Romanen "Oblomov" er et af de lyseste værker i russisk litteratur fra 1800 -tallet, som selv i dag bekymrer læserne med skarpheden af ​​de spørgsmål, forfatteren rejser. Bogen er først og fremmest interessant, fordi romanens problematisk afsløres gennem antitese -metoden. Modstanden i "Oblomov" af hovedpersonerne giver dig mulighed for at understrege konflikten mellem forskellige verdensopfattelser og karakterer, samt bedre at afsløre den indre verden af ​​hver karakter.

Værkets handling udspiller sig omkring skæbnen for bogens fire hovedpersoner: Ilya Ilyich Oblomov, Andrei Ivanovich Stolts, Olga Ilyinskaya og Agafya Pshenitsyna (nogle forskere supplerer denne liste med Zakhar, men med hensyn til betydning i fortællingen han stadig tilhører sekundære tegn). Gennem mandlige og kvindelige karakterer i romanen analyserer forfatteren forskellige aspekter af en persons sociale og personlige liv og afslører mange "evige" temaer.

Karakteristika for mandlige karakterer

Ilya Oblomov og Andrey Stolts – hovedpersonerne i "Oblomov" Goncharova. Ifølge plottet i romanen mødtes mændene i løbet af deres skoleår, og efter at være blevet venner, fortsatte de med at støtte hinanden selv årtier senere. Oblomov og Stolz er et eksempel på et virkelig stærkt, pålideligt og frugtbart venskab for begge mænd. Ilya Ilyich så i Andrei Ivanovich en person, der altid er klar og, vigtigst af alt, ved, hvordan man løser sine problemer med dem omkring ham, med udgifter og indtægter fra boet. For Stolz var Oblomov en behagelig ledsager, hvis selskab handlede pacificerende på Andrei Ivanovich og hjalp med at vende tilbage til ro i sindet, som han ofte mistede i jagten på nye præstationer.

I "Oblomov" præsenteres karaktererne som antipoder - helt forskellige og praktisk talt ikke ens helte. Dette kan tydeligt ses på skildringen af ​​Oblomov og Stolz. Ilya Ilyich voksede op som et "hothouse", "rummeligt" barn, der fra en tidlig alder var vant til den herreløse livsstil, dovenskab og holdningen til ny viden som noget valgfrit og unødvendigt. Efter eksamen fra skole og universitet for show, går Ilya Ilyich ind i tjenesten, hvor en af ​​de første skuffelser i livet venter ham - på arbejdet skal du kæmpe for dit sted, konstant arbejde og være bedre end andre. Den mest ubehagelige ting for Ilya Ilyich er imidlertid, at hans kolleger forbliver ukendte mennesker og ikke bliver en ny familie for en mand. Oblomov, der ikke er vant til skuffelser og slag, giver efter den første fiasko på jobbet op og lukker sig fra samfundet og skaber sin egen særlige verden af ​​illusoriske Oblomovka.

På baggrund af en aktiv, stræbende fremadgående Stolz ligner Ilya Ilyich en doven, apatisk klump, der simpelthen ikke vil gøre noget selv. Andrei Ivanovichs barndom og ungdom blev fyldt med nye indtryk. Uden at lide af overdreven forældreomsorg kunne Stolz forlade hjemmet i flere dage, vælge sin egen vej frem, læse meget og var interesseret i næsten alt. Andrei Ivanovich lærte sin kærlighed til viden fra sin mor, mens en praktisk tilgang til alt, vedholdenhed og evnen til at arbejde - fra sin tyske far. Ved afslutningen af ​​universitetet forlader Stolz sit hjemland og bygger selvstændigt sin egen skæbne, tjener materiel rigdom og lærer de rigtige mennesker at kende.

Den indbyrdes afhængighed af mandlige billeder

De mandlige karakterer i romanen Oblomov er to måder at realisere en person i samfundet på, to førende principper, der ikke finder en harmonisk kombination i nogen af ​​karaktererne. På den anden side supplerer Stolz og Oblomov hinanden perfekt, hjælper hinanden med at finde de vigtigste ting for at opnå sand, ikke illusorisk lykke. Trods alt syntes Oblomov i sine drømme om at genopbygge Oblomovka at være en person, der ikke var mindre aktiv og omgængelig end sin ven, mens Stolz gennem hele romanen fortsat strækker sig efter den ro, han fandt i Oblomov. Som et resultat, ubevidst for sig selv, skaber Andrei Ivanovich en slags Oblomovka i sin egen ejendom efter ægteskab med Olga, der gradvist bliver til en person bundet til sit hjem og værdsætter den ensformige, rolige strøm af tid.

På trods af at karakteriseringen af ​​"Oblomov" -heltene er bygget på en antitese, er hverken Oblomov eller Stolz Goncharovs idealer, men fremstilles snarere som en ekstrem manifestation af "Oblomov" og "progressive" træk hos en person. Forfatteren viste, at uden harmonien mellem disse to principper vil en person ikke føle sig fuld og glad, ikke være i stand til at realisere sig selv socialt og åndeligt.

Kendetegn ved kvindebilleder

De vigtigste heltinder i Oblomov -romanen er også imod hinanden. Olga Ilyinskaya er en ung dame fra en velhavende familie, fra barndommen studerede hun læse-, videnskabs- og sangkunsten, en aktiv og målrettet pige, der kan lide at vælge sin egen skæbne på egen hånd uden at tilpasse sig sin mand eller kære. Olga er slet ikke som den sagtmodige, hjemlige Agafya, klar til at gøre alt for en elskedes skyld, der er i stand til at tilpasse sig enhver livsstil, hvis bare Oblomov var glad. Ilyinskaya var ikke klar til at følge Ilya Ilyichs ønsker om at blive hans ideelle "Oblomov" kvinde, hvis hovedaktivitetsområde ville være husstanden - det vil sige de rammer, der er foreskrevet af "Domostroi".

I modsætning til den uuddannede, enkle, stille - den sande prototype af den russiske kvinde - Agafya, er Olga en helt ny type emanciperet kvinde for det russiske samfund, der ikke går med til at begrænse sig til fire vægge og lave mad, men ser sin mission løbende udvikling, selvuddannelse og stræben fremad ... Tragedien om Ilyinskaya's skæbne ligger imidlertid i, at selv efter at have giftet sig med en aktiv, aktiv Stolz, påtager pigen sig stadig rollen som kone og mor, som er klassisk for det russiske samfund, hvilket ikke er meget anderledes end den rolle, der er beskrevet i Domostroy. Uoverensstemmelsen mellem ønsker og den virkelige fremtid fører til Olgas konstante sorg, følelsen af ​​at hun ikke har levet det liv, hun drømte om.

Konklusion

Hovedpersonerne i romanen "Oblomov" er interessante, attraktive personligheder, hvis historier og skæbner gør det muligt bedre at forstå den ideologiske betydning af værket. Ved hjælp af eksemplet med mandlige karakterer analyserer forfatteren temaerne for menneskelig udvikling, blive i samfundet, evnen til at sætte mål og nå dem, og gennem eksemplet med kvindelige karakterer afslører han temaet kærlighed, hengivenhed, evnen til at acceptere en person som han er.
Oblomov og Stolz er ikke kun modsatte karakterer, men også komplementære, ligesom i øvrigt Olga og Agafya. Ved at adoptere eller udvikle antipodebilledets egenskaber og kvaliteter kunne heltene blive helt lykkelige og harmoniske, fordi det er netop i misforståelsen af ​​vejen til sand lykke, der ligger tragedien i karaktererne i "Oblomov". Derfor har deres egenskaber i Goncharovs roman ikke udelukkende en negativ eller positiv konnotation - forfatteren fører ikke læseren til færdige konklusioner, hvilket tyder på, at han selv vælger den rigtige vej.

Produkt test

Kan du ikke lide sammensætningen?
Vi har 10 flere lignende kompositioner.

Oblomov har funktioner i nogle af disse karakterer. For eksempel ligner Oblomov meget Hamlet. Shakespeares Hamlet var altid på jagt efter et bestemt ideal, og Oblomov også. Disse to sjæle vil begge noget højere, de er ikke tilfredse med livet på Jorden. De stræber efter et ideal, der er langt fra dem - og de går til grunde. Hamlet vil hævne sin fars død for hans mord. Oblomov hævner sig ikke på nogen, men han vil også finde sig selv i livet for at bestemme hans skæbne.

I begyndelsen af ​​romanen, foran ham (og foran læseren) er der en række potentielle bummer. Oblomov kan vælge "sig selv", men han kan ikke lide nogen af ​​disse helte, dette er ikke det ideal, han ønsker, som han stræber efter. I virkeligheden plages Hamlet også af valg. Hans sjæl er ikke rolig. Han har også flere veje: han kan blive som Polonius, som Rosenkraitz og Guildenstern, eller som Claudius, Gertrude. Hamlet ønsker ikke at blive en af ​​dem. Han forbliver sig selv og dør. Han bliver dræbt af den muggen atmosfære af Elsionor, hvor han eksisterer. Oblomov forsøger også at finde sit ideal i den muggen atmosfære i Sankt Petersborg, hvor det simpelthen ikke kan være. Han bliver dræbt af denne håbløshed i forældet Petersborg, denne umulighed at finde et ideal i det.

Fra Don Quijote i Oblomov - ærbødighed for kvinder og ridderånden, den romantiske opfattelse af verden, søgen efter et bestemt højere princip. Oblomov kæmper også med vindmøller - med indbyggerne i den sjælløse Petersborg. Oblomov tænker, drømmer, vil ændre dem, han er trang i hovedstaden, han vil ikke kommunikere med de mennesker, der omgiver ham. Byen ønsker ikke at ændre sig, den klapper stadig med vingerne. Livet fortsætter som normalt, men Oblomov - Don Quijote er ikke, Og Petersborg er det samme, og Stolz er gift med Olga - Dulcinea Oblomov, men Oblomov selv nåede ikke noget, hans liv er tomt og meningsløst, som en kamp med vindmøller af Don Quijote.

Det tredje evige billede, der forekommer i romanen, er Faust, delvist legemliggjort i billedet af Stolz. Der er mange ligheder mellem disse to helte. Faust er en videnskabsmand, der rejser rundt i verden med Mephistopheles, Stolz er også en rejsende. Han er væk hele tiden, han besøger sjældent Sankt Petersborg, og i sidste ende forlader han der helt. Han bor på Krim - i et velsignet land. Faust forsøger også at finde sit velsignede land, og for dette indgår han en alliance med Mephistopheles. Faust finder ikke en drøm at synge, men Stolz er heller ikke helt glad. Faust sælger sin sjæl til Mephistopheles på jagt efter lykke, og Stolz giver den til Olga. Faust (ligesom Stolz) havde ikke åndelige quests som Oblomovs. Faust var en lærd pragmatiker, han var interesseret i videnskab, ikke sjælen, han ledte ikke efter et ideal, han ledte efter lykke. Og Oblomov leder efter et ideal.

Oblomov legemliggjorde et stort antal kvaliteter, der er iboende i alle mennesker på jorden. Der er en del af Oblomov i hver af os. Dette litterære billede sov også for evigt. Han fik universel menneskelig betydning. Sammen med definitionerne af "quixotism" og "Hamletism" er udtrykket "oblomovisme" trådt ind i vores liv. Disse udtryk stammer fra navnene og efternavnene på helte, som er blevet til evige billeder. Desuden skal det bemærkes et karakteristisk træk ved at korrelere titlen på et værk med karakterer: alle værker, hvor der er helte, der er blevet til evige billeder, kaldes ved deres navne. For eksempel "Hamlet, Prince of Denmark" af Shakespeare eller "Faust" af Goethe. Goncharovs roman kaldes også Oblomov. En anden egenskab ved det evige billede. Faktisk er vi alle lidt Oblomov, men hver på en anden måde.

Andrei forsøger at "gå" Ilya Ilyich ind i mennesker, går med ham til middagsselskaber, hvoraf han præsenterer ham for Olga Ilyinskaya. Hun "i streng forstand var ikke en skønhed ... Men hvis hun blev forvandlet til en statue, ville hun være en statue af nåde og harmoni", "i en sjælden pige vil du møde sådan enkelhed og naturlig synsfrihed, ord , gerning ...! " Olga i romanen er legemliggørelsen af ​​nåde, koncentration, lethed. Oblomov bliver straks betaget af pigens fantastiske stemme og lytter til hendes storslåede "Casta diva". Efter anmodning fra Stolz udarbejder Olga en plan for, hvordan hun vil bruge Oblomovs kærlighed til at "genskabe" ham til en aktiv, aktiv person. Olga forstår, at hun i forholdet til Oblomov har hovedrollen, "rollen som en ledestjerne". Hun blev forvandlet sammen med Oblomovs ændringer, fordi disse ændringer er hendes hænder. “Og hun vil gøre alt dette mirakel ... Hun rystede endda af stolt, glædeligt skælven; betragtede det som en lektion udpeget ovenfra. " I løbet af sit eksperiment forelsker Olga sig i Oblomov, hvilket fører hele hendes plan til stilstand og fører til tragedie i deres videre forhold.

Oblomov og Olga forventer det umulige af hinanden. Hun kommer fra ham - aktivitet, vilje, energi. Efter hendes opfattelse skulle han blive som Stolz, men kun bevare det bedste, der er i hans sjæl. Han er fra hende - hensynsløs, uselvisk kærlighed. Men Olga elsker den Oblomov, som hun skabte i sin fantasi, som hun oprigtigt ville skabe i livet. "Jeg troede, at jeg ville genoplive dig, at du stadig kan leve for mig, - og du døde for længe siden," siger Olga besværligt og stiller det bitre spørgsmål: "Hvem forbandede dig, Ilya? Hvad gjorde du? Hvad ødelagt dig? Der er ikke noget navn på denne ondskab ... ". - "Ja, - svarer Ilya. - Oblomovisme!" Olga og Oblomovs tragedie bliver den sidste sætning til det frygtelige fænomen, som Goncharov skildrede i sin roman.
Efter min mening er den vigtigste en Oblomovs anden tragedie - ydmyghed, uvillighed til at overvinde en sådan lidelse som Oblomovisme. I løbet af romanen satte Oblomov sig mange opgaver, der syntes at være af primær betydning for ham: at reformere godset, blive gift, rejse rundt i verden og endelig finde en ny lejlighed i Skt.Petersborg i stedet for en, hvorfra han blev smidt ud ... Men en frygtelig "sygdom" tillader ham ikke at komme i gang, hun "dumpede ham på stedet". Men Oblomov forsøger til gengæld ikke på nogen måde at slippe af med hende, men forsøger kun forgæves at flytte sine problemer på en andens skuldre, som han blev lært i barndommen. Tragedien ved Ilya Ilyich er, at selv sådanne høje og ædle følelser som kærlighed og venskab ikke kan få ham til at vågne op af evig søvn.

Olga Ilyinskaya

Olga Sergeevna Ilyinskaya er Oblomovs elskede, Stolz kone, en lys og stærk karakter.
"Olga i streng forstand var ikke en skønhed ... Men hvis hun blev forvandlet til en statue, ville hun være en statue af nåde og harmoni"! "
Forfatteren fremhæver den hurtige åndelige udvikling af hendes heltinde: hun "syntes at lytte til livets gang med spring og grænser."

O. og Oblomov introduceres til Stolz. Ilya Ilyich bliver umiddelbart betaget af pigens fantastiske stemme. Oblomov lytter til sin storslåede "Casta diva" og bliver mere og mere forelsket i O.

Heltinden er sikker på sig selv, hendes sind kræver konstant arbejde. Efter at have forelsket sig i Oblomov, vil hun helt sikkert ændre ham, hæve ham til sit ideal, genopdrage ham. O. udarbejder en plan om at "transformere" Oblomov til en aktiv, aktiv person. “Og hun vil gøre alt dette mirakel ... Hun rystede endda af stolt, glædeligt skælven; betragtede det som en lektion udpeget ovenfra. " O. forstår, at hun i forholdet til Oblomov har hovedrollen, "rollen som en ledestjerne." Hun blev forvandlet sammen med Oblomovs ændringer, fordi disse ændringer er hendes hænder. Men heltens sind og sjæl krævede yderligere udvikling, og Ilya Ilyich ændrede sig meget langsomt, modvilligt og dovent. O.s følelse ligner oplevelsen af ​​genopdragelse af Oblomov frem for en oprigtig første kærlighed. Hun informerer ikke Oblomov om, at alle anliggender på hendes ejendom er blevet afgjort bare for at "følge op til enden, hvordan kærligheden vil revolutionere hans dovne sjæl ..." Men indser, at hendes idealer i livet aldrig vil konvergere med Oblomovs idealer , O. bryder forholdet til ham: "... du er klar til at tude under taget hele dit liv ... men jeg er ikke sådan: det er ikke nok for mig, jeg har brug for noget andet, men det gør jeg ikke ved, hvad!" O. har brug for at føle, at hendes udvalgte er højere end hende. Men selv Stolz, som hun vil gifte sig med, lykkes ikke. "Den dybe afgrund af hendes sjæl" giver ikke O. hvile. Hun er dømt for evigt til at stræbe efter udvikling og et rigere, åndeligt rigt liv.

Stolz

STOLTS er den centrale karakter i romanen af ​​IAGoncharov "Oblomov" (1848-1859). Litterære kilder til billedet af Sh. Are Gogols Konstantzhonglo og købmanden Murazov (andet bind af "Døde sjæle"), Peter Aduev ("En almindelig historie"). Senere udviklede Sh. Goncharov typen i billedet af Tushin ("Break").
Sh. Er modpoden til Oblomov, en positiv type praktiserende læge. I billedet af Sh., Ifølge Goncharovs plan burde sådanne modsatte kvaliteter som på den ene side ædruelighed, forsigtighed, effektivitet, viden om mennesker som materialist-praktiker have været harmonisk kombineret; på den anden - åndelig subtilitet, æstetisk følsomhed, høje åndelige ambitioner, poesi. Billedet af S. er således skabt af disse to indbyrdes udelukkende elementer: det første kommer fra hans far, en pedantisk, streng, uhøflig tysker (“min far satte ham på en springvogn sammen med ham, gav tøjlerne og beordrede ham at være taget til fabrikken, derefter til markerne, derefter til byen, til købmænd, på offentlige steder "); den anden - fra hans mor, russisk, poetisk og sentimental natur ("hun skyndte sig at klippe Andryushas negle, krølle krøller, sy yndefulde kraver og skjortefronter, sang for ham om blomster, om livets poesi drømte om en høj rolle med Hej M ..."). Mor var bange for, at Sh., Under indflydelse af sin far, ville blive en uhøflig borger, men Sh. S russiske følge ("Der var Oblomovka i nærheden: der er en evig ferie!"), Samt det fyrstelige slot i Verkhlev med portrætter af forkælede og stolte adelsmænd “i brokade, fløjl og blonder”. "På den ene side mødte Oblomovka på den anden side det fyrstelige slot med et stort herredømme med det tyske element, og hverken en god bursh eller en filist kom ud af Andrei."

Sh. Skubber i modsætning til Oblomov selv vejen i livet. Ikke underligt, at Sh. Er indfødt i den borgerlige klasse (hans far forlod Tyskland, vandrede rundt i Schweiz og bosatte sig i Rusland og blev leder af godset). Sh. Uddannede glimrende fra universitetet, tjente med succes og trak sig tilbage for at drive sin egen virksomhed; laver hus og penge. Han er medlem af et handelsselskab, der sender varer til udlandet; som agent for virksomheden rejser Sh. til Belgien, England, i hele Rusland. Billedet af Sh. Er bygget på grundlag af ideen om balance, harmonisk overensstemmelse mellem det fysiske og det åndelige, fornuft og følelse, lidelse og nydelse. Idealet for Sh. Er mål og harmoni i arbejde, liv, hvile, kærlighed. Sh .s portræt står i kontrast til Oblomovs: ”Han består alle af knogler, muskler og nerver, som en blodengelsk hest. Han er tynd, han har næsten ingen kinder overhovedet, det vil sige knogler og muskler, men ikke et tegn på fed rundhed ... "Idealet for Sh .s liv er uophørligt og meningsfuldt arbejde, det er" billedet, indhold, element og formål med livet. " Sh. Forsvarer dette ideal i en tvist med Oblomov og kalder sidstnævntes utopiske ideal for "Oblomovisme" og anser det for skadeligt på alle livsområder.

I modsætning til Oblomov, står Sh. For test af kærlighed. Han møder Olga Ilyinskayas ideal: Sh. Kombinerer maskulinitet, loyalitet, moralsk renhed, universel viden og praktisk skarpsindighed, så han kan komme sejrende ud i alle livets prøvelser. Sh. Gifter sig med Olga Ilyinskaya, og Goncharov forsøger i deres aktive, fulde af arbejde og skønhedsalliance at repræsentere en ideel familie, et ægte ideal, som Oblomov ikke lykkes med: ”vi arbejdede sammen, spiste, gik på markerne, studerede musik som Oblomov drømte om.… Kun der var ingen døsighed, modløshed, de tilbragte deres dage uden kedsomhed og uden apati; der var intet trægt blik, intet ord; samtalen sluttede ikke hos dem, det var ofte varmt. " I venskab med Oblomov viste Sh. Sig også at være bedst, han erstattede den useriøse manager, ødelagde Tarantyevs og Mukhoyarovs intriger, der narrede Oblomov til at underskrive et falsk lånebrev.
Billedet af Sh., Ifølge Goncharov, skulle formgive en ny positiv type russisk progressiv figur ("Hvor mange Stolts skulle vises under russiske navne!"), Der kombinerer både de bedste vestlige tendenser og russisk bredde, omfang og åndelig dybde. Type Sh. Skulle vende Rusland på den europæiske civilisations vej, for at give det sin rette værdighed og vægt blandt de europæiske magter. Endelig kommer Sh. Effektivitet ikke i konflikt med moral; sidstnævnte supplerer tværtimod effektivitet og giver den indre kraft og styrke.
I modsætning til Goncharovs hensigt er utopiske træk håndgribelige i billedet af Sh. Rationaliteten og rationalismen i billedet af Sh. Er skadelig for kunstfærdigheden. Goncharov selv var ikke helt tilfreds med billedet og troede, at Sh. Var "svag, bleg", at "ideen titter for nøgen ud af ham." Tjekhov udtrykte sig mere skarpt: ”Stolz vækker ingen tillid til mig. Forfatteren siger, at dette er en fantastisk fyr, men jeg tror ikke. Dette er et lortet dyr, der tænker meget godt på sig selv og er tilfreds med sig selv. Den er halvt sammensat, tre fjerdedele stilt ”(brev fra 1889). Fejlen i billedet af Sh. Kan forklares med, at Sh. Ikke kunstnerisk vises i de store aktiviteter, som han med succes deltager i.

Romanen "Oblomov" er en integreret del af Goncharov -trilogien, som også indeholder "The Break" og "An Ordinary History". Den blev første gang offentliggjort i 1859 i tidsskriftet Otechestvennye zapiski, men forfatteren udgav et fragment af romanen Oblomovs drøm 10 år tidligere, tilbage i 1849. Ifølge forfatteren var udkastet til hele romanen allerede på det tidspunkt klar. En tur til hans hjemland Simbirsk med sin gamle patriarkalske livsstil inspirerede ham stort set til at udgive romanen. Jeg måtte dog holde en pause fra min kreative aktivitet i forbindelse med en rejse rundt i verden.

Analyse af arbejdet

Introduktion. Historien om oprettelsen af ​​romanen. Hoved ide.

Langt tidligere, i 1838, udgav Goncharov den humoristiske historie "Dashing Sickness", hvor han fordømmende beskriver et så skadeligt fænomen, der blomstrer i Vesten, som en tendens til overdreven dagdrøm og blues. Det var dengang, at forfatteren for første gang rejser spørgsmålet om "Oblomovisme", som senere blev afsløret fuldt og mangefacetteret i romanen.

Senere indrømmede forfatteren, at Belinskys tale om temaet for hans "Almindelige historie" fik ham til at tænke på at skabe "Oblomov". I sin analyse hjalp Belinsky ham med at skitsere et klart billede af hovedpersonen, hans karakter og individuelle træk. Derudover indrømmede helten-Oblomov på en eller anden måde Goncharov sine fejl. Efter alt var han også engang en tilhænger af et fredeligt og meningsløst tidsfordriv. Goncharov talte mere end én gang om, hvor svært det nogle gange var for ham at lave nogle hverdagslige anliggender, for slet ikke at tale om den vanskelighed, som han tog beslutningen om at tage på en rejse rundt i verden. Venner kalder ham endda "Prince De Laz".

Romanens ideologiske indhold er ekstremt dybt: forfatteren rejser dybe sociale problemer, der var relevante for mange af hans samtidige. For eksempel dominansen af ​​europæiske idealer og kanoner blandt adelen og vegetationen af ​​ur russiske værdier. Evige spørgsmål om kærlighed, pligt, anstændighed, menneskelige relationer og livsværdier.

Generelle egenskaber ved arbejdet. Genre, plot og komposition.

Ifølge genretræk kan Oblomovs roman let identificeres som et typisk værk i realismens retning. Der er alle de tegn, der er karakteristiske for værkerne i denne genre: den centrale interessekonflikt og positioner for hovedpersonen og det samfund, der modsætter sig ham, en masse detaljer i beskrivelsen af ​​situationer og interiører, autenticitet fra historiske og dagligdags aspekter . Så for eksempel skildrer Goncharov meget klart den sociale opdeling af samfundslagene, der var iboende i den tid: borgerskabet, livegne, embedsmænd, adelige. I løbet af fortællingen modtager nogle helte deres udvikling, for eksempel Olga. Oblomov nedbryder tværtimod og bryder sammen under presset fra den omgivende virkelighed.

Et typisk fænomen for den tid, beskrevet på siderne, som senere fik navnet "Oblomovshchina", giver os mulighed for at fortolke romanen som en social og dagligdags. Den ekstreme grad af dovenskab og moralsk sløvhed, personlighedens vegetation og forfald - alt dette havde en yderst skadelig virkning på borgerskabet i det 19. århundrede. Og "Oblomovshchina" blev et almindeligt navn i generel forstand, hvilket afspejler det daværende Ruslands livsstil.

Med hensyn til sammensætning kan romanen opdeles i 4 separate blokke eller dele. I begyndelsen lader forfatteren os forstå, hvad hovedpersonen er, at følge det glatte, ikke dynamiske og dovne forløb i hans kedelige liv. Dette efterfølges af kulminationen på romanen - Oblomov forelsker sig i Olga, kommer ud af dvale, stræber efter at leve, nyde hver dag og modtage personlig udvikling. Deres forhold er dog ikke bestemt til at fortsætte, og parret oplever et tragisk brud. Oblomovs kortsigtede indsigt bliver til yderligere forringelse og opløsning af personligheden. Oblomov falder igen i modløshed og depression og styrter ned i sine følelser og en dyster tilværelse. Epilogen fungerer som denouement, der beskriver heltens fremtidige liv: Ilya Ilyich gifter sig med en hjemlig kvinde, der ikke skinner af intellekt og følelser. Tilbringer de sidste dage i fred og hengiver sig til dovenskab og frosseri. Slutningen er Oblomovs død.

Billeder af hovedpersonerne

I modsætning til Oblomov er der en beskrivelse af Andrei Ivanovich Stolz. Disse er to modpoder: Stolz 'blik er rettet klart fremad, han er sikker på, at der uden udvikling ikke er nogen fremtid for ham som individ og for samfundet som helhed. Sådanne mennesker bevæger planeten fremad, den eneste glæde, der er tilgængelig for ham, er konstant arbejde. Han nyder at nå mål, han har ikke tid til at bygge flygtige slotte i luften og vegetere som Oblomov i etheriske fantasier. Samtidig forsøger Goncharov ikke at gøre en af ​​sine helte dårlige og den anden god. Tværtimod understreger han gentagne gange, at hverken det ene eller det andet mandsbillede er et ideal. Hver af dem har både positive egenskaber og ulemper. Dette er en anden funktion, der giver os mulighed for at klassificere romanen som en realistisk genre.

Ligesom mænd er kvinder i denne roman også imod hinanden. Pshenitsyna Agafya Matveyevna - Oblomovs kone præsenteres som en snæversynet, men ekstremt venlig og føjelig natur. Hun tilbeder bogstaveligt talt sin mand og forsøger at gøre hans liv så behageligt som muligt. Den stakkels ting forstår ikke, at hun ved at gøre det selv graver hans grav. Hun er en typisk repræsentant for det gamle system, når en kvinde bogstaveligt talt er en slave til sin mand, som ikke har ret til sin egen mening og er et gidsel af dagligdagens problemer.

Olga Ilyinskaya

Olga er en progressiv ung pige. Det forekommer hende, at hun kan ændre Oblomov, guide ham på den sande vej, og det lykkes næsten. Hun er utrolig stærk i ånden, følelsesladet og talentfuld. Hos en mand vil hun først og fremmest se en åndelig mentor, en stærk hel person, i det mindste lig med hende i tankegang og overbevisning. Det er her interessekonflikten med Oblomov opstår. Desværre kan og vil han ikke opfylde hendes høje krav og går i skyggen. Ikke i stand til at tilgive sådan fejhed, bryder Olga med ham og redder sig derved fra oblomovismen.

Konklusion

Romanen rejser et temmelig alvorligt problem ud fra den russiske samfunds historiske udvikling, nemlig "Oblomovisme" eller den gradvise nedbrydning af visse lag i den russiske offentlighed. Gamle fundamenter om, at mennesker ikke er klar til at ændre og forbedre deres samfund og liv, filosofiske udviklingsspørgsmål, temaet kærlighed og den menneskelige ånds svaghed - alt dette giver os ret til at genkende Goncharovs roman som et genialt værk fra 1800 -tallet .

"Oblomovisme" fra et socialt fænomen flyder gradvist ind i personens karakter og trækker ham til bunds i dovenskab og moralsk forfald. Drømme og illusioner erstatter gradvist den virkelige verden, hvor der simpelthen ikke er plads til en sådan person. Derfor rejser et andet problematisk emne, forfatteren berører, nemlig spørgsmålet om den "overflødige person", som Oblomov er. Han sidder fast i fortiden, og nogle gange hersker hans drømme endda om virkelig vigtige ting, for eksempel kærlighed til Olga.

Romanens succes skyldtes i vid udstrækning den tilfældige dybe krise i livegne -systemet. Billedet af en fastlåst grundejer, der ikke var i stand til et selvstændigt liv, blev meget akut opfattet af offentligheden. Mange genkendte sig selv i Oblomov, og Goncharovs samtidige, for eksempel forfatteren Dobrolyubov, tog hurtigt emnet Oblomovisme op og fortsatte med at udvikle det på siderne i hans videnskabelige værker. Således blev romanen en begivenhed ikke kun inden for litteraturområdet, men den vigtigste socialpolitiske og historiske begivenhed.

Forfatteren forsøger at nå ud til læseren, få ham til at se på sit eget liv og måske gentænke noget. Kun ved korrekt at fortolke Goncharovs brændende budskab kan du ændre dit liv, og så kan du undgå Oblomovs sørgelige slutning.

I I. A. Goncharovs roman Oblomov afsløres den komplekse sammenhæng mellem slaveri og herredømme; der er en historie om to modsatte typer mennesker, der er forskellige i verdensbegreber: for det ene er verden abstrakt, ideel, for den anden, materiel og praktisk. Forfatteren beskrev disse to typer i Oblomov og Zakhara.

Oblomov er uddannet, ikke dum, men han er for doven til at gøre noget for at løse dette eller det problem. Hele dagen ligger han bare og tænker. Nogle gange ser det ud til, at han beslutter at gøre noget, men bringer sjældent sine impulser til ende. For ham er der ikke noget bedre end at ligge stille og ikke gøre noget. Selv hans landsby drives af en fortrolig. For ham bliver almindelig påklædning en hindring for erhvervslivet, fordi han ikke vil skille sig af med sin elskede kappe. Oblomov forsøger at forstå sig selv, at forstå, hvorfor han er sådan, og minder om sin barndom, sin mors kærlighed, omsorg. Lille Ilya måtte ikke være uafhængig: at klæde sig selv, vaske sig selv. Til dette var der et stort antal barnepiger og tjenere. Oblomov, der er vant til en sådan værgemål, kan ikke undvære hjælp fra en tjener. Det "evige barn" var dannet, drømmende, smukt, men helt ikke tilpasset det praktiske liv.

Dette ideal for familien, hans oprindelige oblomovisme, finder Ilya Ilyich i ægteskab med Agafya Matveyevna Pshenitsyna, en borgerlig kvinde, i hvis hus han flyttede fra Gorokhovaya Street. Ved beskrivelsen af ​​hoffet giver Goncharov en flerværdig beskrivelse af fred og ro og bemærker, at "bortset fra den gøende hund, så det ud til, at der ikke var en eneste levende sjæl." Det første, som Oblomov bemærker i Agafya, er hendes økonomi og soliditet. Hun er dygtig inden for husholdning, men ellers forstår hun ikke noget. Oblomovs følelse for Pshenitsyna var dagligdags, for Olga - sublim. Han drømmer om Olga, ser på Agafya, der skulle gøres noget til brylluppet med Olga, og ægteskabet med Agafya udvikler sig selv, umærkeligt. Selv Stolz havde allerede opgivet håbet om at få sin ven ud af denne oblomovisme, da han så Ilya Ilyichs "evige" kappe. Hvis Olga "tog" kappen af, klædte Agafya, da hun havde lappet den "for at tjene længere", igen Oblomov i den. Det eneste Stolz kan gøre er at tage sig af Oblomovs søn. Således overfører lille And-ryusha til Stolz opvækst, Goncharov, hvem fremtiden tilhører.

Agafya, som efter Oblomovs død Stolz tilbød at bo sammen med sin søn, kan ikke overvinde den uløselige forbindelse med Oblomov -miljøet. Værdien af ​​Oblomovs image er overordentlig stor. Hans Goncharov stod i modsætning til forfængelighed og meningsløshed i Petersborgs liv af Volkovs, Sudbinskys, Penkins, der havde glemt mennesket og stræbte efter at tilfredsstille deres smålige forfængelighed eller materialistiske interesser. Goncharov accepterer heller ikke denne Petersborg "Oblomovisme" gennem Oblomovs munde, der udtrykker protest mod fordømmelsen af ​​"faldne mennesker". Oblomov taler om medfølelse med de "faldne", når han rejser sig fra sofaen i et anfald af følelser. Oblomovs ledighed er en slags protest mod den fremskridende rationalisme i den borgerlige æra, da han ikke så nogen mening i Skt. Petersborgs forgæves liv i jagten på illusoriske værdier. I denne æra bevarede Oblomov en ren barnslig sjæl, men "Oblomovisme" - apati, dovenskab og mangel på vilje - førte ham til åndelig og fysisk død.

Zakhar er tjener for Ilya Ilyich Oblomov. Goncharov definerer sin karakter som en ridder "med frygt og bebrejdelse", der "tilhørte to tidsaldre og begge satte sit præg på ham. Fra den ene arvede han grænseløs hengivenhed til Oblomovernes hus og fra den anden senere forfining og korruption af moral. " han kan lide at drikke med venner, sladre i gården med andre tjenere, nogle gange pynte hans herre, nogle gange få ham til at ligne Oblomov aldrig har været. Zakhar er en evig onkel, for hvem Oblomov forbliver et lille, urimeligt barn i næsten hele sit liv.

Han er ubetinget loyal ikke kun over for sin herre, men over for hele sin familie, da det har været sædvanligt i umindelige tider: der er herrer, og der er deres tjenere. På samme tid kan Zakhar brokke sig over ejeren og endda argumentere med ham og insistere på sin egen. Så den ældgamle vane hos alderdommens tjenere tillader ham ikke at spilde de herrelige. Da Oblomovs landsmand, en svindler Tarantiev, beder Ilya Ilyich om at give ham en frakke et stykke tid, nægter Zakhar straks: indtil trøjen og vesten er returneret, modtager Tarantiev intet mere. Og Oblomov er tabt foran sin fasthed.

Vi kan sige, at Ilya Ilyich er fuldstændig afhængig af Zakhar, bliver en slave for sin livegne, og det er svært at afgøre, hvem af dem der er mere underordnet den andens magt. I det mindste hvad Zakhar ikke ønsker, som Ilya Ilyich ikke kan tvinge ham til at gøre, og hvad Zakhar vil, vil han gøre mod mesterens vilje, og mesteren vil underkaste sig. Derfor er tjeneren Zakhar i en vis forstand en "mester" over sin herre: Oblomovs fuldstændige afhængighed af ham gør det muligt for Zakhar at sove fredeligt på sin sofa. Idealet om Ilya Ilyichs eksistens - "ledighed og fred" - er i samme grad en efterlængt drøm om Zakhar. Goncharov viser, at både ejerens og tjenernes karakter og verdensbillede blev dannet under indflydelse af den århundredgamle praksis med legaliseret adel og slaveri. I romanen finder vi ikke vrede opdigtninger af livegenskab, men problematikken ved værket hænger sammen med analysen af ​​præcis, hvordan det påvirker en person, og hvad der kommer ud af det.