Ikonet er en lodret tavle. Den forestiller tre engle, der sidder ved et bord, hvorpå der står en skål med hovedet af en kalve. I baggrunden ses huset (Abrahams kamre), træet (Egen i Mamre) og bjerget (Morias Bjerg). Englenes figurer er arrangeret, så linjerne i deres figurer danner en slags ond cirkel. Ikonets kompositoriske centrum er skålen. Hænderne på de mellemste og venstre engle velsigner kalken. Der er ingen aktiv handling og bevægelse i ikonet – figurerne er fulde af ubevægelig fordybelse, og deres blikke er rettet mod evigheden. I baggrunden, i markerne, glorier og rundt om skålen er der forseglede spor af indstillingens negle.

Ikonografi

Ikonet er baseret på det Gamle Testamentes plot "Abrahams gæstfrihed", der er fremsat i det attende kapitel i den bibelske Første Mosebog. Han fortæller, hvordan stamfaderen Abraham, grundlæggeren af ​​det udvalgte folk, mødte tre mystiske vandrere nær egeskoven i Mamre (i næste kapitel blev de kaldt engle). Under et måltid i Abrahams hus fik han løftet om den kommende mirakuløse fødsel af hans søn Isak. Ifølge Guds vilje skulle fra Abraham komme "et stort og stærkt folk", hvori "vil blive velsignet ... alle jordens folk." Så gik to engle for at ødelægge Sodoma - en by, der gjorde Gud vrede med dens indbyggeres talrige grusomheder, og den ene blev hos Abraham og talte med ham.

I forskellige epoker modtog dette plot forskellige fortolkninger, men allerede i det 9.-10. århundrede blev synspunktet fremherskende, ifølge hvilket udseendet af tre engle til Abraham symbolsk afslørede billedet af den konsubstantielle og treenige Gud - den hellige treenighed.

Det var Rublev-ikonet, ifølge videnskabsmænd i øjeblikket, der svarede til disse ideer på den bedst mulige måde. I et forsøg på at afsløre den dogmatiske doktrin om den hellige treenighed, opgiver Rublev de traditionelle fortællende detaljer, som normalt var inkluderet i billederne af Abrahams gæstfrihed. Der er ingen Abraham, Sara, scenerne for slagtningen af ​​kalven, måltidets egenskaber er minimeret: Englene er ikke repræsenteret som deltagere, men som samtaler. "Englenes bevægelser, flydende og tilbageholdende, vidner om den sublime natur af deres samtale." I ikonet er al opmærksomhed fokuseret på tre engles tavse kommunikation.

"Den form, der tydeligst udtrykker ideen om konsubstantiationen af ​​de tre hypostaser af den hellige treenighed, i Rublevs ikon, bliver en cirkel - det er ham, der er grundlaget for kompositionen. Samtidig er englene ikke indskrevet i cirklen – de danner den selv, så vores blik ikke kan stoppe ved nogen af ​​de tre figurer og bliver derimod inde i det rum, de selv begrænser. Det semantiske centrum af kompositionen er en skål med et kalvehoved - en prototype på korsofringen og en påmindelse om eukaristien (en silhuet, der ligner en skål, er også dannet af figurerne fra venstre og højre engle). En tavs dialog af fagter udspiller sig rundt om skålen på bordet.

Den venstre engel, der symboliserer Gud Faderen, velsigner bægeret - hvor han end er på afstand, ser det ud til, at han giver bægeret videre til den centrale engel, som også velsigner det og tager imod det, mens han bøjer hovedet og udtrykker sit samtykke: "Min Far! Hvis det er muligt, må denne kop gå forbi mig; ikke desto mindre ikke som jeg vil, men som dig” (Matt. 26:39).

Egenskaberne for hver af deres tre hypostaser afslører deres symbolske egenskaber - et hus, et træ, et bjerg. Udgangspunktet for guddommelig økonomi er Gud Faderens skabende vilje, og derfor placerer Rublev billedet af Abrahams kamre over englen, der symboliserer ham. Mamvri-egen genfortolkes som et livets træ og tjener som en påmindelse om Frelserens død på korset og hans opstandelse, som åbner vejen til evigt liv. Det er placeret i midten, over englen, der repræsenterer Kristus. Endelig er bjerget et symbol på åndens bortrykkelse, det vil sige den åndelige opstigning, som den frelste menneskehed realiserer gennem den direkte handling af Treenighedens tredje hypostase - Helligånden (I Bibelen er bjerget et billede af "åndens bortrykkelse", og derfor finder de mest betydningsfulde begivenheder sted på den: På Sinai modtager Moses pagtens tavler, Herrens forvandling finder sted på Tabor, Himmelfarten - på Oliebjerget).

Enheden af ​​de tre hypostaser i den hellige treenighed er den perfekte prototype på al enhed og kærlighed - "Må alle være ét, ligesom du, Fader, i mig og jeg i dig, så de kan være ét i os" (Joh 17) :21). Kontemplationen af ​​den hellige treenighed (det vil sige nåden ved direkte fællesskab med Gud) er det elskede mål for klosteraskese, den åndelige opstigning af byzantinske og russiske asketer. Læren om kommunikerbarheden af ​​guddommelig energi som vejen til åndelig genoprettelse og transformation af en person gjorde det muligt at forstå og formulere dette mål på den bedst mulige måde. Således var det den særlige åndelige orientering af ortodoksien i det XIV århundrede (som fortsatte de gamle traditioner for kristen askese), der forberedte og muliggjorde fremkomsten af ​​Andrei Rublevs "Treenighed".

Lønninger

Begge ikoner er nu anbragt i ikonostasen af ​​Treenighedskatedralen i Treenigheden-Sergius Lavra, hvor selve ikonet var placeret, indtil det blev flyttet til Tretyakovgalleriet.

Ikonens historie i det 16.-19. århundrede

Kilder til

Historiske oplysninger om historien om skabelsen af ​​Rublevs Treenighed er ikke talrige, og derfor turde forskere, selv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, ikke hævde noget og udtrykte kun antagelser og gæt. For første gang omtales Andrei Rublevs brev til treenighedsikonet ved resolutionen fra Stoglavy-katedralen (1551), der vedrørte treenighedens ikonografi og de kanonisk nødvendige detaljer i billedet (kors, glorier og inskriptioner) og bestod i følgende spørgsmål stillet til diskussion:

Af denne tekst følger det således, at deltagerne i Stoglav-katedralen kendte til et vist treenighedsikon skrevet af Rublev, som efter deres mening var helt i overensstemmelse med kirkens kanoner og kunne tages som forbillede.

Den næstnyeste kilde, der indeholder oplysninger om Rublevs skrivning af Treenighedsikonet, er Legenden om de hellige ikonmalere, samlet i slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede. Den indeholder mange semi-legendariske historier, herunder omtalen af, at Nikon af Radonezh, en discipel af Skt. Sergius af Radonezh, spurgte Rublev "Billedet af den hellige treenighed skal skrives til lovprisning af hans far Sergius"... Det er indlysende, at denne sene kilde af de fleste forskere opfattes som utilstrækkelig pålidelig.

Den generelt accepterede version af skabelsen og problemet med at datere ikonet

Ifølge den for tiden almindeligt accepterede version, baseret på kirketradition, var ikonet malet "Til ros af Sergius af Radonezh" efter ordre fra sin elev og efterfølger, abbed Nikon.

Spørgsmålet om præcis, hvornår dette kunne være sket, er fortsat åbent.

Plugin's version

Den sovjetiske historiker-kilde til kilder V.A.Plugin fremlagde en anden version om ikonets livsvej. Efter hans mening blev det ikke skrevet af Rublev til Treenighedskirken efter ordre fra Nikon af Radonezh, men blev bragt til Lavra af Ivan den Forfærdelige. Efter hans mening er tidligere forskeres fejl, at de efter den berømte historiker A. V. Gorsky mener, at Ivan den Forfærdelige kun "klædte" et allerede eksisterende billede med en gylden kappe. Plugin, på den anden side, læser en post i en supplerende bog fra 1673, som gengiver posterne fra de 1575 otpisnye velgørende bøger, er det direkte anført: "Suveræn og zar og storhertug Ivan Vasilyevich af hele Rusland, bidraget er skrevet i otpisnye sakristibøgerne i 83<...>billedet af den lokale livgivende treenighed, overtrukket med guld, kroner af guld " og så videre - det vil sige, ifølge videnskabsmanden, investerede Ivan den Forfærdelige ikke kun lønnen, men hele ikonet som helhed. Plugin mener, at tsaren donerede til klosteret, hvor han blev døbt, et ikon af Rublev (som det endnu ikke blev tilskrevet), malet til et andet sted, hvor det havde været i de foregående 150 år.

Forfatterskab og stil

For første gang, som videnskabsmænd ved, blev Rublev udnævnt til forfatteren af ​​"Trinity" i midten af ​​det 16. århundrede i materialerne fra Stoglav-katedralen - det vil sige, at vi allerede i midten af ​​det 16. århundrede med sikkerhed kan hævde, at Rublev blev betragtet som forfatteren af ​​et sådant ikon. I 1905 var ideen om, at ikonet i Treenigheden-Sergius Lavra tilhørte Andrei Rublevs børste, en af ​​de få russiske ikonmalere kendt ved navn, allerede dominerende fra I.M.Snegirevs lette hånd. I øjeblikket er det dominerende og generelt accepteret.

Ikke desto mindre, efter afsløringen af ​​ikonet fra oprensningerne, var forskerne så forbløffet over dets skønhed, at der opstod versioner, at det blev skabt af en mester, der kom fra Italien. Den første, der, selv før ikonet blev afsløret, fremlagde en version om, at Treenigheden blev malet af en "italiensk kunstner", var DA Rovinsky, hvis mening "omgående blev slukket af en note fra Metropolitan Filaret, og igen, baseret på legenden, billedet blev klassificeret som værker af Rublev og fortsatte med at tjene som et af de vigtigste monumenter i studiet af denne ikonmalers måde. DV Ainalov, NP Sychev og senere NN Punin sammenlignede Treenigheden med Giotto og Duccio; med Piero della Francesca - V.N. Lazarev, selvom deres mening snarere skal tilskrives maleriets højeste kvalitet og ikke direkte fortolkes som en version af, at ikonet blev skabt under indflydelse af italienere.

Men Lazarev opsummerer: ”I lyset af den seneste forskning kan det bestemt hævdes, at Rublev ikke kendte til den italienske kunsts monumenter og derfor ikke kunne låne noget fra dem. Dens vigtigste kilde var byzantinsk maleri fra Palaeologus-æraen, og desuden hovedstaden, Konstantinopel-maleriet. Det var herfra, han fik de elegante typer af sine engle, motivet med bøjede hoveder, et rektangulært måltid."

Ikon i Lavra

Ifølge klosterets arkiver, siden 1575, efter erhvervelsen af ​​Ivan den Forfærdeliges løn, indtog ikonet hovedpladsen (til højre for de kongelige porte) i den "lokale" række af ikonostasen af ​​Treenighedskatedralen af Treenigheden-Sergius Lavra. Hun var en af ​​de mest ærede ikoner i klostret og tiltrak rige bidrag først fra Ivan IV og derefter fra Boris Godunov og hans familie. Lavraens hovedhelligdom forblev dog relikvier fra St. Sergius af Radonezh.

Indtil slutningen af ​​1904 var Rublevs Treenighed skjult for de nysgerriges øjne af en tung gylden kappe, som kun efterlod engles ansigter og hænder åbne.

Historien om ikonet i det XX århundrede

Rydder baggrund

Ved overgangen til det 19. og 20. århundrede blev russisk ikonmaleri som en kunst "opdaget" af repræsentanter for russisk kultur, som opdagede, at kvaliteten af ​​denne kunstneriske retning ikke var ringere end de bedste verdenstendenser. De begyndte at tage ikonerne ud af rammerne, som dækkede dem næsten fuldstændigt (med undtagelse af de såkaldte "personlige bogstaver" - ansigter og hænder), samt at rense dem. Rengøring var nødvendig, da ikonerne traditionelt var dækket af linolie. "Den gennemsnitlige periode for fuldstændig mørkfarvning af tørrende olie eller olieharpikslak er fra 30 til 90 år. Oven på det formørkede dæklag malede russiske ikonmalere et nyt billede, som regel sammenfaldende i plottet, men i overensstemmelse med tidens nye æstetiske krav. I nogle tilfælde overholdt innovatoren nøje proportionerne, principperne for den originale kildes kompositionskonstruktion, i andre gentog han plottet og lavede rettelser til det originale billede: han ændrede størrelserne og proportionerne af figurerne, deres stillinger og andre detaljer ”- den såkaldte. renovering af ikoner.

Fornyelse af "Treenigheden"

Treenigheden er blevet fornyet fire eller fem gange siden mindst 1600:

Rydning 1904

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev ikoner ryddet efter hinanden, og mange af dem viste sig at være mesterværker, der glædede forskere. Der opstod interesse for "Treenigheden" fra Lavra. Selvom hun, i modsætning til for eksempel Vladimir eller Kazan-ikonerne, ikke nød de troendes store ære, udførte ikke mirakler - hun var ikke "mirakuløs", streamede ikke myrra og blev ikke kilden til et stort antal eksemplarer, ikke desto mindre nød hun et vist ry - det vigtigste. Således på grund af det faktum, at man mente, at dette billede var netop det, som "Stoglav" pegede på, da ingen anden "Trinity" bestilt af Rublev var kendt. Det er vigtigt at nævne, at på grund af omtalen i Stoglav var navnet på Rublev som ikonmaler (som om hans "kanonisering" som kunstner) højt æret blandt troende, og derfor blev mange ikoner tillagt ham. "Studien af ​​Treenigheden kunne give kunsthistorikere en slags pålidelig standard, ved at kontrollere, hvormed man kunne få en udtømmende idé om den berømte mesters stil og arbejdsmetoder. På samme tid ville disse data tillade en undersøgelse af andre ikoner, der blev tilskrevet Andrei Rublev på grundlag af legende eller populær mening."

På invitation fra fader-guvernøren for Treenigheden-Sergius Lavra i foråret 1904 tog ikonmaleren og restauratøren Vasily Guryanov ikonet ud af ikonostasen, fjernede den prægede guldindfatning fra den og befriede så for første gang. Trinity-ikonet fra de senere optegnelser og sortfarvet linolie. Guryanov blev inviteret efter råd fra I.S.Ostroukhov, V.A.Tulin og A.I. Izraztsov hjalp restauratøren.

Som det viste sig, sidste gang "Trinity" blev renoveret (det vil sige "restaureret" i henhold til begreberne fra gamle ikonmalere, optagelse på ny) i midten af ​​det 19. århundrede. Da han fjernede lønnen fra det, så Guryanov selvfølgelig ikke Rublevs maleri, men en kontinuerlig optegnelse fra det 19. århundrede, under det var et lag af det 18. århundrede fra Metropolit Platons tid, og resten måske nogle fragmenter af andre tider. Og allerede under alt dette lå Rublev-maleriet.

Da Guryanov, efter at have fjernet tre lag af lag, hvoraf det sidste var lavet på Palekh-manér, åbnede forfatterens lag (som det viste sig under den anden restaurering i 1919, nogle steder nåede han det ikke), både restauratøren selv og øjenvidner til hans opdagelse oplevede det nuværende chok. I stedet for de mørke, "røgede" toner af en mørk olivenskygge af ansigter og en behersket, barsk brun-rød farveskala af tøj, så velkendt for øjnene af en kender af datidens gamle russiske ikonmaleri, lyse solrige farver, gennemsigtige , virkelig "himmelske" tøj af engle, der umiddelbart minder om italienske fresker og ikoner fra XIV, især første halvdel af XV århundrede.

Efter at have fjernet lagene af det sene maleri skrev Guryanov ikonet ned igen i overensstemmelse med sine egne ideer om, hvordan dette ikon skulle se ud (restauratørerne af "sølvalderen" var stadig meget arkaiske). Derefter blev ikonet returneret til ikonostasen.

Forskere skriver om rydningen og restaureringen af ​​Guryanov, som senere måtte likvideres: "Faktisk kan restaurering i den moderne videnskabelige forståelse af dette ord kun kaldes (men her, ikke uden nogle forbehold) kun åbningen af ​​monumentet, båret ud i 1918; alle tidligere værker om "Trinity" var faktisk kun dens "renoveringer", ikke med undtagelse af "restaureringen", der fandt sted i 1904-1905 under ledelse af V.P. Guryanov. (...) Der er ingen tvivl om, at restauratørerne af ikonet bevidst har styrket hele dets grafisk-lineære struktur - med deres grove forcering af konturerne af figurer, tøj, glorier og endda med en klar indblanding i "det allerhelligste" " - i området for " personlige breve ", hvor den ufuldstændige og sandsynligvis dårligt bevarede forfatters" opgørelser "af ansigter og" tegningen "af deres træk (allerede ret skematisk gengivet ved de senere renoveringer i 16.-19. århundreder) blev bogstaveligt talt bulet og absorberet af VP Guryanovs stive grafik og hans assistenter."

1918 rydning

Så snart ikonet kom tilbage i treenighedskatedralens ikonostas, blev det hurtigt mørkere igen og måtte åbnes igen. I 1918, under ledelse af grev Yuri Olsufiev, begyndte en ny restaurering af ikonet. Denne offentliggørelse blev påbegyndt og udført efter instrukser fra Kommissionen for offentliggørelse af antikke malerier i Rusland, som omfattede så fremtrædende personer i russisk kultur som I.E. Grabar, A.I. Anisimov, A.V. Grishchenko, K.K. Romanov og Kommissionen til beskyttelse af Kunstmonumenter af Treenigheden-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, PA Florensky, PN Kapterev). Restaureringsarbejdet blev udført fra 28. november 1918 til 2. januar 1919 af I. I. Suslov, V. A. Tyulin og G. O. Chirikov. Alle på hinanden følgende stadier i afsløringen af ​​Treenigheden har fundet en meget detaljeret afspejling i restaureringen "Dagbog". På grundlag af optegnelserne i den, såvel som sandsynligvis af hans personlige observationer, udarbejdede Yu. A. Olsufiev meget senere, allerede i 1925, en konsolideret "protokol nr. 1" (alle disse dokumenter blev bevaret i arkivet fra Statens Tretyakov-galleri og blev offentliggjort i artiklen Malkov i "Museet").

Problemer med sikkerheden af ​​"Trinity" begyndte umiddelbart efter dets afsløring i 1918-1919. To gange om året, forår og efterår, under en stigning i fugtigheden i Trinity Cathedral, blev ikonet overført til det såkaldte First Icon Store, eller kammer. Sådanne ændringer i temperatur- og luftfugtighedsforhold kunne ikke andet end at påvirke dens tilstand.

Ikon i museet

Citater fra "Afskrifter af det udvidede restaureringsmøde på Statens Tretyakov Gallery om spørgsmålet om Rublevs Treenighed":

Den 10. november 2008 blev der afholdt et møde i det udvidede restaureringsråd, hvor ikonets bevaringstilstand blev drøftet, og hvor der blev rejst spørgsmål om muligheden for at styrke ikonets bund. På dette råd blev det besluttet, at man i intet tilfælde skulle gribe ind i monumentets etablerede, stabile tilstand. På bagsiden blev det besluttet at sætte beacons for at overvåge basens tilstand.

Anmod om at transportere ikonet til Lavra

Den 17. november 2008 blev der afholdt endnu et udvidet restaureringsmøde i Statens Tretyakov Gallery, hvorefter galleriets seniorforsker Levon Nersesyan den 19. november annoncerede på sin blog om anmodningen fra patriark Alexy II om at give Treenigheden af ​​Treenigheden-Sergius Lavra i tre dage for at deltage i kirkeferien sommeren 2009. At flytte ikonet til Lavra, dets ophold i tre dage i katedralens mikroklima, blandt stearinlys, røgelse og troende, og derefter transportere det tilbage til Statens Tretyakov-galleri, kunne ifølge museumseksperter ødelægge det. Oplysningerne offentliggjort af Nersesyan havde en stor offentlig respons og forårsagede en masse publikationer i medierne. Det eneste museumspersonale, der gik ind for tilvejebringelsen af ​​ikonet, var galleridirektøren og dets chefkurator, mens andre ansatte samt kunsthistorikere og lærde fra andre institutioner var stærkt imod og anklagede direktøren og kuratoren for at have til hensigt at begå en "forseelse "Det ville føre til tab af nationalskat.

I dag opbevares "Trinity" i hallen til det gamle russiske maleri i Tretyakov-galleriet i et specielt glasskab, som opretholder konstant fugt og temperatur, og som beskytter ikonet mod ydre påvirkninger.

På treenighedsferien i 2009, efter aktiv diskussion i pressen og et brev til præsidenten underskrevet af mange kulturelle personer og almindelige borgere, såvel som sandsynligvis under indflydelse af andre faktorer (for eksempel døde patriarken i december 5, 2008), forblev ikonet i Statens Tretyakov-galleri, og som sædvanligt blev det flyttet til kirken på museet, hvorfra det senere blev sikkert leveret tilbage til sin plads i udstillingen.

Andrey Rublev, "Trinity"

Andrei Rublevs kunst er en af ​​de højeste resultater af russisk og al verdens kunst. Rublev var en munk, i lang tid boede han i Trinity-Sergius-klosteret - et af de store kulturelle centre i Rusland på det tidspunkt. I 1405 deltog han sammen med den bemærkelsesværdige ikonmaler Theophanes den Græske og Prokhor fra Gorodets i maleriet af Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva. Nogle af ikonerne i denne katedral i ikonostasen, der har overlevet den dag i dag, tilhører Rublyovs pensel. I 1408 malede han sammen med sin ven Daniel Cherny Assumption Cathedral i Vladimir. De overlevende fresker og ikoner dedikeret til temaet Den sidste dom opbevares nu i Tretjakovgalleriet i Moskva og i det russiske museum i Skt. Petersborg.

Toppen af ​​Andrei Rublevs kreativitet var Treenighedsikonet, skabt af ham i 1411. Smukke, eftertænksomme figurer af tre engle, der sidder ved et måltid. De læner sig op ad hinanden og ser ud til at føre en stille samtale. Symbolikkens symbolik (treenigheden er det guddommeliges enhed i tre personer: Gud Faderen, Gud Sønnen, Gud Helligånden) tilslører ikke dets religiøse indhold. Fred, harmoni og enstemmighed - det er, hvad kunstneren kalder på sine landsmænd. Rublevs "Treenighed" blev skrevet af ham "til minde om Sankt Sergius" - til Treenighedskatedralen, grundlagt af klosterets helgener. Nogle forskere ser prototypen af ​​dette fantastiske ikon i en lignende tema-fresko af den græske Theophanes; men hvis engle fra sidstnævnte er hårde, ligesom de gamle asketer, og kunne danne et ordentligt følge for Frelseren, det lyse øje, så er resten af ​​englene på Rublev-ikonet lige så klare som deres ansigter og guldet af deres glorier er lyse.

Sammensætningen af ​​arrangementet af engle, yndefuldheden af ​​deres silhuetter giver ekstraordinær harmoni til dette ikon. Dens farver er meget smukke og rene, især lyseblå, som i kombination med gyldne toner ser ud til at genskabe farven på den blå himmel.

Efter 1422 malede Rublev Treenighedskatedralen i Sergiev Posad. Desværre har disse fresker ikke overlevet. De sidste år af deres liv tilbragte Andrei Rublev og Daniil Cherny i Andronikov-klosteret i Moskva. De malede freskomalerierne af Transfigurationskirken i dette kloster. Dette var den store ikonmalers sidste værk, som heller ikke har overlevet. I klosteret, hvor Andrei Rublev tilbragte de sidste år af sit liv, er hans rester tilsyneladende også begravet. Desværre kan dette ikke bekræftes pålideligt. Under den sene rekonstruktion af klostret blev der fundet en plade med inskriptionen "Andrei Rublev" blandt byggematerialerne, men det var næppe muligt at skitsere den - dagen efter blev pladen, brækket i stykker, brugt til fundamentet.

Det er ikke altid muligt nøjagtigt at fastslå forfatterskabet af Rublev, mange af værkerne har ikke overlevet og kendes kun fra fragmenter, beskrivelser eller referencer i gamle russiske kilder. Der er ingen tvivl om, at hans børster tilhører ikonerne i Zvenigorod-rangen, ikoner for den flerlagede ikonostase af Assumption Cathedral i Vladimir. Eksperter tilskriver forfatterskabet af mange andre værker til Andrei Rublev, selvom der ikke er nogen nøjagtige beviser.

• Udstilling 1960: 1422-1427
• Antonova, Meeva 1963: 1422-1427
• Lazarev 1966/1: Ok. 1411 g.
• Kamenskaya 1971: 1422-1427
• Alpatov 1974: Begyndelsen af ​​det 15. århundrede.
• Onasch 1977: 1411
• Lazarev 1980: Ok. 1411 g.
• Lazarev 2000/1: Okay. 1411 g.
• Popov 2007/1: 1409-1412
• Sarabyanov, Smirnova 2007: 1410'erne

State Tretyakov Gallery, Moskva, Rusland
Inv. 13012

Se i "Galleri":

Med. 285¦ 230. Den gammeltestamentlige treenighed.

1422-1427 år 1. Andrey Rublev.

1 Datoen for skrivelsen af ​​Treenigheden blev tilskrevet 1408, til 1409-1422, til tiden før 1425. I mellemtiden siges det i den påståede kopi af Klintsovsky-originalen (GPB, nr. 4765 - Titovs samling), at Treenigheden blev beordret til Andrei Rublev af hegumen Nikon "Til pris af sin far Sergius af Radonezh." Behovet for ros til Sergius kunne være opstået efter "afdækningen af ​​relikvier" i 1422, i forbindelse med opførelsen af ​​en stenkirke over hans grav. Den interne struktur i denne kirke kunne have bestået indtil Nikons død, dateret 17. november 1427 (, M., 1871, s. 153; se også "Acts of the socio-economic history of North-Eastern Russia in the end of det XIV - begyndelsen af ​​det XVI århundrede." v. 1, Moskva, 1952, s. 764–765 (kronologisk information) Treenigheden kunne således være blevet skrevet mellem 1422 og 1427.

Tre engle sidder på siderne af en lav aflang trone, der ikke når deres knæ med en rektangulær åbning på forvæggen 2. På tronen er en diskos med hovedet af et offerlam. Venstre engel rettede sig mod højre med bøjet ansigt. De andre lytter opmærksomt til ham. Overkroppen og knæene på den tilsyneladende større midterste engel er drejet til højre. Siddende i midten vendte han sig mod venstre engel med hovedet bøjet over skulderen. Hans kropsholdning er højtidelig, på en tunika - en bred clav. Den rigtige engel bøjer sig for de andre, hvilket giver en særlig betydning for, hvad der sker 3. Naturen af ​​engles kommunikation hjælper med at forstå deres sænkede knæ, frit liggende hænder. Når de holder målestokken, udtrykker englene, med håndbevægelser tydeligt synlige på tronens lyse overflade, den underdanige opmærksomhed fra den venstre engels tale, som løftede sin højre hånd over knæet med talerens bevægelse.

2 Bordet, hvor engle sidder, det såkaldte "Abrahamls måltid" - et billede af et relikvie æret i Konstantinopel Sophia (se om hende: Anthony, ærkebiskop af Novgorod, Legenden om de helliges steder i Konstantinopel ... - I bogen: "Pilgrimsbog "-" Ortodokse Palæstinensiske Samling ", nummer 51, St. Petersborg, 1899, s. 19–20). Samtidig er dette bord ifølge middelalderlige synspunkter "Den hellige grav" - den eukaristiske trone, der tjente som model for kirkens altertavler. Det er muligt, at dette forklarer den rektangulære åbning på bordets forvæg i "Trinity". Denne detalje af "Den Hellige Grav" er nævnt af Fader Superior Daniel, der beskriver templet i Jerusalem (se "Daniels liv og gang, den russiske Fader Superiors land." 1106-1107, nummer 3 og 9 af den ortodokse palæstinensiske samling, Sankt Petersborg, 1885, s. 14-18). I den tidlige middelalder fungerede kister med rester af helgener som troner. For at tilbede disse rester blev der lavet små vinduer i gravene (fenestellae, se L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, bind I, Paris, 1955, s. 399). I 1420, Nnok Zosima, treenighedens diakon -Sergius Kloster, rejste til Konstantinopel og Jerusalem.I beskrivelsen af ​​hans rejse - "Bogen, verbum Xenos, det vil sige en vandrer ..." - om tronen afbildet på Rublev-ikonet, står der: "Og nåede Konstantinopel ... Først tilbeder vi den hellige store kirke Sophia ... og vider ... et måltid til Abraham, hvor du behandler den hellige treenighed Abraham under egetræet Mamvri "(I. Sakharov, Legends of the Russian people , bind II., bog 8, Sankt Petersborg, 1841, s. 60).

3 Som du ved, er clav på ikoner en egenskab ved Kristi klædedragt. Således i midten er Kristus (Gud Sønnen), til venstre er Gud Faderen, og til højre er Gud Helligånden. I den apokryfe "The Word of John Chrysostago, Basil den Store, Gregory the Theologian" er dette tema karakteriseret som følger: "[spørgsmålet] hvad [er] højden af ​​himlen og bredden af ​​jorden og havets dybde? [fortolkning (er) - svar]. Fader og Søn og Helligånd ”(se N. Tikhonravov, Monumenter over den forsagte russiske litteratur, bind II, Moskva, 1863, s. 436). Samtidige så i dette billede ikke kun et ikon. I en af ​​listerne over Sergius af Radonezhs liv siges det, at han "... opsatte Trinity-templet som et spejl for dem, der var samlet af ham i enhed, så frygten for verdens forhadte adskillelse ville blive erobret ved at se på den hellige treenighed” (citeret fra bogen: EN Trubetskoy, Speculation in paints, M., 1916, s. 12).

De siddendes stillinger er subtilt gentaget af konturerne af deres små vinger. Englene, afbildet på begge sider af midten, har ikonets felter Med. 285
Med. 286¦ symmetrisk trimmede vinger. Det bringer balance til lette, slanke, aflange figurer med små ansigter og frodigt hår. Fødderne på de laterale engle, skoet i sandaler, står på massive såler, der vender mod midten af ​​ikonet, og fortsætter sædernes konturer. Over de store glorier, der tilføjer storhed til de høje englefigurer, er på toppen Abrahams kamre, Mamre-egen og bjerget. The Chambers of Abraham præsenteres som en høj to-etagers bygning med to mørke døråbninger. Omridserne af kamrene kan spores nedenfor, ved tronen. Kamrene ender med en portikåbning til højre, toppet med et rektangulært tårn uden tag, med kasseloft. Konturerne af portikoen hjælper opfattelsen af ​​rytmen af ​​den cirkulære sammensætning forskudt diagonalt til venstre. Et stort bjerg rejser sig til højre, startende fra tronen. Dens overhængende skarpe top afspejler den højre engels bevægelse.

Voksning med flydende smelte, gylden okker med ristet bruning, over lys oliven sankir. Blegemotorer - "genoplivninger" er små, få, påført i korte strøg. Konturerne af hoveder, arme og ben er mørke kirsebær. Farveskemaet er domineret af blå nuancer (lapis lazuli). Den centrale englens hymatia i en dyb, rig blå tone. Den højre engels chiton er noget blegere. Mellemrummene på venstre engels himation er blågrå. Vingebregnerne er også blå. Torokserne var også blå (et fragment på venstre engels hår overlevede). En knapt mærkbar blå refleksion ligger på tårnet af portikoen. Den gennemsnitlige engels chiton er af en tæt, tæt mørk kirsebærfarve med grønlige huller (spor har overlevet). Den venstre engel har en lilla tone (dårligt bevaret) med blågrå, gennemsigtige mellemrum af en kold perlemorsfarve. Den højre engels hymatia er en blød mælkegrøn tone med hvidkalkede huller, lavet, som andre steder, frit, i et plask. Vingerne, bænkene, diskotekerne og loftet i forhallen er malet med gylden okker med en gylden assist. De øverste brædder af foden og tronen er lysegule (toppen af ​​tronen er blevet renset). Tronens forvæg er lilla, stærkt hvidt, med fragmenter af hvidkalket ornament. Enderne af sålerne er lys oliven, ornamenterede. Kammerets og bjergets vægge er af samme nuance. Nimbus, som vist af fragmenterne bevaret af håret, oprindeligt guld, rensede op til gesso. Grøngødningen var dækket af mørkegrønne striber (et symbol på græsklædt jord), hvorfra der var spor tilbage. Den fragmentariske inskription på baggrund af den "lige treenighed" (med titler) blev lavet i cinnober, såvel som målingen af ​​engle dekoreret med perler. Til det ubevarede billede af Mamvri-eg blev der brugt spor fra optagelsen af ​​det 17. – 18. århundrede. På baggrunden og i margenerne er der fragmenter af den tabte guldbaggrund med spor af søm, der fastgjorde indstillingen.

Lindebræt, stikdyvler, disk. Den midterste korte tast, skåret mellem de modsatte, henviser til et senere tidspunkt. Mat pavoloka, gesso 4, ægtempera. 142 × 114. Med. 286
Med. 287¦

4 Ifølge N.P. Sychev er knust marmor en del af denne levkas.

Det kommer fra Trinity-katedralen i Trinity-Sergius-klosteret i Sergiev Posad (nu byen Zagorsk nær Moskva). Afsløret på initiativ af I.S.Ostroukhov, et medlem af im. Arkæologisk Kommission, i 1904-1905 i Treenigheden-Sergius Lavra af V. Tyulin og A. Izraztsov, under ledelse af V. P. Guryanov. Ikonet var ikke helt ryddet op, der var noter fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede, hvortil Guryanovs tilføjelser blev tilføjet. I 1918-1919, i afdelingen for Central State Geological Museum ved ZIHM, blev rydningen fortsat af G.O. Chirikov, som afslørede ansigterne, og V.A.Tyulin og I.I. I 1926, før udstillingen på Statens Historiske Museum, foretog E.I.Bryagin et supplerende udvalg af beslag og senere maleri af Mamvri eg 6.

5 Efter at have fjernet et tykt lag klæbrig og formørket linolie, blev følgende forvrængninger af gammelt maleri, lavet af Guryanov og ikke ændret under restaureringen af ​​1918-1919, opdaget:

1) ved hånden af ​​den mellemste engel, liggende på bordet, blev langfingeren oprindeligt bøjet til håndfladen. Denne finger blev tilføjet under restaureringen i 1905 af Guryanov, der løsnede og rettede den op;

2) venstre kind på venstre engel ved konturen har en række chinches fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede, suppleret med Guryanov. Langfingeren på denne engels højre hånd blev næsten helt skrabet af i 1905, kun dens nederste led er bevaret. Samtidig blev negledelen fjernet på pegefingeren;

3) træet viste sig at være malet igen: kun okkerstrøg på stammen, en kontur skitseret af en guldbaggrund og fragmenter af en lys grøn tone af løv overlevede fra det originale maleri.

6 Ifølge observationer fra restauratorer blev Trinity optaget to gange: i Godunovskoe-tiden - i begyndelsen af ​​det 17. århundrede og i slutningen af ​​det 18. århundrede. - under Metropolitan Platon, samtidig med reparationen af ​​resten af ​​ikonerne i ikonostasen af ​​Treenighedskatedralen.

Clearingprotokoller 1918-1919 opbevaret i OR Tretyakov Gallery 67/202.

Derudover optog Palekh-kunstnere ifølge V.P. Guryanov Treenigheden i det 19. århundrede og i 1835 og 1854. det blev restaureret af kunstneren I. M. Malyshev.

Modtaget i 1929 fra ZIHM. Med. 287
¦

Med. 366¦ 101. Andrey Rublev. Treenighed

Omkring 1411. 142 × 114. Tretyakov Gallery, Moskva.

Fra Trinity-katedralen i Trinity-Sergius-klosteret, hvor det var et tempelikon i den lokale række. Bevaringen er forholdsvis god. Den gyldne baggrund er forsvundet mange steder. Der er mange tab af det øverste malingslag i den nederste del af ikonet, på højre ben og højre hånd af den højre engel, på venstre ærme af hans chiton, på bakken og bygningen af ​​den anden plan, på chiton og kappe af den midterste engel, på chiton og kappe af den venstre engel, samt langs den lodrette venstre revne. Ansigter, hår og de fleste beklædningsgenstande er i deres bedste stand. Men ansigterne blev forfrisket af en meget erfaren restaurator, hvilket påvirkede renheden af ​​Rublev-typen af ​​den venstre engel (overdrevet næselinje), og udtrykket af den højre engels ansigt var noget upersonligt. Dette blev etableret ved hjælp af særligt teknisk udstyr N.A. Nikiforaki. I baggrunden, på kanterne, glorier og rundt om kalken, er der forseglede spor af søm af den tidligere ramme (ikonet blev "overlejret med guld" af Ivan den Forfærdelige i 1575, og i 1600 donerede Boris Godunov en ny Med. 366
Med. 367¦ mere dyrebar løn; cm.: Nikolaeva T.V. Løn fra ikonet "Trinity", et brev fra Andrei Rublev. - I bogen: Meddelelser fra Zagorsk-staten. Historisk og Kunstmuseum-Reserve, 2. Zagorsk, 1958, s. 31-38). Det mest kontroversielle spørgsmål er stadig om tidspunktet for ikonets henrettelse. I. E. Grabar daterede omhyggeligt treenigheden til 1408-1425 år, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427, G. I. Vzdornov - 1425-1427 år. Dateringen af ​​ikonet afhænger af, om vi betragter det som et værk fra storhedstiden eller perioden med Rublevs ældretid. I sin stil kan ikonet ikke adskilles med et stort interval fra vægmalerierne i Dormition-katedralen i 1408. På den anden side er den meget fastere i udformningen og mere perfekt i udførelsen end de bedste ikoner i Treenighedskatedralen, som opstod mellem 1425 og 1427 og var markeret med det senile forfalds segl. Rublevs storhedstid er 1408-1420, og på ingen måde 1425-1430. Derfor er ikonet højst sandsynligt lavet omkring 1411, da en ny trækirke blev opført på stedet for en trækirke brændt af tatarerne, eller et år senere, da en stenkatedral blev bygget (dette nummer, udviklet af LV Betin, forbliver kontroversiel). Hvis stenkatedralen blev opført senere (i 1423-1424), så blev ikonet for Treenigheden overført fra trækirken i 1411 til denne senere stenkatedral. onsdag: Vzdornov G.I. Det nyopdagede ikon af Treenigheden fra Treenigheden-Sergius Lavra og "Treenigheden" af Andrei Rublev. - I bogen: Gammel russisk kunst. Kunstnerisk kultur i Moskva og tilstødende fyrstendømmer. XIV-XVI århundreder, s. 135–140, samt endnu upublicerede værker af L. V. Betin og V. A. Plugin (om dateringen af ​​Treenigheden i 1411). Med. 367
¦

Litteratur:

• Antonov 1956. Antonova VI Om det oprindelige sted for "Treenigheden" af Andrei Rublev // Stat. Tretyakov Galleri. Materialer og forskning. [T.] I. - M., 1956. - S. 21–43.
• Gammelt russisk maleri 1958. Gammelt russisk maleri i samlingen af ​​Statens Tretyakov Gallery: [Album af reproduktioner]. - M .: Stat. Forlag kunst, 1958. - Ill. 37, 38.
• Udstilling 1960. Udstilling dedikeret til seks hundrede års jubilæum for Andrei Rublev. - M .: Forlag for Kunstakademiet i USSR, 1960. - Kat. nr. 67, s. 39, ill. på frontispicen.
• , s. 134-137]
• Vzdornov 1970. Vzdornov G. I. Det nyopdagede ikon "Trinity" fra Trinity-Sergius Lavra og "Trinity" af Andrei Rublev // Old Russian Art. Kunstnerisk kultur i Moskva og tilstødende fyrstendømmer. XIV-XVI århundreder [T. 5] . - Moskva: Nauka, 1970. - S. 115–154.
• Lazarev 1970 / 1-13. Lazarev V. N. "Trinity" af Andrei Rublev // Lazarev V. N. Russisk middelaldermaleri: Artikler og forskning. - Moskva: Nauka, 1970. - S. 292–299.
• Kamenskaya 1971. Kamenskaya EF-mesterværker af gammelt russisk maleri: [Album]. - M .: Sovjetisk kunstner, 1971. - №№ 9, 9а.
• Alpatov 1972. Alpatov M.V. Andrey Rublev. - M .: Fine art, 1972. - S. 98-126, tab. 70-78.
• Alpatov 1974. Alpatov M.V. Maling af gammelt russisk ikonmaleri = farve i tidligt russisk ikonmaleri. - M .: Fine Arts, 1974. - №№ 30, 31 .. - M .: Art, 1981. - S. 5-24. Ulyanov O.G. Studie af semantikken i antikke russiske miniaturer // Makarievskie-læsninger. Problem IV. Del II. Ærbødighed af helgener i Rusland. - Mozhaisk, 1996.
• Lazarev 2000/1. Lazarev V.N.Russisk ikonmaleri fra oprindelsen til begyndelsen af ​​det 16. århundrede. - M .: Kunst, 2000. - S. 102-107, 366-367, nr. 101.
• Saltykov 2000/1. Alexander Saltykov, ærkepræst. Til studiet af den geometriske tradition i gammel russisk kunst ("Yaroslavl Oranta" og "Hellig Treenighed" af munken Andrei Rublev) // Den kristne verdens kunst. Lør. artikler. Problem 4. - M .: Forlag af PSTBI, 2000. - S. 108–121.
• Dudochkin 2002.// Kunstnerisk kultur i Moskva og Moskva-regionen i det XIV - tidlige XX århundreder. Samling af artikler til ære for G.V. Popov. - M., 2002. - s. 332-334.
• Bunge 2003. Gabriel Bunge, hierom. Endnu en Trøster. Ikon for den allerhelligste treenighed af munken Andrei Rublev. - Riga: Int. filantrop. finansiere dem. Alexandra Men, 2003.
• Russisk ikon maleri 2003. Russisk ikon maleri. Fantastisk samling. - M .: Hvid by, 2003. - Ill. 10.
• Popov 2007/1. Popov G. V. Andrey Rublev = Andrei Rubliov. - M .: Northern Pilgrim, 2007. - Ill. 93-102.
• Sarabyanov, Smirnova 2007. Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Historie om gammelt russisk maleri. - M .: Orthodox St. Tikhon University for Humanities, 2007. - S. 431-434, ill. 414.
• Malkov 2012. Georgy Malkov, diakon. Noter om ikonet "Holy Trinity" bogstaver fra munken Andrei Rublev. (For at tydeliggøre den spirituelle-semantiske og ikonografiske fortolkning af Treenighedsbilledet) // Den kristne verdens kunst. Lør. artikler. Problem 12. - M .: Forlag af PSTGU, 2012. - S. 196–211.
• Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L. V., Sukhoverkov D. N. Andrey Rublev. "Den Hellige Treenighed". Ros til munken Sergius. - M., 2014.
• Kopirovsky 2015 / 1-06. Kopirovskiy A. M. "Trecifret tal til alle gode ting ...". "Trinity" af Andrei Rublev // Kopirovsky A. M. Introduktion til templet: Essays om kirkekunst. - M .: Kultur- og uddannelsesfond "Preobrazhenie", 2015. - S. 129-152.

Natalia Sheredega

Journalnummer:

Det store opstår ikke tilfældigt og sker ikke som et lunefuldt udbrud: Det er et ord, hvortil utallige tråde løber sammen, som længe har været opridset i historien. Den Store er en syntese af det, der flimrede fosforisk i dele i hele folket; den ville ikke være blevet stor, hvis den ikke af sig selv havde løst hele folkets kreative længsel 1.

Pavel Florensky

I 1929 BLEV IKONET AF ANDREY RUBLEV "TRETENTIGHEDEN", ​​AF HØJRE, DER BETRAGTET DET MEST HØJESTE RUSSISKE IKON, AF STATS TRETYAKOV GALLERIET OVERFØRT FRA DET ZAGORSKY HISTORISKE OG KUNSTNERISKE MUSEUM. IKONET ER OMSIGTIG BLEVET OPBEVARET I MUSEETS VÆGE: DET ER UNDER PERMANENT OBSERVATION AF VÆGGER OG GENSTANDENDE. TUSENVIS AF MENNESKER AF FORSKELLIGE RELIGIONER, ERHVERV, ALDER KOMMER TIL RUBLENS "TREENIGHED", UNIVERSELLE I DERES ØNSKE OM AT FÅ PERFEKT SKØNHED OG ÆGTE ÅNDELIGHED.

En samtale om ethvert kunstværk, det være sig sekulær kunst eller kirkekunst, især om et så glorificeret ikon som Treenigheden, begynder med spørgsmålene "hvor?" (sted, sted), "hvornår?" (tid, tempus) "hvem?" (person, persona), "hvorfor?" (gyldig grund, causa active), "for hvad?" (den sidste årsag, causa finalis). Når du besvarer spørgsmålet: "hvor blev ikonet for den hellige treenighed skabt?" - der er praktisk talt ingen uenigheder mellem specialister; alle er enige i den opfattelse, at Andrei Rublev skrev det i Trinity-Sergius Lavra. Der var kun uoverensstemmelser med hensyn til placeringen af ​​ikonet inde i lavraen. Tidligere mente man, at ikonet var placeret som det vigtigste lokale billede i den første række af ikonostasen af ​​Holy Trinity Cathedral på højre side af Royal Doors 2. Men V. Antonova beviste, at ikonet oprindeligt var ved fødderne af graven St. Sergius, der tjener som på en "alterlignende måde" i forhold til munkens 3. cancer. I det 16. århundrede blev der lavet en kopi af Rublev-ikonet 4. I 1600 prydede Boris Godunov ikonet med en gylden kappe med ædelsten 5. Omkring 1626 blev det flyttet til det sted, der var udpeget til hovedtempelikonet (muligvis som følge af dets mirakuløse glorificering) 6, mens en kopi blev placeret på andenpladsen til venstre for de kongelige døre (lige bag Hodegetria-ikonet af Guds Moder). I næsten fem hundrede år var ikonet i den hellige treenighedskatedral i Treenigheden-Sergius Lavra og blev gentagne gange fornyet. I 1904-1905, på initiativ af den berømte kunstner, samler og administrator af Tretyakov Gallery I.S. Ostroukhov, under tilsyn af Moskvas arkæologiske samfund og med tilladelse fra Lavra-myndighederne, ikon-restauratoren V.P. Guryanov sammen med V.A. Tyulin og A.I. Med Tiles ryddede han ikonet fra de øverste lag. Umiddelbart efter rydningen blev der taget et fotografi af det bevarede originalbillede 7. I 1918-1919 udførte afdelingen for Central State Restoration Workshops på Zagorsk History and Art Museum (TsGRM ved ZIHM) den endelige rydning af Treenighedsikonet 8. Efter rydning blev det erklæret uacceptabelt at dække med en løn "det eneste kunstværk i sin betydning i verden", der tilhører børsten af ​​Andrei Rublev 9.

Det generelt accepterede svar på spørgsmålet: "Hvornår blev ikonet for den hellige treenighed skabt?" - ikke endnu. Tilhængere af tidlig datering mener, at "Treenigheden" blev skabt til Treenighedskatedralen af ​​træ, opført i 1411, og senere blev overført til en stenkirke. Et andet synspunkt er, at ikonet blev malet samtidig med ikonostasen i 1425-1427 til den nye treenighedskatedral af sten, dekoreret af en artel af håndværkere ledet af Andrei Rublev og Daniil Cherny. Til dato lyder den videnskabelige vurdering af dateringsproblemet som dette: "Spørgsmålet ... kan kun løses efter en omfattende undersøgelse af alle ikonerne forbundet med Andrei Rublevs arbejde" 10.

Fuldstændig enstemmighed observeres, når man besvarer spørgsmålet: "Hvem er forfatteren til ikonet for den hellige treenighed?" Det blev skabt af Andrei Rublev. Retfærdigvis skal det bemærkes, at der var forsøg på at betvivle dette. Så tilbage i anden halvdel af det 19. århundrede, D.A. Rovinsky, der betragtede dette ikon som et værk af en italiensk mester, hævdede, at sandsynligvis kun nyheden om Klintsovsky-originalen, gentaget i St. Sergius af Radonezh, "gav et påskud til I.M. Snegirev at tilskrive ikonet for den hellige treenighed til Rublev ”11. Imidlertid anså Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) det for nødvendigt at tilbagevise denne udtalelse med fasthed og sagde, at "i Sergius Lavra er traditionen om, at dette billede blev malet af Andrei Rublev under alléen Nikon konstant bevaret" 12. Efter restaureringsarbejdet har N.P. Likhachev skrev, at "observationerne foretaget af Guryanov bekræfter antagelsen om, at ikonet for den hellige treenighed tilhører Rublyovs brev" 13.

Hvad angår den nuværende årsag, som fik Andrei Rublev til at male ikonet "Trinity", kan det opdeles i direkte og indirekte. Det umiddelbare er klart og forståeligt - dette er en ordre fra den del af St. Nikon af Radonezh, hvilket bekræftes af ordene fra originalen af ​​ikonmaleriet: "Han [Rev. Nikon] tog billedet af den hellige treenighed med sig til lovprisning af sin far, Sankt Sergius vidunderarbejderen ... "14. En indirekte grund blev på sin tid påpeget af P. Florensky: ”Men hvis templet var dedikeret til den hellige treenighed, så burde tempelikonet for den allerhelligste treenighed have stået i det og udtrykt den åndelige essens af selve templet - så at sige, navnet på templet realiseret i maling. Samtidig er det svært at forestille sig, at en discipel af Sankt Sergius' discipel så at sige hans åndelige barnebarn, nærmest moderne for ham, som arbejdede allerede i hans levetid og sikkert kendte ham personligt, ville turde erstatte sammensætningen af ​​Treenighedsikonet, som var under munken og godkendt af ham, med en vilkårlig sammensætning af samme prototype. Miniaturerne af Epiphany Life repræsenterer treenighedens ikon i Sankt Sergius celle ikke fra begyndelsen, men først fra midten af ​​hans liv, dvs. vidner om dets oprindelse netop blandt munkens aktiviteter ... I treenighedsikonet var Andrei Rublev ikke en uafhængig skaber, men kun en genial implementer af det kreative koncept og hovedkompositionen givet af munken Sergius ”15.

Nu skal det sværeste afklares - hovedårsagen til skabelsen af ​​ikonet for den hellige treenighed, dens opgave, dens betydning for "denne verden". Hvert ikon har en dogmatisk betydning, moralsk og ideologisk forkyndelse og billedlige og kunstneriske træk.

Den dogmatiske betydning er baseret på det faktum, at "et billedes tilstedeværelse i verden er et spørgsmål om Guds forudbestemmelse, for Guds uforanderlige evige råd, som i en idé, indeholder billeder og prøver af de ting, der skal være fra ham "16. Det syvende økumeniske råds handlinger taler om moralsk og ideologisk forkyndelse: "Lad den dygtigste malers hånd fylde templet med historier fra Det Gamle og Nye Testamente, så de, der ikke kender læsefærdigheder og ikke kan læse de guddommelige skrifter, ser på maleriske billeder, genkald dig oprigtigt modige bedrifter, som tjente den sande Gud og var begejstrede for at konkurrere med herlige og evigt mindeværdige dyder ”17. Maleriske og kunstneriske teknikker afsløres under en grundig analyse af værket, og samtidig skal man, for kirkekunstens tilfælde, huske på, at ”når de hellige fædre taler om formerne for legemliggørelsen af ​​billedet, gør de hellige fædre det ikke. meget accentuerer spørgsmålet om karakter, men snarere om den levende, direkte transmission af prototypen, gennem reel transmissionsvirkelighed "18.

Afsløringen af ​​den dogmatiske betydning af ikonet for den hellige treenighed, som hører til den ikonografiske type af den gammeltestamentlige treenighed, begynder med en plotkilde. I det 18. kapitel af Første Mosebog læser vi om, hvordan Herren viste sig for Abraham ved egeskoven i Mamre. Da Abraham så de tre mænd, løb han dem i møde, bøjede sig og sagde: "O Herre, hvis jeg har fundet nåde i dine øjne, så gå ikke forbi din tjener" (1 Mos. 18,3). Det følgende handler om Abrahams og Saras forberedelse af et måltid. Ved måltidet foregår en samtale mellem Herren og Abraham, hvor Isaks søn til Abraham og Sara forudsiges. Ved slutningen af ​​måltidet ser Abraham af de tre ægtemænd på vej til byerne Sodoma og Gomorra. Både ved måltidet og på vejen modtager Abraham et budskab fra Herren om ødelæggelsen af ​​indbyggerne i disse byer, der er bundet i ondskab. Under samtalen er to ledsagere foran dem, og Abraham er alene tilbage med Herren. Efter Abrahams anmodning om at skåne indbyggerne under en vis betingelse, går Herren fra ham, og Abraham vender tilbage til sin bolig. Hvis vi sporer den lange og vanskelige vej, der fører fra egeskoven i Mamvri og de romerske katakomber gennem Ravenna, Patmos, Sicilien, Kappadokien og Konstantinopel til det gamle Rusland, Kiev, Vladimir-Suzdal, Novgorod og endelig til Moskva-landene, til klosteret St. Sergius, dette vil give os mulighed for at fastslå, hvordan, hvornår og hvor billedet af "Abrahams gæstfrihed" begyndte at blive opfattet som den "Gamle Testamentes Treenighed" 19. Lad os huske, at Gud viser sig for Abraham, som ser tre mænd, og så genkender Herren i dem, ledsaget af to personer, om hvem det først siges, at de er mennesker, og lidt længere, at de er engle. Ingen af ​​Kirkens hellige fædre og lærere tvivlede på, at denne historie skjuler en af ​​helligtrekongerne, der var til Abraham. Der var dog uenigheder: om Herren viste sig for Abraham med to engle, eller var de tre engle, der tjente som et middel til ydre opdagelse gennem dem af Guddommen, eller om de alle tre personer i den hellige treenighed i form af engle 20.

Præsten A. Lebedev opsummerer alt ovenstående og skriver: "Når man sammenligner alle disse synspunkter, bør man komme til den konklusion, at selv om en af ​​dem, der viste sig for Abraham, ligesom Jehova, klart adskiller sig fra englene sendt til Sodoma, ikke desto mindre meget "tre" er uden tvivl indikerer treenigheden af ​​personer i Gud "21. Saint Philaret af Moskva er tilbøjelig til den samme opfattelse. "Kirkens vane," siger han, "at repræsentere mysteriet om den hellige treenighed på ikoner i billedet af tre engle, der viste sig for Abraham, viser, at den fromme oldtid netop inkluderede antallet af disse engle som symbolet på det hellige. Treenighed” 22.

Så i begyndelsen var kirken tilsyneladende domineret af forståelsen af ​​den angivne bibeltekst i betydningen helligtrekonger til Abraham Herren og to engle. Gradvist, ud fra en direkte fortolkning, dannes der et relativt ønske om i denne helligtrekonger at se tre engle, hvor deres antal "tre" symbolsk udtrykker det guddommeliges treenighed. Den mest afvigende fra den direkte forståelse af den bibelske tekst bør betragtes som opfattelsen af ​​denne helligtrekonger som tilsynekomsten for Abraham af alle personer i den hellige treenighed i form af tre pilgrimme. Det var denne forståelse, der blev dominerende i Rusland, og dens afsløring i billedform er den dogmatiske betydning af ikonet for den hellige treenighed. Desuden er det netop denne dogmatiske dominerende i den russiske kirkelige bevidsthed, som var resultatet af St. Sergius og Andrei Rublevs arbejde reddede Rusland fra Unionens fristelse og hjalp med at forsvare teologiske holdninger i spørgsmålet om filioque.

Hvilke ikonografiske og billedlige metoder formåede Andrei Rublev at opnå en sådan dogmatisk semantisk belastning i Treenighedsikonet? Vi vil lade os lede af mottoet fra Fr. Georgy Florovsky: "Teologiens rigtige vej afsløres kun i det historiske perspektiv" 23. Selv under Eusebius af Cæsareas tid (IV århundrede), nær egetræet i Mamv, var der et maleri, der skildrede udseendet af tre pilgrimme til Abraham 24. Som Eusebius vidner om, "tilbagelænede" de figurer, der er afbildet på den, i overensstemmelse med den hellenistiske verdens skik. Yderligere skriver Eusebius: "To, en på hver af de to sider, og i midten - en mere kraftfuld, overlegen i rang. Vist for os i midten er Herren vor Frelser selv ... Han, efter at have påtaget sig både en menneskelig skikkelse og en skikkelse, åbenbarede sig, som han er for den fromme forfader Abraham og også meddelte ham kundskaben om sin Fader ” 25. Julius Africanus nævnte også et lignende billede i Mamvrian eg 26. Der er en historie om kejser Konstantin den Stores ødelæggelse i 314 af det hedenske alter i Palæstina af egetræet Mamv, som stod foran billedet af engles tilsynekomst til Abraham 27. Efter det andet økumeniske råd, som godkendte dogmet om den hellige treenighed, støder man ret ofte på billedet af den "gamle testamentlige treenighed". I mosaikken af ​​basilikaen Santa Maria Maggiore i Rom (5. århundrede) har tre figurer, der sidder på række, trekantede brød foran sig. På dette billede har den midterste figur en korsglorie, hvilket indikerer, at kirken i oldtiden bevarede opfattelsen af ​​Kristi tilsynekomst og to engle til Abraham. Alle tre figurer har vinger i en miniature af Bomuldsbibelen (5. århundrede) 29. Åbenbaringen for Abraham er også afbildet på mosaikken af ​​kirken St. Vitaly i Ravenna (6. århundrede) 30 og i det græske manuskript til bogen Genesis af Di-Philippi, som Teschendorf tilskriver det 5. århundrede. I miniaturen i "Octatevkh" i Vatikanet (XI-XII århundreder) er tre guddommelige gæster afbildet uden vinger, mens den midterste har en korsformet glorie. I dette tilfælde er tegnene ikke længere placeret efter princippet om isocephaly (i en lige linje), men i en halvcirkel. Denne ordning er ved at blive udbredt i de østlige provinser og muligvis i Syrien. Mest sandsynligt er den isocephalic type sammensætning tidlig kristen og vestlig, da en sådan ordning betød lige værdighed, hvilket direkte fulgte af læren fra Bl. Augustine og andre vestlige fædre 31. I østen, i provinsskoler, blev en anden forståelse af plottet bekræftet, ikonografisk tilbøjelig til fortolkningen af ​​helligtrekonger som Kristus og to engle, hvilket efterfølgende resulterede i kompositionen "Den Hellige Treenighed". Det er dette ikonografiske plot, der trænger ind i Rusland (selvom der er sjældne eksempler på isokefali - Den Gamle Testamentes Treenighed fra Pskov). Efterfølgende finder vi i billederne af den cirkulære type detaljer, der indikerer, at ikonmalerne ikke ønskede at vise Kristi og to engles tilsynekomst, men alle tre Personer i den hellige treenighed. Så på fresken i Charakilissa (11. århundrede) har alle tre figurer korsformede glorier. Nimbusser af denne art er afbildet i ikonet "Fædreland" (1300-tallet, Tretyakov Gallery). Yderligere udvikling af den cirkulære sammensætning af den hellige treenighed afslører mere og mere ideen om Guds treenighed. Så for eksempel, hvis tabellen i de tidlige cirkulære billeder blev skrevet halvcirkelformet for at fremhæve den centrale figur, så er bordet i Palaeologus-æraen, en karakteristisk tendens til at indskrive mange kompositioner i cirkler, afbildet som lige, og på en sådan måde, at alle tre engle er i niveau med hinanden. Andrei Rublev opnår det samme mål i ikonet, der viser det bøjede hoved af den centrale engel (i de tidlige afbildninger af hovedet bøjede kun de laterale engle), hvilket giver anledning til effekten af ​​en cirkulær bevægelse, den vitale bevægelse, der fører til en forståelse af den guddommelige essens enhed, og ikke til at fremhæve karakteren af ​​hver af de tre ansigter af den hellige treenighed. Tre er afbildet i enhed, ikke tre. Den lysende farve med brugen af ​​guld, udstrålingen af ​​okker, sarte nuancer af grøn, pink og lilla, himmelske (rublevsky) kålruller, den delikate rytme af linjer i enhed med en perfekt komposition giver anledning til et billede af overjordisk skønhed, himmelsk harmoni. Forskellige meninger fra forskere om identifikation af hver figur i Andrei Rublevs ikon indikerer, at ikonmaleren formåede at nå sit mål: at skildre Guds treenighed og ikke tre hypostaser. Dette er den dogmatiske betydning af ikonet som et figurativt udtryk for dogmet om den hellige treenighed, legemliggjort af ideelle kunstneriske midler. Kirkens forsonlige bevidsthed konsoliderede det "ikonografiske dogme" af Rublev-ikonet i midten af ​​det 16. århundrede, da Stoglavy-katedralen "ophøjede det til en universel model, der foreskrev at male billedet af den hellige treenighed, som Andrei Rublev og " berygtede græske malere "skrev" 32.

Epoken i de sene XIV - tidlige XV århundreder, hvor Andrei Rublev levede og arbejdede, var enestående i sin usædvanlige betydning i den russiske stats historie. Det markerede genoplivningen af ​​den nationale kultur i forbindelse med ønsket modne i det russiske folks hjerter om at forene hele Rusland for at vælte det mongolsk-tatariske åg 33. "Den russiske kirke spiller på dette tidspunkt en stor rolle i opbygningen af ​​russisk stat og national forening. Dens overhoved, Metropolitan, flytter fra Vladimir til Moskva og understreger derved vigtigheden af ​​Moskva, ikke kun som statshovedstad, men også som kirkehovedstad ”34. I denne historiske sammenhæng skaber Andrei Rublev ikonet for den hellige treenighed. P. Florensky siger: "Det, der rører os, forbløffer og næsten brænder i Rublevs værk, er slet ikke plottet, ikke tallet" tre ", ikke skålen ved bordet og ikke skreg, men gardinet for den noumenale verden pludselig trukket ned foran os ... Blandt tidens hastende omstændigheder, midt i stridigheder, indbyrdes stridigheder, generel vildskab og tatariske razziaer, midt i denne dybe fred ... en endeløs, uforstyrlig, uforgængelig fred, den "sublime verden" af bjergverdenen, åbnet op for det åndelige blik. Det fjendskab og had, der herskede i dalen, blev modarbejdet af gensidig kærlighed, der strømmede i evig harmoni, i evig stille samtale, i de højere sfærers evige enhed ”35. Konklusionen følger af disse udsagn: ikonet for den hellige treenighed var på den ene side resultatet af det russiske folks åndelige og historiske liv, og på den anden side satte det målet om åndelige og historiske forhåbninger om enhed, gensidig kærlighed, for overvægten af ​​høje værdier over dalen. I det XIV århundrede blev det klart, at den fremtidige stat ville være multinational (det er tilstrækkeligt at huske aktiviteterne fra St. Stephen af ​​Perm om at oplyse zyryanerne). Men folk lever aldrig sammen for ingenting, de lever altid sammen for noget. Det levende og kreative princip, der styrer hele rallyforløbet, er projektet om at leve sammen. Der er ingen nation uden tradition, uden fortid, uden hukommelse. Men det er ikke nok - nationer dannes og lever kun i det omfang, de legemliggør ønsket om at implementere fremtidens fælles program, for at nå et fælles mål. Storheden af ​​den moralske og ideologiske betydning af Andrei Rublevs skabelse ligger i, at billedet af den hellige treenighed forenede folkets fortid, dets åndelige erfaring og fremtiden som en fælles nationalstatslig målsætning. Under kanoniseringen af ​​Andrei Rublev i 1988 bekræftede den russisk-ortodokse kirkes forsonlige bevidsthed den enorme betydning af billedet af den hellige treenighed for Rusland og hele den ortodokse verden ved, at på ikonet af St. Andrei Rublev er afbildet med et ikon af den hellige treenighed i sine hænder, og troparionen siger:

"Du er det guddommelige lys, der skinner med stråler, ærværdige Andreas, Kristus var kendt - Gud visdom og kraft, og med ikonet for den hellige treenighed prædikede du enhed i den hellige treenighed for hele verden, men vi råber af overraskelse og glæde: hav frimodighed til vores allerhelligste treenighed," bed om at oplyse vores sjæl ...

1 Florensky P. Trinity-Sergius Lavra og Rusland. T. 2.M., 1996.S. 360.

2 Golubinsky E. St. Sergius af Radonezh og Treenigheden Lavra skabt af ham. M., 1909. S. 185. I samme værk gives billedet af ikonostasen.

3 Antonova V. Om det oprindelige sted for "Treenigheden" af Andrei Rublev // Stat. Tretyakov Galleri. Materialer og forskning. Problem 1. M., 1956. Måske er dette ifølge Antonova også angivet med ordene "til lovprisning ... til Sergius vidunderarbejderen." Uddraget, hvorfra disse ord er taget fra Stroganov-ikonmaleriets original (slutningen af ​​det 16. århundrede), og det lyder sådan her: "Den ærede fader Andrei af Radonezh, en ikonmaler, med tilnavnet Rublev skrev mange hellige ikoner, alle mirakuløse . .. og før det levede han i lydighed mod den ærede fader Nikon af Radonezh. Han tog billedet af den hellige treenighed med sig til ros af sin far, Sankt Sergius vidunderarbejderen ... "(se: Buslaev FI historiske skitser af russisk folkelitteratur og kunst. T. 2. M., 1861. s. 379-380). I nogle undersøgelser kaldes Stroganov-originalen "Klintsovsky-originalen", da det var i Klintsovsky Posad (tidligere Novgorod-Seversky-guvernørskab), at der blev fundet et gammelt manuskript, som først senere begyndte at tilhøre grev Stroganov. På grundlag af dette manuskript blev munken Nikon af Radonezhs liv i 1786 udgivet for første gang. Samme manuskript indeholder også en ikon-maleri-original.

4 Guryanov V.P. To lokale ikoner af den hellige treenighed i Treenighedskatedralen i den hellige treenighed Sergius Lavra og deres restaurering. M., 1906.S. 5.

5 Kondakov N.P. russiske skatte. Studie af oldsager fra storhertugetiden. T. 1.M., 1896.S. 175.

6 Golubinsky E. Dekret. op. S. 185-186. Faktisk, allerede i inventaret af klostret i 1641, kaldes ikonet "mirakuløst".

7 Guryanov V.P. Dekret op. Tab. 1, fig. 2.

8 Rydning blev udført af G.O. Chirikov (rydder ansigter), I.I. Suslov, E.I. Bryagin, V.A. Tyulin. I 1926 blev E.I. Bryagin foretog et yderligere udvalg af optagelser og restaureringstoning (se: Ordbog over russiske ikonmalere fra XI-XVII århundreder. M., 2003. S. 543).

9 Olsufiev Yu.A. Opgørelse over ikonerne for Treenigheden-Sergius Lavra. Sergiev, 1920, s. 15.

10 Ordbog over russiske ikonmalere fra XI-XVI århundreder. 2003. S. 544.

11 Cit. Citeret fra: Voronov L., prof. ærkepræst. Andrei Rublev - den store kunstner i det gamle Rusland // Teologiske værker. 1975. nr. 14. S. 86. Der henvises til: D.A. Rovinsky. Gennemgang af ikonmaleri i Rusland indtil slutningen af ​​det 17. århundrede. SPb., 1903.S. 40.

12 Indsamling af udtalelser og anmeldelser af Filaret, Metropolitan of Moscow and Kolomna, om uddannelses- og kirke-statsspørgsmål. SPb., 1887. Tillæg. t. S. 331-342.

13 Likhachev N.P. Skrivemåden af ​​Andrei Rublev. SPb., 1907. S. 104.

14 Golubinsky E. Dekret op. S. 185-186.

15 Florensky P. Dekret op. S. 362-364.

16 Sankt Johannes af Damaskus. Tre ord til forsvar mod dem, der fordømmer hellige ikoner eller billeder. SPb., 1893.S. 8.

18 Sergius, ærkebiskop. Teologiske ideer i Andrei Rublevs arbejde // Teologiske værker. 1981. nr. 22. S. 5.

19 En sådan undersøgelse blev udført i værket: Ozolin N. "Trinity" eller "Pentecost"? // Filosofi af russisk religiøs kunst. Problem 1.M., 1993.S. 375-384.

20 For eksempel Procopius Gazsky i det VI århundrede. angiver eksistensen af, så at sige, tre parallelle meninger: "Med hensyn til de tre mænd [der viste sig for Abraham]," skriver han, "påstår nogle, at de var tre engle; andre, at en af ​​de tre er Gud, og de øvrige er hans engle; og andre, hvad der siges her om prototypen af ​​den mest hellige og konsubstantielle treenighed ”(PG, t. 87, 363).

21 Lebedev A., præst. Gamle Testamentes lære på patriarkernes tid. Problem 2.SPb., 1886.S. 122.

22 Ibid. S. 128.

23 Florovsky G., ærkepræst. Den russiske teologis veje. Paris, 1937.S. 508.

24 Sankt Johannes af Damaskus. Dekret. op. S. 127.

26 Trinity-Sergius Lavra. Sammenfatning af artikler. Sergiev Posad, 1919.S. 127.

27 Garrucci R. Storia. T.I, s. 437; Ainalov D.V. mosaikker fra det 4. og 5. århundrede. SPb., 1895. S. 112.

28 Ainalov D.V. Dekret. op. S. 111.

29 Alpatov M. "Trinity" i Byzans kunst og i Rublev-ikonet. M.; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (på fransk).

30 Kondakov N.P. Ansigts ikonografisk original. T. 1.SPb., 1905. s. 11, fig. tretten.

31 Malitsky N. Om historien om sammensætningen af ​​Det Gamle Testamente Treenighed. Prag, 1928. S. 34-36.

32 Munkens liv Andrei Rublev // Kanonisering af de hellige. Trinity-Sergius Lavra, 1988.S. 58.

33 Likhachev D.S. Ruslands kultur i æraen af ​​dannelsen af ​​den russiske nationalstat. OGIZ. 1946. S. 15, 33.

34 Sergius, Ærkebiskop. Dekret. op. S. 9.

Billedet af den hellige treenighed er æret af ortodokse kristne over hele verden. Bønner foran dette ikon kan beskytte dit liv mod al ondskab og oplevelser.

Historien om ikonet

Ikonet for den hellige treenighed, ellers kaldet "Abrahams gæstfrihed", blev malet i det 15. århundrede af den berømte ikonmaler Andrei Rublev.

Ifølge legenden mødte den fromme mand Abraham en dag tre pilgrimme i nærheden af ​​sit hus, som ikke opgav deres navne. Abraham tog imod de rejsende og tilbød dem hvile og mad. Under samtalen fortalte tre mystiske mennesker til Abraham, at de var Herrens sendebud, hans tre engle, og informerede om den forestående fødsel af Isaks søn. Efter profetien gik to engle for at ødelægge byen Sodoma, hvilket forårsagede Herrens vrede, og den tredje engel blev og talte med Abraham.

Hvor er ikonet

Ikonet "Hellig Treenighed" er af stor værdi. I øjeblikket er billedet i Tretyakov-galleriet.

Beskrivelse af ikonet

På en lodret base er der tre engle, der lukker en cirkel nær bordet. Bordet er dækket, der er en skål og vinranker på. Engle sidder i skyggen af ​​et helligt træ og et helligt bjerg og symboliserer Herrens evige liv og kærlighed.

Billedet af tre engle indikerer for de ortodokse Herrens enhed i tre personer og det hellige, hellige indhold af dette nummer. Lys, kærlighed og tilgivelse, legemliggjort i billedet af hver engel, indikerer muligheden for at komme til Himmeriget ad en af ​​disse stier.

Hvordan hjælper ikonet?

Folk beder til ikonet for den hellige treenighed og ønsker at forstå den fulde kraft af Guds nåde. Dette billede er i stand til at beskytte hjemmet og familien, lede en person, der er gået vild på den rigtige vej, og vise ham al storheden og skønheden i guddommelige kreationer.

De beder til ikonet for den hellige treenighed:

• at modtage helbredelse af fysiske og psykiske lidelser;
• om genoprettelse af retfærdighed og beskyttelse mod fjender;
• bede om en indikation af den rigtige vej i livet;
• om at slippe af med længsel og sorg.

Bønner til ikonet for den hellige treenighed

"Hellig Treenighed, jeg beder ydmygt til dig: ligesom Faderen, Sønnen og Helligånden er forenet i en enkelt kraft, der beskytter sand tro og ydmyghed, vil Herrens kraft af kærlighed, tro og sandhed ikke forlade mig. Må jeg ikke falde ned i det brændende helvedes afgrund, ikke gå til grunde i synd og vantro. Forlad mig ikke, Guds sendebud og hans retfærdige dom. Amen".

"Den Hellige Treenighed, et symbol på Herrens generøsitet og magt, belønnede ved sin styrke de vantro og bragte stor glæde til Herrens tjener! Jeg beder dig, forlad mig ikke i sorg og sorg, red min mave og min ånd fra alt ondt. Amen".

Denne bøn kan redde dig fra fare og fysisk trussel.

Mindedagen for den hellige treenigheds ikon fejres på den 50. dag efter Kristi opstandelse. På dette tidspunkt har enhver bøn til Herren en særlig kraft og kan føre dig til indre balance og glæde. Vi ønsker dig fred i sindet og stærk tro på Gud. Vær glad og husk at trykke på knapperne og

02.06.2017 06:07

I den ortodokse verden er der et særligt ikon, der er populært i alle lande. Dens navn er "Quick to Hearken", ...

Mirakuløse bønner er ofte nyttige i livet. En lidt kendt, men ekstremt effektiv bøn til Sankt Martha vil hjælpe dig ...