "Apostel" Paul (i verden - Saul), og selv da viser det sig - det blev ikke skrevet af ham selv, men af \u200b\u200bukendte / !? / Disciple af hans disciple. Nå, de havde det dog sjovt ...

Men tilbage til den slaviske krønike. Opdagelsen af \u200b\u200ben gammel slavisk by i Kaukasus ser ikke længere så fantastisk ud. I de seneste årtier er der opdaget flere gamle slaviske byer på Rusland og Ukraine.

Den mest berømte i dag er den berømte Arkaim, som er mere end 5000 tusind år gammel.

I 1987 i de sydlige Ural i Chelyabinsk-regionen under opførelsen af \u200b\u200bet vandkraftværk blev en befæstet bosættelse af den tidlige bytype, der går tilbage til bronzealderen, opdaget. til de tidlige ariske tider. Arkaim er ældre end den berømte Troja, fem eller seks hundrede år ældre end selv de egyptiske pyramider.

Den opdagede bosættelse er en observatoriumsby. I løbet af studiet blev det fastslået, at monumentet var en by befæstet af to indskrevne cirkler af mure, vold og grøfter. Boligerne i den havde en trapezform, tæt til hinanden og var arrangeret i en cirkel på en sådan måde, at den brede endevæg i hver bolig var en del af den defensive mur. I hvert hus er der en bronze støbeovn! Men i Grækenland kom bronze ifølge traditionel akademisk viden først i andet årtusinde f.Kr. Senere viste forliget sig at være en integreret del af den ældste ariske civilisation - ”Byernes land” i de sydlige transuraler. Forskere har opdaget et helt kompleks af monumenter, der hører til denne fantastiske kultur.

På trods af deres lille størrelse kan de befæstede centre kaldes proto-byer. Brugen af \u200b\u200budtrykket "by" for befæstede bosættelser af Arkaim-Sintashta-typen er naturligvis betinget.

Imidlertid kan de ikke bare kaldes bosættelser, da Arkaim-byerne er kendetegnet ved kraftige defensive strukturer, monumental arkitektur og komplekse kommunikationssystemer. Hele det befæstede centrum territorium er ekstremt rig på planlægningsdetaljer, det er meget kompakt og nøje gennemtænkt. Set fra synspunktet med organisering af rummet er der ikke engang en by, men en slags superby.

De befæstede centre i de sydlige Ural er fem til seks århundreder ældre end Homeric Troy. De er samtidige fra det første dynasti i Babylon, faraoerne i Mellemriget Egypten og den kretensiske-mykenske kultur i Middelhavet. Tidspunktet for deres eksistens svarer til de sidste århundreder af den berømte civilisation i Indien - Mahenjo-Daro og Harappa.

Arkaim Museum-Reserve-websted: link

I Ukraine, i Trypillia, er der fundet resterne af en by, hvis alder er den samme som Arkaim, mere end fem tusind år. Det er fem hundrede år ældre end den sumeriske civilisation i Mesopotamien!

I slutningen af \u200b\u200b90'erne, ikke langt fra Rostov ved Don, i byen Tanais, blev der fundet bosættelsesbyer, hvis alder forskere har svært ved at navngive ... Alderen varierer fra ti til tredive tusind år. Den rejsende fra det sidste århundrede Thor Heyerdahl troede, at derfra, fra Tanais, kom hele skandinaviske gudes pantheon, ledet af Odin, til Skandinavien.

På Kolahalvøen er der fundet plader med inskriptioner på sanskrit, som er 20.000 år gamle. Og kun russisk, ukrainsk, hviderussisk såvel som de baltiske sprog falder sammen med sanskrit. Drage konklusioner.

Resultaterne af ekspeditionen til stedet for hovedstaden i den gamle slaviske by Kiyara i Elbrus-regionen.

Der var fem ekspeditioner: i 1851, 1881, 1914, 2001 og 2002 bevæger sig.

I 2001 blev ekspeditionen ledet af A. Alekseev, og i 2002 blev ekspeditionen udført under protektion af State Astronomical Institute opkaldt efter Shtenberg (GAISh), som blev overvåget af instituttets direktør, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

På baggrund af de data, der er opnået som et resultat af topografiske og geodetiske undersøgelser af terrænet, fiksering af astronomiske begivenheder, foretog ekspeditionens medlemmer foreløbige konklusioner, der var fuldstændig i overensstemmelse med resultaterne af ekspeditionen i 2001 efter resultaterne deraf, i marts 2002 blev der lavet en rapport på et møde i Astronomical Society på State Astronomical Institute i nærværelse af medarbejdere fra Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences, medlemmer af International Astronomical Society og State Historical Museum.
En rapport blev også lavet på en konference om problemerne med tidlige civilisationer i Skt. Petersborg.
Hvad præcist fandt forskerne.

I nærheden af \u200b\u200bKarakaya-bjerget i Rocky-højderyggen i en højde af 3.646 meter over havets overflade mellem landsbyerne Verkhniy Chegem og Bezengi på den østlige side af Elbrus, blev der fundet spor af hovedstaden i Ruskolani, byen Kiyar, som eksisterede længe før Kristi fødsel, som er nævnt i mange legender og epos fra forskellige folkeslag i verden samt det ældste astronomiske observatorium - Soltemplet, beskrevet af den antikke historiker Al Masoudi i sine bøger som templet for Sol.

Placeringen af \u200b\u200bden fundne by falder nøjagtigt sammen med indikationerne fra gamle kilder, og senere blev byens placering bekræftet af den tyrkiske rejsende fra det 17. århundrede Evliya .elebi.

Rester af et gammelt tempel, huler og grave blev fundet på Mount Karakaya. Et utroligt antal bosættelser og ruiner af templer er blevet opdaget, og meget er bevaret ganske godt. I dalen nær foden af \u200b\u200bKarakaya-bjerget, på Bechesyn-platået, blev der fundet menhirs - høje menneskeskabte sten svarende til træets hedenske afguder.

På en af \u200b\u200bstensøjlerne er ansigtet på en ridder skåret lige mod øst udskåret. Og bag menhiren er en klokkeformet bakke. Dette er Tuzuluk ("Solskatkammeret"). Øverst er ruinerne af det antikke solreservat virkelig synligt. På toppen af \u200b\u200bbakken er der en tur, der markerer det højeste punkt. Så tre store, håndbearbejdede sten. En gang blev der skåret et hul gennem dem, rettet fra nord til syd. Sten blev også fundet anlagt som sektorer i stjernetegnskalenderen. Hver sektor er nøjagtigt 30 grader.

Hver del af tempelkomplekset var beregnet til kalender- og astrologiske beregninger. I dette svarer det til det sydlige Ural bytempel Arkaim, som har den samme stjernetegnstruktur, den samme opdeling i 12 sektorer. Det ligner også Stonehenge i Storbritannien. Det er tæt på Stonehenge, for det første, at templets akse også er orienteret fra nord til syd, og for det andet er et af de vigtigste kendetegn ved Stonehenge tilstedeværelsen af \u200b\u200bden såkaldte "Heel Stone" væk fra helligdommen . Men når alt kommer til alt er der oprettet en reference-menhir ved solens helligdom på Tuzuluk.

Der er beviser for, at templet blev plyndret af den bosporanske konge Pharnacs ved vores tid. Templet blev endelig ødelagt i det 4. århundrede e.Kr. goths og huns. Selv størrelsen på templet er kendt; 60 alen (ca. 20 meter) i længden, 20 (6-8 meter) i bredden og 15 (op til 10 meter) i højden samt antallet af vinduer og døre - 12 i henhold til antallet af tegn på Zodiac .

Som et resultat af arbejdet i den første ekspedition er der al grund til at tro, at stenene på toppen af \u200b\u200bTuzluk-bjerget tjente som grundlaget for Soltempelet. Mount Tuzluk er en regelmæssig urteagtig kegle med en højde på ca. 40 meter. Skråningerne stiger til toppen i en vinkel på 45 grader, hvilket faktisk svarer til stedets breddegrad, og derfor kan man se nordstjernen, når man ser langs det. Templets fundamentakse er 30 grader med retning mod det østlige top af Elbrus. De samme 30 grader er afstanden mellem templets akse og retningen til menhiren, og retningen til menhiren og Shaukam-passet. I betragtning af at 30 grader - 1/12 af cirklen - svarer til en kalendermåned, er dette ikke en tilfældighed. Azimuterne ved solopgang og solnedgang på sommer- og vintersolhverv adskiller sig kun 1,5 grader fra retningerne til Kanjaltoppene, "porten" til to bakker i dybet på græsgange, Mount Jaurgen og Mount Tashly-Syrt. Der er en antagelse om, at menhiren fungerede som en hælsten i Soltempelet analogt med Stonehenge og hjalp til med at forudsige sol- og måneformørkelser. Således er Mount Tuzluk bundet til fire naturlige vartegn i solen og bundet til det østlige top af Elbrus. Bjergets højde er kun omkring 40 meter, bundens diameter er omkring 150 meter. Denne størrelse kan sammenlignes med størrelsen på de egyptiske pyramider og andre religiøse bygninger.

Derudover blev der fundet to firkantede tårnlignende ture på Kayaashik-passet. En af dem ligger strengt på templets akse. Her på passet er der fundament til strukturer, vold.

Derudover blev der i den centrale del af Kaukasus ved den nordlige fod af Elbrus i slutningen af \u200b\u200b70'erne og begyndelsen af \u200b\u200b80'erne af det 20. århundrede opdaget et gammelt centrum for metallurgisk produktion, resterne af smelteovne, bosættelser og gravplads .

Sammenfattende resultaterne af ekspeditionerne fra 1980'erne og 2001, som opdagede koncentrationen inden for en radius af flere kilometer spor af gammel metallurgi, aflejringer af kul, sølv, jern såvel som astronomiske, religiøse og andre arkæologiske steder, kan man antager med stor tillid opdagelsen af \u200b\u200bet af de ældste kulturelle og administrative centre for slaverne i Elbrus-regionen.

Under ekspeditionerne i 1851 og 1914 arkæologen P.G. Akritas undersøgte ruinerne af det skytiske soltempel på Beshtaus østlige skråninger. Resultaterne af yderligere arkæologiske udgravninger af dette fristed blev offentliggjort i 1914 i noterne fra Rostov ved Don Historical Society. Der blev beskrevet en kæmpe sten "i form af en skythætte", monteret på tre anhængere samt en kuplet grotte.
Og begyndelsen på store udgravninger i Pyatigorye (Kavminvody) blev lagt af den berømte prærevolutionære arkæolog D.Ya. Samokvasov, der beskrev 44 gravhøje i nærheden af \u200b\u200bPyatigorsk i 1881. Senere, efter revolutionen, blev kun nogle gravhøje undersøgt; kun det indledende efterforskningsarbejde blev udført på bosættelserne af arkæologer E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S. Ya. Baichorov, Kh.Kh. Bidzhiev og andre.