Hvorfor kaldes Jesus Kristus? Hvorfor kaldes Jesus den gode hyrde? Jesu navn i de kristnes kult og liv.

Nogle gange kan blot ét bogstav i et ord, en uenighed om, hvorvidt man skal sætte det i det eller ej, forårsage meget dyb uenighed. Selvfølgelig skal selve ordet være meget vigtigt for dette, have enestående betydning.

Indtil midten af ​​det 17. århundrede udtalte vores forfædre den første del af Herren Jesu Kristi navn som "Isus" og skrev det som "Isus". Vi har allerede skrevet i, at optaget i oldgræsk transskription som ὁ Ἰησοῦς (Iisus) dette navn er af hebraisk oprindelse. Det går tilbage til verbet "at frelse" og betyder "Frelser" på hebraisk. På det russiske sprog lyder de to første "og" af Herrens navn, og følgelig smeltede de to første bogstaver sammen til et. Så grækerne og russerne begyndte at skrive og udtale Jesu Kristi navn på forskellige måder.

I midten af ​​1600-tallet påbegyndte patriark Nikon en kirkereform, berygtet for dens konsekvenser, som forårsagede en dyb splittelse i den russiske kirke og samfund. Nikon besluttede at ændre nogle af de liturgiske ritualer, der havde udviklet sig på det tidspunkt, samt at rette nogle liturgiske tekster for at bringe dem i overensstemmelse med de græske.

Muscovite Rus' begyndte efter tyrkernes erobring af Konstantinopel (1453) og Byzans fald, der forblev det eneste ortodokse land i verden, at tænke på sig selv som en højborg som det eneste og sidste forsvar for økumenisk ortodoksi. Det er her den berømte idé om "det tredje Rom" blev født: de to første er faldet, den tredje står, men den fjerde vil ikke eksistere. Det menes, at patriark Nikon havde til hensigt at skabe et økumenisk-ortodoks kongerige centreret i Moskva og indtage en dominerende stilling blandt de ortodokse patriarker. For at gøre dette var det nødvendigt at blive lig med grækerne i ritual og rang.

Blandt de vigtigste nyskabelser var indførelsen af ​​korsets tre-finger-tegn, ikke to-fingeren, det tredobbelte kors-tegnet, ikke det dobbelte tegn (dobbelt "Alleluia"), korsets procession omkring kirken “anti-salt” - mod solen, det vil sige fra vest til øst, og ikke omvendt osv. .d. Især blev der tilføjet et andet bogstav til navnet "Jesus" (under titlen "Ic"), og det begyndte at blive skrevet "Iesus" (under titlen "Iis").

Reformer blev gennemført meget hastigt ved hjælp af voldelige metoder. Dette forårsagede afvisningen af ​​mange gejstlige og lægfolk og forårsagede som et resultat et skisma i den russisk-ortodokse kirke, hvis konsekvenser endnu ikke er overvundet. De gamle troende blev bedøvet af kirken; i næsten to og et halvt århundrede blev de forfulgt, og deres rettigheder var begrænset på enhver mulig måde.

Først i 1971 bekræftede lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke endelig anerkendelsen af ​​de gamle russiske ritualer som frelsende og lig med de nye og afskaffede anathematiseringen af ​​alle, der holder sig til dem: "Det indviede lokale råd for den russisk-ortodokse kirke omfavner med kærlighed alle, der helligt bevarer de gamle russiske ritualer, som medlemmer af vores hellige kirke, og dem, der kalder sig gamle troende, men som helligt bekender sig til den frelsende ortodokse tro. Det indviede lokale råd for den russisk-ortodokse kirke vidner om, at riternes frelsende betydning ikke modsiger mangfoldigheden af ​​deres ydre udtryk, som altid var iboende i den gamle udelte Kristi kirke, og som ikke var en anstødssten og en kilde til splittelse i det."

På den gode side var begge sider skyld i skismaet i midten af ​​1600-tallet, hver på sin måde kendetegnet ved intolerance og døvhed. Hvis "Nikonianerne", som de gammeltroende siger, bebrejdes en straffepolitik, der blev udført med hjælp fra staten, så får de gammeltroende normalt skylden for deres "rituelle tro" og blinde overholdelse af bogstavet. Apostlen Paulus sagde jo: "Brevet dræber, men Ånden gør liv" (2 Kor 3:6).

Disse ord citeres ofte til støtte for ideen om, at de gammeltroende så ud til at sidde fast i det 17. århundrede og "holde sig fast" til ting, der var af ringe betydning ud fra troens essens synspunkt. I sidste ende adskiller forskellige lokale ortodokse kirker sig fra hinanden i nogle ritualer, men det forhindrer dem ikke i at betragte sig selv som en del af en enkelt ortodokse kirke.

I mellemtiden er det interessant at bemærke, at apostlen Paulus slet ikke fordømmer tjenesten af ​​brevet som sådan og slet ikke kontrasterer bogstavet med ånden. Ja, i det næste vers af dette brev siger han, at "tjenesten med de dødbringende breve skrevet på stenene var så herlig, at Israels børn ikke kunne se på Moses' ansigt på grund af hans ansigts herlighed, som var ved at gå forbi. væk” (2 Kor. 3:7). Det vil sige, at han kalder tjenesten for de "dødelige breve" så herlig, at jøderne ikke engang kunne se på Moses' lysudsendende ansigt, da han bragte dem pagtens tavler.

Ja, apostelen fortsætter med at sige at åndens tjeneste er meget mere herlig end tjenesten for „dødelige breve“. Men service til punkt og prikke er også herlig, dog i mindre grad. Dette er ligesom en nødvendig indledende fase - for at kunne tjene ånden herligt, skal du først slå dig selv ihjel med bogstavet og tjene det. Så i eventyr bliver en god ung mand først overhældt med dødt vand og derefter genoplivet med levende vand.

På pauseskærmen er der et fragment: En strid om tro. Ukendt kunstner. XVIII

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Fællesskabet har mere end 58.000 abonnenter.

Der er mange af os ligesindede, og vi vokser hurtigt, vi lægger bønner, ordsprog fra helgener, bønanmodninger og sender rettidigt nyttig information om helligdage og ortodokse begivenheder... Abonner. Skytsengel til dig!

"Red mig, Gud!". Tak fordi du besøger vores hjemmeside, før du begynder at studere oplysningerne, bedes du abonnere på vores ortodokse fællesskab på Instagram Herre, Gem og bevar † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Fællesskabet har mere end 60.000 abonnenter.

Der er mange af os ligesindede, og vi vokser hurtigt, vi lægger bønner, ordsprog fra helgener, bønanmodninger og sender rettidigt nyttig information om helligdage og ortodokse begivenheder... Abonner. Skytsengel til dig!

Jesus Kristus eller Jesus fra Nazareth er hovedsageligt i kristendommen, som blev forudsagt i Det Gamle Testamente og blev soningsofferet for hele menneskehedens synder. Meget er kendt om ham, men samtidig har viden om hans liv og største gerninger ingen grænser, for dette er hele essensen og kaldet af en sand troende. Om hvorfor Jesus kaldes Kristus og hvad hans andre navne er, videre i artiklen.

Betydningen af ​​Herrens navn

Jesus er den moderne kirkelige fortolkning af den græske form af det hebraiske navn Yeshua, som kombinerer to begreber – Guds navn i Det Gamle Testamente og frelse.

Navnet Yeshua blev hovedsageligt givet til drenge til minde om Jordens erobrer, Moses' discipel Joshua.

Titlen "Kristus" er et tilnavn, der angiver Jesu karakter fra et kristent perspektiv. Selve ordet betyder "den salvede". Denne kunstneriske trope blev brugt tilbage i det gamle Israel og var kun relateret til præster og konger. Hvad er der pålidelige beviser for i Bibelen?

Ofte kan man i ortodoksien støde på spørgsmålet om, hvorfor Kristus blev navngivet Jesus og ikke Emmanuel, hvis sådanne oplysninger er kendt af en bred kreds af troende.

Emmanuel er oversat fra hebraisk som "Gud med os." Dette er et af Jesu navne, som i generelle vendinger forklarer betydningen af ​​Guds Søns nedstigning til verden. Den anden betydning er det ikonografiske billede af Herren, som repræsenterer ham i en ung alder, allerede markeret med herskerens segl, fyldt med fuldkommenhed i alt og den største åndelige modenhed, hidtil ukendt.

For første gang blev det profetiske navn Emmanuel brugt i Esajas' profeti, hvorfra det begyndte sin rejse.

Hvorfor kaldes Jesus Kristus Frelser?

Med hele sin person og alle sine gerninger beviste Kristus, at han kom til jorden for at frelse den menneskelige race. Derfor fik han navnet Jesus, som betyder "Frelser".

Deraf legenderne om, hvad Jesus Kristus ellers kaldes. Den store frelser i kristendommen har mange forskellige navne:

• Fårehyrde;
• Lærer;
• Lys;
• Sti;
• Rigtigt;
• Liv;
• Ypperstepræst;
• Profet;
• Vinstok;
• Kristus;
• Sten;
• Lam.

Bibelen siger, at Jesus selv beskrev sig selv med følgende navne:

• Menneskesøn;
• Guds søn;
• Herre.

Han kaldte også sig selv "som var fra begyndelsen" - ligesom Messias ifølge Det Gamle Testamente skulle have heddet. I andre passager kalder Herren sig selv "Jeg er".

De fleste forskere hævder, at Kristus i oversættelsen af ​​Det Nye Testamente oftest omtales som Herre, Guds Søn og Lærer.

I kristne trosretninger karakteriserer de hyppigst anvendte tilnavne Jesu egenskaber og tjeneste: Guds Lam, Evige Ord, Frelser, Gode Hyrde og andre.

Jesus har mange andre navne, men uanset hvad en person kalder ham, er hovedsagen oprigtig omvendelse, kærlighed og tro. Det er trods alt dem, der hjælper dig med at komme tættere på den Almægtige Skaber, rense din sjæl, ændre dit liv for altid, kende Hans kærlighed og evige nåde, som giver det store og utrolige - evigheden.

Må Herren beskytte dig!

1. Hvorfor Jesus kaldes "Kristus"

"Jesus"(Hebr. Yehoshua) - betyder bogstaveligt "Gud er min frelse," "Frelser."

Dette navn blev givet til Herren ved fødslen gennem ærkeenglen Gabriel (Matt 1:21), "fordi han blev født for at frelse mennesker."

"Kristus"- betyder "Salvet", på hebraisk er den salvede "Mashiach", på græsk transskription - "Messias (messias)".

I Det Gamle Testamente blev profeter, konger og ypperstepræster kaldt salvede, hvis tjeneste var forud for Herren Jesu Kristi tjeneste.
Den Hellige Skrift taler om salvelsen af: kongerne Saul (1. Sam. 10:1) og David (1. Sam. 16:10); ypperstepræsten Aron og hans sønner (3Mos 8:12-30; Es 29:7); profeten Elisa (3 Kongebog 19, 16-19).
Den lange katekismus forklarer navnet "Kristus" i forhold til Frelseren med, at "Til hans menneskelighed gives umådeligt alle Helligåndens gaver, og således tilhører ham i højeste grad viden om en profet, en ypperstepræsts hellighed og en konges magt.".
Dermed, navnet "Jesus Kristus" indeholder en indikation af Frelserens menneskelige natur.

2. Jesus Kristus er den sande Guds søn

Kalder Jesus Kristus for Guds søn Jesu Kristi personlige identitet med den anden person i den hellige treenighed er etableret."Den anden person i den hellige treenighed kaldes Guds søn i henhold til hans guddommelighed. Denne samme Guds søn blev kaldt Jesus, da han blev født på jorden som et menneske."

I den hellige skrift bruges titlen "Guds søn". ikke kun i forhold til Jesus Kristus. Det er for eksempel, hvad de, der tror på den sande Gud, kaldes (1 Mos 6:2-4; Joh 1:12).
Den hellige skrift efterlader dog ingen tvivl om, at titlen "Guds søn" i forhold til Jesus Kristus bruges i en helt særlig betydning. Således bruger Jesus Kristus selv, for at udtrykke sin holdning til Gud Faderen, navnet " Min far"(Johannes 8:19), mens i forhold til alle andre mennesker -" din far"(Mattæus 6:32):
"Jeg stiger op til min Fader og din Fader" (Joh 20:17).
På samme tid, Frelseren bruger aldrig udtrykket "Fadervor", uden at forene sig i sit sønskab med Gud med andre mennesker. Forskellen i ordbrug indikerer en anden holdning til Faderen: "Din Fader" bruges i betydningen at adoptere mennesker til Gud, og "Min Fader" - i den rigtige betydning.

3. Guds søns evige fødsel

Den særlige karakter af Jesu Kristi sønskab er angivet med symbolets ord: "Den enbårne, født af Faderen ... født, ikke skabt".

Først og fremmest betyder det det Sønnen er ikke et skabt væsen.
Begrebet " fødsel"midler skabelse ud fra ens egen essens, hvorimod " skabelse«- produkt fra ingenting eller fra en anden enhed.

Ved fødslen er arvet essentielle egenskaber, det vil sige essens, derfor Du kan kun føde en som dig selv, mens noget nyt skabes i skabelsen, væsentligt forskellig fra skaberen.

Du kan kun føde et væsen lige i værdighed, hvorimod skaberen er altid over sin skabelse. Derudover er den, der er født, altid personligt anderledes end den, der fødte, for
"i ordets rette betydning er "fødsel" tilføjelsen af ​​en hypostase."

Af læren om Sønnens afstamning fra Faderen ved fødsel følger det, at Sønnen
1. er ikke en skabelse af Gud;
2. kommer fra Faderens væsen og er derfor i overensstemmelse med Faderen;
3. har samme guddommelige værdighed med Faderen;
4. personligt adskilt fra Faderen.
Fødsel fra Faderen er en personlig (hypostatisk) ejendom tilhørende Guds søn, "ved hvilken han adskiller sig fra de andre personer i den hellige treenighed."

"Gud ... eksisterer i en evig, tidløs tilværelse uden begyndelse eller ende ... For Gud er alt "nu". I denne Guds evige nutid, før verdens skabelse, avler Gud Faderen sin enbårne søn ved en evig, evigt eksisterende fødsel... født af Faderen og har sin begyndelse i ham, Guds enbårne søn altid eksisteret, eller rettere "eksisterer" - uskabt, evigt og guddommeligt".

Ordene "født før alle aldre" angiver fødslens præ-evige natur, siger de om Faderens og Sønnens samtid. Disse ord af symbolet er rettet mod kætteren Arius, som troede, at Guds søn havde en begyndelse på sin eksistens.

Således er "Guds søn" det rigtige navn på den anden person i den hellige treenighed og svarer i betydningen faktisk til navnet "Gud".

Sådan forstod jøderne på sin tid Herren Jesus Kristus, som "søgede at dræbe ham... fordi han ikke blot overtrådte sabbatten, men også kaldte Gud sin Fader og gjorde sig selv lig med Gud" (Joh 5:18) ).

Derfor bekender Symbolet troen på Jesus Kristus som "Sand Gud fra sand Gud". Det betyder, at "Guds søn kaldes Gud i samme sande betydning som Gud Faderen."

Ord "Lys fra lys" er beregnet til i det mindste delvist at forklare mysteriet om præ-evig fødsel Søn af Gud.
”Når vi ser på solen, ser vi lys: fra dette lys fødes lyset, der er synligt i hele solsikken; men begge er ét lys, udeleligt, af én natur.”

4. Jesus Kristus er Herre

Jesu Kristi guddommelige værdighed er også angivet ved at kalde ham Herre.

I Septuaginta navnet Kyrios. (Herre) navnet "Jehova" er overført, et af Guds hovednavne i Det Gamle Testamente. Derfor, for de græsktalende jødiske og kristne traditioner, "er navnet Herren (Kyrios) et af Guds navne." Dermed, Jesus Kristus "kaldes Herre... i denne forståelse, at han er den sande Gud".

Tro "på den ene Herre Jesus Kristus" var den vigtigste bekendelse, som de første kristne var klar til at dø for, for den bekræfter Jesu Kristi identitet med den Højeste Gud.

5. Billede af den hellige treenigheds udseende i verden

Ordene i symbolet "Ind i ham var alle ting" er lånt fra Johannes. 1, 3: "Alt dette var, og uden ham blev intet til."
De hellige skrifter taler om Guds søn som et bestemt redskab, hvorigennem Gud Fader skaber verden og styrer den."Ved ham blev alle ting skabt, som er i himlen og på jorden, synlige og usynlige: troner eller herredømmer eller fyrster eller magter - alt er skabt af ham og til ham" (Kol 1:16) ).

Da Personerne i den Allerhelligste Treenighed er konsubstantielle, har de en enkelt handling, men forholdet mellem hver af Treenighedens Personer til en enkelt handling er forskelligt. St. Gregor af Nyssa forklarer, hvordan personerne i den allerhelligste treenighed forholder sig til guddommelige handlinger:
"Enhver handling, der strækker sig fra Gud til skabelsen, udgår fra Faderen, forlænges gennem Sønnen og udføres af Helligånden."

Lignende udsagn kan findes hos mange kirkefædre. Normalt for at forklare denne tanke, St. fædrene vender sig til Rom. 11, 36: "For fra ham og ved ham og i ham er alle ting" (herliggjort). Baseret på disse ord ap. Paulus opstod et patristisk udtryk: "fra (fra) Faderen gennem Sønnen i Helligånden."

Således afspejles Hypostasernes treenighed i guddommelige handlinger og deres ubeskrivelige rækkefølge. Desuden er billedet af intraguddommeligt liv anderledes end billedet af åbenbaringen af ​​den allerhelligste treenighed i verden. I den evige eksistens af Treenigheden finder fødsel og procession sted "uafhængigt" af hinanden, mens der i den guddommelige økonomis plan er sin egen tidløse sekvens: Faderen fungerer som kilden til handling (egenskaber), Sønnen som en Manifestation eller udøver, der handler gennem Helligånden og Helligånden. Ånden fremstår som den sidste, åbenbarende og assimilerende kraft af den guddommelige handling.

Således er "Gud kærlighed" (1 Joh 4:8). Desuden er Faderen kilden til kærlighed: "For således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn" (Joh 3:16).
Sønnen er kærlighedens manifestation, dens åbenbaring: "Guds kærlighed til os blev åbenbaret i dette, at Gud sendte sin søn til verden" (1 Joh 4:9).
Helligånden assimilerer Guds kærlighed til mennesker: "Guds kærlighed er blevet udgydt i vore hjerter ved Helligånden" (Rom. 5,5).

Denne orden af ​​de guddommelige personer formindsker ikke Sønnens og Helligåndens værdighed. Johannes af Damaskus udtaler, at Faderen handler gennem Sønnen og Helligånden "ikke som et ministerielt redskab, men som en naturlig og hypostatisk magt."

Denne idé kan illustreres ved følgende eksempel: ild og lyset, der udgår fra ild, kan ikke adskilles. På den ene side følger lys logisk efter ild, men på den anden side tænder ild, og lys tænder, og ild varmer, og lys varmer. Også Sønnen og Helligånden gør de samme ting som Faderen.

Desuden skal det bemærkes, at der ikke er behov for denne rækkefølge af åbenbaringen af ​​det guddommelige. Vi ved ikke, hvorfor Gud vælger at åbenbare sig for verden på denne måde. Ingen indre eller ydre nødvendighed tvinger ham til at gøre dette; Gud åbenbarer sig kun på denne måde, fordi han ønsker det.

Gud er verdens skaber og hans søn Jesus. Hvorfor kalder vi Jesus for Gud?

Du oplyser i spørgsmålet Arisk kætteri og antikristen lære fra Jehovas Vidners sekt hvad der angiveligt er Jesus Kristus blev skabt af Gud. Ligesom Adam og Eva, hvilket fører til en logisk og derfor falsk konklusion, at Kristus ikke er Gud, men Guds skabelse, såvel som mennesket og verdens sag.

Faktisk lærer kristendommen, at Jesus Kristus er Gud, Guds anden person, Guds Faders søn, men ikke skabt, men født før alle aldre.

Kristendommen hævder, at Jesus, Guds søn, på samme tid var ét med ham lige fra tidernes begyndelse. Det vil sige, at der ikke var et sådant øjeblik i verdens eksistens, hvor Jesus ikke eksisterede, eller han ikke var Gud.

På den ene eller anden måde er det åbenlyst, at forholdet mellem Sønnen og Faderen involverer andet end vores menneskelige reproduktion og generationsskifte.

Snarere en metafysisk opdeling af guddommelighedens principper: væren, ikke-væren og transcendens.

Men selvom Gud besluttede at formere sig som os, hvem kunne han så frembringe andre end Gud?

Så Gud kan kun føde Gud.

Fordi det hele er en banal opfindelse af mennesker. Derfor er der mange uoverensstemmelser. Gud blev opfundet af mennesker, og der er ingen grund til at tage fejl!

Det faktum, at en del af menneskeheden betragter Jesus (fred være med ham) for at være Gud, er Paulus' vigtigste fortjeneste. Jesus selv (fred være med ham) erklærede aldrig sin guddommelighed, og hans samtidige anså ham ikke for Gud. Dette blev gjort af jøden Paulus, som hævdede at have set Jesus på himlen efter hans himmelfart. Han tog disse udtalelser fra hedensk tro i mange, hvoraf deres tilhængere guddommeliggjorde visse mennesker og erklærede dem for Guds sønner. Paulus er den mest berømte forfatter af Det Nye Testamente. Næsten halvdelen af ​​Det Nye Testamente (14 meddelelser) tilhører hans pen. Paulus betragtes med rette som grundlæggeren af ​​kristendommen og skaberen af ​​dens doktrin. Hovedindholdet i Det Nye Testamente, især Johannesevangeliet, er generelt i overensstemmelse med Paulus' breve. Ved koncilet i Nikæa i 325 afviste kirken alle budskaber, der var i modstrid med Paulus' kristendom, som underkastede sig den sande primitive kristendom, som Jesus og hans disciple kaldte til. Om dette emne skrev Michael Hart:

Hart siger også:

Hart understreger også, at Paulus ikke brugte udtrykket menneskesøn i modsætning til Jesus selv, der ofte omtalte sig selv som sådan. Hvad angår udtrykket Guds søn, som Paulus yndede at anvende på Jesus, anser forskeren Charles Jeannibert det ikke for et tilstrækkeligt grundlag for guddommeliggørelsen af ​​Jesus. Han sagde:

Charles Jennibert forklarer:

I lang tid forstod jeg ikke hvorfor! Da jeg vovede at spørge folk, hørte jeg i 80% af tilfældene, at en dæmon havde besat mig))) Simpelthen fordi Bibelen siger, at han er født af Helligånden, og han selv gik rundt og fortalte alle, at han var Guds søn (selvom for at tro på hans eksistens, så mente han snarere, at vi alle er Guds børn)

Men personligt tror jeg, at Jesus var den fyr)

fordi Gud er treenig: Gud Fader, Gud Sønnen (Jesus), Helligånden

Alt er meget enkelt. Den almægtige Gud gav alle magter og udlignede Kristi status med sin egen. Og i Himmeriget sidder Kristus, efter himmelfarten, ved den Almægtige Guds højre hånd. Og hvem kan være på samme niveau med Gud? Kun Gud selv. Den eneste forskel mellem Gud Faderen og hans Søn var, at Gud ikke blev født, og ingen havde nogensinde set Gud, men Kristus blev åbenbaret for verden. Men denne forskel holdt op med at eksistere efter Kristi opstandelse. Når alt kommer til alt, før korsfæstelsen kaldte Kristi disciple ham Rabbi Lærer, og efter opstandelsen og tilsynekomsten for dem, Herre.

Introduktion.

1. Hvad vil vi tale om?

2. Vi kender ikke Jesus, vi kender ikke Kristus.

Del I.

3. "Jesus" eller "Emmanuel"?

4. Fra Nazareth - til Betlehem eller fra Betlehem - til Nazareth?

6. Jesu navn i kulten i de kristnes liv.

Del II.

8. "Kristus" - "Salvet".

12. Konklusion.

Introduktion.

1. Hvad vil vi tale om?

I kristendommens historie og indhold har navnene "Jesus" og "Kristus" meget større betydning, end troende, teologer og videnskabsmænd er klar over. Efter vores private mening åbner en omfattende undersøgelse, belysning og forståelse af disse navne for alle - troende og ikke-troende, intellektuelle og lægmand, interesserede og ligeglade - nye sider af visionen om både kristendommen selv og meget af det, der er forbundet med det, kristendommen. Hvad der præcist kan ses, er et spørgsmål for hver enkelt person, hans smag og den viden, han allerede har. Vi mener især, at studiet af disse navne kan blive et væsentligt yderligere bidrag til studiet af historien om kristendommens fremkomst og føre til en radikalt ny, muligvis endelig løsning på problemet med Jesu Kristi historiske eksistens. Sandt nok, i denne artikel sætter vi os ikke til opgave at give en løsning på dette problem, selvom vi vil tale om det. Vores opgave er ekstremt snæver og ekstremt specifik: vi vil kun tale om, hvad navnet "Jesus" betyder og navnet "Kristus", som er knyttet til grundlæggeren og Guden af ​​den kristne religion.

2. Vi kender ikke Jesus, vi kender ikke Kristus.

De første kristne fællesskaber (kirker) opstod for næsten 2.000 år siden. Kristendommen kom officielt til Kievan Rus for 1.000 år siden og blev først staten og derefter den dominerende religion for folkene i Kievan Rus. Viden om kristendommen og om Jesus Kristus erhverver vore samtidige spontant, "med modermælk", ligesom navn og indhold af alle andre traditionelle folkeelementer i vores folk erhverves: religion, kunst, hverdagsliv og lignende. Som følge heraf synes det overvældende flertal blandt alle dele af befolkningen at kende indholdet af udtrykket "Jesus Kristus" lige så godt, som de kender andre vendinger af almindelig ordbogsbetydning. Men faktisk, som Volodya Vysotsky sang, "alt dette er ikke sådan, alt dette er anderledes." Hverken teologiske eller videnskabelige undersøgelser fra antikken til i dag har lagt behørigt hensyn til Jesu Kristi navne. Desuden er de oprindelige synspunkter om dette problem nu blevet glemt; den meningsfulde historie om indtrængen af ​​navnet på den kristne religions grundlægger og Gud i vores hverdag er ikke blevet sporet.

I næsten to tusinde år har der konstant ulmet heftige teologiske og videnskabelige debatter omkring kristendommens problemer, hvilket har medført, at de uforsonlige synspunkter på kristendommen ikke blot ikke falder, men tværtimod konstant stiger. Inden for religiøs-teologiske og historisk-videnskabelige synspunkter ser de evangeliske forudsigelser ud til at gå i opfyldelse ord-for-ord. Det er, hvad det betyder. Ifølge Lukasevangeliet siger Gud-modtageren Simeon, der holder den nyfødte Jesus i sine hænder, om ham: "Se, han ligger i mine arme, som vil blive genstand for strid og årsag til manges fald" ( 2:34). (Bibelske citater fra hebraisk og græsk Koine-dialekt er oversat af os hele vejen igennem. Synodale-oversættelsen af ​​Bibelen er poleret efter den ortodokse tros standarder og formidler ikke helt nøjagtigt indholdet af originalerne. Efter et citat fra Bibelen , den bibelske bog hedder i parentes, et kapitel adskilt af et komma, og et vers i den bog adskilt af et kolon kapitler. For eksempel ville "(Luk 2:34)" betyde: "Lukasevangeliet, kapitel to, vers fireogtredive"). "Tror du virkelig, at jeg er kommet for at skabe fred på jorden? På ingen måde! (Jeg bragte) splittelse. Fra nu af vil fem i samme hus være imod hinanden: tre mod to og to mod tre. Far vil tale imod sønnen og sønnen mod faderen, moderen mod datteren og datteren mod moderen, svigermoderen mod sin svigerdatter og svigerdatteren mod sin mor -sviger,” siger Jesus Kristus selv til sine disciple (Luk 12,51-53).

Vi vil ikke forene religiøse eller videnskabelige synspunkter på kristendommen, som er fjendtlige over for hinanden, eller at skabe vores egen, yderligere "mide" (Mark 12:42; Luk 21:2) til de langt fra fredelige stridigheder, der er skabt. af Jesus Kristus. Vi vil kun fokusere læsernes opmærksomhed på indholdet af udtrykkene "Jesus" og "Kristus".

I modsætning til artiklens bestræbelser og hensigter bliver han selvfølgelig nødt til at udtale sig om visse forvirrende spørgsmål. Og der er sådanne spørgsmål, og der er mange af dem. De opstår straks, så snart vi begynder, selv overfladisk, at stifte bekendtskab med det bibelske budskab om oprindelsen af ​​navnet "Jesus" som anvendt på Kristus (En særlig historie om oprindelsen og navnet "Kristus" vil være nedenfor.)

___Del I.____

3. "Jesus" eller "Emmanuel"?

På den allerførste side af Det Nye Testamente, i det første kapitel af Matthæusevangeliet, står følgende om oprindelsen af ​​navnet "Jesus":

Der er ingen grund til at analysere hele teksten i Det Nye Testamente. Lad os fokusere vores opmærksomhed på den nyfødte Frelsers navn.

Bøgerne i Det Nye Testamente omfatter fire evangelier – fire versioner af historier om Jesu Kristi jordiske liv. Hvert af evangelierne beskriver snesevis af gange begivenheder, der syntes at være forudset af profeterne i Det Gamle Testamente. Samtidig understreger evangelisterne bestemt, at sådan og sådan, sådan og sådan, og ikke ellers skete for Jesus Kristus, netop fordi visse profetier blev opfyldt om ham. Desuden, efter at have beskrevet en bestemt begivenhed, understreges det separat, at den blev forudsagt af sådan og sådan en profet. (For eksempler på en sådan opfyldelse af profetier, se: Matthæus 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Markus 14:49; 15:28; Lukas 14,21; 24 :27-45; Johannes, 12:38; 15:25; 17:12; 19:28,36.) For at henlede opmærksomheden på det, vi har bemærket, har en række kendte og fremtrædende videnskabelige forskere: Friedrich Strauss, Arthur Drews, Andrzej Nemoevsky, S.I. Kovalev, I.A. Kryvelev, Scott Ouzer, Gordon Stein, Earl Dougherty, Jack Kirsey og mange, mange andre. benægte Jesu Kristi historiske eksistens. I deres enstemmige mening beskrev evangeliernes forfattere livet for kristendommens grundlægger ikke baseret på virkelige historiske eller dagligdags begivenheder, men på grundlag af deres subjektive ønsker. Apostlene, siger de, ønskede virkelig, at deres Kristus skulle fødes, leve, skabe, undervise, dø og genopstå nøjagtigt i overensstemmelse med Bibelens profetier. Ifølge Bibelens profetier kom de med biografien om Jesus Kristus.

Vi vil nu hverken benægte eller bekræfte synspunkterne fra dem, der anser evangeliet Jesus Kristus for at være en mytisk skabning fra begyndelse til slut. Lad os blot bemærke, at ikke alt i sådanne synspunkter er baseret på uigendrivelige videnskabelige grundlag. Det er nok at være opmærksom på navnet på grundlæggeren af ​​den kristne religion. Hvis for eksempel forfatteren til Matthæusevangeliet rent faktisk opfandt sin Jesus Kristus fra start til slut udelukkende i overensstemmelse med bibelske profetier, hvorfor så?.. Jamen, hvorfor kaldte han sin litterære helt, Kristus, Jesus og ikke Emmanuel ?! Matthæus henviste jo til bibelsk profeti og illustrerede straks, at profetien ikke gik i opfyldelse. En slags forvirring. Og igen hvorfor. Tja, hvorfor korrigerede efterfølgende skriftkloge og kirkeautoriteter ikke Matthæus ved at udelade hans henvisning til profeti?

Forfatteren af ​​Matthæusevangeliet så bestemt på den Kristus, han beskrev som Messias, lovet af profeterne i Det Gamle Testamente og sendt af Gud. Han, Matthew, ønskede faktisk at se opfyldelsen af ​​alle (eller i det mindste flere) bibelske profetier om den litterære helt, han beskrev. Men med alt dette overdrev Matthew det tydeligvis, for navnet "Emmanuel" er ikke identisk i lyd eller indhold med navnet "Jesus." Det hebraiske ord "Em-manu-il" betyder bogstaveligt "Gud er med os", og ordet "Jesus" betyder "Frelser". Udspekulerede prædikanter overbeviser deres tilhørere om, at ordet "Jesus" er det samme som "Emmanuel". Men det er ikke sandt. Vi identificerer for eksempel aldrig navnet af latinsk oprindelse "Victor" med navnet af græsk oprindelse "Nicholas", selvom begge disse ord betyder det samme, nemlig "Vinder". Og ordene "Jesus" og "Emmanuel" er helt forskellige ikke kun i lyd, men også i indhold. Dette er den første ting. Og for det andet. Esajas' profeti, som Matthæus henviser til, om Emmanuels fødsel blev fortalt til den jødiske kong Ahaz, og i hans levetid blev sidstnævnte opfyldt selv 8 århundreder f.Kr. Dette er med glæde rapporteret i den samme bog af profeten Esajas (kapitel 7-8; 8:8,10). Det er ikke tilfældigt, at Esajas' profeti om Emmanuels fødsel, når den anvendes på Jesus Kristus, ikke bruger nogen af ​​de resterende tre kanoniske evangelier. Hans profetier om Emmanuel blev ikke brugt af nogen af ​​forfatterne til de andre 36 evangelier, som ikke er kanoniseret af kirken.

Så lad os rette et vigtigt punkt. Med henvisning til profeten Esajas fulgte forfatteren af ​​Matthæusevangeliet ikke den bibelske profeti om navnet på den fødte Frelser. Hvorfor? - Ja, kun fordi Evangeliets forfatter var under pres fra den historisk virkelige Kristus, hvis navn ikke var Emmanuel, men Jesus. Der er ingen andre plausible forklaringer på denne hændelse, og det kan der ikke være.

4. Fra Nazareth til Bethlehem eller fra Bethlehem til Nazareth?

Der er rigeligt med beviser i evangelierne for at understøtte ideen om, at der bag evangeliet Jesus Kristus er en solid skikkelse af den historiske Jesus, som blev Kristus. Her er et af de overbevisende beviser.

Den rigtige Jesus var fra bosættelsen Nazaret (En række forskere henviser til, at i de historiske dokumenter, der er nået os, nævnes byen Nazareth først fra det 3. århundrede, og på dette grundlag benægter de eksistensen af ​​Nazareth i begyndelsen af ​​vores æra. "Hvordan lykkedes det Jesus Kristus at blive født i en by, der dukkede op tre århundreder efter hans fødsel?" - med sådan et retorisk spørgsmål benægter de Jesu Kristi historiske eksistens. Men det er ikke videnskabeligt. Hvis f.eks. landsbyen Zaplazy i Odessa-regionen blev først nævnt i dokumenter fra slutningen af ​​det 18. århundrede, det betyder ikke, at den ikke eksisterede før det. Eksisterede! Den blev grundlagt og bosat af tyrkerne. Under den russisk-tyrkiske krig i slutningen af ​​det 18. århundrede , blev tyrkerne fordrevet fra Tauride-regionen. En del af den tyrkiske befolkning i landsbyen Zaplazy forblev på plads, konverteret til ortodoksi. Og så blev landsbyen bosat af bosættere fra Rusland, Ukraine og polske lande. Er der virkelig mange bosættelser som ikke afspejles i historisk pålidelige dokumenter?) i Galilæa. Det er ikke tilfældigt, at han i fortællingerne om alle de kanoniske og apokryfe evangelier bliver kaldt Jesus fra Nazareth. (Matthæus 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Markus 10:47; Lukas 4:34; 18:37; 24:19; Johannes 1:45; 18:5; 19 :19; Apostelgerninger 2:22; 3:6; 4:10; 10,38; 24:5; 26:9.) Baseret på en analyse af de ord, Jesus Kristus talte på korset (I Matthæusevangeliet (27:46) er disse ord formidlet i græsk skrift: (Hili, Hili, lema sabachphani; Eller, eller, lema sabachphani) - Gud, Gud, hvorfor har du forladt mig? Og i evangeliet om Markus (15:34) disse ord fra Jesus Kristus på korset er formidlet noget anderledes: Eloi, Eloi, lema sabachvani") nogle forskere har konkluderet, at Frelseren talte hebraisk på galilæisk dialekt. Der er andre beviser på, at Jesus Kristus var fra Galilæa. (Efter Herodes den Stores død (4 f.Kr.) kom Judæas rige under kontrol af romerske guvernører – præfekter og prokuratorer. Arven fra Herodes den Store, som besatte hele Palæstina, blev opdelt i fire dele, i tetrarkier : Judæa, Samaria, Galilæa og Dekapolis. Sidstnævnte lå på Jordans venstre bred og var beboet af hellenere. Jøderne i Judæa foragtede indbyggerne i andre tetrarkier, inklusive jøderne der. Ifølge de tre første evangelier , som forskere kalder synoptisk, fandt alle Jesu Kristi aktiviteter sted i Galilæa.Til Judæas hovedstad, Jerusalem, kom han kun en uge før højtiden, begyndte at prædike, fordrive købmænd fra templet, erklære sig selv for Guds søn , som han blev anklaget for af de jødiske kirkemyndigheder (Sanhedrin), dømt og udleveret til de romerske myndigheder som statsforbryder mod Romerriget.Kun den fjerde Johannesevangeliet, som blev skrevet i anden halvdel af anden halvdel. århundrede, daterer Jesu Kristi hovedaktivitet til Jerusalem og Judæa, hvilket efter vores mening ikke kun modsiger budskaberne i de synoptiske evangelier, men også den faktiske situation.)

Men fremkomsten af ​​den jødiske Messias-Kristus fra Galilæa, og endnu mere fra det ukendte Nazaret, var ikke forudset af bibelske profetier, (I bibelske profetier kan man læse forskellige indikationer af stammen (stammen) og stedet, hvorfra Messias skulle komme til jøderne. Det vil vi tale mere detaljeret om nedenfor.) i hvert fald af de profetier, der bruges i overflod af alle forfatterne af de kanoniske og apokryfe evangelier. Dette var godt forstået af jøderne i Judæa i begyndelsen af ​​vor tidsregning, hvilket tydeligt kommer til udtryk i evangeliehistorierne. Så Nathanael, efter at have hørt fra sin galilæiske landsmand Filip en historie om et møde med Jesus, hvis udseende angiveligt var forudsagt af Moses og de bibelske profeter, spørger med overraskelse: "Kan noget godt (for det jødiske folk) komme fra Nazaret? ” (Johannes 1:46). Profeterne, som var æret i Judæa, sagde, at Messias skulle komme, ligesom hans fjerne forfader David, fra Betlehem. På baggrund af disse profetier beskriver Matthæus og Lukas Jesu Kristi fødsel i Betlehem. Matthæus henviser endda til de tilsvarende ord fra profeten Mika (5:2). Men ifølge Matthæusevangeliets beskrivelse boede Jesu Kristi forældre permanent i Betlehem, hvilket svarer til bibelske profetier, men adskiller sig efter vores mening fra tingenes faktiske tilstand. Den mere uddannede forfatter til Lukasevangeliet fortæller, at hans forældre boede i Nazareth. Og da både profetien om Betlehem og kendsgerningen om Jesu Kristi ophold i Nazareth for forfatterne af begge evangelier er autoritative, er hver af evangelisterne tvunget med deres egne formodninger til at bygge en kæde af forbindelser mellem Betlehem og Nazaret. Matthæus forsøger at vise, hvordan Jesus fra Betlehem kom til at bo i Nazareth, og Lukas - hvordan det lykkedes en indbygger i Nazaret at blive født i Betlehem. Og det er det, hver af dem kommer frem til.

For at flytte Jesus Kristus til permanent ophold i Nazareth, var forfatteren af ​​Matthæusevangeliet nødt til at komme med en helt unaturlig historie om tre østlige vise mænd, som en stjerne leder til huset til den nyfødte jødernes konge. (Vi kalder begivenheden beskrevet i Matthæusevangeliet (2:1-12) unaturlig af to grunde. For det første, i det mindste at vismændene ved stjernen/planeten på ingen måde kunne bestemme det hus, hvor den fremtidige konge af Jøder er placeret. Hvis det ikke var en stjerne, men en form for mirakuløst fænomen, så er mirakler uden for naturen, uden for historien og uden for videnskaben. For det andet er fødslen af ​​jødernes konge ikke så vigtig en begivenhed, at de østlige Magi, der opgav alle deres anliggender, gik langt for at tilbede ham. På det tidspunkt var jødernes konge en ubetydelig person, fuldstændig afhængig af den romerske guvernør i Damaskus. Jødernes konge var en betydningsfuld skikkelse kun i selve Judæa og for jøderne. Sandelig: "Der er ikke noget stærkere dyr end en kat!" De kan indvende mod mig, at magierne kom for at tilbede verdens fremtidige frelser. Men de, der protesterer i dette tilfælde, gør det enten. ikke læser Matthæusevangeliet eller spotter på en kristen måde. Matthæus taler kun om tilbedelsen af ​​vismændene til jødernes fremtidige konge. Og hvad angår Frelseren, har Guds søn virkelig bøjet sig til det punkt, at han accepterer tilbedelse fra magierne, det vil sige troldmænd og troldmænd, som ifølge Bibelen (5 Mosebog, 18:10; Esajas, Mika, 5,12; Nahumah, 3:14;8:19; Apostelgerninger 19:19; Apokalypse, 9:21; 21:8; 22:15), er Satans tjenere, og som Gud ikke kan tolerere?) Hertil føjer han den mest utrolige tæsk af spædbørn ved Betlehem efter ordre fra kong Herodes, (Jødernes sidste konge, Herodes den Store, var en grusom mand. Vi har modtaget oplysninger om denne slyngel i officielle dokumenter fra Romerriget, historikerne Josephus, filosoffen Philo af Alexandria, en slægtning og personligt tæt på Herodes, og Alle vidner har en ekstrem negativ holdning til Herodes, i deres beskrivelser udelader ikke en eneste begivenhed, der miskrediterer Herodes, men ingen af ​​dem antyder endda i ringe grad massakren på spædbørnene i Betlehem.) Josefs og Marias flugt med Jesus til Egypten. Efter Herodes' død vender den hellige familie hjem. Men på vejen erfarer han, at Judæa er styret af Herodes' søn Archelaos, går uden om Judæa, kommer til Galilæa og slår sig ned der i den uanselige by Nazareth. I Jesu Kristi bolig i Nazareth ser Matthæus opfyldelsen af ​​profetien (Forfatteren af ​​Matthæusevangeliet trækker uhensigtsmæssigt på bibelske profetier om at kalde Jesus Kristus for en nazaræer. I Bibelen siges ordene om, at "hun, der bliver født, skal kaldes en naziræer", kun i Dommerbogen i kapitel 13, vers 3. Men der står tydeligt skrevet, at denne profeti blev udtrykt af den golde Manoa, Zoras hustru. Det siges også, at denne profeti gik i opfyldelse - Manoa fødte en søn, Samson (13:24). siges her, at Matthæus er fuldstændig analfabet med hensyn til at forbinde Jesu Kristi bolig i Nazareth med de bibelske nasiræere.I 6. kapitel i Fjerde Mosebog siger, at en naziræer (som har aflagt naziræerløftet) ikke skal drikke vin, ikke spise druer, ikke røre ved de døde, ikke klippe hår. I denne henseende var Jesus Kristus afbildet i evangelierne slet ikke som en naziræer. Han begyndte sine mirakler med det faktum, at hvem forvandlede vand til vin (Johannes, kapitel 2); hvis han drak med syndere, utvivlsomt med alkoholikere (Matthæus 11:18-19; Luk 5:30-33), på afskedsaftenen gav han sine disciple vin. Han rørte ved døde i det mindste i det tilfælde, da han oprejste dem. Derfor var Kristus på ingen måde en nasiræer.) at Messias "vil blive kaldt en nasiræer" (2:23).

Forfatteren af ​​Lukasevangeliet har det modsatte problem - problemet med at tvinge indbyggerne i Nazaret, Josef og Maria, til at føde Kristus i Betlehem. For at gøre dette komponerer han en historie om folketællingen udført af kejser Augustus "over hele jorden" (Vi talte mere detaljeret om "befolkningstællingen" og andre historiske fakta nævnt af Luke i artiklen "Kalendere, kronologi og datoen for Kristi fødsel." Artiklen er på siderne på samme websted.) og tvinger således Josef og hans ni måneder gravide hustru Maria til at skynde sig "til Betlehem, Davids fødested" (2:1-5), for at føde Jesus dér. Efter at have opfyldt den profeti, som Gud har bestemt om stedet for Kristi fødsel, vender Josef sammen med sin kone Maria og den nyfødte Jesus roligt hjem til Nazareth. Og ingen tilbedelse af magi, ingen tæsk af spædbørn, ingen flugt til Egypten, ingen søgen efter et nyt sted at bo.

5. "Jesus" - semantisk indhold; varianter af navn og ord.

Ifølge evangeliehistorierne blev drengen "undfanget i moderlivet" kaldt Jesus af en engel, som først viste sig for Maria i virkeligheden (Luk 1:3) og derefter for Josef i en drøm (Matt 1:21). I både det første og andet tilfælde forklarer englen årsagen til dette navn på den fremtidige nyfødte.

Ifølge Lukasevangeliet Englen forklarer betydningen af ​​navnet på den fremtidige konge af jøderne til Maria med disse ord: "Han vil være stor, han vil blive kaldt Guds søn. Gud vil give ham hans fader Davids trone. Han skal regere. over Israels hus for evigt, og hans rige skal ingen ende tage” (1:31-33). I forbifarten bemærker vi, at Lukas i det fremtidige liv for det "undfangede barn" ser opfyldelsen af ​​bibelske profetier om den evige eksistens af Israels rige og den evige regeringstid i det af Davids direkte efterkommere, kongen af ​​det 10. århundrede. f.Kr. (1 Samuel, 22:10; 2 Samuel, 7:12; Esajas 9:7; Jeremias 23:5; Daniel 2:44; Mika 4:17).

Det skal siges, at i begyndelsen af ​​vor tidsregning, på Jesu Kristi tid, kunne disse profetier umuligt blive opfyldt. Efter at Salomos, Davids søn, døde, delte hans rige sig jo i to: Juda og Israel. Den berømte assyriske konge Tiglat-Pileser III (745 - 727 f.Kr.) erobrede de nordlige og vestlige dele af kongeriget Israel og genbosatte stammerne Dan, Manasse, Nephilim, Gad til Media - i bassinerne ved floderne Tigris og Eufrat ( 2 Kongebog, 15:29; 17:6; 18:11). Tiglathpasars søn, den berømte Sargon III (722 - 705 f.Kr.), tog i 722 hovedstaden Samaria med storm og likviderede dermed Israels rige.Alle jøder blev ført til regionerne i Assyrien, hvor de til sidst opløstes blandt de ikke-jødiske folk. Jødedommen, fra det 4. århundrede f.Kr. til i dag, anser Israels 10 stammer (stammer), taget til fange af assyrerne, for at være fuldstændig tabt for det jødiske folk.

Og kongeriget Juda, som var beboet af Judas stamme og delvist af Benjamins stamme, blev erobret af den babyloniske kong Nebukadnezar i 586 f.Kr., igen taget i fangenskab, hvor alle kong Davids direkte og indirekte efterkommere var fuldstændig ødelagt. Denne uheldige kendsgerning bevidnes af profeten Jeremias, som levede under jødernes babyloniske fangenskab (52:9-11). Hvordan kan det være, at Jesus Kristus i evangelierne konstant og eftertrykkeligt kaldes "Davids efterkommer (søn)" (Matthæus 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Mark. , 10:47; Lukas 1:27; 2:4; 18:38-39; 20:41; Johannes 7:42) ? Dette kan efter vores opfattelse kun forklares med følgende omstændigheder.

Det er kendt, at blandt jøderne, efter deres tilbagevenden fra babylonisk fangenskab, med jævne mellemrum optrådte figurer af forskellige rækker, som kaldte sig Messias - frelserne af Guds udvalgte folk, lovet af Gud. Sådanne blev for eksempel betragtet som de makkabeiske brødre, som i 60'erne f.Kr. førte et oprør mod syrisk slaveri. Bar Kochba, lederen af ​​den jødiske opstand mod romersk slaveri, blev anerkendt som den samme Messias i 130'erne. Men hvad der er bemærkelsesværdigt er, at ikke én af dem erklærede sig (han blev ikke anerkendt) som efterkommer af kong David! Hvorfor?!

Ja, for både han og hans tilhængere var godt klar over, at kong Davids slægt holdt op med at eksistere under det babyloniske fangenskab. Det skal præciseres, at det fuldstændige fravær af en efterkommer af David ved begyndelsen af ​​vor tidsregning kun var velkendt for indbyggerne i Judæa, i hvis hovedstad var ypperstepræsten i Jerusalems tempel, og med ham en kaste af højtuddannede præster, uovertrufne eksperter i det jødiske folks historie og de hellige skrifter.

Men i Judæa, langt fra Jerusalem, administrativt isoleret og fjendtligt, i det gudsforladte Galilæa, kunne de hjemmeavlede og uvidende gejstlige kun udføre en religiøs kult efter ønske fra troende. Denne situation med det jødiske præsteskab kan også læses af evangeliehistorierne. Ifølge bibelske instrukser, som er virksomme den dag i dag, er det således kun en person fra Levi stamme - en levit - der kan være præst for tilbedelse (den jødiske gud Yahwehs tjener). Jesus Kristus - både i evangelierne og i virkeligheden - var ikke en levit. Men selv han, ikke en levit, kunne gå rundt i de galilæiske synagoger og føre sin egen propaganda, som var meget langt fra jødedommen. Moderne kristne, som accepterer deres tro fra præsternes ord, har indtryk af, at Jesus Kristus straks kom ud med propaganda for den nye religion på bjerget, langs vejene, på flodbredden generelt - i åbne områder. Men det er ikke sandt. Hovedpropagandaen, både i indhold og varighed, blev udført af ham i de galilæiske synagoger, og Kristus udførte de fleste af sine helbredelser i de galilæiske synagoger, og Kristus talte de fleste af sine lignelser i de galilæiske synagoger (Matt 4:23; 12:9; 13:54; Markus 1:23-29; 6:2; Lukas 4:15-20; 4:33; 13:10; Joh 6:59; 9:22). Ved retssagen mod Jerusalems ypperstepræster sagde Jesus Kristus i sin begrundelse: „Jeg underviste altid i synagogen. Jødedommens uvidende præster var internt uenige i indholdet af hans prædikener og hans fortolkning af de hellige skrifter, men var ikke i stand til at gøre indsigelse mod ham. Det eneste, de kunne gøre, var at lokke ham til bjerget, så de kunne skubbe ham over det (Luk 4:28-30).

Manglen på ordentlige præster og eksperter i de jødiske skrifter i Galilæa gav Jesus grobund for at fremme reformeret jødedom, den version af troen, der tjente som den primære kilde til den kristne doktrin. Dette er først og fremmest propaganda for alle stammers og folks lighed for Gud, hvilket jødedommen kategorisk ikke tillod og stadig ikke tillader. Det er netop denne karakter af religiøs propaganda, som evangelieteksten tavst vidner om, idet den fortæller, at "Jesus vandrede rundt i Galilæa og underviste i synagogerne... Og rygter om ham spredte sig over hele Syrien... Og folk fulgte ham (Det kan også oversættes, så det ville være mere korrekt: "Og det kom for at lære af ham.") en mængde mennesker fra Galilæa, Dekapolis, Jerusalem, Judæa og hinsides Jordan" (Matt 4:23-25). Jesus begrænsede sig ikke til at tiltrække ikke-jøder, han besøgte personligt og sammen med sine disciple (apostle) ikke-jøder. (hedninger) områder inden for Tyrus og Sidon (Matthæus 15:21; Markus 3:8; 7:24-31) var i Gadarenernes hedenske land (Mark 5:1-17; Luk 8: 26), besøgte folket Gergesinsky (Matt. 8:28) osv. Under forholdene i Judæa var en sådan opførsel af en renblodet jødisk Jesus simpelthen utænkelig. Fra succesen med hans forkyndelsesarbejde i Galilæa, Jesus, til sagt det mildt, blev svimmel, og han besluttede at konsolidere sit arbejde med propaganda i Judæa.De tre første evangelister, forfatterne af de synoptiske evangelier, vidner enstemmigt om, at så snart Jesus, da han var gået til Jerusalem, forsøgte at prædike sine galilæiske temaer i hovedstaden i Judæa, blev han straks anklaget (og lad os sige på egen hånd: de er fuldt ud kvalificerede i blasfemi, og udover blasfemien opfandt de Jesu oprør mod Cæsar (kejseren af ​​det romerske imperium), overgav de til Pontius Pilatus til prøvelse.

På grund af en vigtig tilføjelse til den generelle historie om Jesu forkyndelsesvirksomhed i Galilæa, har vi afveget noget fra det snævre emne for vores undersøgelse - fra Jesu arvelige slægtsforskning. Lad os vende tilbage til det nu. Kun i et klima af uvidenhed blandt de galilæiske jøder og deres gejstlige kunne Jesus let erklære sig selv for Messias og blive opfattet af sine tilhængere som en direkte efterkommer af den bibelske kong David.

Lad os nu drage en konklusion ud fra vores overvejelse. Forkyndelsen af ​​Jesus som en efterkommer af kong David kunne ikke være kommet ind i evangeliehistorierne fra teksterne i Det Gamle Testamente, men på trods af det - fra den historisk virkelige galileiske Messias Jesu liv. .

Lad os nu vende os til Matthæusevangeliets budskaber. I den forklarer englen til Josef: "Maria skal føde en søn, og du skal give ham navnet Jesus, for han skal frelse sit folk." ("Vores folk" er de samme (og eneste!) jøder, Guds udvalgte folk.) fra deres synder" (1:21).

Blandt jøderne, selv før de bosatte Palæstina, var navnet "Jesus" ret respektfuldt. Dette var navnet givet til den nærmeste assistent og efterfølger til profeten Moses Joshua (Jesus Nun). Tilbagekomsten fra babylonisk fangenskab og restaureringen af ​​templet i Jerusalem blev udført under ledelse af Zerubbabel og Jesus (Ezra 3:2). Profeterne Haggaj (1:1) og Zakarias (3:1-9; 6:11) nævner også Jesus blandt navnene på deres samtidige. Forfatteren til en af ​​bøgerne i Det Gamle Testamente hedder Jesus, Siraks søn. Fra værker af Jesu Kristi samtidige, filosoffen Philo af Alexandria (21 f.Kr. - 49 e.Kr.) og historikeren Josephus, lærer vi, at i begyndelsen af ​​vores tidsregning var navnet Jesus det mest almindelige blandt jøder. Jøder ved navn Jesus var også blandt den tidlige kristendoms prædikanter (Kolossenserne 4:11).

I Bibelens Massoretiske tekster, som ikke bruger vokaler, er Jesu navn skrevet med tre bogstaver: "YSHV", som læses som "Jeshua" (Yeshua) eller "Joshua" (Yoshua) og bogstaveligt betyder: " Jahve" (Jahve er navnet på guden for den jødiske jødestamme. Videnskabelig forskning afslører forskellige guder i forskellige jødiske stammer fra bibelsk tid. I Bibelens Massoretiske tekst (og nogle gange i de mest samvittighedsfulde kristne oversættelser fra den) er Gud nu kaldet enten Eloah, så Elohim eller Yahweh, så Adonai, så Shekinah, så Hærskarer, så Herrens Engel.) vil frelse." Det er præcis, hvordan betydningen af ​​dette ord fortolkes af Philo af Alexandria, som vi nævnte. Filosoffen skrev sine værker på græsk, og på en af ​​sine sider fandt han det nødvendigt at forklare, at det hebraiske ord "Jesus" betyder "Herrens frelse". (Philo af Alexandria skrev: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), Jesus er Herrens frelser.)

Følgelig kunne den samme bogstavstil for den gamle jøde betyde forskellige navne og forskellige personer. Den første udtale (Yeshua) betyder, hvad der er oversat til vores sprog som Jesus, den anden (Yoshua) - Josiah. Adskillige konger af Juda blev kaldt Josiah (ikke Jesus!). En af disse konger er navngivet blandt Jesu Kristi direkte forfædre (Luk 3:29). Da den jødiske bibel blev oversat til græsk i 2-3 århundreder f.Kr., skelnede oversætterne ikke mellem den bibelske Jesus og den bibelske Josias. I det 10. århundrede indførte masoreterne vokaltegn i hebraisk skrift – og adskilte dermed Jesus fra Josias. Men i kristne oversættelser af Bibelen før det 10. århundrede blev navnet Jesus ofte forvekslet med navnet Josiah. Først efter det 10. århundrede begyndte passende rettelser af bibelske navne at blive introduceret i de græske kopier af Bibelen. Men stadig i de latinsprogede udgaver af Bibelen blandt Jesu forfædre (Luk 3:29) står der i de fleste tilfælde ikke Josias (Josva - Josva), som det burde være skrevet, men Jesus (Jesus), som er ukorrekt.

I det 4. århundrede f.Kr. blev Judæa erobret fra Alexander den Store og oplevede den gavnlige indflydelse fra græsk kultur. Jøderne begyndte hurtigt at hellenisere. Hellenismen trængte endda ind i dagligdags og religiøs tale. Et par årtier senere begyndte de at kalde deres Jesus for Jasons på hellensk måde. Adskillige personer med navnet "Jason" findes i de bibelske deuterokanoniske Makkabæerbøger (1 Makkabæerbrev, 8:15; 12;16; 14:22; 2 Makkabæer, 1:7; 2:24; 4:7, 26; 5:5, 10). Sådanne Jasons tog en aktiv del i dannelsen af ​​kristendommen; de kan findes blandt apostlenes følge (ApG 17:5-6; Rom 16:21). Det helleniserede navn "Jason" er i overensstemmelse med det græske ord "Ηιστοι" (Histoy, histoy), som betyder "at helbrede".

Alle varianter og betydninger af ordet "Jesus" nævnt ovenfor blev generøst brugt af kirkemænd til at åbenbare billedet af Jesus Kristus for troende. Under hensyntagen til englens ord ifølge Matthæusevangeliet, forklarede en fremtrædende figur i det 4. århundrede, Kyrillos af Jerusalem, Kirkens Hellige Fader og Lærer, og forklarede sine troende, at ordet "Jesus" betyder "Gud Frelseren" (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). En samtidig med Kyrillos af Jerusalem, den berømte kirkehistoriker Eusebius Pamphilus, biskop af Cæsarea, associerede betydningen af ​​Jesu navn med det græske ord "at helbrede". Kristi navn fortæller os ifølge Eusebius, at Guds søn er vores sjæls og legemes helbreder. John Chrysostom sagde, at en engel fortalte Josef Kristi navn på hebraisk, og at navnet "Jesus" bogstaveligt betyder "Σοτηρ" (Sotir) - Frelser. Clement af Alexandria og mange andre berømte skikkelser fra det 4. og 5. århundrede associerede Jesu Kristi navn ikke med det hebraiske sprog, men med det græske sprog, da antisemitismen på det tidspunkt begyndte at påvirke de hellige fædre.

6. Jesu navn i de kristnes kult og liv.

I kristendommen blev Jesu navn skrevet på græsk helt fra begyndelsen som "Ιησουσ" (jeg-ja-ou-s, Jesus); op til det 15. århundrede i den latinske Vulgata - "IHESUS" (Ihesus); i kirkeslavisk litteratur blev det altid skrevet - ²èñqñ (Jesus). Lokale kristne udtalte Kristi navn på forskellige måder. Koncilet i Trent for den katolske kirke i det 16. århundrede kanoniserede stavemåden og udtalen af ​​Kristi navn - "Jesus". På russisk skrives det "Iesus", men det udtales altid "Isus", på ukrainsk skrives og udtales det "Isus" (Isus).

I løbet af middelalderen begyndte det at slå rod navnekult Jesus. Kirken så det tilladte af en sådan kult i bibelske tekster: " I mit navn", - sagde Kristus, - du vil uddrive dæmoner" (Mark 16:17-18). "Hvad har du ikke bedt om i mit navn, den himmelske Fader vil give jer det" (Joh 14:18; 16:13; 24:26). I Jesu navn helbredte apostlene de syge (ApG 3:6; 9:34). Apostlen Paulus skrev at "i Jesu navn hver stamme i himlen, på jorden og i graven" (Filipperne 2:10).

Der er en legende om, at disse ord i Bibelen gav grundlag for den hellige Bernandina af Siena, og efter hende til den hellige Johannes af Capistral og pave Martin V (1417 - 1431) for at kalde troende til at tilbede medaljoner, hvorpå navnet "IHESUS" eller forkortet "IHS" er indskrevet. Nu er træmedaljonen Bernandina af Siena udstillet til tilbedelse af troende i den romerske kirke "Santa Maria" (Santa Maria - Hellige Maria). Moderne katolske præster, ordene på medaljonen "IHS" fortolkes som "Jesus Hominum Salvater" ( Jesus er menneskers frelser).

I slutningen af ​​1500-tallet blev et monogram med bogstaverne "IHS" jesuiterordenens emblem. Men før dette monogram tegnede jesuitterne et kryds over bogstavet "H", og under det tre linjer, forkortet fra top til bund, hvis ender syntes at være indsat i bogstavet "V" (Victoria - Victory). Under hele billedet er skrevet "Hic Victorio" (Hermed vil du vinde) Det menes, at dette er billedet af korset, som kejser Konstantin den Store så i 314, da han modsatte sig sin rival om den romerske trone, Licinius.

Med tiden begyndte paverne at introducere Jesu navn i katolikkernes hverdag gennem deres dekreter. Samtidig begrunder den katolske kirke stadig sine handlinger med følgende ræsonnement: ”I alle religioner er det kutyme at udtale deres guders navne under besværgelser... Jesu navn beskytter os mod Satan og hans kriminelle hensigter, da Djævelen er meget bange for at høre Jesu navn." (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jesus."). Pave Urban IV (1200-tallet) og Pave Johannes XXII (1200-tallet) begyndte at tilbyde aflad for 30 dages frihed fra pine i helvede/skærsilden til alle de katolikker, der før udråb til ære for Jomfru Maria - "Ave Maria", vil tilføje udråbet af ordet "Jesus". Pave Sixtus V gav den 2. juli 1587 af en særlig tyr aflad i 50 dage til dem, der ville gøre sig bekendt med ordene "Ære til Jesus" eller svare på denne hilsen med ordet "Amen." Det skal siges, at pavens anbefalinger straks begyndte at blive implementeret mest succesfuldt blandt polske og ukrainske katolikker, og derefter Uniates. Afladsbreve, der vil udføre pavens anbefalinger vedrørende hilsener til hinanden, blev bekræftet den 5. september 1759 af pave Clemens XIII, og Pius X den 10. oktober 1904 øgede gyldigheden af ​​afladsbreve til 300 dage. Den samme pave garanterede forladelse af alle synder før døden til dem, der ikke glemte at udtale ordene "Esus" og "Maria" hver dag. I dag er der i den katolske kirke snesevis af kloster- og sekulære organisationer med et eller andet navn, "Jesu hellige navn."

Den ortodokse kirke fulgte ikke den katolske kirke i dyrkelsen af ​​Jesu navn. Men i den eksisterer der indirekte en dyrkelse af begyndelsesbogstaverne i Jesu Kristi fulde navn. På ortodokse ikoner af Guds søn og på kors kan du nu se og læse følgende bogstaver - "ІНЦІ" (ИНЦИ), som betyder: "Jesus fra Nazareth, jødernes konge." Det menes, at det var de ord, som Pilatus beordrede skrevet på Jesu Kristi kors. Men ud fra teksten i de hellige evangelier er det umuligt at fastslå, hvilket præcist udtryk der blev skrevet på Jesu kors. Evangelieskribenterne var meget skødesløse med at gengive optegnelsen om Jesus på korset. Evangelisten Johannes rapporterer, at der over den korsfæstede Jesus Kristus var en inskription på hebraisk, græsk og romersk: "Jesus fra Nazareth, jødernes konge" (19:19). Evangelisten Matthæus siger noget andet: "Dette er Jesus, jødernes konge" og siger ikke, at det var skrevet på tre sprog (27:37). Lukas vidner om, at der på korset stod skrevet "med græske, romerske og hebraiske ord: "Dette er jødernes konge" (23:38) Og Markus er endnu mere kortfattet: "Jødernes konge" (15:26) Det viser sig, at evangelisterne i deres notater ikke gad præcist at formidle den sakramentale tekst af det mest tragiske øjeblik af Jesu Kristi pine. Hvilken grund har vi til at stole på evangelisterne og apostlene, når de forsøger at formidle Kristi komplekse og uforståelige lære om frelse, den hellige treenighed, det himmelske hierarki og andre forvirrende trosdogmer.. Guddommeligt liv De er ikke i stand til nøjagtigt at gengive indskriften på kun 2-4 ord, men de påtog sig at genfortælle det talte nøjagtigt. Kristi ord Alt, hvad de gør, er meget, meget skrøbeligt!

Protestantiske kirker og sekter undslap ikke dyrkelsen af ​​Jesu navne. Pinsevenner i "Jesu" navn forsøger deres bedste for at helbrede og gøre troende og ikke-troende sunde, i Jesu navn for at straffe frafaldne, for at "stoppe munden" på deres religiøse og ateistiske modstandere. I 30'erne af dette århundrede i USA, i protestantismens dyb, blev der dannet en bevægelse af beundrere af Jesu Navn under navnet: "The Sacred Name Movement". Bevægelsens præster identificerede Jesu navn med navnet på den bibelske Gud Jahve. For dem er Gud Fader Jahovah, og Gud Sønnen er ikke Jesus, men Jahoshuah. Efter selv at have fundet ud af Guds og Kristi navn, begyndte bevægelsen den tilsvarende udgave af den bibelske tekst, hvori den velkendte: "Giv kejseren det, som er kejserens, og Gud det, som er Guds" ( Matthæus 22:21; Markus 12:17) blev skrevet og læst: "Giv til Cæsars ting." - til Cæsar, til Yagovago - til Yagovah."

___Del 2___

7. "Kristus" er den "Salvede"

Ordet "Kristus", som nu er blevet velkendt og velkendt i alle kristne folkeslags kultur, var det hverken for befolkningen i det daværende Romerrige eller for de oprindelige kristne selv.

Den historiske oprindelse af ordet "Kristus" er forankret i det hebraiske ord "Moshiag" (Messias, Massiah, Mossiah), som bogstaveligt betyder: "Den, der er blevet overhældt med (duftende) olie", "Salvet", "Salvet" , "Salvet". Som Catholic Encyclopedia bemærker, er oprindelsen og den oprindelige betydning af den rituelle salvelse (vanding, drys, gnidning, olie) af et hjem, krop (primært hovedet), et helligt sted, en sten ved en gaffel i vejen ikke blevet præcist etableret. Rituel salvelse findes i mange religioner. Mest sandsynligt havde salvelsen oprindeligt en seksuel betydning. (Encyclopedia Catholica, 1913, ordene "Salvet" og "Messias".)

Ifølge teksten i Det Gamle Testamente blev speciel olie (myrra) tilberedt til rituel salvelse fra frøene af præcist udvalgte duftende urter (2 Mosebog, 24-33). Når en præst (ypperstepræst, profet) hældte myrra i hovedet på en bestemt person, betød det, at Gud havde ordineret vedkommende til stillingen som konge, præst, profet, mirakelmager, helbreder. En således indviet person blev Salvet - valgt og godkendt til at udføre visse sociale funktioner.

I løbet af det 3. og 2. århundrede f.Kr. blev de jødiske skrifter (Det Gamle Testamente) oversat til Koine-græsk. I sidstnævnte blev det bibelske ord "Moshiach" oversat med et sporingsord, der ikke er sædvanligt for det græske sprog - "Kristus" (salvet). På både hebraisk og græsk er ordet Moshiach-Kristus ikke egennavne, det betød ikke nogen specifik person, men kun de embedsmænd, der modtog udnævnelse til embedet gennem salvelse. I denne forstand kaldes alle Guds udvalgte jødiske folk i Bibelen for et folk salvet af Gud selv. Desuden kunne Gud, ifølge Bibelens historier, salve ikke kun sit udvalgte folk og deres medlemmer, men også folk fra andre nationer og stammer. I Abrahams tid, som stadig var barnløs, skønt allerede udvalgt af Gud, blandt de hedenske stammer (blandt "goyim"), var den Højeste Guds ypperstepræst Melkisedek, kongen af ​​Salem, som hilste og velsignede Abraham på en venlig måde (1. Mosebog 14:17-20). Profeten Esajas erklærede den persiske konge Kyros for salvet (Moshiach) (45:1).

I det første og andet århundrede e.Kr. kaldte de oprindelige kristne sig selv kristne, ikke fordi de troede på Jesus, (I henhold til reglerne for de græske og latinske sprog, der eksisterede på det tidspunkt, skulle Jesu tilhængere have været kaldt Jesusister og under ingen omstændigheder kristne.) men fordi de betragtede sig selv som salvede med Helligånden. For at forsvare sine medreligionister besvarede apologeten Theophylact of Antiochia fra det andet århundrede i sit værk "To Autolycus" (180) spørgsmålet: "Hvorfor kalder I jer selv kristne (salvede)"? Han svarede: "Fordi vi er salvede (chrysanitos) med olie fra Gud.” .

8. "Kristus" - "Salvet".

Som alle mennesker i verden betragtede jøderne sig selv som udvalgt af Gud, deres forhold til Gud, ham og deres gensidige forpligtelser blev nedskrevet både mundtligt og skriftligt. Aftaler (pagter) med Gud blev kernematerialet i hele den jødiske bibel, som under navnet Det Gamle Testamente blev en integreret del af den kristne religions hellige skrifter. Sammen med Det Gamle Testamente arvede og transformerede kristendommen den gamle hebraiske forståelse af Moshiach til dens Kristus. Lad os først spore historierne i den jødiske bibel om de salvede.

Bibelen fortæller os, at Gud udtrykker sin vilje til jødiske troende gennem sine sendebud, hovedsageligt gennem engle (1. Mosebog 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; 4. Mosebog 22:23-34; Dommere, 2:1-4; 1 Krønikebog, 21:15 ...) og profeter (2 Krønikebog, 24:19; 25:15; 36:1; Esajas, 6:8; ...). Profeten Moses sagde farvel til det jødiske folk før sin død, og overbragte følgende ord til dem, som Gud havde talt til ham: "Profet fra din midte, blandt dine brødre, som mig, (Bemærk venligst: Gud lover at "oprejse en profet" fra Moses slægt. Moses var fra stammen (familien) af Levi, en levit. Efterfølgende vil kristne teologer henvise til dette testamente om Moses som en forudsigelse om Jesus Kristus Men Jesus Kristus var ifølge fortællingerne om alle evangelierne ikke en efterkommer af levitterne, ikke af Moses, men af ​​kong David, som tilhørte Judas stamme, ikke Levi. I den russiske synodale oversættelse af Bibelen , af hensyn til den kristne lære om Jesus Kristus, er profeten Moses' ord forvansket. Vi har givet indholdet af citatet i henhold til den Massoretiske tekst.) - Herren din Gud vil give dig. Du vil lytte til ham... Jeg vil lægge mine ord i hans mund, og han vil sige alt, hvad jeg fortæller ham. Og den, der ikke adlyder mine ord, som han (profeten) taler, ham vil jeg straffe" (5 Mosebog 18:15-19).

Ud over profeterne sendte Gud konstant individuelle dommere, frelsere, udvalgt med advarsler, til jøderne. Nogle af disse Guds budbringere blev salvet til tjeneste, mens andre opfyldte Guds ordre uden salvelse. Derefter salvede profeten Samuel på Guds ordre Saul til stillingen som den første konge (1 Samuel, 10). Herefter salvede folket fra Judas stamme selv David til konge (2 Samuel 2:2-4). Davids efterkommere blev konger både gennem de salvede og uden ham. Desuden var der blandt kongerne, både salvede og usalvede, mange ugudelige og gudsbespottere. For kongernes dårlige opførsel og for det jødiske folks ulydighed straffer Gud dem med ødelæggelsen af ​​kongeriget Israel (722 f.Kr.), og derefter Judas rige (586 f.Kr.). Efterkommere af Israels 10 stammer (Faktisk blev ikke 10, men 9 stammer af Israel spredt. Leviternes stamme (efterkommere af Levi) udførte præstelige funktioner blandt alle Israels stammer, inklusive blandt Judas og Benjamins stammer. Derfor var nogle af levitterne bevaret sammen med jøderne og benjamitterne. Men også i Bibelen og I den jødiske tradition er påstanden blevet stærkere, at i assyrisk fangenskab forsvandt 10 stammer uigenkaldeligt for det jødiske folk.) Som følge af fangenskab blev de spredt blandt folkene i Mesopotamien og Persien, og efterkommerne af Judas stamme, Benjamin og en del af levitterne vendte tilbage til Judæa fra babylonisk fangenskab i 536. I spidsen for dem, der vendte tilbage, stod lederen Zerubbabel (Zerubbabel) fra Judas stamme og præsten Jesus fra Levi stamme. De to ledede genoprettelsen af ​​byen Jerusalem og templet i den. Profeterne Haggaj og Zakarias, samtidige med alle disse begivenheder) priser lederne af det jødiske folk og profeterer enstemmigt, at Zerubbabel vil sidde på Davids trone (blive kongen af ​​det genoprettede Juda), og Jesus vil blive ypperstepræst (biskop) ). "Disse to," skriver Zakarias, "er salvet med olie og står foran hele jordens Herre" (4:14). Efter genoprettelsen af ​​Jerusalem og opførelsen af ​​det andet tempel i Jerusalem (516 f.Kr.) blev Jesus faktisk ypperstepræst. Men staten Juda forblev en vasal af Persien, og Zerubbabel blev ikke konge af Juda.

Senere, som en del af det hellenistiske Syrien, blev jøderne i Judæa udsat for religiøs forfølgelse. I 168 f.Kr. beordrede den syriske konge Antiochus Epiphanes, for at omvende jøder til den hellenske religiøse tro, at en statue af Guden Zeus skulle bringes ind i Jerusalem-templet og ofre til ham der. Profeten Daniel kaldte guden Zeus og vanhelligelsen af ​​Jerusalems tempel "ødelæggelsens vederstyggelighed", som denne sætning er oversat i den russiske bibeltekst, og bogstaveligt talt "en stinkende by".

Familien af ​​jødiske ypperstepræster, de makkabeiske brødre, rejste og ledede det jødiske folks opstand mod syrisk undertrykkelse i 167 f.Kr. Simon Makkabæer udråbte sig selv som Herrens budbringer for at frelse Guds udvalgte jødiske folk. Makkabæerne var levitter. Levitten var nemlig profeten Moses, fra hvis familie Gud lovede at oprejse Profeten-Frelseren (5 Mosebog 18:15-19). I 147 f.Kr. opnåede jøderne uafhængighed fra Syrien. Judæa blev en selvstændig stat, og Makkabæer-familien markerede begyndelsen på ypperstepræsternes regeringstid, som gik over i historien som det asmonæiske dynasti.

Det skal siges, at Messias (Moshiach) med et stort bogstav - i dens personlige betydning at definere en individuel person - kun bruges i den jødiske bibel to gange: i profeten Daniels bog (9:26) og Salteren ( 2:2). Det er disse to ord, der gengives med "Kristus" i den græske oversættelse af Bibelen, Septuaginta. Begge bibelske tekster blev skrevet under Makkabæernes oprør. Det var det asmonæiske dynasti, der bidrog til dannelsen i det religiøse miljø af jøder af begrebet Messias, som en separat person - Guds sendebud, Jahve, det jødiske folks frelser fra fremmed undertrykkelse.

Asmonæerne levede ikke op til de messianske forventninger fra Guds udvalgte folk. De intensiverede undertrykkelsen af ​​jøderne, udløste en igangværende massakre mod virkelige og imaginære fjender i deres stat; erobringskrige forårsagede en fjendtlig holdning til Judæa fra alle nabostater. Alt dette læses ganske tydeligt i anden salme.

Jøderne begyndte selv at tale imod ypperstepræsternes magt. På det tidspunkt blev dette i de fleste tilfælde udført under de religiøse slogans fra Sicarii (øksemænd), zeloter (fattige), farisæere (rene), esseere, nazaræere, qumranitter og andre forskellige sekter. I 63 f.Kr. erobrede Pompeys tropper Jerusalem, kontrollen over landet blev overført til Roms delegeredes hænder, og i 37 f.Kr. overførte romerne ledelsen af ​​jøderne i hænderne på en edomit, en mand fra en hadet stamme. af jøderne, Herodes den Store (37-4 f.Kr. æra). (Herodes den Store gjorde mere for Judæas storhed og kultur i lidt over 30 år af hans regeringstid, end mange salvede konger gjorde i flere århundreder. Hadet af jøderne, gik han i løbet af sin levetid ind i det jødiske folks historie med navnet " Store.") Således gik og endte historien om Guds udvalgte folk under kontrol af den første Messias og hans direkte arvinger - asmonæernes ypperstepræster fra levitternes stamme (familie).

Konsekvenserne af den anti-syriske opstand bidrog til gentænkningen af ​​begrebet Moshiach blandt jøderne. Forståelsen er allerede blevet stærkere af, at Moshiach er én bestemt person, og ikke salvede præster, profeter og konger generelt. I jødernes religiøse bevidsthed begyndte Moshiach at hæve sig over andre salvede og gradvist påtage sig alle de salvedes værdighed. Han er på samme tid en konge, en præst og en profet... Han er Guds favorit og den nærmeste på ham... Og herfra er det et stenkast til at skildre Messias som Guds søn,... eneste søn,.. lig med Gud,.. Ved Gud.

Processen med transformation af bibelske ideer om Messias er tydeligt synlig i jødernes ekstra-bibelske litteratur, i de babylonske og Jerusalems udgaver af Talmud, i de jødiske apokryfe apokalypser, sibyllinske bøger, yderligere profetiske bøger, der blev tilskrevet tolv patriarker, forskellige slags testamenter (kontrakttekster med Gud) og meget mere litteratur. Alle disse bøger blev skrevet i løbet af det 2. århundrede f.Kr. - 1. århundrede e.Kr.

Det var udenom-bibelsk kreativitet, der radikalt transformerede den bibelske forståelse af Messias og kom tæt på at skabe et fundamentalt nyt billede af den kristne Frelser – billedet af Jesus Kristus. Her er blot nogle få eksempler på denne slags.

I Enoks apokryfe bog stod det skrevet, at for at redde det jødiske folk på Zions bjerg (Jerusalems tempel og de kongelige kamre blev bygget på Zions bjerg. En sammenhængende fæstningsmur blev rejst rundt om Zions bjergs omkreds.) Gud Yahweh selv vil sidde og begynde at dømme alle retfærdige og syndere. Han vil dele alle i to: Han vil sætte de retfærdige på sin højre side og synderne på sin venstre side. Guds udvalgte retfærdige efter dommen vil leve i mange århundreder, ligesom de bibelske patriarker (1:30-36). Baruks Apokalypse profeterer komme af et tusindårigt rige af retfærdige jøder på jorden under kontrol af "den Salvede Jahve". I den ikke-kanoniske Salomos salme, som blev skrevet 50 år f.Kr., kaldes "Jehves Salvede" (Moshiach Yahweh) en efterkommer af kong David. Farisæerne, uforsonlige fjender af asmonæerne og saddukæerne, udbredte vedholdende, at den virkelige Messias ikke ville komme fra levitterne, men fra kong Davids slægt. (Kun i den ikke-kanoniske bog "The Testament of the 12 Patriarchs" bliver asmonæerne lovprist, og Messias' oprindelse fra levitterne er bevist) Alle disse synspunkter blev senere en organisk del af indholdet af de kristne kanoniske bøger i Det Nye Testamente.

De socioøkonomiske forhold fra begyndelsen af ​​vor tidsregning, udenom-bibelsk religiøs kreativitet, national lovløshed og undertrykkelse øgede forventningerne blandt det jødiske folk om Messias' nært forestående komme. Evangelierne vidner for eksempel om, at selv en simpel samaritansk kvinde på det tidspunkt vidste, at Messias, det vil sige Kristus, var ved at komme (Joh 4:25). Alle de majestætiske og bedste ting, der kunne læses i alle de bibelske og udenombibelske løfter om Gud Yahweh, blev overført til den forventede Messias. Blandt de lavere klasser, de simple masser af det jødiske folk, blev billedet af den kommende Messias forenklet til de synlige træk af en vis befrier fra national undertrykkelse, eller en retfærdighedslærer eller en helbreder af sjæle og kroppe eller en hersker over alle nationer, eller en efterkommer af kong David... Historiske dokumenter bevarer oplysninger om tilsynekomsten af ​​en halv snes lignende Messiaser i begyndelsen af ​​vores æra i Palæstinas lande. Således kalder den berømte historiker Josephus Flavius ​​(37-102) i sine værker "The Jewish War" og "Jewish Antiquities" den romerske virkelige Messias (Jødiske og kristne teologer anklager Josefus for blasfemi for at anerkende den romerske kejser Vespasian som Messias. Hvordan, siger de, kan en ikke-jøde og en hedning blive Messias, den Salvede af Guds udvalgte jødiske folk. Men Josef bespottede ikke, men efterlignede profeten Esajas, som ikke er ringere end den hedenske persiske kong Kyros også kaldet Guds Salvede (Esajas 45:1)., samtidig med at han kaldte Johannes Døberen, Theudas og Jesus bedrageren for Messias. Om en af ​​disse Messias skriver han: "Syv år før Jerusalems ødelæggelse (det vil sige i 67), en bonde ved navn Joshua (Nogle historikere oversætter navnet på denne bonde Joshua som Josef, andre som Jesus.) dukkede op i Jerusalem til løvhyttefesten og begyndte at råbe med en ophidset stemme: (Ifølge fortællingerne om Johannesevangeliet kom Jesus Kristus også engang til Jerusalem til løvhyttefesten, stod på gaden og udbrød noget uforståeligt om floder af levende vand fra bugen (7:37-41)."Morgenens røst. Aftenens røst. De fire vindes røst. Røsten om Jerusalems og templets ødelæggelse. (Jesus Kristus forkyndte også ødelæggelsen af ​​Jerusalem og dets tempel (Matt 24:2; Mark 13:2; Luk 19:44; 21:6)) En stemme mod huse og broer. OM! OM! Ve! Ve dig, Jerusalem!" Bonden blev arresteret, men uden at yde modstand råbte han: O! Å!" Det så ud som strakt hud over knogler. Han blev ført til prokurator Albinius. Han svarede ikke på spørgsmål, og som svar på slag med en pisk råbte han: "Åh! Åh, Jerusalem!"... Den ulykkelige mand blev erklæret skør og løsladt. Men han gik rundt i Jerusalem i yderligere 6 måneder og udbrød sit eget. Så besteg han fæstningsmuren. Han blev drevet derfra og til sidst bragte romerne fra tårnet en sten ned på hans hoved. (Josephus. Jødekrigen. VI:5,§3.) Andre kilder bevarer oplysninger om Messias på Gerazim-bjerget, om Judas Galilæeren, som den lokale befolkning ærede som Messias, (Pilatus angreb de tilbedere af Judas den galilæer, mens de ofrede et offer til Gud. Et ekko af denne begivenhed afspejles i Lukasevangeliet (13:1-5). om en vis "mirakelarbejder fra Egypten". Talmud, som blev skrevet i begyndelsen af ​​vor tidsregning, nævner Jesus ben Pandira, søn af jomfru Maria fra den romerske soldat Pandera. Nu hævder en række teologer i deres mundtlige og skriftlige publikationer, at Talmud bekræfter eksistensen af ​​evangeliet Jesus Kristus, idet de taler om ham under dække af ben Pandira. Men den talmudiske Jesus er et barn af utugt, en uægte søn. Det er bemærkelsesværdigt, at den kristne kirke i middelalderen sørgede for, at jøder i udgaver af Talmud ikke gengav sider, hvor der var referencer (og der var flere) om Jesus ben Pandir. Kun i arabiske lande og i Europa siden slutningen af ​​det 18. århundrede er den jødiske Talmud blevet udgivet i sin helhed.

Evangeliet Jesus Kristus handlede, og historier om ham blev skrevet i en atmosfære fyldt med Messiaser som ham selv. Det er ikke forgæves og ikke tilfældigt, at kristne i en række bøger i Det Nye Testamente ofte advares åbent og med antydninger om ikke at tro på andre Kristus end Kristus Jesus (Matt 24:5, 23; Mark 13). :21; Johannes 20:31; Apostelgerninger 9:22; 18:5,28; 1 ​​Johannes 2:22; 5:1;).

Eftersom jøderne i begyndelsen af ​​vor tidsregning ikke talte hebraisk, men græsk, kaldte de den forventede Moshiach Kristus. I Det Nye Testamente bruges ordet "Messias" i øvrigt kun to gange, og begge gange kun i Johannesevangeliet (1:41; 4:25). Gennem hele teksten i Det Nye Testamente kalder både jøder og hedninger, og tekstens forfattere, ikke Jesus for Messias (Moshiach), men Kristus.

9. "Kristus" og afledte ord.

Blandt historikere fortsætter diskussionerne den dag i dag om den romerske historiker Suetonius (70-140) i hans værk "Om de tolv kejsers liv" om oprøreren Chrestus, på grund af hvis skyld kejser Claudius fordrev jøderne fra Rom. Nogle videnskabsmænd ser dette som bevis på en fremragende historiker om Jesu Kristi eksistens. Andre benægter fællesskabet mellem navnene Christos og Chrestos. For vores del vil vi tilføje, at der i det græske sprog er et ord "chrestos", som kan oversættes til sød, velsmagende, spiselig. Der er også tegn på, at navnet Chrest var almindeligt blandt romerne og grækerne. Ordet Chrestos findes også i teksten til Det Nye Testamente. Således læser vi i apostlen Peters første brev: "Ligesom nyfødte børn skal du ønske ordets rene mælk, så du ved den kan vokse til frelse; for du har smagt, at Herren er sød (chrestos o kyrios) ” (2:2-3).

Fremtrædende latinske skikkelser fra den kristne kirke i det 3.-4. århundrede: Tertullian, Lactantius, salige Hieronymus vidste, at Jesus i deres kirke hovedsageligt blev kaldt Christos, men af ​​og til også Chrestos. Med deres fortolkninger støttede de endda dette navn. Senere blev der ud fra de hellige fædres fortolkninger skabt en kult med salmen "Sødeste Jesus", som stadig opføres i den katolske og ortodokse kirke.

Navnet på den kristne religion kommer fra ordet "Kristus". Nu kalder troende på Jesus Kristus ingen steder sig selv "Salvede", men kun kristne.

Det slaviske ord "Dåb" har et mere indirekte forhold til ordet "Kristus", på ukrainsk - "Khreshchennia". I Septuaginta (græsk tekst i Bibelen) kaldes dåb på alle moderne romersk-germanske sprog dåb, fra det græske ord "Baptizo" - jeg dypper i vand, døber. Vores ord "Dåb" er ikke baseret på ordet "Kristus" eller "Chrestos", men på "Korset". Derfor kaldes Johannes Døberen på alle ikke-slaviske sprog Johannes Døberen, eftersom han dyppede Jesus Kristus i vand ("døbt") i Jordanfloden. Og havde intet med korset at gøre. Det skal her bemærkes, at kun i ikoner og malerier af slavisk oprindelse er Johannes Døberen afbildet med et kors.

10. Kristus salvet til at tjene

som konge, profet og præst

Kirkens myndigheder præciserede indholdet af ordet "Kristus" og de positioner, som Jesus blev tildelt for dem selv og for hele Kristi Kirke gennem århundrederne efter fremkomsten og etableringen af ​​kristendommens dominerende stilling i Romerriget. For at løse Kristi problemer blev der indkaldt økumeniske konciler, forbandelsens velsignelser blev proklameret, og de aktive personer i hele denne proces blev ødelagt og ophøjet til rang af helgener. I kirkehistorien kaldes perioden for sådanne diskussioner og beslutninger perioden med kristologiske stridigheder. Blandt kristne kirker, skismaer og kætteri er der den dag i dag ingen generel enighed om Jesu Kristi natur og mission, ej heller om hans salvelse til noget som helst.

I bogen med de hellige apostles Gerninger nævner kristne proselytter, når de henvender sig til Gud, "Din hellige søn, Jesus, salvet af dig" (4:27). Men ikke et af de 4 kanoniske eller 36 ikke-kanoniske evangelier nævner endda, at Jesus rituelt blev salvet af nogen et eller andet sted med noget. Moderne teologer overbeviser andre og sig selv om, at Jesus blev salvet til sin passende tjeneste ved selve handlingen at blive født af Helligånden, eller ved dåben i Jordanfloden, allerede i en alder af 30. De forsøger at bekræfte både den første og anden version af "salvningen" ved at henvise til særligt udvalgte og bevidst fortolkede bibelcitater, såvel som appellerer til "sund fornuft". Det siger sig selv, at det er klart, at fødsel fra Helligånden eller dåb i Jordans vande ikke er andet end den salvelse, som Bibelen fastlægger. Ud fra sådanne forklaringer burde det være klart for os, at teologiske fortolkninger i dette tilfælde er meget langt fra... den sande situation.

Ifølge klare bibelske anvisninger kunne rituel salvelse, især i Jesu Kristi jordiske liv, kun udføres af ypperstepræsten eller den profet, der var udpeget til et sådant ritual.De forsøger nemlig at tilpasse sig den udtrykte tanke. Johannes Døberen var en profet, om hvem evangelisten Markus skrev: ”Som der står skrevet i profeterne: ”Se. Jeg (det vil sige Gud) sender min engel for dit ansigt, som vil berede din vej for dig" (1:2). Men Johannes Døberen salvede ikke Jesus, men døbte ham kun. Og han døbte Jesus nøjagtigt, som han havde døbt og andre kom til ham. Det var ikke en salvelse. Men denne opførsel af alle evangelieskribenterne tjener... Hvad tror du, det tjener? Tjener som yderligere bevis på Jesu Kristi historiske eksistens. Og her vil jeg gerne kaste min sten mod videnskabsmændene fra den mytologiske skole, som siger, at den evangeliske Jesus Kristus er en myte; at kristendommen begyndte med troen på et overjordisk, himmelsk og ikke-menneskeligt væsen, og først derefter begyndte de gradvist at give denne skabning menneskelige træk , sænk det til jorden, og ifølge bibelske profetier, komponer for ham en fiktiv biografi om Jesus fra start til slut. Men hvis evangeliets "vidnesbyrd" om Jesus Kristus blev skabt på denne måde, så en historie om Jesu salvelse ville helt sikkert blive opfundet for dem.

Lad os henlede læserens opmærksomhed, da denne idé udtrykkes og argumenteres for første gang af forfatteren gennem hele artiklen. Forfatterne af evangeliehistorierne blev tvunget til at opfinde et fragment om Jesu Kristi salvelse til hans tjeneste ved de bibelske tekster, som evangelister bruger i overflod, og ikke mindre ved selve navnet Jesus Kristus (den Salvede). Men når man taler om Jesu undfangelse, fødsel, omskæring, antyder forfatterne af evangelierne ikke engang hans rituelle salvelse, som Bibelen tilskriver konger, profeter, præster og Messias (Moshiach) selv. Endnu en gang - hvorfor? Ja, fordi der ikke var en sådan rituel salvelse over Jesus Kristus. Og i den virkelige situation! århundrede e.Kr. kunne ikke være sket. Ud fra selve evangeliehistorierne er det tydeligt, at Jerusalems ypperstepræster ikke kunne udføre eller i det mindste tillade en sådan salvelse, da de indædt hadede Jesus og hverken genkendte ham som en efterkommer af kong David eller som Kristus Messias.

Det er klart, at forfatterne til evangeliehistorierne var bekymrede over manglen på rituel bibelsk salvelse af Jesus. Dette bevises af det faktum, at evangelisten Markus (14:3-9), Lukas (7:37-50) og Johannes (12:3-8) blev tvunget til at optegne en fuldstændig smålig kendsgerning sammenlignet med Jesu storhed ' gerninger, der salver Kristi fødder af Maria Magdalene, fra hvem han engang uddrev syv dæmoner, eller af Maria, søster til Martha og den opstandne Lazarus. Evangeliets forfattere forsøger klodset at ophøje denne kendsgerning til en begivenhed af universel betydning og tvinger Jesus selv til at udtale ordene: "Sandelig siger jeg jer, hvor end evangeliet forkyndes i hele verden, til minde om denne kvinde alt, hvad hun har. gjort vil blive fortalt” (Mark 14:9). På trods af apostlenes åbenlyse ønske erklærede ingen af ​​dem åbenlyst, at dette var den rituelle salvelse af Jesus som Kristus Messias.

Navnet på Jesus som Kristus tvang senere - ikke længere jødiske, men rent kristne teologer - til i detaljer at overveje konsekvenserne af den (mislykkede) salvelse af Jesus som Kristus Messias. Og i processen med en heftig diskussion af dette spørgsmål gennem det 4.-16. århundrede (op til koncilet i Trent) kom den katolske kirke og derefter den ortodokse kirke til den konklusion, at Jesu salvelse så at sige var , multi-vektoral og overalt af højeste kvalitet. Som et resultat af hans (igen, vi er tvunget til at sige: mislykkede) salvelse, blev den guddommelige nåde udgydt over Jesus Kristus, som de bibelske profeter modtog gennem salvelsen (5 Mosebog 18:15-22; Daniel, kapitel 7). de bibelske ypperstepræster (1. Mosebog, 14-14-20; Salme 109) og bibelske konger (1. Mosebog 49:10; 4. Mosebog 24:15; 4 Kongebog 7:13; Salme 71:8-11; Esajas 42:6; 52: 13-53; 61:5-8; Jeremias, 23:6;), Som et resultat af alt dette blev Jesus Kristus på samme tid en salvet profet og en salvet biskop (ypperstepræst) og en salvet konge. For at bekræfte netop denne opfattelse af Jesus Kristus henviser teologer gerne til de østlige magi (troldmænd), der med stor symbolsk betydning forærede den nyfødte Jesus guld (som konge), røgelse (som ypperstepræst) og myrra ( som profet),

11. Fra Jesus - til Kristus eller fra Kristus - til Jesus.

Ifølge historierne om de kanoniske evangelier og den enstemmige anerkendelse af alle kristne troende (med undtagelse af unitarer og delvist Jehovas Vidner), dukkede grundlæggeren af ​​deres religion og Gud op på jorden med det samme som Jesus og straks som Kristus. I historisk videnskab, som vi allerede ved, tages der ikke højde for overnaturlige faktorer. Baseret på naturlige faktorer blev forskere af tidlig kristendom og evangeliet Jesus Kristus opdelt i to grupper, de kaldes to skoler. Vi har allerede talt om den mytologiske skole. Den historiske skole tager udgangspunkt i, at der virkelig fandtes en vis religiøs reformator af jødedommen, Jesus, omkring hvem man efter hans død begyndte at skabe yderligere opspind og legender og dermed skabte for ham billedet af den evige Guds søn, Kristus. . Sammenfattende synspunkter fra begge tilgange kan vi sige, at den mytologiske skole beviser den himmelske Kristi bevægelse til den jordiske Jesus Kristus, og den historiske skole udforsker den virkelige jordiske Jesu bevægelse til billedet af det guddommelige væsen. Både den første og den anden tilgang begrunder deres konklusioner med et utal af dokumenter, analogier, konklusioner og konklusioner. Baseret på resultaterne af to tusinde års videnskabelige diskussioner omkring den evangeliske Jesus Kristus på årsdagen for kristendommen, kan vi efter vores mening drage den eneste rigtige konklusion.Vi vil arbejde med de resultater, som begge skoler allerede har, og tilføje dem den grundlæggende nye vision af problemet skitseret i denne artikel.

I begyndelsen af ​​vores tidsregning begyndte troen på den himmelske Kristus, Frelseren, at brede sig blandt jødiske troende. Disse overbevisninger er tydeligt nedskrevet i bogen "Apocalypse, or the Revelation of John the Theologian", skrevet i slutningen af ​​60'erne, som stadig er indeholdt i bøgerne i Det Nye Testamente. Vi kan med tillid sige, at denne bog markerede begyndelsen på adskillelsen af ​​de troende på den himmelske Kristus fra jødedommen, selvom forfatteren af ​​Apokalypsen og dens adressater endnu ikke var klar over dette overhovedet. Kristus blev dengang portrætteret som en fuldstændig mytisk, ujordisk skabning, hvis øjne brænder af ild, hans ben er lavet af glødende kobber, hans hår er hvidt som sne, hans stemme er som lyden af ​​vandfald, han holder syv stjerner i sit hænder, og et tveægget sværd kommer fra hans mund, sværd... (1:13-16). Tilhængere af Apokalypsen troede, at alt ondt på jorden kommer fra det faktum, at noget er galt deroppe, i himlen. De så essensen af ​​denne uorden i det faktum, at i de himmelske paladser (i moderne termer: i det himmelske embede) havde menneskeslægtens fjende (mere specifikt: jødernes fjende, Guds udvalgte folk) satan taget op. bopæl. Ifølge den jødiske apokryfe litteratur er Satan den ældste engel (i andre versioner - Guds ældste søn), som i henhold til primogenitetsloven og ved sin stilling modtog fra Gud ret til at sidde i det himmelske tempel og regere det hele. verden. Efter at have indtaget den højeste position i det himmelske hierarki, blev Satan stolt og begyndte at regere verden ikke på en guddommelig måde, men ud fra sin egen stolthed. I de himmelske højder begyndte forfaldet; begyndte det, vi kalder "Fisk stinker fra hovedet." Og da der ikke er nogen guddommelig orden ovenover, i himlen, hvilken slags orden kan vi så tale om nedenfor, på jorden? Derfor blev ondskabens og hadets herredømme mod Guds udvalgte folk etableret på jorden. Og ingen jordiske anstrengelser, ingen transformationer kan eliminere ondskaben på jorden og etablere godhed i dets sted. Det jødiske folks tilstrækkelige praksis i kampen for deres befrielse og den sunde sammenligning af deres styrker med Romerrigets styrker bekræftede de mest pessimistiske antagelser. En stor ekspert i historien om kristendommens oprindelse, den engelske videnskabsmand fra midten af ​​det 20. århundrede, Robertson, sagde: "Kristus vandt, fordi Spartacus blev besejret." Ifølge forfatteren til Apocalypse og hans tilhængere er det kun muligt at eliminere ondskab og etablere godhed ved at "etablere orden" i himlen.

Og derfor vil den apokalyptiske Kristus i alle henseender udføre alle sine store frelsesgerninger i himlen. Han vil modtage salvelse fra Gud for at omstyrte Satan, gå ind i det himmelske tempel, binde Satan og kaste ham på jorden i en dyb brønd (i afgrunden), som han vil lukke med låse i tusind år. Herefter vil Kristus rense den himmelske helligdom fra Satans ånd og sidde på tronen. Der vil være fred og ro og Guds nåde på jorden og i himlen (Apokalypsen, kapitel 20).

På grundlag af apokalyptiske overbevisninger, indtil begyndelsen af ​​det 2. århundrede, troen på den himmelske Frelsers komme, som blev forenet af troen på den sidste dom over det jødiske folks fjender, verdens ende og Tusindårsriget på jorden, spredt udelukkende blandt jødiske troende. Efter erobringen af ​​Jerusalem af romerske tropper under ledelse af Titus og ødelæggelsen af ​​templet i det, bosatte jøderne sig i hele diasporaerne i Asien, Afrika og Europa. Deres tro på den himmelske Kristus Frelseren blev kendt af den lokale ikke-jødiske befolkning og blandet sig med sidstnævntes tro. Den bibelske og apokryfe tro på jødernes Kristus begyndte at blive fyldt med hedensk tro, og derfor generelt med elementer af det åndelige liv og kultur hos forskellige folk i Romerriget. Filosofien fra Philo af Alexandria gav et særligt gunstigt grundlag for denne tro. Philo af Alexandria var datidens største filosof. Han, en jøde af fødsel, forsøgte at kombinere sin bibelske tro med Platons filosofi. Han lærte, at mellem Gud og jorden er der en hel kæde af mellemled. Det tætteste led til Gud er Logos (Ordet), som er evigt iboende i Gud, hvorigennem det skaber verden. I det jødiske miljø smelter Filos Logos gradvist sammen med billedet af Kristus. Allerede i midten af ​​det 2. århundrede vil Johannesevangeliets forfatter indlede sin fortælling om Jesus Kristus med Philon af Alexandrias ord: ”I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Gud havde det helt fra begyndelsen. Gennem ham blev alt til. Uden ham begyndte intet der eksisterer at eksistere. Der var liv i ham, og livet blev lys for mennesker. Og lyset skinner i mørket, men mørket kan ikke omfavne det... Ingen har nogensinde set Gud, kun gennem sin enbårne søn, som bliver i Gud Fader fra al evighed, viser Gud sig selv for os" (1,1-18). Filosofien fra Philo af Alexandria åbnede vejen for fremtidens kristendom til at assimilere den græsk-romerske verdens filosofiske arv. På den anden side blev Philosophy of Philo of Alexandria, med sin lære om formidlere mellem Gud og mennesker, en bro, hvorigennem den moderniserede bibelsk-apokryfe tro på Kristus trængte ind i miljøet af hedenske tro i den græsk-romerske verden. Under påvirkning af alt dette steg den himmelske, mytiske Kristus i de troendes religiøse og kreative fantasi gradvist ned til jorden, erhvervede træk fra et uhyre antal menneskelige guder fra Frelserne (Attis, Ormuzd, Mithra, Hercules eller der, Prometheus), indtil han blev legemliggjort i evangeliets billede af Jesus Kristus. (Forvandlingens vej, som vi har skitseret inden for rammerne af kristendommens oprindelse af den himmelske Kristus Frelseren til billedet af den evangeliske Jesus Kristus, er blevet studeret i alle de mest detaljerede detaljer i løbet af de sidste halvandet hundrede år af talrige repræsentanter for den såkaldte mytologiske skole.)

Uanset den apokalyptiske tro på Kristus, måske noget tidligere end bogen "Apocalypse of St. John the Theologian", begyndte Rabbi Jesus af Nazareth sine reformaktiviteter i Galilæa og derefter i hele Palæstina. Gennem en objektiv analyse af forskellige kilder - og der er meget, meget få af dem - kan vi pålideligt fastslå, at han var den uægte søn af jomfru Maria (muligvis undfanget af hende fra en romersk soldat-gæst) (Dette er, hvis vi følger de talrige antydninger af Talmud, som moderne kristne teologer så let henviser til i deres forsøg (lad os se det i øjnene: primitive og klodsede forsøg) på at bevise Jesu Kristi historiske eksistens.); at han blev adopteret af snedkeren Josef, som giftede sig med den allerede gravide Maria; at han havde fire brødre og to søstre, som ikke troede på Jesus som Kristus (Matt 13:55-56; Mark 6:3; Joh 7:3-7). Rabbi Jesu prædiken var baseret på jødiske midrashim, hvor det valgte emne blev åbenbaret på grundlag af udvælgelsen og fortolkningen af ​​teksterne i Den Hellige Skrift (Tanakh, Det Gamle Testamente) og den Hellige Tradition (Talmudiske fortællinger) om jødedommen. Han skrev ikke noget (Johannes evangelium (8:8) siger, at Jesus en dag bøjede sig ned og skrev med sin finger (eller en pind) på jorden. Det skete, da en skøge (ifølge kirkens tradition - Maria Magdalene), som blev fanget i utugt, blev bragt til Jesus. Historien om dette dukkede første gang op i teksten til Lukasevangeliet i begyndelsen af ​​det 3. århundrede, men flere årtier senere blev den overført til Johannesevangeliet, hvor den forbliver i dag.) selvom han vidste, hvordan man læser (Luk 2:46-49; 4:16). Jesus prædikede forsoning mellem nationer og klasser; han sympatiserede med de fattige og nød den største autoritet og respekt blandt dem; nådesløst fordømt de rige og især præster. På en af ​​påskeferierne, allerede omgivet af universel respekt, al-jødisk herlighed og en skare af beundrere, gik han larmende ind i Jerusalem. De forbitrede Jerusalems præster greb Jesus, anklagede ham for blasfemi, tilføjede en fiktiv anklage om en statsforbrydelse og overgav ham til romersk ret. Præfekten (ikke prokurator) i Judæa, Pontius Pilatus, beordrede efter ti minutters behandling af retssagen korsfæstelse af Jesus, som indrømmede, at han var Kristus og en efterkommer af den jødiske kong David.

Efter Jesu Kristi død flygtede hans tilhængere. Ingen af ​​dem skrev et ord om deres lærer. De spreder kun budskaber om deres Moshiach mundtligt. De første forsøg på at nedskrive disse historier, for på skrift at formidle Jesu Kristi midrashim, af de tidlige kristne blev mødt med fordømmelse. Således reagerede den berømte kristne skikkelse i midten af ​​det 2. århundrede, Papias af Hierapolis, med stor mistillid til "apostlenes erindringer", der udkom i skriftlig form (muligvis de første versioner af evangelierne). Det er sandsynligt, at abstrakterne af Jesu Kristi prædikener engang eksisterede i form af en samling kaldet "Logii (Ord) of Jesus." Af disse er kun omkring to dusin forslag nået frem til os. Indholdet af "Jesu logis" blev en integreret del af de nuværende evangeliske lignelser og midrashim, især indholdet af den berømte bjergprædiken (Matthæus, kapitel 5-7; Lukas, 6:20-49).

I det andet århundrede, blandt de jødiske diasporabefolkninger, mødtes strømmene af troende på den apokalyptiske Kristus og tilhængerne af Kristus fra Nazareth og begyndte at interagere og blande sig med hinanden. I kirkelitteraturen blev den interne/ydre dialektiske kamp mellem dem i processen med dannelsen af ​​kristendommen som en separat og uafhængig religion afspejlet i form af historien om paulinismens kamp (tilhængere af apostlen Paulus, generelt - en apokalyptisk bevægelse) og petrinisme (tilhængere af apostlen Peter, generelt - tilhængere af Jesus Kristus fra Nazareth). Paulinismens sejr åbnede døren for, at kristendommen kunne vinde de troendes hjerter i hele Romerriget. De resterende elementer af patrinismen bevæbnede kristendommen med den jødiske religions rige religiøse arv, hvilket gjorde det muligt for den at erhverve sit eget hellige skrift, Bibelen, hvoraf den første del var den jødiske religions hellige skrift (Tanakh, Det Gamle Testamente).

12. Konklusion.

I virkeligheden gik den historiske Jesus fra Nazaret og den mytiske Kristus fra bibelske apokalyptiske kilder jævnt hen imod hinanden. Deres forening i smerte gav menneskeheden ikke kun et rørende, omend selvmodsigende billede af den evangeliske Jesus Kristus, men førte også til fremkomsten af ​​den første monoteistiske, interetniske og nu mest magtfulde verdensreligion.