Friedrich Nietzsche. Fragmenter

hjem / Sanserne

Friedrich Nietzsche

FUN SCIENCE ("la gaya scienza")

Mit eget hjem er min passion

Jeg efterlignede ikke nogen eller noget,

Og - jeg griner stadig af hver Mester,

Som ikke lavede grin med sig selv.

Over min hoveddør

Forord til anden udgave

Denne bog er måske ikke nok en forord, og alligevel er det et stort spørgsmål, om forord kan hjælpe en, der ikke har oplevet sådan noget med at henvende sig erfaringer denne bog. Det ser ud til at være skrevet i forårsvindens sprog: det har arrogance, angst, modsætninger, martsvejr, noget der konstant minder både om vinterens nærme og om sejr hen over vinteren skal sejren, der vindes, vindes, måske allerede vundet ... Taknemmeligheden bobler uophørligt ud af hende, som om bare det mest uventede skete, taknemmeligheden fra en rekonvalescent, - for genopretning og det var det mest uventede. "Jolly Science" - det betyder åndens Saturnalia, som tålmodigt modstod en frygtelig lang undertrykkelse - tålmodigt, strengt, køligt, uden at bøje sig, men ikke rummer illusioner - og som nu straks gribes af håb, håb om sundhed, forgiftning rekonvalescens. Hvad mærkeligt, hvis dette afslører en masse uforsigtigt og tåbeligt, en masse legende ømhed, spildt selv på sådanne problemer, der har en stikkende hud, og som ikke bekymrer sig om nogen fristelser og lokker. Hele denne bog er intet andet end munterhed efter en lang afholdenhed og afmagt, jubelen over tilbagevendende styrke, vakt tro på i morgen og i overmorgen, en pludselig følelse og forudanelse om fremtiden, nær eventyr, nyåbnede hav, nyligt tilladt, nyligt. tilladte mål. Og hvad har jeg ikke efterladt mig! Denne form for ørken, udmattelse, vantro, istid midt i ungdommen, denne for tidligt indsatte alderdom, dette lidelses tyranni, som stadig blev overgået af stolthedens tyranni, der afviste konklusioner lidelse – og konklusionerne var selve trøsten. - dette er radikal ensomhed, som et nødvendigt værn mod foragt for en person, der er blevet smerteligt clairvoyant, dette er en grundlæggende selvbeherskelse i alt, hvad der er bittert, astringerende, smertefuldt i viden, som foreskrevet af afsky, som gradvist voksede ud af en uforsigtig åndelig kost og kvindelighed - det kaldes romantik - Åh, hvem kunne have empati med mig! Og hvis nogen kunne, ville han helt sikkert tillægge mig noget mere end denne smule tomfjol, løssluppenhed, "sjov videnskab", for eksempel en håndfuld sange, der denne gang er knyttet til bogen, sange, hvor digteren i en utilgivelig måde gør grin med alle digtere. - Åh, denne genopstandne må udøse sin vrede ikke kun over digtere med deres vidunderlige "lyriske følelser": hvem ved, hvilken slags offer han leder efter for sig selv, hvilket monster af parodiske råstoffer vil snart tiltrække ham? "Incipit tragoedia" er titlen på denne optaget af bekymringsløse bog: hold øjnene åbne! Noget ud over det sædvanlige ondt og ondt er varslet her: "Incipit parodia", der er ingen tvivl om det ...

Men lad os forlade Herr Nietzsche: hvad betyder det for os, at Herr Nietzsche er blevet rask igen?... Der er få spørgsmål til psykologens rådighed, der er så attraktive som spørgsmålet om forholdet mellem sundhed og filosofi, og om han selv er syg, introducerer han sin egen sygdom al sin videnskabelige nysgerrighed. For det antages, at den, der er en person, nødvendigvis har en filosofi om sin personlighed: men her er der én væsentlig forskel. Den ene filosoferer over sine mangler, den anden hans rigdom og styrke. Først behov i deres filosofi, hvordan de har brug for støtte, trøst, medicin, udfrielse, ophøjelse, selvfremmedgørelse; med sidstnævnte er det kun en smuk luksus, i bedste fald triumferende taknemmelighedens vellystighed, som i sidste ende skal passe ind i begrebernes himmel med kosmiske store bogstaver. Men i andre, mere almindelige tilfælde, hvor filosofi stimuleres af modgang, som det er tilfældet med alle syge tænkere - og syge tænkere måske dominerer i filosofihistorien - hvad vil der komme ud af netop den tanke, der falder ind under undertrykkelse sygdom? Her er et spørgsmål vedrørende en psykolog, og her er et eksperiment muligt. Ligesom den rejsende gør, idet han foreskriver sig selv at vågne op til det aftalte tidspunkt og derefter roligt hengive os til søvnen, sådan hengiver vi filosoffer, hvis vi bliver syge, for en stund med sygdommens krop og sjæl - vi lukker ligesom vores øjne til os selv. Og ligesom den rejsende ved, hvad der er i ham ikke noget sover, tæller timerne og vækker det i tide, så vi ved, at det afgørende øjeblik vil finde os vågne - at så vil netop dette noget rejse sig og fange ånden med på fersk gerning d.v.s. dømme ham for svaghed eller forræderi eller ydmyghed eller forvirring, og hvad der ellers kaldes alle åndens smertefulde tilstande, som holdes tilbage på sunde dage stolthedånd (for som det gamle ordsprog siger: "Tre stolte dyr deler tronen - en stolt ånd, en påfugl og en hest"). Efter en sådan selvransagelse og selvfristelse lærer man at se med et skarpere øje på alt, hvad der hidtil er blevet alment filosoferet; du gætter bedre end før, ufrivillige udkanter, vandringer, varmede sol tankestop, som de lidende tænkere kredser om og forføres netop som lidelse; nu ved du allerede hvor det gør ondt legeme og hans nød presser, driver, lokker ånden ubevidst - til solen, fred, sagtmodighed, tålmodighed, medicin, glæde af enhver art. Enhver filosofi, der sætter fred over krig, enhver etik med et negativt indhold af begrebet lykke, enhver metafysik og fysik, der anerkender en eller anden ende, en eller anden endelig tilstand, ethvert fremherskende æstetisk eller religiøst krav fra det fremmede, overjordiske, fremmede, overlegne - alt dette giver os mulighed for at spørge, ikke sygdommen om var emner som inspirerede filosoffen. Den ubevidste facilitering af fysiologiske behov i kappen af ​​det objektive, det ideelle, det rent åndelige er skræmmende i sine vidtrækkende tendenser - og ret ofte har jeg spurgt mig selv, om ikke filosofien hidtil i det store og hele har været, kun en fortolkning af kroppen og misforståelse af kroppen. Bag de højeste værdidomme, som tankehistorien hidtil har været styret af, lurer misforståelser af den kropslige konstitution både hos enkeltpersoner og hos stænder og hele racer. Det er tilladt at overveje alle disse vovede ekstravagancer af metafysik, især dens svar på spørgsmålet om værdier væren, som symptomer på visse kropslige tilstande, og hvis sådanne verdensudsagn eller verdensfornægtelser i videnskabelig forstand ikke engang indeholder et gran af mening, giver de alligevel historikeren og psykologen desto mere værdifulde indikationer som symptomer, som allerede nævnt om kroppen, hans succes og fiasko, hans overskud, magt, selvkontrol i historiens volumen eller tværtimod hans hæmning, træthed, udmattelse, varsler om slutningen, hans vilje til at ende. Jeg venter stadig på, at det filosofiske kommer med en dag læge i ordets eksklusive betydning - i stand til at spore problemet med et folks, epoke, races, menneskeligheds generelle helbredsproblemer - en læge, der har modet til at skærpe min mistro til det yderste og risikere følgende forslag: i al filosofering, hidtil handlede det slet ikke om "sandhed", men om hvad noget andet, lad os sige om sundhed, fremtid, vækst, styrke, liv.

Du gætter på, at det ikke er uden taknemmelighed, at jeg vil sige farvel til tidspunktet for en alvorlig sygdom, hvis fordele endnu ikke er opbrugt for mig den dag i dag: du gætter også på, at de fordele, der er ret velkendte for mig , som jeg med mit betænkelige helbred er udstyret med i sammenligning med alle mulige åndsnørder. Den filosof, der har bestået og stadig gennemgår mange helbredstilstande, har gennemgået lige så mange filosofier: han måske at handle anderledes, da hver gang at omsætte sin tilstand til den mest åndelige form og afstand, er kunsten at forvandle og der er ordentlig filosofi. Vi filosoffer er ikke frie til at trække grænsen mellem sjæl og krop, som mennesker gør, vi er endnu mindre frie til at trække grænsen mellem sjæl og ånd. Vi er ikke nogle tænkende frøer, der ikke objektiverer og optager apparater med koldt installerede indmad - vi skal konstant føde vores tanker fra vores smerte og moderligt give dem alt, hvad vi har: blod, hjerte, ild, munterhed, lidenskab, mel, samvittighed, skæbne, skæbne. At leve betyder for os konstant at omdanne alt, hvad der udgør os, til lys og flamme, såvel som alt, hvad vi kommer i kontakt med - vi er ikke Kan Ellers. Hvad angår sygdom, hvordan kan vi modstå spørgsmålet, kan vi overhovedet undvære det? Kun store lidelser er åndens sidste befrier, som vejleder i stor mistanke, som af hvert U gør X, det ægte, ægte X”, altså næstsidste bogstav før det sidste ... Kun store lidelser, den lange, langsomme lidelse, der gør sit arbejde uden at skynde sig nogen steder, hvori vi brændes som på fugt. brænde , tvinger os, filosoffer, til at synke ned i vores sidste dybde og kassere al tillid, al godmodig, omsluttende, sagtmodig, middelmådig, som vi måske tidligere har investeret vores menneskelighed i. Jeg tvivler på, om sådanne lidelser "forbedres", men jeg ved, at det uddyber OS. Det gør ingen forskel, om vi lærer at modstå ham med vores stolthed, vores hån, vores viljestyrke, bliver som en indianer, der, uanset hvor grusomt han tortureres, belønner sig selv i forhold til sin torturist med sin tunges ondskab. ; det er ligegyldigt, om vi trækker os tilbage før vi lider i dette østlige Intethed - det kaldes Nirvana - til stum, følelsesløs, døv ydmyghed, selvforglemmelse, selvudslukkelse - fra så lange farlige øvelser i at mestre sig selv dukker en anden person op, med en masse spørgsmålstegn, først og fremmest med vilje at spørge herefter mere, dybere, strengere, hårdere, mere ondskabsfuldt, mere stille end der hidtil er blevet bedt om. Tilliden til livet er forsvundet; livet selv er blevet problem. - Lad dem dog ikke tro, at du helt sikkert bliver en ugle af dette! Selv kærlighed til livet er stadig mulig – kun du elsker på en anden måde. Det er kærligheden til en kvinde, der får os til at tvivle ... Men skønheden i alt problematisk, jubel xom hos sådanne mere åndelige, mere åndelige mennesker er det så stort, at denne jubel, som en lys hede, til tider flyder over ethvert behov for det problematiske, over enhver fare ved det upålidelige, ja endda over den elskendes jalousi. Vi kender en ny lykke...

Mit eget hjem er min passion
Jeg efterlignede ikke nogen eller noget,
Og - jeg griner stadig af hver Mester,
Som ikke lavede grin med sig selv.
Over min hoveddør

Forord til anden udgave

1

Denne bog er måske ikke nok en forord, og alligevel er det et stort spørgsmål, om forord kan hjælpe en, der ikke har oplevet sådan noget med at henvende sig erfaringer denne bog. Det ser ud til at være skrevet i forårsvindens sprog: det har arrogance, angst, modsætninger, martsvejr, noget der konstant minder både om vinterens nærme og om sejr hen over vinteren skal sejren, der vindes, vindes, måske allerede vundet ... Taknemmeligheden bobler uophørligt ud af hende, som om bare det mest uventede skete, taknemmeligheden fra en rekonvalescent, - for genopretning og det var det mest uventede. "Jolly Science" - det betyder åndens Saturnalia, som tålmodigt modstod en frygtelig lang undertrykkelse - tålmodigt, strengt, køligt, uden at bøje sig, men ikke rummer illusioner - og som nu straks gribes af håb, håb om sundhed, forgiftning rekonvalescens. Hvad mærkeligt, hvis dette afslører en masse uforsigtigt og tåbeligt, en masse legende ømhed, spildt selv på sådanne problemer, der har en stikkende hud, og som ikke bekymrer sig om nogen fristelser og lokker. Hele denne bog er intet andet end munterhed efter en lang afholdenhed og afmagt, jubelen over tilbagevendende styrke, vakt tro på i morgen og i overmorgen, en pludselig følelse og forudanelse om fremtiden, nær eventyr, nyåbnede hav, nyligt tilladt, nyligt. tilladte mål. Og hvad har jeg ikke efterladt mig! Denne form for ørken, udmattelse, vantro, istid midt i ungdommen, denne for tidligt indsatte alderdom, dette lidelses tyranni, som stadig blev overgået af stolthedens tyranni, der afviste konklusioner lidelse – og konklusionerne var selve trøsten. - dette er radikal ensomhed, som et nødvendigt værn mod foragt for en person, der er blevet smerteligt clairvoyant, dette er en grundlæggende selvbeherskelse i alt, hvad der er bittert, astringerende, smertefuldt i viden, som foreskrevet af afsky, som gradvist voksede ud af en uforsigtig åndelig kost og kvindelighed - det kaldes romantik - Åh, hvem kunne have empati med mig! Og hvis nogen kunne, ville han helt sikkert tillægge mig noget mere end denne smule tomfjol, løssluppenhed, "sjov videnskab", for eksempel en håndfuld sange, der denne gang er knyttet til bogen, sange, hvor digteren i en utilgivelig måde gør grin med alle digtere. - Åh, denne genopstandne må udøse sin vrede ikke kun over digtere med deres vidunderlige "lyriske følelser": hvem ved, hvilken slags offer han leder efter for sig selv, hvilket monster af parodiske råstoffer vil snart tiltrække ham? "Incipit tragoedia" er titlen på denne optaget af bekymringsløse bog: hold øjnene åbne! Noget ud over det sædvanlige ondt og ondt er varslet her: "Incipit parodia", der er ingen tvivl om det ...

2

Men lad os forlade Herr Nietzsche: hvad betyder det for os, at Herr Nietzsche er blevet rask igen?... Der er få spørgsmål til psykologens rådighed, der er så attraktive som spørgsmålet om forholdet mellem sundhed og filosofi, og om han selv er syg, introducerer han sin egen sygdom al sin videnskabelige nysgerrighed. For det antages, at den, der er en person, nødvendigvis har en filosofi om sin personlighed: men her er der én væsentlig forskel. Den ene filosoferer over sine mangler, den anden hans rigdom og styrke. Først behov i deres filosofi, hvordan de har brug for støtte, trøst, medicin, udfrielse, ophøjelse, selvfremmedgørelse; med sidstnævnte er det kun en smuk luksus, i bedste fald triumferende taknemmelighedens vellystighed, som i sidste ende skal passe ind i begrebernes himmel med kosmiske store bogstaver. Men i andre, mere almindelige tilfælde, hvor filosofi stimuleres af modgang, som det er tilfældet med alle syge tænkere - og syge tænkere måske dominerer i filosofihistorien - hvad vil der komme ud af netop den tanke, der falder ind under undertrykkelse sygdom? Her er et spørgsmål vedrørende en psykolog, og her er et eksperiment muligt. Ligesom den rejsende gør, idet han foreskriver sig selv at vågne op til det aftalte tidspunkt og derefter roligt hengive os til søvnen, sådan hengiver vi filosoffer, hvis vi bliver syge, for en stund med sygdommens krop og sjæl - vi lukker ligesom vores øjne til os selv. Og ligesom den rejsende ved, hvad der er i ham ikke noget sover, tæller timerne og vækker det i tide, så vi ved, at det afgørende øjeblik vil finde os vågne - at så vil netop dette noget rejse sig og fange ånden med på fersk gerning d.v.s. dømme ham for svaghed eller forræderi eller ydmyghed eller forvirring, og hvad der ellers kaldes alle åndens smertefulde tilstande, som holdes tilbage på sunde dage stolthedånd (for som det gamle ordsprog siger: "Tre stolte dyr deler tronen - en stolt ånd, en påfugl og en hest"). Efter en sådan selvransagelse og selvfristelse lærer man at se med et skarpere øje på alt, hvad der hidtil er blevet alment filosoferet; du gætter bedre end før, ufrivillige udkanter, vandringer, varmede sol tankestop, som de lidende tænkere kredser om og forføres netop som lidelse; nu ved du allerede hvor det gør ondt legeme og hans nød presser, driver, lokker ånden ubevidst - til solen, fred, sagtmodighed, tålmodighed, medicin, glæde af enhver art. Enhver filosofi, der sætter fred over krig, enhver etik med et negativt indhold af begrebet lykke, enhver metafysik og fysik, der anerkender en eller anden ende, en eller anden endelig tilstand, ethvert fremherskende æstetisk eller religiøst krav fra det fremmede, overjordiske, fremmede, overlegne - alt dette giver os mulighed for at spørge, ikke sygdommen om var emner som inspirerede filosoffen. Den ubevidste facilitering af fysiologiske behov i kappen af ​​det objektive, det ideelle, det rent åndelige er skræmmende i sine vidtrækkende tendenser - og ret ofte har jeg spurgt mig selv, om ikke filosofien hidtil i det store og hele har været, kun en fortolkning af kroppen og misforståelse af kroppen. Bag de højeste værdidomme, som tankehistorien hidtil har været styret af, lurer misforståelser af den kropslige konstitution både hos enkeltpersoner og hos stænder og hele racer. Det er tilladt at overveje alle disse vovede ekstravagancer af metafysik, især dens svar på spørgsmålet om værdier væren, som symptomer på visse kropslige tilstande, og hvis sådanne verdensudsagn eller verdensfornægtelser i videnskabelig forstand ikke engang indeholder et gran af mening, giver de alligevel historikeren og psykologen desto mere værdifulde indikationer som symptomer, som allerede nævnt om kroppen, hans succes og fiasko, hans overskud, magt, selvkontrol i historiens volumen eller tværtimod hans hæmning, træthed, udmattelse, varsler om slutningen, hans vilje til at ende. Jeg venter stadig på, at det filosofiske kommer med en dag læge i ordets eksklusive betydning - i stand til at spore problemet med et folks, epoke, races, menneskeligheds generelle helbredsproblemer - en læge, der har modet til at skærpe min mistro til det yderste og risikere følgende forslag: i al filosofering, hidtil handlede det slet ikke om "sandhed", men om hvad noget andet, lad os sige om sundhed, fremtid, vækst, styrke, liv.

3

Du gætter på, at det ikke er uden taknemmelighed, at jeg vil sige farvel til tidspunktet for en alvorlig sygdom, hvis fordele endnu ikke er opbrugt for mig den dag i dag: du gætter også på, at de fordele, der er ret velkendte for mig , som jeg med mit betænkelige helbred er udstyret med i sammenligning med alle mulige åndsnørder. Den filosof, der har bestået og stadig gennemgår mange helbredstilstande, har gennemgået lige så mange filosofier: han måske at handle anderledes, da hver gang at omsætte sin tilstand til den mest åndelige form og afstand, er kunsten at forvandle og der er ordentlig filosofi. Vi filosoffer er ikke frie til at trække grænsen mellem sjæl og krop, som mennesker gør, vi er endnu mindre frie til at trække grænsen mellem sjæl og ånd. Vi er ikke nogle tænkende frøer, der ikke objektiverer og optager apparater med koldt installerede indmad - vi skal konstant føde vores tanker fra vores smerte og moderligt give dem alt, hvad vi har: blod, hjerte, ild, munterhed, lidenskab, mel, samvittighed, skæbne, skæbne. At leve betyder for os konstant at omdanne alt, hvad der udgør os, til lys og flamme, såvel som alt, hvad vi kommer i kontakt med - vi er ikke Kan Ellers. Hvad angår sygdom, hvordan kan vi modstå spørgsmålet, kan vi overhovedet undvære det? Kun store lidelser er åndens sidste befrier, som vejleder i stor mistanke, som af hvert U gør X, det ægte, ægte X”, altså næstsidste bogstav før det sidste ... Kun store lidelser, den lange, langsomme lidelse, der gør sit arbejde uden at skynde sig nogen steder, hvori vi brændes som på fugt. brænde , tvinger os, filosoffer, til at synke ned i vores sidste dybde og kassere al tillid, al godmodig, omsluttende, sagtmodig, middelmådig, som vi måske tidligere har investeret vores menneskelighed i. Jeg tvivler på, om sådanne lidelser "forbedres", men jeg ved, at det uddyber OS. Det gør ingen forskel, om vi lærer at modstå ham med vores stolthed, vores hån, vores viljestyrke, bliver som en indianer, der, uanset hvor grusomt han tortureres, belønner sig selv i forhold til sin torturist med sin tunges ondskab. ; det er ligegyldigt, om vi trækker os tilbage før vi lider i dette østlige Intethed - det kaldes Nirvana - til stum, følelsesløs, døv ydmyghed, selvforglemmelse, selvudslukkelse - fra så lange farlige øvelser i at mestre sig selv dukker en anden person op, med en masse spørgsmålstegn, først og fremmest med vilje at spørge herefter mere, dybere, strengere, hårdere, mere ondskabsfuldt, mere stille end der hidtil er blevet bedt om. Tilliden til livet er forsvundet; livet selv er blevet problem. - Lad dem dog ikke tro, at du helt sikkert bliver en ugle af dette! Selv kærlighed til livet er stadig mulig – kun du elsker på en anden måde. Det er kærligheden til en kvinde, der får os til at tvivle ... Men skønheden i alt problematisk, jubel xom hos sådanne mere åndelige, mere åndelige mennesker er det så stort, at denne jubel, som en lys hede, til tider flyder over ethvert behov for det problematiske, over enhver fare ved det upålidelige, ja endda over den elskendes jalousi. Vi kender en ny lykke...

4

Til sidst, for ikke at tie om det væsentligste: fra sådanne afgrunde, fra sådan en alvorlig sygdom, også fra en sygdom med alvorlig mistanke, vender du tilbage nyfødt, med udgydt hud, mere kildrende, mere ondskabsfuld, med en finere smag for glæde, med en blødere tunge for alle gode ting, med mere muntre følelser, med en anden, farligere uskyld i glæde, på samme tid mere barnlig og hundrede gange mere raffineret end nogensinde før. Åh hvor er det nu ulækkert du fornøjelse, grov, kedelig, mørk fornøjelse, som det sædvanligvis forstås af nyderne selv, vores "uddannede", vores rige og herskende! Med hvilken ondskab lytter vi nu til den øredøvende messehype, hvor den "uddannede" og storbyens indbygger nu lader sig krænke af kunst, bøger og musik i "åndelige fornøjelsers" navn, med hjælp af spirituelle drinks! Hvor det teatralske lidenskabsråb nu skærer os i ørene, hvordan alt det romantiske svælg og følelsesforvirring, som den dannede pøbel elsker, sammen med deres stræben efter det sublime, ophøjede, excentriske, er blevet vores smag! Nej, hvis vi rekonvalescent stadig har brug for kunst, så det her Andet kunst - hånende, let, flygtig, guddommeligt ustraffet, guddommelig dygtig kunst, der som en lys flamme stiger op i en skyfri himmel! Først og fremmest: kunst er for kunstnere, kun for kunstnere! Derefter forstår vi bedre, hvad der først og fremmest er nødvendigt for dette: munterhed, nogen sjovt, mine venner! selv som kunstner - jeg vil gerne bevise det. Vi ved nu noget for godt, vi der ved; åh hvor lærer vi nu at glemme godt, tja ikke også-ved hvordan kunstnere! Og hvad angår vores fremtid, er det usandsynligt, at vi vil blive fundet igen på stierne for de egyptiske unge, som trænger ind i templer om natten, omfavner statuer og for enhver pris ønsker at afsløre, afsløre, afsløre alt, hvad der med god grund holdes skjult. . Nej, denne dårlige smag, denne vilje til sandhed, til "sandhed for enhver pris". Denne ungdommelige elendighed i kærlighed til sandheden er fuldstændig modbydelig for os: vi er for erfarne, for alvorlige, for muntre, for hærdede, for dybe til dette ... Vi tror ikke længere, at sandheden forbliver sandheden, hvis sløret fjernes fra det; vi har levet længe nok til at tro det. Nu er det for os et spørgsmål om anstændighed - ikke at se alt nøgent, ikke at være til stede med alle, ikke alle at ville forstå og "vide". "Er det sandt, at Gud er overalt? spurgte den lille pige sin mor. "Men jeg finder det uanstændigt" - et tip til filosoffer! Skulle have haft mere respekt skam hvormed naturen gemte sig bag gåder og farverige ukendte. Måske er sandheden en kvinde, der har grund til ikke at lade sine grunde blive set? Måske er hendes navn, der taler på græsk, Baubo?.. Åh, de grækere! De kunne stadig Direkte; for dette er du nødt til modigt at blive ved overfladen, ved folden, ved huden, tilbede illusion, tro på former, lyde, ord, i hele illusionens Olympus! Disse grækere var overfladiske - fra dybden! Og vender vi ikke netop tilbage til dette, vi, åndens vovehalse, som har besteget den moderne tankes højeste og farligste top og undersøgt os selv derfra, så derfra ned? Er vi ikke grækere i dette? Beundrere af former, lyde, ord? Det er derfor - kunstnere?
Ruta ved Genova,
efteråret 1886

JOKKE, KLIK OG HÆVN

Optakt i tyske rim

1

Invitation

Kunne du tænke dig, gourmeter,
Smag mine retter krydret
Smag, glæde og sofistikering!
Gør du stadig? Så lad os rulle
Mine gamle syv lækre
Syv gange den nye risiko.

2

Min glæde

Når der ikke var kræfter til at søge,
Jeg påtog mig resultaterne.
Da vinden lukkede min vej,
Jeg overgav mig til alle vindene.

3

Forfærdet

Roy dybere, hvor du står!
Der er en grundlæggende årsag!
Lad uvidende kun råbe:
"Dybere - for fanden!"

4

Dialog

A. Var jeg syg? Helbredt?
Mit sind er gået i stå!
Hvilken slags læge behandlede mig?
B. Jeg tror - du er helbredt:
Han er rask, der har glemt alt.

5

Dydige

Og vore dyder skal have lette fødder,
Ligesom Homers digte, kom og straks
forlade!

6

Sekulært sind

Stå ikke midt på sletten
Og gå ikke i luften!
Lige i midten
Denne verden er vidunderlig.

7

Vademecum - Vademecum

Du er betaget af min tale,
Følger du mig?
Følg hellere dig selv: -
Og vær stille! rolige! - min!

8

Ved tredje hudskifte

Allerede fordøjede pund
smider jord og hud,
Slangen i mig er én impuls
Klynger sig til jorden og omkommer.
Jeg kravler allerede under græsset
Sulten fleksibel sti
At spise jordisk slangebrød,
Du, jord, lad os gå!

9

mine roser

Ja! Jeg er en bruger af lykke
Velsignet giver af lykke!
Disse roser er dine... tåre!
Lige før du skal
Løb ind i torne
Det gør ondt, det gør ondt at stikke!
For lykke elsker tårer!
For lykke elsker intriger! -
Nå, vælg de roser!

10

arrogant

Slår altid alt ned og slår
Og han betragtes som arrogant.
Hvem drikker af en fuld kop
Han hælder og slår altid, -
Men skylden er som før sand.

11

Ordsproget siger

Ru-blid, vulgær-sjælden,
Beskidt rent, dumt nøjagtigt,
Dumt med smart - den samme celle.
Dette er hvad jeg vil være:
En slange og en due og en gris!

12

Elsker af verden

Når fra varmen og tanker om affald,
Løb efter solen, ja, i hvert fald i skyggen!

13

Til danseren

glat is -
paradis grotte,
Hvis din dans er flyvning.

14

Galant

Bedre en fjende fra et enkelt stykke,
End en ven limet let!

15

Rust

Rust er også nødvendig: når, som en barbermaskine, en kniv,
De brokker sig altid: "Denne ungdom!"

16

Top

"Hvad er den bedste måde for mig at bestige bjerget?" -
"Krater op og tænk ikke på vejen!"

17

Voldtægtsmandsdom

Spørg ikke! Stop med at stønne!
At tage er altid dit kald!

18

Magre sjæle

Fra sølle sjæle får mig til at ryste:
Der er hverken godt eller ondt i dem – for en krone.

19

Modvillig forfører

Skudt uden at sigte, han er tom i et ord,
Se, kvinden faldt foran ham.

20

Opfindsomhed

Dobbelt smerte er ikke så uudholdeligt
Hvor simpel smerte: ja, hvordan? vil du ikke risikere det?

21

Mod svindler

Bliv ikke for stor:
Prik - og briste som en boble.

22

Mand og kvinde

"Kidnap hende, hende der charmerer dig!"
Dette er, hvad han gør: hun stjæler.

23

Fortolkning

Når jeg tolker mig selv, forstår jeg ikke mig selv,
Tolken i mig har længe forstuet.
Men hvem går sin egen vej,
Han bærer også mit billede til det klare lys.

24

Kur for pessimisten

Du ville klynke alt og klynke,
Alle de samme gamle modefænger:
Fra fordøjelsesbesvær og forkølelse
Brokke, bagvaske og klynke.
Min ven til at fordøje verden
I alle hans farlige retter
Beslut dig, du skal øjeblikkeligt og mirakuløst
Kun en tudse at sluge.

25

Anmodning

Jeg ved meget om mange mennesker
Og jeg kunne bare ikke genkende mig selv!
Jeg står tæt for mine øjne,
Ikke langt væk et øjeblik
Hvis jeg ikke vil have uenighed med mig selv,
Jeg skal væk fra mig selv.
Selvom det ikke er så meget som min fjende,
Den nærmeste ven er langt væk – og hvordan!
Mellem os er det punkt, hvor vi er brødre!
Hvad beder jeg om, gæt hvad?

26

min hårdhed

Jeg skal trin for trin
Bestå, men du er altid omtrent det samme:
"Hvad, tog du os for en sten?"
Jeg har brug for skridt, men hvem
Vil du være en af ​​jer?

27

Vandrer

"Der er ingen måde! Rundt om den gabende afgrund
Du ville selv have det! Ikke gratis?
Kom så, fremmed! Her eller ingen steder!
Du vil dø af at tænke på problemer.

28

Komfort for nybegyndere

Her er babyen, og ved siden af ​​grisene,
Hans tæer er trange!
Helt blå af tårer og hulken,
Det flopper, som heldet ville have det.
Vær ikke genert! Deadlines er tæt på
At være ham og en danser!
Bare stå på begge ben
Nå, der - i det mindste saltomortale.

29

Stjernernes egoisme

Når jeg som en rund rulle
Jeg ville ikke vende mig for mig selv,
Hvordan kunne jeg uden at blinke klart,
Løb efter denne varme sol?

30

Nær ved

Naboen må ikke være i nærheden af:
Tag det væk og tag det væk!
Så vil han skinne som en stjerne for mig!

31

Helgen i forklædning

Kæmper for at skjule Guds udvalgte,
Du laver et forbandet ansigt
Og du blasfemerer med hævn. Djævelen spildt! Men stadig
En helgen ser ud under hans øjenlåg!

32

ikke gratis

A. Han står og lytter: ikke et ord.
Noget larm til ham igen
Gennemborer sjælen ind til benet.
B. Som en, der har været lænket mindst én gang,
Han hører overalt - klirren af ​​lænker.

33

ensom

Både følgeren og chaufføren er fremmede for mig.
Begynder? Ikke! Men nej, sir!
Ikke bange for den, der til sig selv ikke skræmmende:
Og frygt er skæbnens mester.
Jeg selv er ikke tilbøjelig til at være chauffør!
Jeg elsker, som et udyr, at søge ly,
Find dig selv en ørkenbolig
Vandre i dig selv drømmende og sødt
Og på lang afstand vinker dig selv med en gåde,
At være mig selv og jeg selv – en forfører.

34

Seneca et hoc slægt omne

Han skriver alt uudholdeligt
Klogt sludder i vanvid,
Som en primum skribent
Deinde philosophari.

35

Is

Ja! Jeg laver også is
Is er godt til marmelade!
Og med din fordøjelsesbesvær
Alle ville sluge min is!

36

Ungdomsskrifter

Alt, inklusive selv krummer,
Visdom lød for mig i dem!
Og nu - dæmpede suk,
Kun ahh, kun ohh
Jeg hører min ungdom.

37

Advarsel

Du skal? Jeg kan sige én ting som et afskedsord:
Vær dobbelt årvågen af ​​hele dit sind!
De vil kvæle dig med deres glæde der,
Fanatikere – for de er simpelthen dumme!

38

siger fromme

Gud elsker os hvordan vores skaber! -
"Men Gud, så du, er skabt af os!"
Så svar for guds skyld
Hvad fanden er en skaber?
Elsker han ikke det, han selv har skabt?

39

Sommer

Vi er i vores ansigts sved
Skal man spise brød? Men svedig
Læger fortæller os i det uendelige -
Han spiser modvilligt sit brød.
Constellation Canis allerede fra verandaen
Oplyser vores sjæl:
Vi er i vores ansigts sved
Lad os drikke et glas vin!

40

Uden misundelse

Han er beæret, fordi han er blottet for misundelse?
Men han er ufølsom over for din hæder;
Hans ørneøje blev skabt til afstanden,
Han ser dig ikke! Han ser stjerner, stjerner!

41

Heraklitisme

Al jordisk lykke
Andre, kun i kampen!
Krudt er nadver
Til venskab og skæbne!
Treenige andre:
Lige med fjenden
Brødre, hvor er lidelserne,
I døden - fri!

42

Princippet om for omhyggelig

Bedre på tæerne
End på alle fire!
Bedre gennem en si
End at flyve mod væggen!

43

Instruktion

Leder du efter ære? god tid!
Så ved sammen
Hvad er i vente for dig
Fra ære!

44

solid

Er jeg en filosof? Når som helst! -
jeg bare overvægtige- vægt!
Og jeg dunker for evigt
På grundlag af hele mig!

45

For evigt

"I dag er det godt for mig at komme her,"
sagde han, men kom for altid.
Og rygterne svirrer med et svar:
"Du er altid malplaceret!"

46

De trættes domme

Skælder solen ud i udmattelse,
I træer er kun skygger værdsat!

47

Nedstigning

"Han falder!" - for din latter og glæde;
Men han falder – til dig, ind i din elendige sværm!
Hans salighed blev en byrde for ham,
Og hans lys tiltrækkes af dit mørke.

48

Mod lovene

Gennemblødt ledning igen og igen
Urets larm strammede mig i halsen;
Blinkende stjerner, hanegal,
Både lys og skygge - forsvandt på et øjeblik,
Og alt det, jeg vidste, blev pludselig
Døv, stum, blind cirkel -
Jeg har en verden uden ord
Under lovens og urets larm.

49

Den kloge mand siger

Fremmed og alligevel brug for disse mennesker,
Enten ved solen eller ved et tordenvejr leder jeg min vej -
Og for evigt utilgængelig for mennesker!

50

Mistede hovedet

Hun er klog nu - siger du selv?
En mand blev drevet til vanvid.
Og hans hoved overgav sig til denne afgrund,
Gik ad helvede til - nej! ingen! til bedstemor!

51

Guds ønske

"Det ville være en koordineret gestus
Alle nøgler er væk
Og i alle brønde
Kun hovednøgler klatrede!"
Så af vane,
Alle tænker - hovednøgler.

52

fodtisse

53

"Menneske, for menneskeligt." Bestil

Desværre frygtsom, når man ser tilbage
Når du fremad, er dit blik fuld af tillid:
Åh fugl, hvem er du? Jeg er magtesløs til at nævne dig:
Eller en ørn eller Minervas minion fi-fi-ugle?

54

Til min læser

Gode ​​kæber og god mave
Jeg ønsker dig!
Når denne bog ikke skræmmer dig,
Så fordøjer du dig med mig!

55

Realistisk maler

"I hele naturen, bevar troskab!" -
Taki i alt? Ja, men hvor starter man?
Naturen - uendelighed og dygtighed! -
Han trækker endelig på sit smag,
Og det betyder det måske kopi!

56

En digters forfængelighed

Giv mig lim, jeg er ude af tanke
Jeg får hvad som helst!
Rim er parret for at forstå
Ikke for nogen!

57

selektiv smag

Hvis de gav uden at blande sig,
Træf mit valg snart
Jeg ville give midten af ​​himlen
For en plads ved døren.

58

hæklet næse

Næse klistrede stædigt til jorden
Hævede næsebor, han er vokset
Og op til dig, stolte mand, at jeg kunne
Bliv et næsehorn minus hornet!
Du kan ikke adskille dem med magt,
Lige stolthed, kroget næse.

59

pennen ridser

Pennen ridser: for helvede!
En forbandelse - disse klatter! -
Og et ark papir spredt ud
Som om det hele var smurt med voks.
Men alligevel, med hvilken sjæl
Pennen holder trit med tanken!
Selvom min håndskrift er uklar -
Tom. Hvem læser det?

60

højere mennesker

Ros til den, der går højere og højere!
Men den anden går lavere og lavere!
Han er den højeste ros,
Han Dan os forbi!

61

Skeptiker siger

Allerede et halvt liv på uret
Sjælen bevæger sig med pilen!
Hvor længe er hun stadig i mørke
Vandre og ryste fint?
Allerede et halvt liv på uret:
Og hver time, som en sygdom, er lang!
Hvad kigger du efter? Hvorfor?Åh,
Grunden til dette er grunden!

62

Ecce Homo

Burde jeg ikke vide, hvor jeg kommer fra?
Umættelig som en flamme
Det hele er dækket af sig selv.
Lys er alt, hvad jeg griber
Kul er alt, hvad jeg frigiver:
Flamme - flamme jeg er!

63

stjernemoral

I din forudsatte skæbne
Star, hvad er dette mørke for dig?
Ryst saligt af tidens kæde,
Som en fremmed og elendig drøm.
Andre verdener brænder din vej,
Og glem alt om medlidenhed!
din pligt enkelt: vær ren!

FØRSTE BOG

1

Lærere om formålet med tilværelsen.
Uanset hvilket udseende, godt eller ondt, jeg ser på mennesker, finder jeg dem altid optaget en opgave, hver og en individuelt: at gøre det, der bidrager til bevarelsen af ​​den menneskelige race. Og slet ikke af en følelse af kærlighed til denne slags, men simpelthen fordi der ikke er noget i dem, der ville være ældre, stærkere, mere nådesløst, mere uimodståeligt end dette instinkt - for dette instinkt er netop essens vores race og vores besætning. Og selvom folk med deres iboende kortsynethed, der leverer fem trin, hurtigt vænner sig til omhyggeligt at opdele deres naboer i nyttigt og skadeligt, godt og ondt, bliver man ikke desto mindre, i stor skala og efter en længere refleksion over det hele, mistroisk af denne grundighed, og til denne opdeling er du fuldstændig bekræftet i din tvivl. Selv det mest skadelige menneske er måske stadig den mest nyttige med hensyn til racens bevarelse, for han fastholder i sig selv eller gennem sin indflydelse i andre de impulser, uden hvilke menneskeheden for længst ville være blevet svækket og doven. Had, begejstring, rovdrift, magtbegær og hvad man ellers kalder ondskab, hører til den fantastiske økonomi i at bevare arten, naturligvis en kostbar, ødsel og i det hele taget meget dum økonomi, som dog er stadig overbevisende reddede vores familie. Jeg ved det ikke engang kan om du, min kære slægtning og nabo, i almindelighed lever til skade for familien, derfor "urimeligt" og "dårligt"; det, der kunne skade racen, uddøde måske allerede for mange årtusinder siden og hører nu til ting, der er umulige selv for Gud selv. Overgiv dig til dine bedste eller værste ønsker og frem for alt gå til grunde! - i begge tilfælde vil du tilsyneladende stadig i en vis forstand være menneskehedens protektor og velgører og på grundlag heraf kunne få dine lovprisninger - og ligeså spottere! Men du vil aldrig finde nogen, der ville være i stand til fuldt ud at latterliggøre dig, et individuelt menneske, selv i dine bedste egenskaber, som i tilstrækkeligt omfang for dig og i overensstemmelse med virkeligheden kunne være gennemsyret af din grænseløse flue- og frø-emodighed! Grin af dig selv, som du burde grine for at få dig selv til at grine i al sandhed - thi dette har indtil nu de bedste Mennesker manglet Sandhedssans og det begavede Geni! Måske er der stadig en fremtid for latter! Det vil komme, når holdningen "slægten er alt, nogen er altid ingen" bliver menneskers kød og blod, og alle vil til enhver tid have adgang til denne sidste befrielse og uansvarlighed. Så vil latter måske forenes med visdom, måske vil kun den "glade videnskab" blive tilbage af alle videnskaberne. I dag er situationen stadig en helt anden, i dag har eksistenskomedien endnu ikke "realiseret" sig selv - i dag hersker tragediens tid stadig, moraliseringens og religionernes tid. Hvad betyder den kontinuerlige genkomst af disse grundlæggere af moralske doktriner og religioner, disse anstiftere af kampen for moralske værdier, disse lærere i anger og religionskrige? Hvad betyder disse karakterer på denne scene? - for indtil nu har der ikke været andre helte, og alt andet, der kun til tider flimrer og stikker ud, har altid kun tjent som en hjælp for disse helte, uanset om det er teknisk udstyr på scenen og bag scenen eller i rollen af fortrolige og kammertjenere. (Poeter har f.eks. altid været kammertjenerne for en form for moral.) - Det siger sig selv, at disse tragedier også arbejder i interessen for venlig, selv om det forekom dem, at de arbejdede i Guds interesse og som Guds sendebud. Og de bidrager til familiens liv, fremme troen på livet."Livet er værd at leve," udbryder hver af dem, "det betyder noget, dette liv, livet har noget bag sig, under sig, overvej dette!" Den impuls, som hersker lige så meget hos de højest og mest vulgære mænd, ønsket om at bevare racen, optræder fra tid til anden som fornuft og åndelig lidenskaber; så omgiver den sig med et strålende følge af fundamenter og forsøger af al sin magt at glemme, at det i det væsentlige er en drift, et instinkt, en dumhed, en grundløshed. Et liv bør at blive elsket fordi! Person skal være nyttig for dig selv og din nabo, fordi! Og uanset hvordan ellers alle disse "skal" og "fordi" kaldes nu og for altid! For at det, der sker af nødvendighed og altid, af sig selv og uden noget formål, fra nu af vil det virke målrettet og skinne på en person, ligesom fornuften og det sidste bud, - derfor fungerer den etiske vejleder som en lærer af "tilværelsens mål"; hertil opfinder han en anden og anderledes tilværelse og fjerner ved hjælp af sin gamle mekanik denne gamle hverdagstilværelse fra sine gamle hverdagsløkker. Ja! Det vil han ikke have os til lo over tilværelsen, hverken over sig selv – eller over sig selv; for ham er nogen altid nogen, noget først og sidst og uhørt, for ham er der ingen slags, ingen summer, ingen nuller. Uanset hvor dumme og kimære hans opfindelser og vurderinger var, uanset hvordan han undervurderede naturbegivenhedernes forløb og benægtede dets betingelser – og al etik var så dum og unaturlig indtil nu, at menneskeheden fra hver af dem ville gå til grunde, hvis de mestrede den. menneskeheden, ikke desto mindre! hver gang "helten" trådte på scenen, blev der opnået noget nyt, uhyggeligt modsat latter, mange menneskers dybe chok ved tanken: "Ja, livet er værd at leve! Ja, og jeg er værd at leve!” - livet og jeg og dig og os alle sammen igen for en stund blev os selv interessant. - Det kan ikke nægtes, at så langt over hver af disse store lærere af målet i lang tid latter og fornuft og naturen herskede: en kort tragedie blev til sidst altid til en evig komedie om tilværelsen, og "bølger af utallige latter" - når vi talte med Aischylos - skulle stadig bryde ud over den største af de navngivne tragedier. Men med al denne korrigerende latter, har stadig lærernes genkomst om formålet med tilværelsen som helhed ændret den menneskelige natur - nu har hun et behov mere, nemlig behovet for til stadighed at dukke op sådanne lærere og lære om "målet". Mennesket er efterhånden blevet et fantastisk dyr, som mere end noget andet dyr stræber efter at retfærdiggøre tilværelsens betingelse: mennesket skal til tider virker det som om han ved det hvorfor han eksisterer, hans race er ikke i stand til at få succes uden periodisk tillid til livet! uden tro på intelligens iboende i livet! Og igen, fra tid til anden, vil den menneskelige race beslutte: "Der er noget, der absolut ikke kan grines ad længere!" Og den mest forsigtige ven af ​​mennesker vil tilføje til dette: "ikke kun latter og munter visdom, men også det tragiske med al dets sublime dårskab er et af de nødvendige midler til at bevare racen!" - Og derfor! Derfor! Derfor! Åh, forstår I mig, mine brødre? Forstår du denne nye lov om ebbe og flod? Og vi har vores tid!

2

intellektuel samvittighed.
Jeg kommer konstant til den samme konklusion, og hver gang jeg modsætter mig det igen, vil jeg ikke tro på det, selvom jeg føler det som om med mine hænder: langt de fleste mangler en intellektuel samvittighed; det forekommer mig endda ofte, at den, der hævder det, selv i de mest befolkede byer, forbliver ensom, som i en ørken. Alle ser på dig med en andens øjne og fortsætter med at svinge deres vægt, kalder det godt og så dårligt; ingen vil vise en rødmen af ​​skam i deres ansigter, når du lader dem vide, at disse vægte ikke er fuldvægtede - ingen vil blive forargede på dig: måske vil de simpelthen grine af din tvivl. Jeg vil sige: Langt de fleste anser det ikke for skammeligt at tro på dette eller hint og leve i overensstemmelse med denne tro, uden bevidst at kende de sidste og mest pålidelige argumenter for og imod, uden overhovedet at ulejlige sig med at lede efter sådanne argumenter - den de fleste begavede mænd og de mest noble kvinder tilhører stadig dette "overvældende flertal". Hvad betyder dog godhjertethed, raffinement og genialitet for mig, hvis en person, der besidder disse dyder, tillader sig at være træg i meninger og dømmekraft, hvis samling af troværdighed er ikke for ham en indre lidenskab og det dybeste behov - som noget, der adskiller højere mennesker fra lavere! Jeg bemærkede hos andre fromme mennesker had til fornuften og var dem taknemmelig for dette: i det mindste her forrådte i det mindste en ond intellektuel samvittighed sig selv! Men at stå midt i dette rerum concordia discors, midt i al den vidunderlige usikkerhed og polysemi af tilværelsen og spørg ikke ikke at ryste af lidenskab og fornøjelse ved at stille spørgsmålstegn ved sig selv, ikke engang at føle had til spørgeren, men kun sløvt, måske, for at gøre grin med ham - det er det, jeg føler skammeligt og det er netop denne fornemmelse, som jeg først og fremmest søger hos ethvert menneske: en slags galskab overbeviser mig igen og igen om, at hvert menneske, som er et menneske, oplever det. Det er min form for uretfærdighed.

3

Ædel og vulgær.
For vulgære naturer virker alle ædle, generøse følelser uhensigtsmæssige og derfor først og fremmest fortjent til mistillid: de blinker med øjnene, når de hører om sådanne følelser, og synes at ville sige: "sandsynligvis er der en stor fordel her, du kan ikke vide alt” - de nærer mistænksomhed over for den adelige, som om han i en rundkørsel ledte efter sin egen fordel. Hvis de med deres egne øjne ser, at der ikke er egoistiske hensigter og overskud, så forekommer den ædle person for dem en slags tåbe: de foragter ham i hans glæde og ler af glimtet i hans øjne. “Hvordan kan man glæde sig over sit eget tab, hvordan kan man finde sig selv rådvild med åbne øjne! En eller anden sindssygdom må være forbundet med ædle tilbøjeligheder, ”det tror de, og samtidig ser de ned, uden at skjule foragt for den glæde, en galning oplever fra sin besættelse. Den vulgære natur er kendetegnet ved, at den urokkeligt observerer sin egen fordel, og at denne idé om målet og udbyttet i den er stærkere end de stærkeste tilbøjeligheder: ikke at blive fristet af dens tilbøjeligheder til upassende handlinger - såsom er dens visdom og dens stolthed. I sammenligning med det viser den højere natur sig at være mindre rimeligt thi den ædle, storsindede, selvopofrende giver i gerning efter for sine egne tilbøjeligheder og giver i sine bedste stunder fornuft pusterum. Et dyr, der vogter sine unger med livsfare eller følger en hun selv til døden under brunst, tænker ikke på fare og død; hans sind tager ligeledes et pusterum, for den fornøjelse, der vækkes i ham af hans afkom eller kvinde, og frygten for at blive berøvet denne fornøjelse, dominerer ham fuldstændig; som en ædel og generøs mand bliver han dummere end før. Følelserne af lyst og utilfredshed er her så stærke, at intellektet i deres nærvær må tie eller gå til deres tjeneste: så går hjertet i sådan en over i hovedet, og det kaldes nu "lidenskab". (Selvfølgelig dukker der også til tider noget modsat op, som om "lidenskab ud og ind", f.eks. i Fontenelle, til hvem nogen engang sagde, idet han lagde hånden på hans hjerte: "Hvad du har her, min kære, er også en hjerne« .) Ufornuft eller skrå lidenskab er, hvad vulgære foragter i det ædle, især når det drejes til genstande, hvis værdi forekommer ham fuldstændig fantastisk og vilkårlig. Han er vred på den, der ikke er i stand til at klare mavens lidenskaber, men han forstår stadig den charme, der tyranniserer her; hvad han ikke forstår, er for eksempel evnen til at satse sit helbred og sin ære i opfyldelsen af ​​en kognitiv lidenskab. Smagen af ​​en højere natur vender sig til undtagelser, til ting, der som sædvanlig ikke rører nogen og ser blottet for al sødme; den højere natur har et ejendommeligt værdimål. Og for det meste antager hun ikke, at dette mest ejendommelige værdimål er til stede i hendes smags idiosynkrasi; snarere tager den sine egne ideer om værdi og værdiløshed som almengyldige og løber dermed ind i det uforståelige og upraktiske. Det er et yderst sjældent tilfælde, når en højere natur har fornuft i en sådan grad, at den forstår beboerne og behandler dem, som de er; i de fleste tilfælde tror hun på sin egen lidenskab som noget, der implicit er iboende i alle mennesker, og det er denne tro, der fylder hende med iver og veltalenhed. Hvis selv sådanne usædvanlige mennesker ikke føler sig som undtagelser, hvordan skulle de så nogensinde være i stand til at forstå vulgære naturer og værdigt vurdere den regel, som de er undtagelser fra! - og nu buldrer de selv om menneskehedens dumhed, værdiløshed og absurditet, forbløffede over, hvor skør verdens skæbne er, og hvorfor den ikke vil indrømme over for sig selv, at "den har brug for det." »Sådan er de adeliges ældgamle uretfærdighed.

4

Bevarelse af slægten.
De stærkeste og ondeste sind har hidtil oftest bidraget til menneskehedens udvikling: de har uophørligt antændt slumrende lidenskaber - ethvert ordnet samfund dæmper lidenskaber - de har uophørligt vækket en følelse af sammenligning, modsigelse, søgen efter en ny, risikabel, ukendt tvang de folk til at stille meninger op imod meninger, samples vs samples. Dette blev gjort med våben, ved at vælte vartegn, oftest ved at fornærme fromhed, men også af nye religioner og moralske læresætninger! Til enhver lærer og prædikant ny den samme "vrede", der miskrediterer erobreren, er iboende, selvom den afsløres mere subtilt, uden en øjeblikkelig overgang til muskelreaktioner, og derfor er den ikke så miskrediterende! Nyt er dog under alle omstændigheder ond, noget erobrende, stræber efter at omstyrte de gamle vartegn og gamle fromhedsformer, og kun det gamle forbliver godt! Gode ​​mennesker viser sig altid at være det de der, de, der begraver gamle tanker dybere og gøder den frugtbare mark med dem, er åndens bønder. Men hvert land bliver til sidst afgjort, og igen og igen skal ondskabens plovskær dukke op. - I dag er der én grundlæggende falsk morallære, som især er æret i England: ifølge denne doktrin er begreberne "godt" og "ondt" resultater af eksperimentelle observationer af "hensigtsmæssig" og "upassende"; ifølge ham er det, der kaldes "godt", med til at bevare racen, og det, der kaldes "ondt", skader det. Faktisk er de onde impulser dog formålstjenlige, beskyttende og nødvendige i ikke mindre grad end de gode, kun deres funktion er anderledes.

5

Ubetingede forpligtelser.
Alle mennesker, der har brug for de mest kraftfulde ord og lyde, de mest veltalende fagter og stillinger, for at generelt indflydelse - revolutionære politikere, socialister, omvendelsesprædikanter med eller uden kristendom, alle dem, for hvem enhver halvhjertet succes er uacceptabel - de taler alle om "pligter", og kun om pligter, der er ubetingede af natur - uden sådanne havde de det de ville ikke have ret til deres store patos: dette er velkendt for dem selv! Således griber de moralfilosofier, der prædiker et kategorisk imperativ, eller de tager en smule religion til sig, som for eksempel Mazzini gjorde. Da de ønsker at indgyde ubetinget tillid til sig selv, må de først og fremmest ubetinget stole på sig selv på grundlag af et sidste, indiskutabelt og ophøjet bud, de tjenere og redskaber, som de føler og blotter sig for. Her har vi de mest naturlige og for en stor del meget indflydelsesrige modstandere af moralsk oplysning og skepsis – men de er sjældne. Tværtimod er en meget stor klasse af disse modstandere til stede overalt, hvor interessen lærer underkastelse, mens omdømme og ære synes at forbyde underkastelse. Den, der føler sig vanæret ved blot tanken om at være et redskab i hænderne på en eller anden hersker eller et parti og en sekt, eller endda pengemagt, og for eksempel at være afkom af en gammel stolt familie, vil eller tvinges alligevel til at være , i hans egne øjne og i offentlighedens øjne, dette instrument, har han brug for patetiske principper, som man altid kan have på spidsen af ​​tungen, principper om ubetinget pligt, som man kan adlyde, gøre det for at vise, uden nogen skam. Enhver mere subtil underdanighed klæber sig tæt til det kategoriske imperativ og er en dødelig fjende. de der som stræber efter at fratage gælden dens ubetingede karakter: dette kræves af dem af anstændighed, og ikke kun anstændighed.

6

Tab af værdighed.
Meditation har mistet al sin formværdighed; en mediterende mands ceremonielle og højtidelige gestus er blevet genstand for latterliggørelse, og nu ville næppe nogen have udstået den gamle stils vismand. Vi tænker for hurtigt, i forbifarten, i forbifarten, mellem alle slags affærer og erhverv, selv når vi tænker på det alvorligste; vi behøver kun lidt forberedelse, selv i hvile: det er, som om vi bærer en uophørligt roterende maskine i vores sind, som fortsætter med at arbejde selv under de mest ugunstige omstændigheder. Engang var det tydeligt fra alle, at han havde tænkt sig at tænke - det var jo en undtagelse! - at han vilde blive klogere og viste rede til nogle Tanker: hans Ansigter var trukket frem som i et bedende Udtryk, og hans Skridt aftog; det skete, at de i timevis stoppede på gaden, da en tanke "kom", - på et eller to ben. Så det var mere "passende"!

7

Noget for de hårdtarbejdende.
Den, der nu har til hensigt at hellige sig studiet af moralske spørgsmål, vil åbne et uhørt felt for arbejde. Alle slags lidenskaber skal tænkes ud i detailhandlen, spores gennem epokerne; nationer, store og små, hele deres fornuft og alle deres vurderinger og forklaringer af tingene bringes frem for Guds lys. Indtil nu har alt, der gav farve til væren, endnu ikke en historie: er der en historie med kærlighed, grådighed, misundelse, samvittighed, fromhed, grusomhed? Selv en sammenlignende retshistorie, eller i det mindste kun straf, er fuldstændig fraværende indtil nu. Er dagens forskellige opdelinger, konsekvenserne af den rigtige fordeling af arbejdskraft, festivaler og fritid, allerede blevet gjort til genstand for undersøgelse? Er de moralske virkninger af mad kendt? Er der en madfilosofi? (Den i forvejen konstant fornyede opstandelse for og imod vegetarisme beviser, at sådan en filosofi endnu ikke eksisterer!) Er der indsamlet eksperimentelle observationer om samliv, for eksempel observationer om klostre? Er ægteskabets og venskabets dialektik allerede blevet beskrevet? Moralen hos videnskabsmænd, købmænd, kunstnere, håndværkere - har de allerede fundet deres tænkere? Og der er så meget at tænke på! Er alt, hvad folk hidtil har betragtet som "vilkårene for deres eksistens" og alt det rationelle, lidenskabelige og overtroiske i netop denne betragtning allerede blevet endeligt undersøgt? Alene iagttagelsen af ​​den forskelligartede vækst, som menneskelige impulser afhængig af moralsk klimaforskelle har erhvervet og stadig kan erhverve, tilbyder kolossalt arbejde for de flittigste; det ville tage hele generationer, og samtidig systematisk samarbejdende generationer af videnskabsmænd, at udtømme alle synspunkter og materiale her. Situationen er den samme med beviset for grundlaget for forskellige moralske klimaer (“ fra hvad her skinner en sol af moralsk princip og kriterium - og der er en anden?). Og igen bliver dette til et nyt værk, der fastslår falskheden af ​​alle sådanne grunde og hele essensen af ​​de gamle moralske domme. Hvis vi antager, at disse værker blev udført, ville det mest følsomme af alle spørgsmål komme på banen: er videnskaben i stand til at tro på mål til handlinger, efter at hun har vist, at hun kan fjerne og ødelægge dem - og så ville det være passende at eksperimentere, hvor enhver form for heltemod kunne tilfredsstilles - et eksperiment, der trak ud i århundreder, kunne efterlade alt stort i skyggen tidligere histories gerninger og selvopofrelse. Videnskaben har endnu ikke bygget sine cyklopiske strukturer; og det er på tide!

8

ubevidste dyder.
Alle en persons egenskaber, som han er opmærksom på, især hvis han antager deres indlysendehed og åbenhed for sit miljø, er underlagt helt andre udviklingslove end de egenskaber, der er ukendte eller dårligt kendte for ham, og som på grund af deres subtilitet , er skjult af syne. en mere raffineret iagttager og så at sige skjult bag et tilsyneladende ingenting, Sådan ser det ud i en tynd udskæring på krybdyrskælve: det ville være en fejl at antage, at de indeholder en hvilken som helst dekoration eller våben, fordi de kun er synlige gennem et mikroskop, derfor gennem kunstigt forbedret syn, som er fraværende disse dyr til hvilket det kunne betyde noget som et ornament eller et våben! Vores synlige moralske kvaliteter, især dem, som vi tro på går som sådan deres egen vej, men de usynlige kvaliteter af samme navn, som i vores forhold til andre mennesker ikke ligner hverken en udsmykning eller et våben, også gå deres egne veje tilsyneladende helt anderledes, alle med de samme linjer, finesser og udskæringer, som måske kunne tilfredsstille en eller anden guddom, der besidder et guddommeligt mikroskop. Vi har for eksempel vores flid, vores ambition, vores vid: hele verden ved om det - og desuden har vi sikkert igen hans diligence, hans ambition, hans vid: men der er endnu ikke opfundet et mikroskop til disse vores krybdyrskæl! - Og her vil den instinktive morals venner sige: ”Bravo! Han. Det indrømmer i hvert fald muligheden for ubevidste dyder – det er nok for os!” - Åh, du er glad!

9

Vores udbrud.
De utallige egenskaber, som menneskeheden erhvervede i de tidlige udviklingsstadier, men i en så svag og rudimentær form, at ingen kunne opfatte selve denne assimilering, kommer pludselig frem i lyset, efter lang tid, måske efter århundreder: i mellemtiden blev de stærke og moden. Nogle epoker, som nogle mennesker, ser ud til at mangle fuldstændig dette eller hint talent, denne eller hin dyd, men lad dem, der har tid til at vente, kun vente på børnebørn og oldebørn - de vil allerede bringe de åndelige dybder frem i lyset deres bedstefædre., de samme dybder. som bedstefædrene ikke vidste om. Ofte viser sønnen sig at være en forræder mod sin far: denne forstår sig selv bedre, da han har en søn. I os alle er der skjulte haver og beplantninger, og for at bruge en anden sammenligning, så dyrker vi alle vulkaner, der venter på timen for deres udbrud – men hvor tæt på eller langt denne time er, er der selvfølgelig ingen, der ved, ikke selv Herren selv. Gud".

10

En form for atavisme.
De sjældne mennesker til enhver tid forstår jeg lettest som det pludselig dukkede afkom af tidligere kulturer og deres kræfter: som en atavisme af et bestemt folk og deres skikke - der er virkelig noget andet i dem, der burde være forstå! Nu ser de fremmede, sjældne, ekstraordinære ud, og den, der føler disse kræfter i sig selv, er tvunget til at pleje, beskytte, ære, pleje dem på trods af den modsatte fremmede verden; så bliver han enten en stor mand eller en skør excentriker, hvis bare han slet ikke dør i tide. Tidligere var disse sjældne egenskaber almindelige og blev derfor betragtet som noget ganske almindeligt: ​​de skilte sig ikke ud på nogen måde. Måske var deres eksistens krævet af dem; det var umuligt at opnå storhed med deres hjælp, bare fordi der ikke var nogen fare for at blive skør og ensom med deres hjælp. Beskyttende folkets generationer og kaster er overvejende dem, hvor der er sådanne afkom af gamle tilbøjeligheder, mens en sådan atavisme næppe er mulig, hvor der er for meget hurtigændring af racer, vaner, vurderinger. I folkenes udvikling har tempo samme betydning som i musik; i vores tilfælde, Andante udvikling er absolut nødvendig, som tempoet i en lidenskabelig og uforstyrret ånd, - og sådan er netop ånden fra konservative generationer.

11

Bevidsthed.
Bevidstheden er det sidste og seneste trin i udviklingen af ​​det organiske og følgelig også det mest ufærdige og svageste i det. Utallige fejltagelser opstår fra bevidstheden, som et resultat af, at dyret, personen, dør før tid - "ud over skæbnen", som Homer siger. Hvis spændetrøjen af ​​instinkter ikke var meget kraftigere, ville den ikke fungere som en regulator i det hele taget: menneskeheden skulle gå til grunde fra sine perverse domme og vrangforestillinger i virkeligheden, fra sin grundløshed og godtroenhed, kort sagt fra sin bevidsthed; ja, det ville gå til grunde, eller rettere, det ville ikke eksistere mere! Før en funktion er dannet og når modenhed, repræsenterer den en fare for organismen: det er godt, hvis den er ordentligt slaveret i et stykke tid! Bevidstheden er således af og til slavebundet – og ikke mindst af, at de er stolte af det! De tror, ​​det er der, det er essens person; stabil, evig, sidste, original i det! Bevidsthed betragtes som en én gang givet størrelse! De anerkender ikke dens vækst, dens afbrydelser! De tager det for "organismens enhed"! - Denne ynkelige overvurdering og misforståelse af bevidsthed fører til meget nyttige konsekvenser, da der ved at gøre det forhindret for tidligt at danne det. Da folk forestillede sig, at de var bevidste, gjorde de en lille indsats for at opnå bevidsthed - og selv nu er situationen ikke anderledes! Det er stadig en helt ny og for første gang kun præsenteret for øjet, næppe tydeligt skelnelig opgave er at tilegne sig viden organisk og gøre det instinktivt er en opgave, der kun er åben for dem, der har indset, at vi indtil nu kun har assimileret organisk vrangforestillinger og at hele vores bevidsthed hviler på vrangforestillinger!

12

Om videnskabens formål.
Hvordan? Videnskabens ultimative mål er at give mennesket så meget glæde som muligt og så lidt smerte som muligt! Men hvad nu hvis behag og utilfredshed er så tæt forbundet med hinanden, at den, der har lyst har mere end den første skal at have så mange som muligt og den anden - at den, der ønsker at lykkes med "himmelsk henrykkelse" skal at være klar til "dødelig sorg"? Og måske som det er! Stoikerne mente i hvert fald, at dette var tilfældet, og var konsekvente, når de sigtede efter så få fornøjelser som muligt for at få så få utilfredsheder fra livet som muligt. (Da diktet blev udtalt: "Den dydige er den lykkeligste", var det ikke kun et skoletegn for masserne, men også en kasuistisk finesse for de raffinerede.) Og i dag har du stadig et valg: enten måske mindre utilfredshed, kort sagt, fraværet af lidelse - faktisk burde socialister og politikere fra alle partier ikke ærligt love deres folk mere - eller måske mere utilfredshed som en gengældelse for et overskud af subtile og lidet kendte fornøjelser og glæder! Hvis du beslutter dig for det første, hvis du på denne måde har til hensigt at undertrykke og reducere en persons lidelse, ja, så bliver du også nødt til at undertrykke og reducere evnen til at nyde. Det er faktisk muligt gennem videnskaben bidrage til både det ene og det andet mål! Hendes popularitet, måske den dag i dag, skyldes hendes evne til at ødelægge en persons fornøjelser og gøre ham koldere, mere statueret, mere stoisk! Men hun kunne også fremstå som en stor giver af lidelse og så ville dens modvirkning måske på samme tid blive afsløret, dens monstrøse evne til at oplyse nye stjerneverdener af glæder!

13

Til læren om magtfølelsen.
Ved gode gerninger og onde gerninger udøver de deres magt over andre – og mere vil de ikke! grusomhed vi opnår dette med dem, der for første gang skal bringes til at føle vores kraft, for smerte er i denne henseende et meget mere påvirkeligt medium end nydelse: smerte spørger altid efter en årsag, mens nydelse har en tendens til at forblive for sig selv og ikke se tilbage . velgørenhed og vi udvider velvilje til dem, der allerede er i en form for afhængighed af os (det vil sige, de er vant til at tænke på os som deres sag); vi vil øge deres magt, fordi vi dermed øger vores egen, eller vi vil vise dem det fulde udbytte af, hvad det vil sige at være i vores magt - så er de mere tilfredse med deres position og er mere fjendtlige og stridbare over for fjender vores myndigheder. Uanset om vi ofrer for gode eller onde gerninger, ændrer dette ikke det mindste på betydningen af ​​vores handlinger; selv om vi giver vores liv til det, som en martyr for vores kirke, bliver dette offer gjort voresønske om magt eller at bevare vores følelse af magt. For den, der føler: "Jeg har sandheden" - hvilke ejendele stopper han ikke for at bevare denne følelse! Hvad vil han ikke kaste over bord for at blive "ovenfor", dvs. over andre blottet for "sandhed"! Naturligvis er den tilstand, hvori vi gør ondt, sjældent så behagelig, så ren og behagelig, som den, hvori vi gør det gode - det betyder, at vi stadig mangler magt, eller forråder vores ærgrelse over denne mangel; derfor nye farer og usikkerheder om vores nuværende magtflow, der omslutter vores horisont med udsigt til hævn, latterliggørelse, straf, fiasko. Kun for de mest umættelige voluptuarer af en følelse af magt kan det være mere behageligt at knuse den stædige med magtens segl: for dem, der er belastende og kede af synet af en allerede slaveret person (som som sådan er objektet af fordel). Det hele kommer ned til, hvordan vi plejede sæson eget liv; det er en smagssag - hvilken slags styrkeforøgelse vi foretrækker: langsom eller pludselig, pålidelig eller risikabel og desperat - denne eller hin krydderier søges efter temperament. Lette bytte synes for stolte naturer noget foragteligt, de oplever kun fornøjelse ved synet af ubrudte mennesker, der kunne blive deres fjender, og ligeledes ved synet af alle svært tilgængelige skatte; de er ofte hårde mod de lidende, for han er uværdig til deres stræben og stolthed - men jo mere forpligtende de fremstår før lige, kamp og konkurrence, som ved den mindste lejlighed ville være hæderlig for dem under alle omstændigheder. I sød forventning Disse udsigter, folk af ridderklassen er vant til udsøgt høflighed i forhold. - Medfølelse er den mest behagelige følelse blandt dem, der er blottet for stolthed og ethvert krav på store erobringer: for dem ser et let bytte - og sådan er enhver lidende - ud til at være noget dejligt. Folk priser medfølelse som en dyd hos offentlige kvinder.

14

Alt hvad der hedder kærlighed.
Grådighed og kærlighed: hvor forskellige er vores fornemmelser ved hvert af disse ord! - og dog kunne de være en og samme attraktion, to gange navngivet: den første gang udskældt set fra mennesker, der allerede har, hvor tiltrækningen er aftaget noget, og som nu er bange for deres "ejendom"; anden gang set fra de utilfredse, de tørstiges og derfor glorificerede som noget "godt". Vores kærlighed til vores næste – er det ikke en stræben efter et nyt ejendom? Og ligeledes vores kærlighed til viden, til sandhed? og i det hele taget noget ønske om nyheder? Vi er efterhånden trætte af det gamle, pålideligt handy og grådigt tiltrukket af det nye; selv det smukkeste Landskab, midt i hvilket vi lever i tre Maaneder, er ikke længere sikker paa vor Kærlighed til det, og en eller anden fjern Kyst driller vor Grådighed: Besiddelsen bliver for det meste ubetydelig af selve Besiddelsen. Vores nydelse af os selv opretholdes på en sådan måde, at den hele tiden forvandler sig i os selv noget nyt - det er netop det, man kalder besiddelse. At være træt af besiddelse er at være træt af sig selv. (Selv overskydende kan lide, og selv en uhæmmet ødselhed kan få det ærefulde navn "kærlighed".) Når vi ser nogen lide, udnytter vi gerne den lejlighed, der præsenteres for at besidde ham; dette gøres for eksempel af den velgørende og medfølende; og han kalder lysten, der er vækket i ham til en ny besiddelse, for "kærlighed", idet han føler glæde ved dette, som i enhver ny erobring, der lokker ham. Men tydeligst forråder det sig selv som ønsket om ejendom, kærligheden til kønnene: den elskende ønsker den ønskede persons ubetingede og eneste besiddelse, han vil have den samme ubetingede magt over hendes sjæl som over hendes krop, han vil elskes. alene og leve og herske i en andens sjæl som noget højere og mere værdigt til ønsker. Hvis de forstår, at dette ikke er andet end fratage hele verden af ​​nogle dyrebare ejendele, lykke og nydelse; hvis vi tager i betragtning, at den elskende kun stræber efter forarmelse og berøvelse af alle andre chikanere og gerne vil blive dragen i hans gyldne pels, som den mest uforsigtige og egoistiske af alle "erobrere" og røvet; hvis de endelig indser, at resten af ​​verden fremstår ligeglad, vandig, værdiløs for den, der elsker sig selv, og at han er parat til at bringe ethvert offer, bryde enhver ordre, skubbe enhver interesse til side, så vil de ikke holde op med at blive overrasket over, at denne seksuelle kærligheds vilde grådighed og uretfærdighed til enhver tid blev glorificeret og guddommeliggjort - så meget, at de endda lånte begrebet kærlighed i sig selv i modsætning til egoisme, mens det måske netop er dette, der er det mest direkte udtryk for egoisme. Her var det åbenbart de fattige og sultne, der var skaberne af denne ordbrug – dem manglede der trods alt ikke til enhver tid. De, som var blevet tildelt megen besiddelse og næring i dette område, har ganske vist til tider droppet ordet om den "gale dæmon", som den venligste og mest elskede af athenerne, Sofokles; men Eros grinede altid af sådanne stalkere - de var altid hans allerførste favoritter. - Sandt nok, på jorden er der stadig nogle steder noget som en fortsættelse af kærligheden, hvor to personers selviske ønske om hinanden viger for et nyt begær og grådighed, en fælles højere tørst efter de idealer, der står over dem: men hvem kender denne kærlighed? Hvem overlevede det? Hendes rigtige navn - venskab..

15

På afstand.
Dette bjerg giver hele området, som det rejser sig over, en særlig charme og betydning; efter at have sagt dette til os selv for hundrede gang, er vi hende så urimeligt taknemmelige, at vi tager hende, ophavsmanden til denne charme, for det mest charmerende sted i hele dette område - og så vi bestiger det og føler os skuffede. Pludselig ser hun selv og hele det landskab, der omgiver os nedenunder, ud som fortryllet; vi glemte, at anden storhed, ligesom anden venlighed, kun ser på en vis afstand, og selvfølgelig nedefra, ikke fra oven, så kun det virker. Måske kender du mennesker i dit miljø, som selv kun skal se sig selv på en vis afstand for at finde sig selv generelt tålelig eller tiltrækkende og udstrålende styrke; selverkendelse er kontraindiceret for dem.

16

Gennem stien.
At kommunikere med mennesker, der skammer sig over deres følelser, skal man kunne lade som om; de føler et pludseligt had til nogen, der fanger dem i en slags øm eller drømmende og ophidset følelse, som om de kiggede ind i deres hemmeligheder. Hvis de vil have en gavnlig virkning på dem i sådanne øjeblikke, så lad dem få dem til at grine eller droppe en kold grusom vittighed: deres følelse vil køle ned af dette, og de vil igen tage sig selv i besiddelse. Jeg fortæller dog moralen før selve historien. - Engang var vi så tæt på hinanden, at det så ud til, at intet kunne forstyrre vores venskab og vores broderskab, og kun én smal sti løb mellem os. Lige i det øjeblik du ville ind i den, spurgte jeg mig selv: "Vil du krydse vejen til mig?" - og så blev du straks træt af det: da jeg spurgte dig igen, var du allerede fordybet i stilhed. Siden da er der løbet bjerge og vandløb mellem os, og alt, hvad der skiller og fremmedgør, og selvom vi gerne ville komme tæt på hinanden, kunne vi ikke gøre det mere! Men når man nu husker den smalle sti, finder man ikke længere ord - kun hulken og overraskelse.

17

Motiver din fattigdom.
Naturligvis kan vi ikke med noget trick forvandle en fattig dyd til en rig og overflod, men vi kan måske fortrinligt tolke dens fattigdom ud fra nødvendighed, så dens udseende ikke længere vil skade os, og vi ikke vrider os over den. ansigter fulde af bebrejdelser. Det er, hvad den kloge gartner gør, der passerer det sparsomme vand i sin have gennem en nymfes hånd og dermed motiverer sin knaphed: og som, ligesom han, ikke har brug for nymfer!

18

Antik Pride.
Vi mangler adelens ældgamle farve, fordi der i vores sjæl ikke er noget begreb om den gamle slave. Grækeren af ​​adelig fødsel fandt mellem højden af ​​sin stilling og den laveste stilling et så monstrøst antal mellemtrin og en sådan afstand, at han næppe tydeligt kunne se slaven: selv Platon kunne ikke helt se ham. En anden ting er vi, vant til undervisning om menneskers lighed, dog ikke til selve ligheden. Et væsen, der ikke er i stand til at klare sig selv og berøvet al fritid, ser slet ikke i vores øjne ud som noget foragteligt; i hver enkelt af os er der måske for meget sådant slaveri, alt efter betingelserne for vores sociale orden og aktivitet, som væsentligt adskiller sig fra de gamles orden og aktivitet. - Den græske filosof gik gennem livet med en hemmelig følelse af, at der er mange flere slaver, end man antager - nemlig at ethvert menneske er en slave, hvis det ikke er en filosof; stolthed brast ham, da det gik op for ham, at selv de mest magtfulde herskere på jorden var blandt hans slaver. Og denne stolthed er fremmed for os og umulig for os: Selv som en sammenligning er ordet "slave" frataget sin fulde kraft for os.

19

Ond.
Undersøg livet for de bedste og mest frugtbare mennesker og folk og spørg dig selv, om et træ, der er bestemt til at vokse op med stolthed, kan undslippe dårligt vejr og storme, og om ugunstige omstændigheder og modstand udefra, alle former for had, jalousi, selv- interesse, mistillid, strenghed hører ikke til , grådighed og vold til gunstige omstændigheder uden hvilke stor vækst selv i dyd næppe er mulig? Gift, hvorfra en svag natur går til grunde, er til en stærk styrkelse – og han kalder det ikke engang gift.

20

Dumhedens værdighed.
Et par årtusinder mere på vejen fra forrige århundrede! - og i alt, hvad en person gør, vil den højeste intelligens blive afsløret; men det er netop på denne måde, at intelligensen vil miste al sin værdighed. Så, selvom det vil være nødvendigt at være smart, men i en så almindelig og generel forstand, at en mere ædel smag vil opfatte denne nødvendighed som vulgaritet. Og ligesom sandhedens og videnskabens tyranni ville kunne hæve prisen på løgn højt, således ville intelligensens tyranni kunne vække en ny form for ædel følelse. At være adelig ville måske da betyde: at have noget sludder i hovedet.

21

Lærere i uselviskhed.
Menneskets dyder bedømmes positivt, ikke ud fra synspunktet om de handlinger, de har på det, men ud fra synspunktet om de handlinger, vi påtager os i dem for os og for samfundet - ved at prise dyderne, for lidt "uselviskhed" har længe vist sig, for lidt "uselviskhed"! Ellers skulle man se, at dyderne (f.eks. flid, lydighed, kyskhed, fromhed, retfærdighed) er for det meste skadelig for deres besiddere, som impulser, der dominerer dem for ihærdigt og umætteligt og ikke tillader sindet at balancere sig med andre impulser. Hvis du har dyd, ægte, hel dyd (og ikke kun en tiltrækning af dyd!), så er du hende offer! Men derfor roser naboen din dyd! Den flittige roses, skønt han ved denne flid skader sit syn eller sit sinds originalitet og friskhed; de ærer og har medlidenhed med den unge mand, der "overanstrengte sig i arbejdet", fordi de dømmer som følger: "For en stor social helhed er tabet af individer, selv de bedste, et lille offer. Det er selvfølgelig dårligt, at dette offer er nødvendigt. Men det er meget værre, når et individ tænker anderledes og lægger større vægt på sin bevarelse og udvikling end på sit arbejde i samfundets tjeneste!” Denne unge mand er derfor ikke medliden for sin egen skyld, men fordi døden har taget en så hengiven og uselvisk fra samfundet. værktøj - såkaldt "ærlig mand". Det kan også påpeges, at det ville være mere rentabelt i samfundets interesse, hvis han arbejdede mindre uselvisk og bevarede sig selv længere - denne fordel er selvfølgelig anerkendt, men de anser den anden fordel, der er større og mere varig. offer bragt og at stemningen i offerdyret igen visuelt bekræftet. Når dyderne lovprises, lovpriser dette strengt taget deres egenskab af at være redskaber, og også dette instinkt, der blindt dominerer hver dyd, som ikke lader sig begrænse af rammerne for den almene fordel for den enkelte, kort sagt: at irrationalitet i dyd, ved hvis kraft det enkelte væsen lydigt bliver til en funktion af helheden. Dydens ros er ros af noget personligt skadeligt - ros af de tilbøjeligheder, der fratager en person hans ædleste selvkærlighed og magten til det højeste tilsyn med sig selv. - For at opdrage og indgyde dydige vaner arrangerer de naturligvis en hel undersøgelse af netop de virkninger af dyd, hvor dyd og personlig gavn ligner broderlige bånd forenet - og disse bånd eksisterer faktisk! For eksempel fremstilles blindt rasende flid, denne typiske dyd ved instrumentet, som vejen til rigdom og hæder og som en helbredende gift mod kedsomhed og lidenskaber; men på samme tid dæmper de dens fare, dens ekstreme risiko. Uddannelse fungerer altid på følgende måde: den søger en række lokker og fordele for at indstille individet til en sådan måde at tænke og handle på, som efter at være blevet en vane, tiltrækning og lykke hersker i ham og over ham. i modsætning til hendes seneste fordel, men "til det fælles bedste". Hvor ofte ser jeg ikke, at blind, rasende flid, skønt den bringer rigdom og hæder, samtidig fratager organerne netop den forfinelse, som alene takket være hvilken man kunne nyde rigdom og hæder, og at dette også er det vigtigste middel mod kedsomhed og lidenskaber, samtidig sløver det sanserne og gør ånden stædig overfor nye fristelser. (Den flittigste af alle generationer - vores generation - er ikke i stand til at bruge sin store flid og sine penge til andet end at skaffe nye penge og ny flid: i dag kræves der mere geni til at sløse end til erhvervelse! - Nå, hvad så , når alt kommer til alt, vil vi få "børnebørn"!) Hvis uddannelse når sit mål, så bliver hver enkelt dyd hos et individ til en offentlig fordel og et privat tab, i betydningen et højere privat mål - sandsynligvis en form for åndeligt-sanselig hæmning eller endda for tidlig død: lad fra dette synspunkt blive opmærksom på følgende række af dyder: lydighed, kyskhed, fromhed, retfærdighed. Ros til den uselviske, selvopofrende, dydige - derfor til den, der ikke vender al sin styrke og sind om egen bevarelse, udvikling, niveau, velstand, magtudvidelse, og ikke noget at behandle sig selv beskedent og tankeløst, måske endda ligegyldigt eller ironisk – denne ros udsprang i hvert fald ikke af uselviskhedens ånd! "Nabo" roser uselviskhed, siden det har sine fordele! Hvis naboen selv tænkte uselvisk, ville han afvise denne kraftnedgang, denne skade pga. ham selv, han ville kæmpe imod disse tilbøjeligheders opståen i sig selv og ville først og fremmest vidne om sin selvopofrelse ved netop at kalde det noget dårligt! - Her kommer hovedmodsigelsen af ​​moralen, som nu er i så høj agtelse: motiver denne moral er i modstrid med den princip! Det, hvormed denne moral vil bevise sig selv, tilbageviser den selv med sit moralskriterium! Forslaget "du skal give afkald på dig selv og ofre dig selv" ville skulle håndhæves af et sådant væsen for at undgå konflikt med hans egen moral, som så ville give afkald på sin egen fordel og måske finde sin egen ruin i en handling af krævede selvopofrelse af den enkelte. Men så længe naboen (eller samfundet) anbefaler altruisme til gavn den stik modsatte holdning er fortsat gældende: "du skal søge dine egne fordele, også på bekostning af alle andre", derfor prædikes her "du skal" og "du må ikke" i ét åndedrag.

22

L'ordre du jour pour le roi.
Dagen begynder: lad os også begynde at arrangere for denne dag vor mest barmhjertige suveræns anliggender og festligheder, som stadig fortjener at hvile. Hans Majestæt vil være i dårligt humør i dag: lad os vogte os for at kalde ham dårlig; lad os ikke tale om stemningen - lad os prøve at arrangere tingene mere højtideligt i dag, og festlighederne mere festlige end nogensinde. Hans Majestæt er måske endda syg: Vi bringer ham til morgenmad den sidste gode nyhed i går aftes, ankomsten af ​​Monsieur Montaigne, som er så behageligt i stand til at spøge med sin sygdom - han lider af gigt. Vi vil modtage flere personer (personer! - hvad ville den gamle buldrende frø, der vil være blandt dem, sige, hvis hun hørte dette ord! "Jeg er slet ikke en person," hun ville sige, "Jeg er altid tingen selv") - og receptionen vil vare længere, end nogen vil have: tilstrækkelig grund til at fortælle om den digter, der skrev på sine døre: ”Hvem der går ind her, vil gøre mig ære; den, der ikke gør dette, vil glæde mig." - I sandhed hedder det høfligt at sige uhøflighed! Og måske havde denne digter på sin egen måde al ret til at være uhøflig: de siger, at hans digte var bedre end rimsmeden selv. Nå, han kunne komponere mange flere nye og ville gerne have muligheden for at trække sig tilbage fra verden: sådan er meningen med hans høflige uhøflighed! Tværtimod er mesteren altid mere værdig end sine "digte", selvom - men hvad gør vi? Vi sludrede, og hele retten tror, ​​at vi allerede er i gang med hjernen: ikke et eneste vindue har et bål tændt tidligere end vores. - Chu! Har klokken ringet? Til helvede! Dagen begynder, og dansen begynder, og vi kender ikke hans ture! Så du er nødt til at improvisere - hele verden improviserer sin dag. Lad os gøre det en dag, og vi vil gøre det, ligesom hele verden! - Og så forsvandt min bizarre morgendrøm, sandsynligvis fra tårnurets skarpe slag, som netop havde annonceret begyndelsen af ​​den femte time med al dens iboende betydning. Det forekommer mig, at denne gang ville drømmeguden gøre grin med mine vaner - det er min vane at starte dagen på en sådan måde, at jeg prøver at arrangere den mere præcist og tåleligt for dig selv, og måske har jeg ofte gjort det for formelt, for fyrsteligt.

23

Tegn på korruption.
Vær opmærksom på tegnene på disse til tider uundgåelige forhold i samfundet, som er betegnet med ordet "korruption". Så snart korruption dukker op et sted, broget overtro, og den tidligere folketro, tværtimod, visner og visner: Overtro er fritænkning af anden rang; den, der overgiver sig til ham, vælger kendte former og formler, der passer til ham, og forbeholder sig retten til at vælge. En overtroisk person er i sammenligning med en religiøs altid en "personlighed" i langt højere grad end sidstnævnte, og et sådant samfund vil være overtroisk, hvor der allerede er mange individer og en trang til individet. Betragtet fra dette synspunkt er overtro altid fremskridt i forhold til tro og et tegn på, at intellektet bliver mere selvstændigt og varetager sine rettigheder. Så begynder beundrerne af den gamle religion og religiøsitet at klage over korruption - de har indtil nu bestemt selv brugen af ​​ord og har udbredt rygter om overtro selv blandt de frieste sind. Lad os vide, at det er et symptom oplysning. - For det andet anklager de samfundet, som er opslugt af korruption, for lempelse; i ham falder virkelig krigens andele og krigens fornøjelser, og med den samme iver, hvormed de tidligere stræbte efter militær og gymnastisk hæder, begynder de nu at jage livets komfort. Men som sædvanlig lægger de ikke mærke til, at den gamle folkelige energi og lidenskab, som så så storslået ud i krige og militære spil, nu har bevæget sig ind i utallige private lidenskaber og kun er blevet mindre mærkbar; det kan endda vise sig, at i korruptionsstater er styrken og kraften af ​​den folks energi, der spildes i dag, større end nogensinde, og den enkelte sløser med den som aldrig før - så var han endnu ikke rig nok til dette !! Og derfor er det netop i tider med "afslapning", at tragedien strejfer i huse og gader, hvor stor kærlighed og stort had fødes, og videns flamme stiger klart til himlen. - For det tredje er perioder med korruption som erstatning for overtroens og afslapningens bebrejdelse sædvanligvis anerkendt som mildere og meget mindre grusomme sammenlignet med den gamle, mere religiøse og stærkere tid, men jeg kan heller ikke tilslutte mig en sådan ros, som f.eks. over bebrejdelse: Jeg kan kun tilslutte mig, at nu er grusomheden klædt i raffinerede former, og at dens gamle former ikke længere falder i smag; men påføring af sår og tortur ved ord og blik når deres klimaks i tider med korruption - kun nu ondskab og fornøjelsen af ​​ondskab. Korrupte mennesker er vittige og onde, de ved, at der er andre måder at dræbe på end en dolk og et angreb - de ved også, at i alt godt sagt tro på. - For det fjerde, når moralen "falder", begynder væsener, der kaldes tyranner, at dukke op: de er forløbere og så at sige modne for tidligt den førstefødte af individer. Lidt mere tid. Og denne frugt af frugter hænger allerede moden og gul på et nationalt træ - og kun for disse frugters skyld eksisterede det træ! Når dekadence og stridigheder mellem forskellige slags tyranner når deres højdepunkt, så vil Cæsaren, tyrannen, der opsummerer resultaterne, som sætter en stopper for den kedelige kamp for autokrati og tvinger selve trætheden til at arbejde for sig selv. I sin tid når individet normalt den mest modne tilstand og derfor "kultur" - den højeste og mest frugtbare: men på ingen måde for hans skyld og ikke gennem ham, selvom de højeste kulturfolk elsker at smigre deres Cæsar ved at efterligne en årsag hans hænder Sandheden er imidlertid, at de har brug for ydre fred, for de holder deres bekymringer og deres arbejde for sig selv. I disse tider blomstrer venalitet og forræderi, eftersom kærligheden til det nyopdagede ego nu er meget stærkere end kærligheden til det gamle, slidte, ihjelslåede (totgeredeten) "fædreland", og behovet for på en eller anden måde at beskytte sig selv mod det forfærdelige Lykkesvingninger åbner flere ædle håndflader, man skal blot vise de magtfulde og riges parathed til at hælde guld i dem. Så er der så lidt tiltro til fremtiden: de lever kun for i dag - en sindstilstand, hvor alle forførere spiller deres lette spil - men de lader sig forføre og bestikke kun "for i dag", mens de bevarer retten til at fremtid og til dyd! Individer, disse virkelige ting-i-sig selv og for-sig selv, er kendt for at bekymre sig mere om øjeblikket end deres antipoder, flokfolket, fordi de betragter sig selv som lige så uforudsete som fremtiden selv; på samme måde omgås de villigt med denne verdens mægtige, fordi de anser sig i stand til sådanne handlinger og planer, at de ikke kan regne med hverken flertallets forståelse eller barmhjertighed - men en tyrann eller Cæsar forstår retten til en individuelle selv i sine løjer og er interesseret i at gå i forbøn for en mere modig privatmoral og endda give hånd til den. For han tænker på sig selv og ønsker at blive tænkt på, hvad Napoleon engang sagde på sin klassiske måde: "Jeg har ret til at svare på alt, uanset hvad de bebrejder mig, med et evigt: "Det er mig!" Jeg står adskilt fra hele verden, jeg accepterer ikke nogens vilkår. Jeg vil have, at de adlyder selv mine fantasier og finder det helt naturligt, at jeg hengiver mig til denne eller hin underholdning. Sådan sagde Napoleon engang til sin kone, da hun ikke uden grund krævede hans ægteskabelige troskab til regnskab. - I tider med korruption falder æbler fra træet: Jeg mener individer, bærere af fremtidens frø, anstiftere af åndelig kolonisering og nydannelse af statslige og sociale fagforeninger. Korruption er kun et bandeord for folkets efterårssæson.

24

forskellig utilfredshed.
Svage og så at sige på en feminin måde utilfredse mennesker er billedlige i forhold til at udsmykke og uddybe livet, stærke utilfredse - mænd blandt dem, fortsætter med at tale billedligt - i forhold til at forbedre og sikre livet. De førstnævnte afslører deres svaghed og femininitet derved, at de fra tid til anden gerne lader sig bedrage og allerede nøjes med en lille brøkdel af druk og drømmende, men i det hele taget bliver de aldrig tilfredse og lider af deres utilfredsheds uhelbredelighed; oven i købet er de protektorer for alle dem, der forstår at skabe opiat- og narkotiske trøster, og derfor nærer de ondskab over for dem, der værdsætter lægen over præsten - på den måde støtter de varighed rigtig nød! Hvis der i Europa siden middelalderen ikke havde været et kolossalt antal utilfredse mennesker af denne art, så er det muligt, at denne berømte europæiske evne til konstant at transformation der ville ikke være noget spor; thi påstandene om stærke utilfredsheder er for grove og faktisk for uhøjtidelige, at det ikke ville være muligt en dag endelig at formilde dem. Kina er et eksempel på et land, hvor utilfredsheden generelt og evnen til transformation døde ud for århundreder siden; men socialisterne og tjenerne for Europas statsafguder kunne let ved hjælp af deres foranstaltninger til at forbedre og sikre livet skabe den kinesiske orden og kinesisk "lykke" i Europa, idet man antog, at det først ville være lykkedes dem at udrydde de mere smertefulde , mere øm, feminin, indtil videre fyldt med utilfredshed og romantik. Europa er et sygt menneske, som i højeste grad står i gæld til sin uhelbredelighed og den evige forvandling af sin lidelse: disse konstant nye tilstande, disse lige så konstant nye farer, sår og lindrende midler har fuldstændig født den intellektuelle følsomhed, som næsten er genial. , og i hvert fald mor alle mulige genialiteter.

25

Ikke meningen at være kendt.
Der er en slags tåbelig ydmyghed, på ingen måde sjælden, hvor en, der er bundet sammen én gang for alle, viser sig at være uegnet til at være en vidensstuderende. Nemlig: i det øjeblik, hvor en person af denne type opfatter noget usædvanligt, ser han ud til at snurre på foden og sige til sig selv: "Du lavede en fejl! Hvor var dit sind! Dette kan ikke være sandt!" - her, i stedet for at se og lytte mere skarpt igen, løber han som forskrækket væk fra det usædvanlige og forsøger at få det ud af hovedet så hurtigt som muligt. Hans indre kanon siger: ”Jeg vil ikke se noget, der modsiger den sædvanlige mening om tingene! Er Jeg er skabt til at opdage nye sandheder? Og der er allerede masser af gamle.”

26

Hvad betyder livet?
At leve betyder: konstant at kaste det fra sig selv, som vil dø; at leve betyder: at være grusom og nådesløs over for alt, der bliver svagt og gammelt i os, og ikke kun i os. At leve - betyder det derfor: at være respektløs over for de døende, de udstødte og de gamle? Altid være en morder? - Og dog sagde gamle Moses: "Du må ikke slå ihjel!"

27

Forladt.
Hvad gør afsenderen? Han stræber efter en højere verden, han vil flyve længere og højere end alle positive mennesker – han smider meget væk hvilket ville forværre hans flugt, og i øvrigt meget, der er ham kært og kært: han ofrer dette til sin stræben efter at rejse sig. Dette offer, denne afvisning, er netop det, der kun mærkes hos ham: det er derfor, han kaldes forkasteren, og som sådan står han foran os, svøbt i sin hætte og som sjælen i sin sæk. Han er imidlertid ganske tilfreds med den effekt, han har på os: han ønsker at skjule sine ønsker, sin stolthed, sine intentioner om at tage af for os. over os. - Ja! Han er klogere, end vi troede, og så høflig over for os - denne hævder! For sådan er han, ligesom os, selv når han giver afkald.

28

Skade dine bedste egenskaber.
Vores styrker fanger os nogle gange så, at vi ikke længere er i stand til at modstå vores svagheder og omkomme fra dem: vi forudser endda dette resultat og på trods af dette ønsker vi ikke andet. Så bliver vi grusomme over for det i os, der ønsker at blive skånet, og vores storhed er selve vores hårdhed i hjertet. - Sådan en oplevelse, som vi i sidste ende skal betale med vores eget liv, viser sig at være symbolsk for store menneskers hele handlemåde i forhold til andre mennesker og til deres tid - netop ved deres bedste egenskaber, ved hvad kun de og dygtige, de ødelægger mange svage, usikre, blivende, stræbende mennesker og er derfor skadelige. Det kan endda ske, at de i det hele taget kun gør ondt, fordi det bedste i dem bliver accepteret og så at sige drukket af sådanne mennesker, der taber på det. Som af for stærk drink, fornuft og stolthed: de bliver så fulde, at de er tvunget til at snuble og brække benene af i alle udkanten, hvor humlen fører dem.

29

Spellcasters.
Da de aristoteliske enheder begyndte at blive udfordret i Frankrig, og derfor også forsvares, kunne man igen bemærke, hvad der så ofte falder i øjnene, og hvad der dog ses så modvilligt: løj for sig selv, for hvis skyld disse love måtte eksistere, simpelthen for ikke at indrømme over for sig selv, at de var vant til deres herredømme og ikke ville andet. Og det er sådan, det gøres og har altid været gjort i enhver fremherskende moral og religion: grundene og hensigterne bag en vane bliver løjet om, når det falder andre mennesker ind at udfordre vanen og spørge om årsager og hensigter. Her er roden til den store uærlighed hos konservative til alle tider: de er løgnere (Hinzu-Lugner).

30

Kendis komedie.
kendte mennesker, der brug for i deres herlighed, som f.eks. alle politikere, vælger de aldrig deres allierede og venner uden en anden eftertanke: fra den ene ønsker de en antydning af glans og afspejling af deres dyd, fra den anden evnen til at indgyde frygt med nogle farlige egenskaber, som alle anerkender for ham, for det tredje stjæler de hans ry som en ledig sofakartoffel, fordi dette bidrager til deres egne mål - til tider at fremstå uagtsom og inaktiv; således går det ubemærket hen, at de altid er i baghold; de skal have i deres miljø og så at sige som deres kontanter JEG ER nu en drømmer, nu en ekspert, nu en drømmer-tænker, nu en pedant, men tiden vil gå, og de har ikke længere brug for dem! Og så dør deres omgivelser og facader uophørligt, mens alt, ser det ud til, forsøger at trænge ind i dette miljø og blive deres "karakter": i dette ligner de storbyer. Deres omdømme, ligesom deres karakter, ændrer sig konstant, fordi denne forandring er krævet af deres foranderlige midler, og fra scenen paraderer den ene eller den anden virkelige eller imaginære ejendom: deres venner og allierede tilhører, som det er blevet sagt, tilbehøret til denne fase. . Tværtimod bør det, de ønsker, forblive det stærkere, fastere og mere strålende, selvom dette nogle gange har brug for sin egen komedie og sit eget skuespil.

31

Handel og adel.
Køb og salg anses nu for lige så almindeligt som kunsten at læse og skrive; i dag finder alle, selv ikke at være købmand, tilstrækkelig opfindsomhed i dette og praktiserer denne teknik dag for dag, ligesom engang i vildere tider, alle var jægere og dagligt praktiserede jagtkunsten. Dengang var jagt en almindelig beskæftigelse, men ligesom den efterhånden blev magtfulde og ædle menneskers privilegium og derved mistede karakteren af ​​hverdagsliv og mangfoldighed – netop fordi den ophørte med at være nødvendig og blev genstand for indfald og luksus – så kunne en dag blive og med køb og salg. Man kan forestille sig en samfundstilstand, hvor intet købes eller sælges, og hvor behovet for denne teknik efterhånden helt forsvinder; så vil måske individer, mindre underlagt den almindelige ordens lov, tillade sig at købe og sælge som en slags sensationsluksus. Først da ville handelen blive en fornem beskæftigelse, og de adelige ville formentlig hengive sig til den lige så villigt som i krige og politik, mens vurderingen af ​​politik tværtimod helt kunne ændre sig. Allerede nu ophører det med at være en adelsmands værk, og det er muligt, at det en skønne dag vil blive betragtet som et så vulgært erhverv, at det som al parti- og aktuel litteratur vil befinde sig under rubrikken "åndens prostitution". ”

32

uønskede elever.
Hvad skal jeg med disse to unge mænd! - udbrød en Filosof forarget, som "korrumperede" Ungdommen paa samme Maade, som Sokrates engang fordærvede ham, - Jeg vil slet ikke ønske mig saadanne Disciple. Denne kan ikke sige "nej", men at man siger "ja og nej" til alt. Hvis de forstår min lære, så vil den første også være det at lide, for min måde at tænke på kræver en krigerisk sjæl, evnen til at påføre smerte, fornægtelsens glæder, hærdet hud – den vil visne af ydre og indre sår. Og den anden vil gøre op med middelmådighed fra alt, der optager ham, og gøre det til middelmådighed - sådan en elev ønsker jeg min fjende!

33

Uden for publikum.
"For at bevise for dig, at mennesket i bund og grund tilhører fuldblodsdyr, vil jeg minde dig om, hvor godtroende han har været i så lang tid. Først nu, da alle deadlines var overskredet og efter en monstrøs selvovervindelse, blev han det vantro dyr ja! mennesket er vredere end nogensinde." "Jeg forstår ikke dette: hvorfor skulle en person være mere mistroisk og vred nu?" - "For nu har han en videnskab - han har brug for den!"

34

Historia abscondita.
Enhver stor mand har en kraft, der arbejder baglæns: for hans skyld lægges hele historien på ny på vægtskålen, og tusinder af fortidens hemmeligheder kravler ud af dens afkroge - under hans Sol. Der er ingen måde at forudsige alt, hvad der en dag vil være historie. Måske er selve fortiden i det væsentlige stadig ikke opdaget! Der kræves stadig så meget vendekraft!

35

Kætteri og hekseri.
At tænke anderledes end det sædvanlige, hænger ikke så meget sammen med et mere udviklet intellekts handling, men med virkningen af ​​stærke, onde tilbøjeligheder, afvisende, isolerende, modsigende, begejstrede, lumske tilbøjeligheder. Kætteri er et skin af hekseri, og selvfølgelig i samme ringe grad som sidstnævnte noget harmløst eller ligefrem værdigt til ære i sig selv. Kættere og hekse er to slags onde mennesker: Fælles for dem er, at de selv føler sig onde, men samtidig er de uimodståeligt tiltrukket af at tage deres ondskab ud over alt almindeligt accepteret (det være sig mennesker eller meninger). Reformationen - en slags fordobling af middelalderånden til den tid, hvor den allerede havde mistet sin ren samvittighed - gav anledning til dem i enorme tal.

36

Sidste ord.
Det vil være muligt at erindre, at kejser Augustus, denne frygtelige mand, der havde samme kontrol over sig selv og forstod at tie som nogle kloge Sokrates, plaprede om sig selv med sine sidste ord: for første gang faldt masken af. ham, da han gjorde det klart, at han bar maske og spillede komedie, spillede rollen som fædrelandets fader og visdommen selv på tronen, spillede godt, til fuldstændig illusion! Hyldest, comoedia finita est! - Tanken om den døende Nero: qualis artifex pereo! - var den døende Augustus' tanke: histrions forfængelighed! histrions snakkesalighed! Og det stik modsatte af den døende Sokrates! - Men Tiberius døde i stilhed, denne mest udmattede af alle selvpinere, - her WHO var oprigtig og bestemt ikke en skuespiller! Hvad kunne have strejfet ham for sidste gang! Måske er det: ”Livet er en lang død. Jeg, fjolset, forkortede det til så mange! Blev jeg skabt til at være en velgører? Jeg skulle have givet dem evigt liv: så kunne jeg se dem for evigt døende. Til det her thi jeg fik saa godt syn: qualis spectator pereo!" Da han dog efter en længere kamp med døden syntes at begynde at komme til fornuft igen, anså de det for formålstjenligt at kvæle ham med puder - han døde en dobbeltdød.

37

Af de tre vrangforestillinger.
I de seneste århundreder er videnskaben blevet fremmet dels fordi de håbede med den og gennem den bedst at forstå guddommelig godhed og visdom - hovedmotivet i de store englænders sjæl (f.eks. Newton), dels fordi de troede på den absolutte nytteværdi. af viden, hovedsagelig i det mest hemmelige forbindelsen mellem moral, viden og lykke - hovedmotivet i de store franskmænds sjæl (for eksempel Voltaire), - dels fordi de troede at finde og elske i videnskaben noget uinteresseret, harmløst, selvforsynende, virkelig uskyldigt, noget, som menneskets onde tilbøjeligheder ikke har noget med det at gøre - hovedmotivet i Spinozas sjæl, der som en vidende følte sig guddommelig - altså fra tre vrangforestillinger!

38

Sprængstoffer.
Hvis de tager højde for, hvordan de unges styrke har brug for eksplosioner, vil de ikke blive overraskede over den uhøflighed og ulæselighed, hvormed de beslutter sig for denne eller hin forretning: Det, der forfører dem, er ikke selve virksomheden, men udseendet af spænding, der blusser op. op omkring sagen, som om udseendet af en brændende væge. Subtile forførere overvejer derfor at give dem chancer for en eksplosion i fremtiden og afholde sig fra at motivere deres sag: bekymrer de sig om motiver, vil de ikke erhverve disse krudttønder!

39

Ændret smag.
En ændring i generel smag er vigtigere end en ændring i mening; meninger, med alle deres beviser, indvendinger og al deres intellektuelle maskerade, er kun symptomer på en ændret smag, ikke hans grunde, som de stadig så ofte forveksles med. Hvordan ændrer den overordnede smag sig? Ved at visse magtfulde, indflydelsesrige mennesker, uden en følelse af skam, udtaler og tyrannisk påtvinger mit hoc est ridiculum, hoc est absurdum, derfor dommen over deres egen smag og modvilje: på denne måde udøver de pres, hvorfra der gradvist danner en vane for flere og flere mange, og til sidst alles behov. Og det faktum, at disse individer selv føler og "smager" forskelligt, er normalt forankret i deres livsstil, ernæring, fordøjelse, måske i et overskud eller mangel på uorganiske salte i deres blod og hjerne, kort sagt i fysikken; de har imidlertid modet til at anerkende deres fysik og lytte til de mest subtile toner af dens krav: deres æstetiske og moralske vurderinger er sådanne "subtileste toner" af fysik.

40

Om manglen på en ædel form.
Soldater og befalingsmænd er stadig på meget bedre fod med hinanden end arbejdere og arbejdsgivere. I hvert fald står enhver kultur baseret på militarisme stadig over alle såkaldte industrikulturer: sidstnævnte repræsenterer i deres nuværende skikkelse generelt den mest vulgære eksistensform, der nogensinde har været. Her gælder behovets simple lov: de vil leve og er tvunget til at sælge sig selv, men de foragter den, der udnytter dette behov og køber selv arbejder. Det er mærkeligt, at under åg af magtfulde, frygtindgydende, endda forfærdelige personligheder - tyranner og generaler - er slaveri langt fra at føles så smertefuldt som under åg af ukendte og uinteressante personligheder, som alle disse industrimagnater er: hos arbejdsgiveren, arbejder, som sædvanlig, ser kun en snedig, sugende blod, spekulerer på ethvert behov for en hund i menneskelig form, hvis navn, udseende, moral og omdømme er fuldstændig ligeglade med ham.

Slut på gratis prøveperiode.

  • Sider:

    • The Gay Science (1882) var en af ​​Friedrich Nietzsches mest elskede bøger. Det bar ikke kun en vis polemisk ladning, men havde også til formål at tilbyde et positivt program for transformation af videnskab, filosofi og i sidste ende verdensbilledet. Jeg vil gerne håbe, at dette originale projekt vil være interessant for den moderne læser.

    Friedrich Nietzsche
    Gay Science (La gay a Scienza)

    Jeg bor hos mig

    Og jeg tager ikke nogen som eksempel.

    Og hvis du beslutter dig for at undervise andre,

    magtesløse til at latterliggøre sig selv

    Du fortjener selv at blive til grin.

    Skilt over min dør.

    Forord til anden tyske udgave

    1

    Det vilde være muligt her at give ikke et, men flere Forord; men jeg tvivler på, om vi ved forord har opnået noget væsentligt. Faktisk vil vi trods alt ikke kunne bruge dem til at bringe nogen tættere på oplevelsen af ​​de spørgsmål, der rejses i denne bog, som aldrig har oplevet noget lignende. Det hele er ligesom skrevet i en varm brisesprog: der høres noget inderligt, rastløst, modsætningsfyldt, ukonstant; alle her føler lige meget, hvordan vinteren nærmer sig, og sejren over denne vinter, som kommer, må komme og måske allerede er kommet ... Taknemmeligheden bryder ud konstant, som om noget yderst uventet var sket, og det er taknemmeligheden af en person i bedring, for overraskende var det bedring. "Merry videnskab", dette navn angiver åndens saturnalia, som i lang tid tålmodigt modstod en frygtelig undertrykkelse - tålmodigt, alvorligt og koldt, ikke underkastet sig det, men heller ikke næret håbet om at blive befriet fra det; og så gik det straks op for ham håbet om bedring og selve helbredets ekstase. Og her dukker der til vores overraskelse en masse ting op i ordentlig dækning, som var urimelige og direkte dumme, en masse ømhed sløses med vilje på stikkende spørgsmål, der normalt ikke vækker en varm, opmærksom attitude. Hele denne bog er fuldstændig en ferie efter en lang periode med alle former for afsavn og afmagt; er jubelen over tilbagevendende kraft, af en nyvågnet tro på i morgen og i overmorgen, en pludselig fornemmelse af og varsler om fremtiden, næsten held, et hav, der igen har ryddet sin overflade for is, mål, der fik lov til at blive sat igen og som igen vakte tillid hos dem selv. Og hvad er der efterladt mig! Tomhed, udmattelse, vantro i ungdommen; alderdom på det forkerte tidspunkt; den fysiske lidelses tyranni, som gav plads til stolthedens tyranni, som fornægtede alle konklusioner draget under lidelsens indflydelse - og dog var disse konklusioner en trøst; - fuldstændig ensomhed, som et personligt forsvar mod misantropi, som er blevet smerteligt clairvoyant; den fundamentale begrænsning af en selv på vidensområdet til, hvad der er bittert, smertefuldt, smertefuldt i det, som foreskrevet af den afsky, der gradvist voksede under påvirkning af en urimelig åndelig kost og overbærenhed - kendt under romantikkens navn - åh, hvem kunne ligesom jeg mærke det hele! Ja, han ville tilgive mig ikke kun min sindssyge, løsslupne "jolly videnskab", han ville også tilgive mig den håndfuld sange, som jeg denne gang tilføjede min bog - sange, hvor digteren håner alle digtere på en næsten utilgivelig måde. Men ak! denne nyopstandne mand må udøse sin vrede ikke kun over digtere og deres smukke "lyriske stemninger": hvem ved, hvilken slags offer han leder efter, hvilket monster af parodi vil forføre ham i den nærmeste fremtid? "Incipit tragoedia" er konklusionen, der lyder i slutningen af ​​denne risikable, men uigendrivelige bog: pas på! Der bliver forkyndt noget fantastisk grimt og ondt, og det er der ingen tvivl om indlede parodi.

    2

    – Men lad os lade hr. Nietzsche være i fred: hvad er det for os, at han, hr. Nietzsche, er blevet rask igen? derfor ser han selv på sin egen sygdom med rent videnskabelig nysgerrighed. Personlighed og filosofi hænger normalt uløseligt sammen, men vi må ikke glemme de forskelle, der normalt observeres her. Med én dannes filosofi under pres fra hans behov, med en anden under indflydelse af hans rigdom og magt. Den første føler et vist behov for at have sin egen filosofi, som et støttepunkt, som et middel, der vil sætte ham i stand til at falde til ro, helbrede, frigøre sig, rejse sig, komme væk fra sig selv; med det andet er det en luksus, i bedste fald triumferende taknemmelighedens vellystighed, som trods alt skal være indskrevet med enorme kosmiske bogstaver i idéens himmel. Men hvad vil kreativiteten være i den tanke, som er under sygdoms åg? – og det sker oftere end ikke, at dette eller hint filosofiske system er bestemt af en tilstand af ekstrem nødvendighed. Det er netop det, vi observerer hos syge tænkere, som i filosofihistorien måske repræsenterer det overvældende flertal. Psykologer skal beskæftige sig med dette spørgsmål, og det skal bemærkes, at det ikke forlader feltet af eksperimentel psykologi.

    Forestil dig en rejsende, der, efter at have inspireret sig selv til at vågne på et bestemt tidspunkt, roligt giver sig til at sove: Ligeledes giver vi filosoffer os selv for en stund med sygdoms sjæl og krop, så snart vi indrømmer, at vi begynder at blive syg, og ligegyldigt lukke øjnene for alt, hvad der er foran os. Og ligesom en rejsende ved, at noget ikke sover, men tæller timerne og vækker ham, således er vi sikre på, at det afgørende øjeblik vil finde os vågne, at noget så vil bevæge sig fremad og finde vores ånd på arbejde, hvad enten det er svaghed, regression, ydmyghed, bitterhed, mørklægning eller hvad man ellers kalder dér, alle de smertefulde åndstilstande, som stolthed modsætter sig i stunder af sundhed (de sang jo trods alt i de gamle tyske vers: "de stolteste skabninger på jorden vil være en stolt ånd, en påfugl og en hest"). Og efter en sådan selvspørgsmål, selvtestning trænger en person dybere ind i alt, hvad der hidtil har været inden for rammerne af hans filosofiske tænkning: han gætter bedre end før alle ufrivillige afvigelser, afkroge, stop og solrige tankesteder, hvor den lidende tænker simpelthen fik, som et lidende menneske; han ved nu allerede, hvor den syge krop og dens behov driver, skubber, lokker hans ånd - til solen, til fred, sagtmodighed, tålmodighed, helbredelse, glæde i enhver forstand af ordet. Enhver filosofi, der sætter verden over krig; enhver etik med dens negative definitioner af begrebet lykke; enhver metafysik og fysik, der kender den endelige, den endelige tilstand af noget; ethvert stærkt æstetisk eller religiøst ønske om noget fremmed, liggende på den anden side, udenfor, ovenover - giver os ret til at stille spørgsmålet, var ikke alt, der inspirerede filosoffen, en smertefuld tilstand? Den ubevidste maskering af fysiologiske behov, som vi skjuler under sløret af objektivet, det ideelle, det rent spirituelle, når sine yderste grænser - og jeg har ofte spekuleret på, om al filosofi indtil nu ikke blot har været en forklaring. og misforståelse af kroppens behov. Bag den mest værdifulde af de domme, der kortlægger tankehistoriens gang, ligger en misforståelse af vores krops fysiske egenskaber, hvad enten det er i forhold til et individ, en klasse eller endda en hel race. Og alle disse dristige, vanvittige krumspring af metafysikken, og i særdeleshed alle dens svar på spørgsmålet om værdien af ​​væren, bør betragtes som et symptom på visse kropslige tilstande; og hvis alle disse positive og negative domme om verden fra et videnskabeligt synspunkt ikke har nogen betydning, så er de i hvert fald for historikeren og psykologen meget værdifulde antydninger, som sagt, som et symptom, der indikerer vores krops succeser og fiaskoer , de udskejelser, styrke, autokrati, der falder ham i hans lod i historien, eller de forhindringer, træthed og forarmelse, der undertrykker ham, varsler om den nære ende og udmattelse af viljen.

    Jeg har altid forventet, at den sande healer - filosoffen, der vil finde et radikalt middel for alle folk, tider, racer, for hele menneskeheden - vil have mod nok til at afsløre min mistro for alle og vove at forkynde denne holdning: i alle filosofiske systemer på nuværende tidspunkt taler vi ikke om "sandhed", men om noget helt andet, for eksempel om sundhed, fremtid, vækst, styrke, liv ...

    Redaktørens valg

    © 2022 skudelnica.ru -- Kærlighed, forræderi, psykologi, skilsmisse, følelser, skænderier