Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821–1881) - en stor humanistisk forfatter, en genial tænker, indtager en vigtig plads i den russiske og verdensfilosofiske tankes historie.

Større værker:

- "Fattige mennesker" (1845);

- "Noter fra de dødes hus" (1860);

- "ydmyget og fornærmet" (1861);

- "Idioten" (1868);

- "dæmoner" (1872);

- Brødrene Karamazov (1880);

- "Kriminalitet og straf" (1886).

Siden 60'erne. Fjodor Mikhailovich bekendte ideerne om jorddyrkning, der var karakteristisk for den religiøse orientering af den filosofiske forståelse af skæbnen i den russiske historie. Fra dette synspunkt blev hele menneskehedens historie præsenteret som historien om kampen for kristendommens triumf. Ruslands rolle på denne vej var, at den messianske rolle som bærer af den højeste åndelige sandhed faldt til det russiske folks lod. Det russiske folk opfordres til at redde menneskeheden gennem "nye former for liv, kunst" på grund af bredden af \u200b\u200bdets "moralske fangst".

Tre sandheder fremmet af Dostoevsky:

Enkeltpersoner, selv de bedste mennesker, har ingen ret til at voldtage samfundet i navnet på deres personlige overlegenhed;

Offentlig sandhed er ikke opfundet af enkeltpersoner, men lever i en populær følelse;

Denne sandhed har en religiøs betydning og er nødvendigvis forbundet med Kristus tro, med Kristus ideal. Dostoevsky var en af \u200b\u200bde mest typiske eksponenter for principper, der var designet til at blive grundlaget for vores ejendommelige nationale moralfilosofi. Han fandt Guds gnist hos alle mennesker, også de onde og de kriminelle. Den store tænkers ideal var fred og ydmyghed, kærlighed til idealet og opdagelsen af \u200b\u200bGuds billede selv under skjul af midlertidig vederstyggelighed og skam.

Dostojevskij understregede den "russiske løsning" på sociale problemer, som var forbundet med afvisningen af \u200b\u200brevolutionære metoder til social kamp, \u200b\u200bmed udviklingen af \u200b\u200btemaet for det specielle historiske kald i Rusland, som er i stand til at forene folk på grundlag af kristent broderskab. .

Dostojevskij fungerede som en eksistentiel-religiøs tænker i spørgsmål om forståelse af mennesket, han forsøgte at løse de "sidste spørgsmål" om at være gennem prismen i det individuelle menneskeliv. Han betragtede idéens specifikke dialektik og det levende liv, mens ideen for ham besidder eksistentiel-energisk magt, og i sidste ende er en persons levende liv legemliggørelsen, realiseringen af \u200b\u200bideen.

I værket "Brødrene Karamazov" understregede Dostojevskij, med hans store inkvisitor, en vigtig tanke: "Intet har nogensinde været mere uudholdeligt for en person og for det menneskelige samfund," og derfor "er der ingen bekymring, der er uendelig og smertefuldt for en person, hvordan man efter at være fri til at finde for hvem man skal bøje. "

Dostoevsky hævdede, at det er svært at være person, men det er endnu sværere at være en lykkelig person. Frihed og ansvar for en ægte personlighed, der kræver konstant kreativitet og konstant pine af samvittighed, lidelse og oplevelse, kombineres meget sjældent med lykke. Dostoevsky beskrev de uudforskede mysterier og dybder i den menneskelige sjæl, grænsesituationer, hvor en person befinder sig, og hvor hans personlighed kollapser. Heltene fra Fyodor Mikhailovichs romaner er i modstrid med sig selv, de leder efter, hvad der er skjult bag den ydre side af den kristne religion og tingene og menneskene omkring dem.

Når vi studerer ovenstående materiale, kan vi konkludere følgende. Menneskets problem er centralt i F.M. Dostojevskijs arbejde. Det har mange aspekter. I denne serie gives et vigtigt sted til problemet med måder at organisere en person i samfundet og historien på. FM Dostoevsky forstod udtrykket "en persons forfatning" som en kompleks, multifaktoriel proces, som et resultat af, at en persons liv skulle justeres og ordnes, hvilket i sidste ende vil føre en person til lykke.

Transformationen af \u200b\u200bDostojevskijs overbevisning fra utopisk socialisme til jordkultur bestemte arten af \u200b\u200bhans synspunkter på vejen for menneskelig dispensation.

På det første trin ser han en måde at løse problemet ud fra den utopiske socialismes synspunkt med kristendommens elementer, idet han teoretisk bygger på ideerne i den vesteuropæiske socialistiske tradition. Petostasjevisten Dostojevskij havde en meget vag, "boglig" idé om socialisme, han var tæt i sine synspunkter på kristen socialisme - mentaliteten hos en bestemt del af den russiske intelligentsia, der søgte at sekularisere kristendommen og Kristi person.

Resultatet af den åndelige revolution var overgangen fra forfatter-filosofen fra utopisk (kristen) socialismes synspunkt til en særlig form for slavofilisme - "jordisme", der adskiller sig fra både vestlige og slavofile teorier.

I den anden periode af sin kreative aktivitet hævder FM Dostoevsky, mens han bevarer troen på universelle menneskelige værdier (godt, skønhed, sandhed, retfærdighed, frihed osv.), Vejen for menneskets indre, åndelige og moralske perfektion på grundlag for ortodokse værdier. Denne holdning dannes ved at bevise, at socialismens hovedkomponenter svigter - ateisme, konventionel moral og manglende personlig frihed. Dostoevsky roman menneskelig sjæl

Idet han reflekterer over menneskets forfatning, søger Dostojevskij en løsning på problemerne med menneskets eksistens ikke i den sociale virkelighed, men i den menneskelige natur. Dostojevskijs synspunkter på mennesket bør defineres som "kristen naturalisme", da forfatteren udgår fra menneskets "rene", ekstrasociale natur. Det er grunden til, at Dostojevskij ser overvindingen af \u200b\u200bdet onde, mørke princip i ham som en venlig og let åndelig perfektion. Ægte lykke består i at overvinde den syndige natur, i den moralske forbedring af mennesket og samfundet, i ydmyghed og asketisme, i moralsk genoplivning. Alt dette er kun muligt på det religiøse grundlag af universel kærlighed.

Forfatteren tror ikke på videnskabens evne til at udvikle strenge moralske fundamenter og kriterier, da alle moralske principper i en person, der overlades til deres egne styrker, efter hans mening er betingede. I ortodoksien bekender man sig ifølge Dostojevskijs overbevisning om den "sande" Kristus, det vil sige Kristus er moralsk fri, forfatteren ser udførelsen af \u200b\u200bden højeste almindelige menneskelige etik for godt og sandt og i Kristus selv - idealet for en æstetisk og etisk perfekt person, der bevidst og uinteresseret gav sit liv for at tjene mennesker.

Moral er baseret på universel kærlighed og kan ikke modtage en formel definition, den henviser ikke til et bestemt objekt, men til alt og alle, det er ikke betinget af delvise mål, men ved etablering af en højere betydning. Forfatteren mener, at det er muligt at betegne moral som personlig perfektion, hvis man samtidig forstår en separat sjæl, tæt knyttet til den universelle fuldstændighed, så dens perfektion ligger i universel kærlighed.

Opfyldelsen af \u200b\u200bden højeste moralske lov er kun mulig, når kærlighed vedrører alle og forener alle i Gud. For Dostojevskij var Kristi personlighed et absolut og smukt ideal, der skabte en øjeblikkelig følelse af uovervindelig skønhed og afbøjede naturen fra egoistisk egenvilje, hvor egenskaberne ved menneskets højeste og komplette udvikling blev legemliggjort.

FM Dostoevsky, der udvikler den kristne idé om lidelse, forstår lidelse som et middel til åndelig renselse, "genfødsel" af en person, som en nødvendig vej til det gode. Den højeste lov på planeten er lidelse, moralsk pine, der afslører "Guds sandhed".

Dybt kendt med historiske tilgange til løsning af lidelsesproblemet giver Dostoevsky sin egen vision om det. Han forbinder lidelse med rationel viden. Denne tanke er en af \u200b\u200bde vigtigste i Dostojevskijs filosofi. Centrene for kløften mellem det bevidste sind og de oplevede følelser skabes i sjælen, hvilket resulterer i, at en dualitet opstår. En person skal forstå, mener Dostojevskij, at fornuften kun er en lille del af hans sjæl og hans væren. Den menneskelige opgave er imidlertid at realisere alt, og ikke "en tyvendedel" af hans væsentlige tilbøjeligheder. Ligesom viden er fyldt med årsagen til lidelse, så lider selve lidelsen til viden. Kun gennem lidelse kender en person sig selv og bliver sig selv. Dostoevsky kom til definitionen af \u200b\u200blidelse som en kilde til bevidsthed. Det er i lidelse, at en person forstår sig selv, den virkelige verden, miljøets guddommelige betydning.

Princippet i Dostojevskijs doktrin er den holdning, at lidelse skal have et bestemt mål, det er ikke selvforsynende og kan ikke retfærdiggøres af sig selv, det er designet til at tjene løsningen på et bestemt mål, ellers er lidelse meningsløs. Lidelse er en konsekvens af synd og ondskab. Men det er også forløsning. Lidelse, mener Dostojevskij, kan tjene som en forsoning for uretfærdighed og endog kriminalitet, hvis du oprigtigt accepterer det.

Således er lidelse i fuld overensstemmelse med den kristne lære ifølge Dostojevskij et middel til at overvinde menneskelig ufuldkommenhed, en garanti for hans åndelige genfødsel.

Ligeledes så Dostojevskij ikke udsigterne til menneskehedens historiske fremskridt hverken i den socialistiske eller i den borgerlige udviklingsvej. Spiritualitet er gået tabt i det kapitalistiske samfund. Samtidig er Dostojevskij skeptisk over for muligheden for at etablere et socialistisk system i Vesten, hvor alle klasser, inklusive arbejdere, efter hans mening er "ejere". Derfor mener han, at der ikke er nogen nødvendige, reelle forudsætninger for realiseringen af \u200b\u200bidealet om broderlige forhold mellem mennesker til hinanden. Dostojevskij forbinder sit håb om den fremtidige menneskelige enhed mere og mere med det russiske folk og bekræfter som det højeste etiske ideal individets evne til frit, uden vold mod sig selv, at udvide sit "jeg" til broderlig sympati for andre mennesker og frivilligt, kærlig tjeneste for dem.

Konceptet med Dostojevskijs historiske udvikling er baseret på menneskets åndelige perfektion, baseret på ideen om "gudbærer" folket, bæreren af \u200b\u200breligiøs åndelighed. Dostojevskijs russiske historiosofiske tanke vender tilbage til en religiøs forståelse af historien, men på en sådan måde, at menneskelig frihed ifølge det guddommelige design er netop grundlaget for historisk dialektik. Modsat socialisme udvikler han tanken om, at moralsk selvforbedring af en person altid er kernen i enhver socialitet. Hans begreb om den historiske proces (en oversigt over den uskrevne artikel "Socialisme og kristendom") ser sådan ud: patriarkat (naturlig kollektivitet), civilisation (morbid individualitet), kristendom (en syntese af de to foregående stadier).

Frelse for menneskeheden i dens kamp for en bedre fremtid vil blive bragt af folket - "gudbæreren", der bekender de kristne principper om ydmyghed og lidelse, dvs. Russiske folk. Ifølge Dostoevsky har hver nation sin egen "historiske mission". Hemmeligheden bag denne mission er skjult i dybden af \u200b\u200bden nationale ånd - deraf motivet for det russiske folks "originalitet". Dostoevsky deler slavofilernes tro på, at en særlig opgave i historien er forudbestemt for Rusland - opgaven med åndelig frelse og fornyelse af hele menneskeheden.

Fjodor Dostojevskijs arbejde er forankret i den åndelige situation forbundet med den europæiske krise inden for traditionel religiøsitet, som endelig blev bestemt i det 19. århundrede, hvor religiøsitet praktisk talt forsvandt fra samfundets liv (og kun Rusland ifølge Dostojevskij var en undtagelse). Derfor er alle de tidligere indledende fundamenter for moral, lov og andre værdiprincipper i det menneskelige samfund, der gik tilbage til det guddommelige absolutte, nu kollapset. Så der opstod en situation med et åbent, åbent sind, der krævede rejsning af alle de "sidste" indledende spørgsmål om meningen med livet, om det gode og ondes natur, om de absolutte og relative kriterier for deres differentiering, som tidligere var løst i systemet med religiøse udsigter, som grundlæggende menneskelige værdier - god, samvittighed, ære, kærlighed, barmhjertighed, medfølelse osv.

Søgen efter værdidealer, som et individ og samfundet som helhed kan bygge deres eksistens på, fortsætter gennem det 20. århundrede. I mellemtiden er det denne form for refleksion, der begynder at få en stadig presserende karakter i dag, ikke kun som en personlig, individuel opgave rettet til hver af dem, der forsøger at danne en verden af \u200b\u200bderes værdier, men også som en offentlig opgave. Rusland er i den overgangsstat i samfundet, når det først og fremmest er nødvendigt at beslutte i forhold til det åndelige fundament for den offentlige bygning, der skal bygges.

Der er kun to grundlæggende måder til denne form for retfærdiggørelse: enten er det de absolutte normer for moral, verdenen af \u200b\u200bubetingede værdier baseret på det guddommelige absolutte, der har en religiøs sanktion, eller dette er den såkaldte konventionelle moral, en værdisystem baseret på princippet om social kontrakt.

Dostoevsky afslørede farlige, destruktive tendenser for ikke-religiøs moralsk bevidsthed og forudsagde de katastrofale konsekvenser af konsolidering af sådan bevidsthed. Hvor ret Dostojevskij havde i sine forudsigelser, hvor dybt han kiggede ind i den mørke afgrund af den menneskelige natur, og hvor brutalt opfattende han var i at forstå den næsten fatale uundgåelighed af udseendet - når man forsøgte at opbygge et moralsk samfund uden Gud - fænomenet "sindssyge "med hvilken så Lærte vores land hinanden tæt og frygteligt efter 1917? Svaret på sådanne spørgsmål, hvis betydning bekræftes ikke kun af vores, men også af vestlige erfaringer, har ikke kun teoretisk, men også praktisk betydning.

Valget af vej til den videre udvikling af det russiske samfund er sat som den vigtigste og uundgåelige opgave. Der er mange udviklingsmodeller, der allerede er implementeret og kun findes i teoretisk form. Dostojevskijs profetiske indsigt fandt deres praktiske bekræftelse i det 20. århundrede: hverken kapitalisme eller socialisme, som muligheder for at løse problemet med menneskelig dispensation, har et ideelt og endeligt svar på spørgsmålet om, hvilke måder og midler der kan løse dette problem.

Det er nødvendigt at fortsætte de teoretiske og praktiske søgninger efter samfundets udvikling. Måske er det netop under betingelserne for en moderne demokratisk stat baseret på konventionel moral, at vejen åbner for fri udvikling og fri indflydelse på samfundet og de religiøse og åndelige bevægelser, der søger mere pålidelige og solide fundament for offentlig moral. Den åndelige problematik ved Dostojevskijs arbejde kan blive et udgangspunkt for at besvare disse spørgsmål.

Det teoretiske indhold og metodologien i den udførte afhandlingsforskning giver os mulighed for at formulere en række praktiske anbefalinger, som kan grupperes som følger.

Den første gruppe indeholder anbefalinger til yderligere undersøgelse af problemet med menneskers dispensationsmetoder, som på grund af sin bredde og alsidighed ikke kan forstås omfattende i en undersøgelse. Der er behov for systematisk forskning, der især uddyber de områder inden for videnskabelig forskning, der er beskrevet i dette afhandlingsarbejde.

Det skal bemærkes, at problemet med den fremtidige udvikling af mennesket og samfundet, i teoretiske og praktiske aspekter, er et af de mest relevante for det moderne samfund, indsatsen fra filosoffer, sociologer og politikere er rettet mod at forstå og praktisk løsning på dette. problem. En appel til fortidens filosofiske arv synes at være værdifuld i disse videnskabelige søgninger. I det sociofilosofiske plan er værkerne om menneskets problem af N.A. Berdyaev, S. Kierkegaard, VS.Soloviev, J.P. Sartre, L. Shestov af særlig værdi. En af de mulige retninger inden for videnskabelig forskning er identifikationen af \u200b\u200btilblivelsen og udviklingen af \u200b\u200bF.M. Dostojevskijs ideer om de socialistiske og kristne måder at organisere mennesket på. Det er nødvendigt at analysere forfatter-filosofens åndelige bånd med russisk religiøs filosofi, den ortodokse tradition, de største tænkere i Vesteuropa og Rusland. Det tilrådes også at foretage en systematisk undersøgelse af filosofiske koncepter om problemet med udviklingen af \u200b\u200bmennesket og Rusland af russiske religiøse filosoffer og tænkere i den russiske diaspora - S.N. Bulgakov, BP Vysheslavtsev, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, N.O. Det ville dog være en fejltagelse, når vi bestemte genstanden for forskningen, at begrænse os til de mest berømte navne eller at blive styret af hyppigheden af \u200b\u200breferencer og referencer i F.M. Dostojevskijs værker. Bemærkelsesværdigt er for eksempel en sammenligning af synspunkter fra F.M. Dostoevsky og N.N. Strakhov, Al.Grigoriev, N.Ya.Danilevsky.

I historien om forståelse af problemet med sociale udviklingsveje kunne meget afklares ved at sammenligne F.M. Dostojevskijs ideer med indholdet af værkerne af V.S. Soloviev, L.N. Tolstoy, GP Fedotov, N.F. Fedorov.

De vanskeligheder, der skulle overvindes i processen med at arbejde på afhandlingen, indikerer behovet for en særlig undersøgelse af de epistemologiske fundamenter for Dostojevskijs koncept om måderne på menneskets dispensering. Det tilrådes også at fortsætte studiet af de vigtigste indledende begreber i det sociofilosofiske koncept af forfatteren ("Gudbærer" folket, total enhed, alt lydhørhed, lidelse, åndelig genfødsel), som er grundlæggende for dannelse af hans ideer om menneskers og samfundets veje.

Betydningen af \u200b\u200bDostojevskijs filosofiske arv, dens plads i Ruslands nationale selvbevidsthed, tvinger til at rejse spørgsmålet om behovet for at forene og koordinere forskernes indsats. Arbejdets videnskabelige og praktiske betydning bestemmes af det faktum, at det afslører et emne, der endnu ikke er tilstrækkeligt undersøgt i sociofilosofisk henseende. Problemet med menneskelig dispensering i F.M. Dostojevskijs vision bør overvejes i en bred sociokulturel sammenhæng. Forfatteren overvejer en lovende sociohistorisk gennemgang af løsningen på problemet med eksemplet fra Vesteuropa og Rusland, en komparativ analyse af adskillige socio-politiske, herunder utopiske, teorier, der tilbød deres egen løsning på dette problem. Dette ses ikke kun som en udvidelse af problemet, men også ved at stille det i en form, der er "proportional" med det moderne historiske øjeblik. Derfor har idéerne og resultaterne af den udførte forskning ikke kun teoretisk, men også praktisk betydning. De giver dig mulighed for at tage et nyt kig på processen med moderne genopbygning af det russiske samfund såvel som problemerne og udsigterne til hele menneskehedens historiske udvikling.

Jeg vil bemærke, at mens jeg undersøgte spørgsmålet, stod jeg over for følgende problem. Moderne indenlandske referencepublikationer om filosofiens historie afspejler ikke fuldstændigt det menneskelige problems kompleksitet og alsidighed. Jeg kan antage, at udfyldning af dette hul skyldes både historiske virkeligheder og den nuværende tilstand af den videnskabelige udvikling af problemet. Naturligvis præsenteres dette emne i hver udgave, men dybden og omfattende overvejelse af det er ikke altid angivet logisk, især i betragtning af studerendes moderne verdensbillede. Så faktorerne for menneskelig dispensation, som FM Dostoevsky overvejede, kan være gyldige i nutidens virkelighed, og jeg deler delvist dem. Studiet af dette emne fik mig til en vis del til at se på den omgivende virkelighed fra den anden side. Selv vil jeg sige tage de almindelige ting mere alvorligt. Den russiske forfatter-filosofs tilgang til at løse problemet med menneskers og samfundets måder at udvikle sig på og Ruslands rolle i denne proces, forståelse af behovet for en persons åndelige genoplivning som grundlaget for genoplivningen af \u200b\u200bhele samfundet som helhed vil bidrage til dannelsen af \u200b\u200ben meget moralsk person, der er opmærksom på sit høje kald.

Philosophy Cheat Sheet: Answers to Exam Tickets Alexandra Sergeevna Zhavoronkova

68. MANDS PROBLEM I F.M. DOSTOEVSKY

Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821–1881) - en stor humanistisk forfatter, en genial tænker, indtager en vigtig plads i den russiske og verdensfilosofiske tankes historie.

Større værker:

- "Fattige mennesker" (1845);

- "Noter fra de dødes hus" (1860);

- "ydmyget og fornærmet" (1861);

- "Idioten" (1868);

- "dæmoner" (1872);

- Brødrene Karamazov (1880);

- "Kriminalitet og straf" (1886).

Siden 60'erne. Fjodor Mikhailovich bekendte ideerne om jorddyrkning, der var karakteristisk for den religiøse orientering af den filosofiske forståelse af skæbnen i den russiske historie. Fra dette synspunkt blev hele menneskehedens historie præsenteret som historien om kampen for kristendommens triumf. Ruslands rolle på denne vej var, at den messianske rolle som bærer af den højeste åndelige sandhed faldt til det russiske folks lod. Det russiske folk opfordres til at redde menneskeheden gennem "nye former for liv, kunst" på grund af bredden af \u200b\u200bdets "moralske fangst".

Tre sandheder fremmet af Dostoevsky:

Enkeltpersoner, selv de bedste mennesker, har ingen ret til at voldtage samfundet i navnet på deres personlige overlegenhed;

Offentlig sandhed er ikke opfundet af enkeltpersoner, men lever i en populær følelse;

Denne sandhed har en religiøs betydning og er nødvendigvis forbundet med Kristus tro, med Kristus ideal. Dostoevsky var en af \u200b\u200bde mest typiske eksponenter for principper, der var designet til at blive grundlaget for vores ejendommelige nationale moralfilosofi. Han fandt Guds gnist hos alle mennesker, også de onde og de kriminelle. Den store tænkers ideal var fred og ydmyghed, kærlighed til idealet og opdagelsen af \u200b\u200bGuds billede selv under skjul af midlertidig vederstyggelighed og skam.

Dostojevskij understregede den "russiske løsning" på sociale problemer, som var forbundet med afvisningen af \u200b\u200brevolutionære metoder til social kamp, \u200b\u200bmed udviklingen af \u200b\u200btemaet for det specielle historiske kald i Rusland, som er i stand til at forene folk på grundlag af kristent broderskab. .

Dostojevskij handlede som en eksistentiel-religiøs tænker i spørgsmål om forståelse af mennesket, han forsøgte at løse de "sidste spørgsmål" om at være gennem prismen i det individuelle menneskeliv. Han betragtede den specifikke dialektik af ideen og det levende liv, mens ideen for ham besidder eksistentiel-energisk kraft, og i sidste ende er en persons levende liv legemliggørelsen, realiseringen af \u200b\u200bideen.

I værket "Brødrene Karamazov" understregede Dostojevskij, med hans store inkvisitor, en vigtig tanke: "Intet har nogensinde været mere uudholdeligt for en person og for det menneskelige samfund," og derfor "er der ingen bekymring, der er uendelig og smertefuldt for en person, hvordan man efter at være fri til at finde for hvem man skal bøje. "

Dostoevsky hævdede, at det er svært at være person, men det er endnu sværere at være en lykkelig person. Frihed og ansvar for en ægte personlighed, der kræver konstant kreativitet og konstant pine af samvittighed, lidelse og oplevelse, kombineres meget sjældent med lykke. Dostoevsky beskrev de uudforskede mysterier og dybder i den menneskelige sjæl, grænsesituationer, hvor en person befinder sig, og hvor hans personlighed kollapser. Heltene fra Fyodor Mikhailovichs romaner er i modstrid med sig selv, de leder efter, hvad der er skjult bag den ydre side af den kristne religion og tingene og menneskene omkring dem.