Mennesket er skabt for samfundet. Han er ude af stand og har ikke modet til at leve alene.

1. W. Blackstone

1. § 1. Kommunikation i kultur

I udviklingen af ​​interkulturel kommunikation som et betydningsfuldt område inden for humaniora blev en vigtig rolle spillet af den interesse, der dannedes i begyndelsen af ​​det 20. århundrede for det videnskabelige samfund og den offentlige bevidsthed i forhold til de såkaldte "eksotiske" videnskaber og kulturer. Som et socialt fænomen opstod interkulturel kommunikation i overensstemmelse med efterkrigstidens praktiske behov. Bevidsthed om behovet for at opbygge et samlet samfund baseret på principperne om gensidig respekt og tolerance over for mennesker med andre kulturelle karakteristika; samfundet, hvis interesser har til formål at opretholde fredelig sameksistens med andre folkeslag, har bidraget til en stigende interesse for problemerne med interkulturel kommunikation mellem lingvister, etnografer, psykologer, sociologer, kulturologer osv.

I den moderne verden er spørgsmål om interkulturel kommunikation særlig relevante. Anerkendelsen af ​​den absolutte værdi af mangfoldigheden i verdens kulturer, afvisningen af ​​den koloniale kulturpolitik, bevidstheden om eksistens skrøbelighed og truslen om ødelæggelse af de fleste traditionelle kulturer forårsager en hurtig udvikling af de relevante områder af humanitær viden.

I dag er det åbenlyst, at kontakter mellem forskellige lande og folk bliver mere og mere intense, hvilket resulterer i, at sammenkobling og indbyrdes afhængighed mellem individuelle kulturer øges. Dette kommer især til udtryk i en stigning i antallet af kulturelle udvekslinger samt direkte kontakter mellem statslige institutioner, sociale grupper, sociale bevægelser og individuelle repræsentanter for forskellige lande. Sociale, politiske og økonomiske ændringer på globalt plan har ført til migration af hele folk, deres aktive bekendtskab med andre kulturs verden. Denne intensivering af kulturel interaktion forværrer problemet med kulturel identitet og kulturelle forskelle yderligere.

I forbindelse med den moderne verdens kulturelle mangfoldighed er repræsentanter for de fleste mennesker bekymrede over søgen efter bevarelse og udvikling af deres eget, unikke kulturelle udseende. Som forskerne bemærker, bekræfter denne tendens til at bevare kulturel identitet det generelle mønster, at menneskeheden, mere og mere sammenkoblet og samlet, ikke mister sin kulturelle identitet. Derfor bliver spørgsmålet om bestemmelse af folks kulturelle identitet særlig vigtigt, hvis løsning vil gøre det muligt at etablere partnerskaber med repræsentanter for andre folkeslag og som et resultat nå gensidig forståelse.

Åbenhed over for ydre påvirkninger er en vigtig betingelse for en vellykket udvikling af enhver kultur. Samtidig indeholder interaktionsprocessen mellem kulturer en latent fare for deres forening. Dette forårsager en slags "defensiv reaktion" hos mange mennesker, som manifesterer sig i en kategorisk afvisning af de igangværende kulturelle ændringer. En række stater og kulturer forsvarer stædigt uangribeligheden af ​​deres nationale identitet. Værdierne fra andre kulturer kan enten simpelthen ikke accepteres passivt, eller de kan afvises aktivt og boykottes (et eksempel er de mange etnisk-religiøse konflikter, væksten af ​​nationalistiske og fundamentalistiske bevægelser).

Betingelserne i det moderne liv er sådan, at vi hver især er en potentiel deltager i interetnisk dialog. Og beredskab til det bestemmes på ingen måde kun af viden om sprog, normer for adfærd eller traditioner fra en anden kultur. Hovedvanskeligheden ved interkulturel kommunikation ligger i det faktum, at vi opfatter andre kulturer gennem vores eget prisme, og vores observationer og konklusioner er begrænset udelukkende af dets rammer. Sådan etnocentrisme er af en ubevidst karakter, hvilket yderligere komplicerer processen med interkulturel kommunikation. Folk forstår næppe handlinger og handlinger, der ikke er typiske for dem. Det er indlysende, at effektiv interkulturel kommunikation ikke opstår af sig selv, den skal bevidst læres.

Det er umuligt at forestille sig den isolerede eksistens af nogen kultur. I processen med dets dannelse og udvikling vender enhver kultur for det første konstant til sin fortid og for det andet assimilerer oplevelsen af ​​andre kulturer. En sådan appel til andre kulturer kan defineres som "interaktion mellem kulturer". Denne interaktion finder naturligvis sted på forskellige sprog.

Ifølge forskere er kultur som et sprog, dvs. nogle universelle, uforanderlige, fælles menneskelige træk ved kultur kan identificeres, men det vises altid i en bestemt etnisk udførelsesform. Desuden skaber hver kultur i udviklingsprocessen forskellige tegnesystemer, som er dens ejendommelige bærere. I modsætning til dyr skaber en person bevidst tegn, de er ikke medfødte og transmitteres ikke genetisk, men repræsenterer en form for eksistens realiseret takket være og gennem mennesket. En persons evne til at skabe sådanne tegn, afhængigt af betingelserne for en bestemt kulturs eksistens, bestemmer mangfoldigheden af ​​kulturer og som følge heraf problemet med deres gensidige forståelse.

Talrige tegn og tegnsystemer bestemmer udseendet af kulturen i en bestemt tid og et bestemt samfund (husk at inden for rammerne af f.eks. Den semiotiske tilgang er kultur repræsenteret som et kommunikationssystem, og kulturelle fænomener betragtes som et system af tegn).

I lyset af alt det der er blevet sagt interkulturel kommunikation kan defineres som kommunikation, der udføres under betingelser med signifikante, kulturelt håndgribelige forskelle i dens deltagers kommunikative kompetence, hvor kommunikationsprocessen bliver effektiv eller ineffektiv. Kommunikativ kompetence i denne sammenhæng er viden om de symbolske systemer, der anvendes i kommunikation, reglerne for deres funktion samt principperne for kommunikativ interaktion.

I kommunikationsprocessen udveksles meddelelser, dvs. information overføres fra en deltager til en anden. I dette tilfælde kodes informationen ved hjælp af et bestemt symbolsk system, transmitteret i denne form og derefter afkodet, fortolket af den person, som denne meddelelse blev rettet til.

Det skal bemærkes, at fortolkningen af ​​de oplysninger, som deltagerne i den interkulturelle dialog modtager, kan variere markant. Forskeren af ​​problemerne med interkulturel kommunikation E. Hall introducerede begreberne med høje og lave kontekstkulturer, der adskiller sig i mængden af ​​information udtrykt i meddelelsen. Efter hans mening er kulturer præget af tendenser mod højere eller lavere kontekstbudskaber.

Så i en standarderklæring inden for rammerne kultur med lav kontekst(Schweiziske, tyske) oplysninger, der kræves for den korrekte fortolkning af denne meddelelse, findes i den mest verbaliserede form. Kulturer af denne type er kendetegnet ved en informationsudvekslingsstil, hvor flydende, nøjagtige anvendelser af begreber og præsentationslogik er af stor betydning.

Erklæringer i kulturer med høj kontekst(Kinesisk, Japansk) kan til gengæld ikke kun forstås på baggrund af de sproglige tegn, de indeholder. Kommunikation i østlige kulturer er kendetegnet ved uklarhed, ikke-specificitet i talen, brugen af ​​omtrentlige udtryksformer. For korrekt fortolkning af de modtagne oplysninger kræves viden om en bred kulturel kontekst.

Generelt kan Halls observationer repræsenteres i følgende diagram:

Arabiske lande

latin Amerika

Italien / Spanien

Nordamerika

Skandinavien

Tyskland

Schweiz

Hver efterfølgende kultur i dette skema er placeret højere og til højre end den foregående. Et skift op og til højre betyder, at henholdsvis i kultur øges:

afhængighed af kontekst (den laveste kontekst kultur i denne klassifikation er schweizisk, kultur med den højeste kontekst er japansk);

sikkerhed i præsentationen af ​​information (kulturen med den største sikkerhed med hensyn til at præsentere information vil være schweizisk, med den mindste - japansk).

Så kommunikation er en kompleks, symbolsk, personlig og ofte ubevidst proces. Kommunikation giver deltagerne mulighed for at udtrykke noget information uden for sig selv, en følelsesmæssig tilstand såvel som de statusroller, som de er i forhold til hinanden.

Interkulturel kommunikation er kommunikation af sproglige personligheder, der tilhører forskellige sprogkulturelle samfund. Således bliver det klart, at for en vellykket kommunikation med højttalere af andre sprog er det nødvendigt ikke kun at have den verbale kode (fremmed sprog), men også ekstra-kendskab til baggrundsviden. Derfor kan kommunikationsfejl, der interfererer med kommunikation, ikke kun skyldes uvidenhed (eller utilstrækkelig viden) om koden (sprog), men også af manglen på ekstra kode-viden. [Vereshchagin, 1990].

Begrebet kommunikativ fiasko viser sig at være tæt forbundet med begrebet fejl, da det er udlændingens fejl i generering og opfattelse af tale, der er hovedkilden til kommunikative fejl i kommunikationen af ​​en udlænding med en indfødt højttaler . Arustamyan D.V. foreslår at fremhæve følgende udlændinge fejl:

JEG. "Tekniske" fejl , forårsaget af forkert fonetisk eller grafisk design af tale. Årsagen til disse fejl er dårlig viden om fremmed fonetik, grafik og stavning (vinkelkul, plade - bønner, hytte - hjerte, skib - får).

II. "System" -fejl, forårsaget af dårlig viden om systemet med sproglige betydninger på forskellige niveauer og måder at udtrykke dem på.

III. "Diskursive" fejl. Disse fejl skyldes ikke uvidenhed om sprogsystemet, men af ​​forkert brug af dette system, hvilket er forårsaget af udlændingens manglende beherskelse af systemet med kulturelle normer og værdier (i bred forstand) i samfundet i hvis sprogkommunikation udføres. "Diskursive" fejl kan opdeles i følgende grupper:

• 1) "Etikette" fejl forårsaget af uvidenhed om reglerne for taleetikette, sociale og rolleaspekter ved kommunikation (for eksempel: Amerikanske studerende henvender sig til russiske lærere ved hjælp af diminutive navne - Dima, Masha osv.)
• 2)"Stereotypisk" fejl.

De kan opdeles i to grupper:

• a) Fejl forårsaget af manglende beherskelse af sociokulturelle stereotyper af talekommunikation, hvilket fører til forkert brug af stereotype taleformler. For eksempel forhandler en russer, der stopper en taxa, før han går ind i den, forhandler med chaufføren om ruten og prisen, og en vesteuropæer, der overfører en stereotype taleopførsel i en given typisk situation fra sin oprindelige kultur, kommer straks ind i en taxa og navngiver adressen. Forskelle af denne art kan føre til kommunikationsfejl.
• b) Manglende overholdelse af mentale stereotyper (sammenlign på russisk og engelsk), forskelle i brugen af ​​en persons zoomorfe egenskaber. Så japanerne forbinder en gris med urenhed, ikke overvægtig, en hvalp til en spanier er en ond og irritabel person, en kat for briterne er et frihedselskende dyr osv .;
• 3) "Encyclopedic" manglende besiddelse af baggrundsviden, som er kendt af næsten alle bærere af en anden kultur (for eksempel: en tysk studerende, der taler russisk godt, forstod slet ikke, hvorfor hendes russiske ven kalder sin ven Lefty, selvom han slet ikke var tilbage -håndet). Navnet "encyklopædi" er mere end vilkårligt.

IV. "Ideologiske" fejl , forårsaget af forskelle i systemet med sociale, etiske, æstetiske, politiske osv. synspunkter, som er grundlæggende og uforanderlige for en bestemt kultur. For eksempel blev betydningen af ​​historien "En tjenestemands død" af AP Chekhov opfattet af japanske studerende som følger: forfatteren griner over Chervyakov og fordømmer ham for at forsøge at overskride de etablerede sociale rammer og sad i teatret ved siden af ​​mennesker, der er på det højeste niveau af sociale trapper, mens han skulle have indtaget det sted, der passer til hans position.

Derfor er akkulturering nødvendig for "at assimilere af en person, der voksede op i en national kultur, væsentlige fakta, normer og værdier i en anden kultur, for at undgå kommunikative fejl for en vellykket mestring af et fremmed sprog og en kultur. Mens man opretholder national og kulturel identitet - respekt for andre kulturer, tolerance.

Samspillet mellem deltagere i interkulturel kommunikation bør ikke efterligne eller bygges udelukkende i overensstemmelse med de kommunikationsregler, der er vedtaget i den studerede kultur. Det er bygget efter reglerne for interkulturel kommunikation, som adskiller sig fra kommunikation i specifikke kulturer og har sine egne mål og egenskaber. [Arustamyan 2014: 734].

Tilstrækkelig kommunikation inden for rammerne af et eller andet sprogkulturelt samfund er kun mulig med viden om både sproglige og ikke-sproglige semiotiske systemer i dette samfund.

Så hvis vi sammenfatter alt det ovenstående, kan vi med tillid sige, at det ikke er nok at overvinde sprogbarrieren til at sikre effektiviteten af ​​kommunikationen mellem repræsentanter for forskellige kulturer. Fejl og misforståelser i processen med interkulturel kommunikation er primært forbundet med kulturelle forskelle.

Interkulturel kommunikation har sine egne mønstre, der radikalt påvirker interaktionen mellem emnerne for sådan kommunikation.

UDDANNELSESMINISTERIET FOR DEN RUSSISKE FEDERATION

FEDERAL UDDANNELSESBYRÅR

SAINT-PETERSBURG STAT ELEKTRISK UNIVERSITET "LETI" I OG. ULYANOVA (LENINA)

AFDELING FOR UDENLANDSKE SPROG

KURSSARBEJDE I DISCIPLINEN

"GRUNDLÆGGENDE FOR TEORIEN OM INTERKULTUREL KOMMUNIKATION"

"Problemer med interkulturel kommunikation: Opfattelse af engelske vittigheder af repræsentanter for forskellige kulturer"

Afsluttet af: studentergruppe 8721

Afanasyeva Veronika

Leder: Kiseleva M.A.

Sankt Petersborg, 2010

Introduktion

1.2 Engelsk og humor

Konklusioner om det første kapitel

Konklusioner om andet kapitel

Konklusion

Liste over brugt litteratur

Dette arbejde er afsat til problemet med opfattelsen af ​​engelsk humor af repræsentanter for forskellige kulturer.

Humor er en væsentlig komponent i menneskelig kommunikation. Spørgsmålet om, hvad særlige menneskers sans for humor afhænger af, er stadig åbent. På den ene side har humor sin egen personlighed. Det menes også, at en persons tilhørighed til en bestemt kultur spiller en vigtig rolle i vurderingen af ​​vittigheder. Er det sådan? Relevansen af ​​dette arbejde ligger i, at det for det første hjælper med at trænge dybere ind i britisk kultur, da dets grundlæggende værdier og prioriteringer udtrykkes i humor, og for det andet at studere den reaktion, som engelsk humor fremkalder i repræsentanter for forskellige kulturer. Dette hjælper med at besvare spørgsmålet om de faktorer, der generelt påvirker folks sans for humor.

Formålet med arbejdet er at bestemme, i hvilke tilfælde opfattelsen af ​​engelsk humor af mennesker fra forskellige lande afhænger af, at de tilhører en bestemt kultur.

Arbejdsopgaver:

1) studere det teoretiske materiale om humor som en komponent i kulturer, især humor fra briterne;

2) bestemme, hvilke faktorer der påvirker opfattelsen af ​​humor af repræsentanter for forskellige kulturer;

3) studere de vigtigste emner for vittigheder fra briterne;

4) identificere ligheder og forskelle i opfattelsen af ​​engelsk humor hos repræsentanter for forskellige kulturer;

5) bevise / afkræfte eksistensen af ​​forskelle i opfattelsen af ​​engelsk humor fra briterne og repræsentanter for andre kulturer.

En forskningsmetode (spørgeskemaundersøgelse) blev valgt som forskningsmetode.

1.1 Humor og interkulturel kommunikation

Kultur er en bestemt form for menneskelig og samfundsmæssig eksistens i verden. Dette er, hvad der forener og adskiller mennesker på basis af en lignende livsstil, et system af adfærd, normer, værdier. Dens slags "spejl" er sproget, som i sig selv påvirker kulturen. Samtidig fungerer det som et middel til at fortolke den menneskelige kultur, en nations mentalitet. Forholdet mellem sprog og kultur kan ses som et forhold mellem del og helhed. Sprog kan opfattes som en komponent af kultur og som et instrument for kultur (som ikke er det samme). Da enhver indfødt taler også er kulturbærer, erhverver sproglige tegn evnen til at udføre funktionen af ​​kulturelle tegn og derved tjene som et middel til at repræsentere de vigtigste kulturelle holdninger. Derfor er sproget i stand til at afspejle den kulturelle og nationale mentalitet hos sine højttalere. (3, s.62)

Der er ligheder og forskelle mellem kulturer. De semantiske områder, der i højere grad er underlagt universalisering, og semantiske områder, der i højere grad viser originalitet, skelnes (1, s. 76). Kultur former og organiserer tanken om en sproglig personlighed, danner sproglige kategorier og begreber.

Sproget udtrykker et sådant universelt aspekt af menneskelivet, som er til stede i alle kulturer og er karakteristisk for bogstaveligt talt enhver person rundt om i verden som humor. Den mest almindelige talegenre, der sigter mod at skabe en komisk effekt, er en anekdote - en meget lille historie med morsomt, sjovt indhold og en uventet skarp afslutning (7). Denne genre har en særlig betegnelse på det russiske sprog - i modsætning til for eksempel det franske sprog, hvor den analoge af den russiske anekdote simpelthen er histoire'Historie' eller histoire amusante'Sjov historie' eller engelsk, som anekdoten oversættes til som joke'Joke' (5, s. 196).

Som et kulturelt begreb har humor værdiegenskaber, dvs. forbundet med vigtige livsretningslinjer. Humor i sin essens er en af ​​de mest bekvemme måder at tilpasse en person til skiftende omstændigheder, det er en reaktion på en uventet udvikling af begivenheder til en vis grad - forsoning med virkeligheden og med oplevelsen af ​​positive følelser, som, som du ved, bidrager til styrkelsen af ​​menneskers sundhed. Således er humor et organisk defensivt træk ved den menneskelige psyke, et ret subtilt og komplekst følelsesmæssigt fænomen forbundet med overlevelsen af ​​en person som art, dvs. humor er forbundet med en persons vitale værdier (1, s. 156).

På den ene side er en sans for humor en rent individuel ejendom for alle. Ofte vil vittigheder, der virker latterlige for en person, ikke fremkalde nogen reaktion fra en anden eller måske endda forårsage konflikt. På den anden side kan humor bestemmes kulturelt, da kultur er af afgørende betydning i dannelsen af ​​en persons holdning til virkeligheden. Dette område er meget interessant for alle, der på en eller anden måde er bekymrede over problemet med interkulturel kommunikation. For det første fører en forståelse af national humor til en forståelse af kulturen som helhed (dens iboende værdier, træk ved opfattelsen af ​​verden, opførsel, dens repræsentanters holdning til virkeligheden osv.). For det andet er den pragmatiske side af dette spørgsmål vigtig, fordi det i interkulturel kommunikation er nødvendigt, at der er gensidig forståelse mellem dets deltagere. Hvad der kan betragtes som en stor sans for humor i en kultur, vil blive opfattet som uvidenhed i en anden; en sjov vittighed for nogle kan simpelthen være ubemærket af andre.

Der er forskellige grunde til misforståelsen af ​​humor i interkulturel kommunikation:

1) Uvidenhed om realiteterne i denne kultur. Et eksempel er følgende anekdote:

· "Nej, du skal være så grådig!" tænkte inspektør Ivanov og så på de fastspændte chauffører, der let lod fodgængere passere.

For at en udlænding kan forstå denne anekdote, bliver han nødt til at forklare, at russiske politibetjente, der kontrollerer trafik konstant tager bestikkelse fra overtrædere, og at denne vittighed spiller et paradoks: reglerne overtrædes ikke, og den der har ansvaret for orden den vejene er ulykkelige, fordi de kan tjene på det.

2) Humor er baseret på et ordspil. Kun et meget dybt kendskab til sproget får en udlænding til at smile som svar på sådanne anekdoter.

· Patienten har brug for lægens pleje. Og jo hurtigere lægen går, jo bedre.

· I en restaurant spørger en besøgende servitrice:
-Er det en kylling? - Nej, det er spist.

3) Manglende forståelse af visse normer, der accepteres i kulturen. Eksempel:

Lad mændene fiske. Men de glemte vodkaen ...

En russisk person vil grine af denne situation, det virker usandsynligt og komisk for ham, da det er kendt, at ingen fisketur er komplet uden at drikke alkohol; en udlænding vil ikke se nogen anekdote her.

4) Manglende forståelse af de dybe værdier i den respektive kultur.

· En patient på en psykologs aftale:

- Læge, min mand og jeg skændes aldrig.

- Mærkeligt ... Så er I ikke skabt til hinanden.

For repræsentanter for andre, især vestlige kulturer, vil de russiske "elskede skælde - kun underholde sig selv" sandsynligvis skabe forvirring. Følgende "folkelig visdom" møder heller ikke sympati:

· Jo mere doven en person er, jo mere ligner hans arbejde en bedrift..

I kulturer, hvor iværksætteri og effektivitet er særlig værdsat, fordømmes dovenskab især, så der kan ikke være tale om en doven persons "bedrift".

Hver kultur har sine egne yndlingsjoke temaer og karakterer. Vi har denne og Lille Johnny, og den "nye russer", og Stirlitz og andre. Australiere elsker at joke om newzealendere og fåreholdere og klipere, der bor i fjerntliggende områder. Amerikanere - om politikere og advokater ( Spørgsmål: Hvorfor vrimler gribbe i Arizona og advokater i Washington? Svar: Arizona valgte først). Den vigtigste kilde til spanske vittigheder er den lille landsby Lepe i den sydvestlige del af Andalusien. For eksempel: "Hvor mange indbyggere har Lepe brug for at skrue en pære ud af stikkontakten?" - ”Fire. Én til at holde pæren og tre til at dreje stolen. "... Mange emner, såsom forhold til svigermor, overdreven rigdom og overdreven fattigdom, grådighed og nærhed, ekstravagance og andre egenskaber ved adfærd, er universelle i de fleste lande.

Derudover elsker repræsentanter for forskellige kulturer at joke med hinanden. Ofte er “ofrene” de nærmeste naboer: blandt russerne - Chukchi, ukrainsk, estisk; franskmændene har en belgiker; blandt ukrainere - russisk, moldovisk. Engelske vittigheder latterliggør de "grådige skotter" og "irske berusere." Hovedformålet med tysk humor bliver som regel de karakteristiske træk ved indbyggerne i visse regioner i Tyskland: stivhed hos de indfødte i Preussen, bayerskernes arrogance og skødesløshed, østfrisernes dumhed, hurtigheden i Berlinerne, saksernes list (8). De fleste af disse vittigheder er baseret på stereotyper. Således er europæernes ideer om hinanden godt illustreret i den velkendte anekdote:

Paradiset er et sted, hvor politiet er britisk, kokkene er franske, mekanikerne er tyskere, elskere er italienere, og lederne er schweiziske. Helvede er et sted, hvor kokke er engelske, mekanikere er franske, elskere er schweiziske, politibetjente er tyskere, og ledere er italienere.

Briterne respekterer deres politibetjente, det tyske politi er kendt for deres hårdhed, det franske køkken er berømt for sin sofistikering, og engelskerne kritiseres. Tyskerne er kendt i Europa for deres kærlighed til mekanik og præcise mekanismer, den italienske stereotype er en lidenskabelig elsker, schweizerne er berømte for deres disciplin og gode organisatoriske evner (1, s. 168).

Man bør dog ikke antage, at absolut alle vittigheder fra en kultur vil være utilgængelige for forståelse i en anden. Et eksempel er i det mindste det faktum, at de i forskellige lande ser udenlandske komedier og vigtigst af alt griner af dem. Nogle gange fortolkes vittigheder i forskellige kulturer på deres egen måde, ikke som skaberne har til hensigt, men de forårsager stadig latter. Ofte forstår repræsentanter for en anden kultur betydningen af ​​en vittighed, men finder det ikke sjovt.

For at forstå en vittighed er du nødt til at have en vis grundlæggende viden: først og fremmest er dette viden om sproget, stereotyper, visse realiteter, særlige karakteristika af national karakter osv. At forstå betydningen af ​​en vittighed fører dog ikke altid til dens positive vurdering.

1.2 Engelsk og humor

Humor er til stede i en eller anden form i enhver kultur. Men det var briterne, der var i stand til at gøre det til deres brand og skabte et ry for "subtil", "intellektuel" humor, "som man har brug for at vokse til." Det antages endda, at dette er den bedste humor i verden. Men ikke alle udlændinge smiler over det. Er det virkelig, at de ikke er vokset op? Humor er en relativ ting, og det er umuligt at sige objektivt, hvad der er sjovt, og hvad der ikke er. I andre kulturer er det bare anderledes. Kombinationen af ​​"engelsk humor" er imidlertid blevet en slags kliché. I enhver associerende ordbog ved siden af ​​ordet "engelsk" vil der blandt andet være "humor", og adjektivet "engelsk" vil helt sikkert være en af ​​tilknytningerne til ordet "humor". Og her er pointen ikke, at denne humor er "god", og resten er "dårlig", men at den har ekstraordinær værdi i en given kultur. Her er, hvad den engelske antropolog Keith Fox skriver om dette: ”Den engelske sans for humor er byens snak, den, der ikke taler om det, inklusive adskillige patrioter, der forsøger at bevise, at vores sans for humor er noget unikt, hidtil uset og ukendt blandt andre folk ... Mange englænder ser ud til at være overbeviste om, at vi har fået eneretten, hvis ikke til humor selv, så i det mindste til nogle af dens "typer", de mest "prestigefyldte" - humor og vigtigst af alt ironi. Måske er engelsk humor virkelig speciel, men i løbet af forskningen kom jeg til den konklusion, at dens vigtigste "karakteristiske træk" er den værdi, vi tillægger den, det centrale sted, som humor indtager i den engelske kultur og systemet med sociale relationer. .. "(4, s. 34)

Hovedtræk ved engelsk humor er, at den på en eller anden måde er til stede i enhver dialog, når den ligesom i andre kulturer får "tid og sted". I en samtale er det meget vigtigt ikke at være for seriøs, ellers vil det blive opfattet som overdreven pomp og bombast - noget der er absolut uacceptabelt for briterne.

Ironi indtager et særligt sted i briternes humor. ”Ironi er ikke en krydret krydderi, men den vigtigste ingrediens i engelsk humor,” siger Keith Fox (4, s. 38). Ironi er en slags tegneserie, når det sjove er skjult under de alvorlige masker og skjuler en følelse af overlegenhed eller skepsis (BES). Næsten enhver engelsmands bemærkning er gennemsyret af ironi, hvilket kan være en stor hindring for interkulturel kommunikation, især når målet er forretningskommunikation. For ikke at blive fanget i sådanne tilfælde er det vigtigt at huske de 2 vigtigste regler for engelsk ironi:

· Regel om underdrivelse. Ifølge denne regel er Antarktis "ret koldt", i Sahara er det "noget varmt", en handling af afskyelig grusomhed er "ikke en meget venlig handling", en utilgiveligt dum dom er "ikke en meget smart vurdering", ubeskrivelig skønhed er "temmelig rart." Denne regel er resultatet af den samme frygt for at fremstå som alt for seriøs, sentimental, prætentiøs eller pralende. En sådan underdrivelse vil ikke forårsage mindelig latter, men kun et tilbageholdt smil - når alt kommer til alt er dette så "på engelsk". Det største problem for en udlænding er at bestemme, hvad der faktisk er skjult bag sådanne sætninger.

· Reglen om selvforringelse. I mange hoveder er briterne beskedne og reserverede. Dette er dog en af ​​de mest almindelige misforståelser. Briterne er på ingen måde en ydmyg nation. I samtale kan de lide at bagatellisere deres meritter, men denne beskedenhed er temmelig prangende, en konsekvens af de uudtalte regler, der dominerer i deres samfund: det er almindeligt ikke at prale, men at være ironisk. Så for eksempel kan en neurokirurg sige: “ Nå, hvad er du, mit erhverv kræver ikke et stort sind, som det almindeligvis antages; for at være ærlig er det lidt tilfældigt. Ligesom VVS, men lægger rør under et mikroskop. Men måske kræver VVS-arbejde mere præcision.". Denne adfærd kan næppe kaldes beskeden, men humoristiske, selvsvækkende svar kan heller ikke betragtes som en bevidst, beregnet manifestation af "falsk" beskedenhed. Dette er bare et spil efter reglerne, oftest ubevidst, hvor en englænder håner over hans succeser, som han var flov over at åbne. Ved at nedsætte sin egen værdighed mener han det modsatte, og dette giver det rette indtryk: resten værdsætter den person, der forringer sig selv - både for de succeser, han har opnået, og for hans uvillighed til at tale om dem.

Hvad angår en udlænding, der ikke kender til denne regel, vil han sandsynligvis ikke se humor her. Han vil tage sit ord for det og vil ikke udtrykke beundring for samtalens "ubetydelige" præstationer.

I denne kultur elsker de især at grine af sig selv. Da englænderne sjældent siger, hvad de synes, og generelt har en tendens til at forblive tavse og underdrivende, er deres humor delvist baseret på et vist fremspring på denne kant af den engelske karakter. Så hvis de under almindelig samtale undgår sandheden, der kan føre til konfrontation, så latterliggør de denne ejendom i deres anekdoter. For eksempel:

”Ved middag i et rig landsted falder en af ​​gæsterne, efter at have drukket for meget, med forsiden nedad på en tallerken. Udlejer ringer til butleren og siger, "Smithers, vil du venligst forberede et gæsteværelse. Denne herre er venligt indforstået med at blive hos os natten over."(2, s.16)

Da ironi er overalt, er engelskmanden svært at grine. Forfattere, kunstnere og tegneseriekunstnere skal arbejde meget hårdt for at få en engelskmand til at grine. I daglig kommunikation er et tørt halvsmil som reaktion på en vittighed den mest almindelige reaktion.

Ifølge øjenvidner var briterne fra Shakespeares tid meget aggressive: slagsmål på gaden skete ved hvert trin, mænd gik bevæbnet, det var farligt for en ung kvinde at forlade huset uden en ledsagende person, hund og hanekamp var den foretrukne underholdning af mængden. Det er overraskende, hvordan det kunne ske, at piraternes nation og mobber har forvandlet sig tre eller fire hundrede år, en relativt lille historisk periode, til et samfund af venlige og lovlydige borgere, for hvem ordet blid blev en vigtig egenskab ved adfærd (1, s. 77). Mest sandsynligt har selve briternes natur ikke ændret sig (tag i det mindste fodboldfans adfærd, kendt for deres aggressivitet), det kontrolleres kun af de strenge regler for adfærd, der er vedtaget i samfundet: det vigtigste for en engelskmand er ikke at miste ansigt. En af vejene ud for deres voldelige natur var bare en temmelig kynisk humor. Radio- og tv-udsendelser for et massepublikum er fyldt med eksempler på uhøflig tegneserie, bygget på fornærmelse og ydmygelse fra en af ​​deltagerne i kommunikationen. Genstand for latterliggørelse er menneskers fysiske handicap og svagheder - alder, overvægt, tilstedeværelsen af ​​skaldet hoved, taleforstyrrelser osv. Situationen betragtes som humoristisk og derfor harmløs (1, s. 79).

Det engelske samfund er præget af en stærk klassefordeling, men når det kommer til humor, er det det samme for alle. Der er ingen sådan regel for social opførsel, der gælder overalt, men alle englænder overholder uden undtagelse reglerne for engelsk humor (omend ubevidst). Enhver krænkelse af dem - i hvilket klassemiljø det måtte ske - bemærkes øjeblikkeligt, fordømmes og latterliggøres (4, s.45). Samtidig er klasseforskelle og klassesystemet et af genstande, ligesom mange virkeligheder i denne kultur, hvor de ikke vil gå glip af chancen for at grine af sig selv.

Konklusioner om det første kapitel

Humor som en af ​​de typer menneskelig sprogaktivitet er et vigtigt aspekt af interkulturel kommunikation, da den afspejler mentaliteten hos repræsentanterne for denne kultur. Det kan både forene og fremmedgøre repræsentanter for forskellige kulturer fra hinanden. At forstå samtalens humor er nøglen til vellykket kommunikation.

Humor er en af ​​de vigtigste komponenter i engelsk kultur, der gennemsyrer alle livets områder og er af ekstraordinær værdi for dets repræsentanter. Det danner et særligt billede af verden, regulerer adfærd, livssyn. Tabuet om at være for seriøst, reglerne om engelsk ironi, underdrivelse og selvudøvelse er fast forankret i denne kultur. Humor er en slags afslapning, en måde at give afkald på for de reserverede englændere. En udlænding i kontakt med briterne skal altid være klar til at opfatte og forstå en vittighed, der viser sig at være ret vanskelig, især for dem, der ikke er bekendt med de skjulte regler for opførsel af denne kultur.

kultur kommunikation opfattelse england joke

En undersøgelse af opfattelsen af ​​engelske vittigheder af repræsentanter for forskellige kulturer

Gennemse et bestemt antal britiske internetsider, der er afsat til moderne humor, giver forfatteren af ​​dette arbejde fremhævet hovedtemaerne i engelske vittigheder:

Dyr

Barer, bartendere og besøgende (Barvittigheder)

Blondiner (Blonde vittigheder)

Læger (doktorvittigheder, medicinsk)

Computere, teknologi (Technology Jokes)

Forhold (kærester, kærester, ægteskab)

Uddannelse

Sport

Politikere

Fornærmelser - en række vittigheder, der indeholder spottende bemærkninger om en anden, for eksempel:

« Slå mig, fortælle hvad- stykke tid dygtig"(Chok mig, sig noget intelligent).

· Vittigheder om "irske berusere" og "grådige skotter" samt andre vittigheder baseret på nationale stereotyper.

Engelske vittigheder kan variere i størrelse fra en sætning til en stor, detaljeret historie (hvilket ikke er typisk for russiske vittigheder). Dialogformen er populær, hvis karakterer kan defineres eller ukendte afhængigt af situationen.

Der er et stort antal ordspilbaserede anekdoter. Disse vittigheder er ret lette at forstå, når man læser dem, det er meget sværere at genkende tegneserien i dem, når man lytter til dem.

Vittigheder om dyr, blondiner, computere, relationer er universelle for de fleste kulturer, især europæiske, da alle kender dyrs vaner, stereotyper om blondiner, særegenhederne i forholdet mellem kvinder og mænd og computere er de samme overalt, og disse emner er ret relevante. Derfor er sandsynligheden for, at repræsentanter for forskellige kulturer, især europæere, vil værdsætte disse vittigheder positivt, ret høj.

Vittigheder om læger, barer og uddannelse findes også i andre kulturer, men ikke overalt fordeles de i separate overskrifter, som det er tilfældet med engelske vittigheder. Tilsyneladende skyldes dette deres betydning i denne kultur.

Vittighedsemner som politik og sport er også populære på tværs af kulturer. I mange tilfælde er heltene fra sådanne anekdoter unikke for hver kultur, da deres træk, som er grundlaget for humor, kun er kendt af de fleste inden for dens grænser. Som et resultat er det usandsynligt, at sådanne vittigheder får folk fra andre kulturer til at smile. Hvis vittighedens helte er udpeget som "politiker", "tennisspiller", "fodboldspiller" osv., Vil denne sandsynlighed øges.

En ret specifik rubrik er "fornærmelser". Engelskens humor er ret kynisk, så sådanne vittigheder er meget almindelige i denne kultur. Først og fremmest latterliggøres en persons mentale evner, hvilket er et af bevisene for, at i den pågældende kultur er intellektet og eruditionen af ​​en person af stor betydning. Vittigheder om dette emne kan skabe forståelse for repræsentanter for andre kulturer, men det er muligt, at de for en vis del virker for uhøflige.

Vittigheder baseret på nationale stereotyper vil sandsynligvis kun være forståelige, når lytteren kender selve stereotypen. For at bekræfte / afkræfte denne forudsigelse gennemfører forfatteren af ​​arbejdet en undersøgelse, der giver engelske vittigheder af forskellige emner og en skala for deres vurdering: meget sjovt ( meget sjov), sjovt nok ( retfærdigt sjov), middelmådig ( middelmådig), og indstillingen "Jeg finder ikke en vittighed i dette" ( jeg kan ikke se nogen joke her). Undersøgelsen involverede 20 repræsentanter for forskellige kulturer og tre englændere. Listen over anekdoter er som følger:

1. Min hund er generende. Han jagter alle på en cykel. Hvad kan jeg gøre?

Tag hans cykel væk.

Overførsel:

- Min hund er bare uudholdelig. Hun jager nogen på en cykel.

- Så tag cyklen væk fra hende.

De interviewede engelsmænds reaktion var helt anderledes: den ene vurderede den som "meget sjov", den anden sagde, at han ikke så nogen vittighed her, den tredje beskrev den som "middelmådig" og forklarede, at den var for enkel. Størstedelen af ​​de adspurgte udlændinge følger den samme mulighed, nemlig 60%. Valget "sjovt nok" blev valgt af 25% af respondenterne; 10% fandt ikke en vittighed her. Mest sandsynligt blev valget i dette tilfælde bestemt af ens egen smag snarere end kulturel tilhørsforhold.

2. Tre blondiner er strandet på en ø. De finder en lampe, og der vises en genie. "Jeg vil give hver enkelt af jer et ønske" sagde genien.

Den første blondine sagde, at hun ønskede at være klogere end de to andre, og hun blev til en brunette og svømmede væk fra øen.

Den anden blondine sagde, at hun ønskede at være klogere end de to andre, og hun blev til et rødhoved og byggede en tømmerflåde og rodede fra øen.

Den tredje blondine ønskede at være klogere end de to andre, og hun blev til en brunette og gik over broen.

Tre blondiner kom til en øde ø. Der fandt de en lampe, hvorfra der kom en sjæl. "Jeg vil opfylde et ønske fra hver af jer." Den første blondine ønskede at være klogere end de to andre, blev til en brunette og svømmede ud for øen.

Den anden ønskede at være klogere end de to andre, blev rødhåret, byggede en tømmerflåde og sejlede ud af øen.

Den tredje ønskede også at være klogere end de to andre, blev brunette og krydsede broen.

Briterne vurderede denne vittighed for det meste positivt (to - "ganske sjovt", en - "middelmådig"). Repræsentanter for andre kulturer værdsatte det også meget: 45% betragtede det som "temmelig sjovt", 15% - "meget morsomt", 35% fandt det "middelmådigt".

3. "Læge, læge, lille Jimmy har en gryde fast på hovedet. Hvad skal jeg gøre?"

"Vær ikke bekymret, du kan låne en af ​​mine. Jeg går ud til middag. Overførsel:

-Doktor, læge! Min lille Jimmy satte en gryde på hovedet og kan ikke tage den af, hvad skal jeg gøre?

- Bare rolig, du kan tage min. Jeg spiser middag uden for huset i dag.

To ud af tre engelskmænd betragtede denne vittighed som "middelmådig", 50% af respondenterne var enige i den, mens den tredje valgte muligheden "temmelig sjov". Hans mening deles af 35% af respondenterne. 20% af respondenterne så ikke en vittighed her.

4. Teknisk support: "Jeg har brug for dig til at højreklikke på skrivebordet."

Kunde: "Ok."

Teknisk support: "Fik du en pop op-menu?"

Kunde: "Nej."

Teknisk support: "Ok. Højreklik igen. Kan du se en pop op-menu?"

Kunde: "Nej."

Teknisk support: "Ok, sir. Kan du fortælle mig, hvad du har gjort indtil dette tidspunkt?"

Kunde: "Sikker på, du bad mig skrive" klik "og jeg skrev klik". "

Denne anekdote om computere er bygget på et simpelt ordspil. Så ordet ret(ret) og skrive(skrive) på engelsk lyder de det samme. Det sjove ved situationen er, at nogen ringer til den tekniske supporttjeneste, hvor han bliver bedt om at få vist kontekstmenuen på computeren (ved at højreklikke), og i stedet skriver han ordet "klik" på papir.

Alle de interviewede engelskmænd var enige om, at vittigheden var "temmelig sjov." Tilsvarende svarede 45% af de adspurgte. Til disse kan du tilføje 15%, der valgte indstillingen "meget morsom". Mange bemærkede, at denne vittighed er god, fordi en lignende situation forekommer ret ofte i livet. 10% så ikke vittigheden, 20% betragtede den som "middelmådig".

5. Kone: At tro, at jeg var nødt til at gifte mig med dig for at finde ud af, hvor dum du er.

Mand: Du skulle have indset det, da jeg bad dig om at gifte dig med mig.

Kone: "Tænk bare, jeg blev gift med dig og indså, hvor dum du er."

Mand: "Du skulle have forstået dette, da jeg bad dig om at gifte dig med mig."

To engelskmænd betragtede vittigheden som "middelmådig", den tredje - "temmelig sjov". 30% fandt det ”meget sjovt”; 40% valgte indstillingen "sjov nok"; 25% - "middelmådig" og 5% - "Jeg finder ikke en vittighed i dette." Sidstnævnte mulighed blev valgt af en kvinde, der erklærede islam. I hendes kultur er ægtefælles adfærd som beskrevet i denne anekdote uacceptabel, hvilket fuldt ud forklarer hendes valg.

6. Elev: "Undskyld mig, Sir, men jeg tror ikke, jeg fortjener nul på dette eksamensopgave."

Lærer: "Det gør jeg heller ikke, men det er det laveste karakter, jeg kan give."

Discipel: "Jeg er ked af det, men jeg er ikke enig i, at jeg fortjener et nulpunkt for dette job."

Lærer: "Jeg tror heller ikke det, men dette er den laveste karakter, jeg kan give."

Alle interviewede englændere vurderede denne vittighed positivt (to - "ret morsomme", en - "meget morsomme"). Lignende skøn blev valgt til henholdsvis 35% og 25%. Vittigheden blev kaldt "middelmådig" af 30% af respondenterne; 10% (nemlig to amerikanere) fandt ikke anekdoten her.

7. Den vrede kaptajn knurrede til dommeren. "Hvad ville jeg ske, hvis jeg kaldte dig en blind bastard, der ikke kunne træffe en korrekt beslutning for at redde sit liv?"

"Det ville være et rødt kort for dig."

"Og hvis jeg ikke sagde det, men kun tænkte det?"

Det er anderledes. Hvis du kun troede det, men ikke sagde det, kunne jeg ikke gøre noget. "

”Nå, vi lader det være sådan, skal vi da?” Smilede kaptajnen. Overførsel:

En vred fodboldholdskaptajn siger til dommeren: "Hvad sker der, hvis jeg kalder dig en blind ged, der ikke kan træffe den rigtige beslutning om at redde sit liv?" Dommeren svarer: "Så får du et rødt kort" - "Og hvis jeg ikke siger dette, men bare tænker?" ”Dette er to forskellige ting. Hvis du bare tænker og siger intet, kan jeg ikke gøre noget ”-“ Nå, så er det bedre at lade alt være, som det er, er det ikke? ”

Som allerede nævnt undgår britiske i almindelig samtale sandheden, der kan føre til konfrontation, og i deres anekdoter latterliggør de denne ejendom. Denne vittighed viser en lignende situation, hvor spilleren på den ene side er vred, og på den anden side har han en "small talk" med dommeren.

To af de adspurgte englændere kaldte vittigheden "middelmådig", 45% af de adspurgte var enige med dem. En af briterne og 15% af respondenterne valgte muligheden "sjovt nok". Der er en høj procentdel af dem, der ikke fandt en vittighed her - 40%.

8. Under Storbritanniens "hjerneflugt" forlod ikke en eneste politiker landet.

Under "hjerneflugt" i Storbritannien forlod ikke en eneste politiker landet.

To englændere vurderede denne vittighed positivt, den ene som "middelmådig". Ifølge en af ​​respondenterne er vittigheden "sjov nok", fordi den er "sand". Blandt repræsentanter for andre kulturer havde den dog ringe succes: 40% fandt det "middelmådigt"; 25% så ingen vittighed her.

9. Du er ikke dig selv i dag. Jeg bemærkede forbedringen med det samme.

Du er ikke sådan i dag. Jeg bemærkede en forbedring med det samme.

Denne vittighed blev relativt positivt vurderet af de adspurgte britiske. En af dem valgte "middelmådig" og forklarede dette ved, at hun ikke var grov nok. Imidlertid fandt flertallet af repræsentanter for forskellige kulturer ikke denne anekdote god: 20% fandt ikke en vittighed her, 45% valgte "middelmådig" mulighed.

10. En engelskmand og irske mand og en skotte gik ind i en bar. Englænderen stod en runde med drinks, iren stod en runde med drinks, og skotten stod rundt.

Vittigheden er baseret på den nationale stereotype af skottenes nærhed og på et ordspil. Situationen er som følger: en englænder, en irer og en skotte går ind i en bar. En engelskmand og en irsk bestiller et udvalg af drinks ( stod -en rund), og skotten står ved siden af ​​( stod rundt om).

Denne vittighed fremkaldte en positiv reaktion fra to britiske interviewpersoner. Sammen med den tredje betragtede 45% af udlændinge det som "middelmådigt"; 20% så ikke en vittighed i dette.

11. En irske McQuillan gik ind i en bar og bestilte martini efter martini, hver gang oliven blev fjernet og anbragt i en krukke. Da krukken var fyldt med oliven og alle de drikkevarer, der blev forbrugt, begyndte iren at forlade.

"S" cuse mig, "sagde en kunde, der var forvirret over, hvad McQuillan havde gjort." Hvad handlede det om? "

"Intet," sagde iren, "min kone sendte mig bare ud efter en krukke oliven."

Anekdoten er baseret på stereotypen "Irish drunkard". Overførsel:

Irmanden McQuillan går ind i en bar og drikker det ene glas martini efter det andet, hver gang han tager oliven ud og lægger dem i en kande. Når kanden er fyldt, er irlenderen ved at gå.

"Undskyld," siger en af ​​de besøgende, "hvad laver du?"

"Intet specielt," svarer McQuillan, "bare min kone bad mig om at købe oliven."

Vittigheden syntes "middelmådig" for to interviewede englændere, den ene vurderede den som ret sjov. Det er bemærkelsesværdigt, at vittigheden var mere vellykket blandt respondenterne fra andre kulturer: 45% valgte muligheden "temmelig sjov"; 20% - "meget sjovt"; 10% - "middelmådig". Dette beviser på ingen måde, at alle de interviewede repræsentanter for forskellige kulturer kender stereotypen, som vittigheden er bygget på. Mest sandsynligt forårsagede selve situationen latter, og hovedpersonen præsenterede sig simpelthen som en "drinker". Samtidig er procentdelen af ​​dem, der ikke så vittigheden relativt høj, nemlig 25%. For at forklare dette valg bemærkede nogle respondenter, at denne situation var ulogisk, og derfor fandt de det ikke sjovt.

Briternes udtalelser faldt sammen med repræsentanter for forskellige kulturer i 27% af tilfældene om vittigheder om blondiner, læger og computere. Antallet af tilfælde, hvor deres meninger ikke faldt sammen, er ca. 45% i vittigheder om uddannelse, politik, fornærmelser og nationale stereotyper. Således var prognosen fra forfatteren generelt korrekt.

Denne prøve indeholder flere par repræsentanter for den samme kultur. Deres svar faldt fuldstændigt sammen i 18% af tilfældene. Hos 70% valgte de svar, der lå ved siden af ​​hinanden. Som et resultat kan vi tale om den relative enhed af opfattelsen af ​​humor af repræsentanter for den samme kultur.

I det andet kapitel blev der gennemført en oversigt over hovedtemaerne for engelsk humor, og der blev foretaget en prognose om de mulige egenskaber ved opfattelsen af ​​engelske vittigheder af repræsentanter for forskellige kulturer. For at bekræfte eller afkræfte denne forudsigelse, henvender forfatteren sig til spørgeskemametoden. Der er en liste over anekdoter hentet fra engelske websteder, der er afsat til humor. Undersøgelsen involverede briterne på den ene side og repræsentanter for forskellige kulturer på den anden. Forfatteren af ​​arbejdet sammenlignede vurderingen af ​​vittigheder fra briterne med andres svar og kom til den konklusion, at anekdoter om universelle emner opfattes af briterne og repræsentanter for forskellige kulturer relativt de samme, og her først og fremmest der er en individuel sans for humor. Anekdoter om mere specifikke emner forårsager meningsforskelle mellem briterne og repræsentanter for forskellige kulturer.

I interkulturel kommunikation er det nødvendigt at huske på værdiernes relativitet og originaliteten af ​​opfattelsen af ​​virkeligheden i forskellige kulturer. Derfor bør et sådant koncept som "dårlig humor" være fraværende.

Formålet med denne undersøgelse var at bestemme, i hvilke tilfælde opfattelsen af ​​engelsk humor af mennesker fra forskellige lande afhænger af, at de tilhører en bestemt kultur. For at løse problemet blev en række opgaver afsluttet. Først og fremmest blev det teoretiske materiale om humor som en del af kulturer undersøgt, især humor fra briterne. I løbet af undersøgelsen blev det derefter bestemt, at opfattelsen af ​​fremmed humor fra repræsentanter for forskellige kulturer er påvirket af faktorer som sprogkendskab, realiteter, accepterede normer, forståelse af værdierne for den tilsvarende kultur.

Det blev også konstateret, at opfattelsen af ​​vittigheder fra briterne og repræsentanter for forskellige kulturer var den samme om vittigheder om blondiner, læger og computere. Deres meninger faldt ikke sammen i vittigheder om uddannelse, politik, fornærmelser og nationale stereotyper.

Således er eksistensen af ​​forskelle i opfattelsen af ​​engelsk humor af briterne og repræsentanter for andre kulturer blevet bevist.

Liste over brugt litteratur

1. Karasik V.I. Sprogcirkel: personlighed, begreber, diskurs. - Volgograd: Change, 2002. - 477 s.

2. Mayol E., Milstead D. Disse mærkelige englændere = Den fremmedhadede guide til engelskmændene. - M.: Egmont Russia Ltd, 2001. - 72 s.

3. Maslova V. A. Lingokulturologi: lærebog. manual til stud. højere. undersøgelse, institutioner. - M.: Publishing Center "Academy", 2001. - 208s.

4. Fox K. Observerer briterne. Skjulte adfærdsregler. - elektronisk version

5. E. Ya. Shmeleva, A.D. Shmelev. Russisk anekdote som tekst og som talegenre // Russisk sprog i videnskabelig dækning. - M.: Sprog i den slaviske kultur, 2002. -319p.

6. Big Encyclopedic Dictionary - # "#"> http://www.langust.ru/index.shtml

A. V. Puzakov

Misforståelse i interkulturel kommunikation er et potentielt problem baseret på kulturelle forskelle. Du bør forstå de problemer, der kan opstå under interkulturel kommunikation og bevidst forsøge at overvinde dem, omhyggeligt overvåge samtalens reaktion og bemærke en utilstrækkelig, fra vores synspunkt, reaktion, prøv at forstå, hvad der forårsagede det, rette din opførsel, din tale.

Processerne med integration i verdenssamfundet i en eller anden form har påvirket flertallet af russiske borgere. Færdigheder i et fremmed sprog, især engelsk, ophører gradvist med at være noget ekstraordinært. Efterhånden kommer erkendelsen af, at kun viden om et fremmed sprogs leksikale og grammatiske struktur ikke er nok til vellykket interkulturel kommunikation, som i praksis er personificeret. Og enhver person er ikke kun en indfødt taler af sproget, men også af sin oprindelige kultur, som har visse traditioner, for ikke at nævne at enhver personlighed er unik, den har egenskaber som køn, alder, uddannelse osv

Det er vigtigt, at folk forstår de potentielle problemer i interkulturel kommunikation og bevidst forsøger at overvinde dem. Samtidig skal man huske på, at det ikke altid vil være muligt at undgå dem, uanset hvor hårdt vi prøver. Derfor skal du være forberedt på forskellige former for kommunikationskomplikationer forårsaget af en ufuldstændig forståelse af det specifikke, nogle af kulturens nuancer med en repræsentant for hvilken kommunikation finder sted. Overdreven tillid til deres viden i dette tilfælde kan føre til negative resultater.

Du skal altid gå ud fra det faktum, at kulturelle forskelle er årsagen til kommunikationsproblemer, misforståelser og kan forårsage en negativ reaktion fra samtalepartneren. Derfor skal vi nøje overvåge samtalens reaktion og efter at have bemærket en utilstrækkelig reaktion fra vores synspunkt forsøge at forstå, hvad der forårsagede det, rette vores opførsel, vores tale. Det kan endda være værd at høfligt spørge, om du ved et uheld har indrømmet forkerthed i forhold til samtalepartneren, undskyld på forhånd for en mulig fejltagelse. Ellers kan holdningen til dig og kommunikationsatmosfæren ændre sig til det værre, op til fjendtlighed, endda åben aggression. Lad os understrege igen: I interkulturel kommunikation kan du ikke og bør ikke være helt sikker på, at du forstår alt, hvad der diskuteres, hvad din samtalepartner har i tankerne.

Samtidig er det også vigtigt at indse, at jo bedre du kender sproget for en repræsentant for en anden kultur, jo strengere vil han være i sine vurderinger af din adfærd: hvad der ser tilgiveligt ud for en udlænding, der kender hundrede eller to ord af et fremmed sprog kan betragtes som en fornærmelse fra en persons mere eller mindre flydende sprog. Dette er et træk ved menneskelig psykologi: frastødende, frygtelig (og undertiden tværtimod sjovt) tænker vi ofte ikke på noget, der absolut ikke er som os, men en kombination af ubetinget lighed med åbenlyse forskelle (afvigelser).

Hvis en uønsket konflikt med en repræsentant for en anden kultur stadig ikke kunne undgås, og du føler, at det var din skyld, så prøv at afstå fra at vise et negativt svar. Tag dig tid, tænk på, hvad der kan være årsagen til den nye konflikt - hvad du ønskede at sige og sagde, eller hvordan du blev forstået. Ofte er misforståelse kilden til problemer.

Som et middel til at forhindre mulig misforståelse kan du bruge den såkaldte "aktive lytning", når du gentager med dine egne ord til samtalepartneren, hvad du har hørt om ham, og forventer bekræftelse af den korrekte forståelse af hans udsagn. Men selv dette garanterer ikke hundrede procent korrespondance mellem budskabet og dets fortolkning, hvis der er tale om nogle ekstralinguistiske kulturelle nuancer.

Mæglere, der er fortrolige med de særlige forhold ved begge interagerende kulturer, for eksempel professionelle oversættere, der er i stand til at formidle ikke kun essensen af ​​udsagnet, men også hvilke yderligere nuancer af betydning der blev lagt i det, kan hjælpe i situationer relateret til interkulturel kommunikation . Hvis det er nødvendigt, kan de tone upassende stærke udtryk ned, der er acceptable i en kultur, men uacceptable i en anden. Tolke kan også hjælpe med spørgsmål i forbindelse med tilrettelæggelse af møder. I nogle kulturer er det sædvanligt, at man straks begynder at diskutere det vigtigste spørgsmål, der forårsagede mødet, i andre kulturer kræver anstændighedsreglerne en samtale om et abstrakt emne for at skabe personlig kontakt med samtalepartneren. En brat overgang til hovedproblemet uden en indledende del vil i det mindste være ubelejligt for repræsentanter for sidstnævnte kultur. At finde en slags kompromis er mæglerens job.

I nogle tilfælde kan mægleren imidlertid komplicere situationen yderligere, hvis han f.eks. Er repræsentant for en af ​​de kontaktende kulturer. Denne kendsgerning kan i sig selv betragtes som i stand til at give en af ​​parterne en fordel, selvom mægleren selv opfører sig så neutral som muligt. Samtidig vil en mægler give endnu mere frugtbar grund til misforståelse - en repræsentant for en bestemt tredje kultur, da han selv bliver nødt til at bruge mere tid på at sikre, at han korrekt forstår betydningen af ​​det, der blev sagt, og at denne betydning blev korrekt formidlet til ham og forstået af en anden side.

Således skal man i interkulturel kommunikation altid tage højde for høj sandsynlighed for misforståelse, være tålmodig og være klar til at tilpasse sin adfærd i overensstemmelse med den udviklende situation.

Nylige fremskridt inden for informationsteknologi, den øgede interesse for at udvide forholdet mellem forskellige lande og folk åbner op for alle nye typer og former for kommunikation, hvis effektivitet afhænger helt af den gensidige forståelse af kulturer, manifestation og respekt for kommunikationspartners kultur. De nødvendige betingelser for effektiviteten af ​​to kommunikationsprocessereller flere repræsentanter for forskellige kulturer er følgende faktorer: færdigheder i fremmedsprog, viden om et andet folks materielle og åndelige kultur, moralske værdier, verdenssyn, som sammen bestemmer adfærdsmodellen for kommunikationspartnere.

Ifølge P.S. Tumarkin forudsætter interkulturel kommunikation, som du ved, viden om den fremmede kulturelle kommunikative kode, dvs. først og fremmest sprog, normer og regler for adfærd (adfærdskode), psykologi og mentalitet (psyko-mental kode) osv. Den kumulative handling af den kommunikative kode i kommunikationsprocessen kalder vi den nationale kommunikative tilstand. Det højeste niveau af kompetence inden for interkulturel kommunikation er evnen til frit at skifte til den relevante kommunikative tilstand (mode switch). I mangel af en sådan kompetence (eller kun at kende sproget) kommunikerer folk oftest med bærere af en anden kultur og vurderer dem på baggrund af deres egne nationale normer, hvilket især vanskeliggør kommunikationen mellem repræsentanter for forskellige kulturelle områder. Alt dette øger opmærksomheden på kommunikationsspørgsmål, hvis hovedbetingelse for effektiviteten er gensidig forståelse, dialog mellem kulturer, tolerance og respekt for kulturen hos kommunikationspartnere.

I betragtning af funktionerne i interkulturel kommunikation bør man dvæle ved processerne for interpenetration (konvergens og assimilering) af kulturer eller akkulturering. I "Philosophical Encyclopedic Dictionary" er akkulturation defineret som "processerne for gensidig indflydelse af kulturer, opfattelsen af ​​et folk i sin helhed eller del af kulturen hos et andet folk, normalt mere udviklet." Den amerikanske videnskabsmand R. Beals forstod akkulturation som ”opfattelse, dvs. assimilering af en væsentlig del af en anden kultur ... som tilpasning, det vil sige kombinationen af ​​de originale og lånte elementer i en harmonisk helhed ... som en reaktion, når mange forskellige kontrakt-kulturelle bevægelser opstår.

I Rusland begyndte ideerne om interkulturel kommunikation at udvikle sig aktivt i midten af ​​1990'erne. Oprindeligt var de forbundet med en ændring i paradigmet med at undervise i fremmedsprog: for effektiv etablering af interkulturelle kontakter kræves ikke kun sprog, men også kulturelle færdigheder og evner. Grundlæggende værker er dukket op i indenlandsk videnskab, hvilket indikerer udsigterne til denne form for forskning. Dette emne "problemer med interkulturel kommunikation" betragtes i værkerne af T.G. Grushevitskaya, V. D. Popkov, A. P. Sadokhina, O. A. Leontovich, S. G. Ter-Minasova. I øjeblikket har interkulturel kommunikation i Rusland status som en akademisk disciplin, er afhængig af et udviklende netværk af forskningscentre og højere uddannelsesinstitutioner og har en udgivelsesbase. En af de indenlandske forskere O.A. Leontovich bemærker, at der i studiet af interkulturel kommunikation i Rusland mere end i USA er opmærksomhed på sådanne tværfaglige områder som etnolingvistik, lingvistik, kulturel lingvistik osv.

Manglen på en samlet teoretisk og metodisk tilgang til studiet af interkulturel kommunikation i Rusland og i udlandet forværres af den forskellige forståelse af terminologien i denne sfære i de russiske og engelsktalende videnskabelige traditioner. I videnskabelige og teoretiske tekster, der er afsat til kommunikationsproblemet, bruges oftest begrebet interkulturel kommunikation i betydningen af ​​interaktionen mellem to deltagere i en kommunikativ handling, der tilhører forskellige nationale kulturer. Inden for rammerne af den russiske videnskabelige tradition, udtrykket interkulturel kommunikation (interlingual kommunikation, interkulturel interaktion, interkulturel kommunikation) er forbundet med udveksling af viden, ideer, tanker, koncepter og følelser mellem mennesker fra forskellige nationale kulturer.

Omfanget og intensiteten af ​​interkulturelle kontakter giver anledning til behovet for deres konstante forståelse, fortolkning og sammenligning af elementer i ens egen og andres kultur. Ifølge EI Buldakova har interkulturel kommunikation, der bliver en faktor i en moderne menneskes hverdag, kompliceret hans opfattelse af verden og processen med selvidentifikation. Som et resultat bemærker forfatteren, at den moderne menneskes sociale integritet, som allerede er i en tilstand af fornyelse, bliver mere og mere fragmenteret.

Situationer med interkulturel interaktion viser dens tvetydighed og kompleksitet. Kommunikationspartnere får ikke altid tilfredshed ved at kommunikere med repræsentanter for en anden kultur. Allerede et aksiom af kulturens sociologi og kulturantropologi er blevet påstanden om, at "en fremmed kultur altid er beskidt." Der er mange grunde til dette, og dette er holdningen til en anden kultur som en "fremmed", og stereotyper rodfæstet i vores sind og den destruktive virkning af etnocentrisme. Desuden forstyrrer etnocentrisme ikke kun interkulturel kommunikation, men det er stadig svært at genkende det, da det er en ubevidst proces, der sammen skaber vanskeligheder for at blive forstået og hørt i forbindelse med verbal kommunikation.

Begrebet "etnocentrisme" blev først foreslået af den amerikanske sociolog V. Samnerv i 1906, "... definerer det som en tendens til at betragte ens samfund og dets kultur som en model og måle alle værdier udelukkende i forhold til det. " Essensen af ​​denne definition koger ned til følgende: kulturen i ens etniske gruppe er i spidsen, og resten - andre kulturer er ikke lige.

Fænomenet etnocentrisme var karakteristisk for mange mennesker i fortiden. For eksempel betragtede de europæiske kolonialister ikke-europæiske folk som ringere og forkerte. Desværre er fænomenet etnocentrisme i øjeblikket typisk for mange folkeslag. Dette er en slags "defensiv reaktion", der hjælper repræsentanterne for nationen til at føle sig tilhørende deres kultur. Imidlertid ledsages sådanne etnocentriske ideer i interkulturel kommunikation af forkerte vurderinger i kommunikationspartnernes verdensbillede.

For at etnocentrisme ikke skal ødelægge kommunikationsprocessen mellem deltagere fra forskellige etniske grupper, er det nødvendigt at danne ikke kun en respektfuld holdning til sin egen, men også en anden nation. Det er muligt at indgyde en velvillig, respektfuld holdning til andre mennesker gennem aktiviteter, der tager sigte på dybt kendskab til landenes kultur. Til dette skal både tilrettelæggelsen af ​​uddannelsesprocessen og opbygningen af ​​hele den yngre generations uddannelsesbane overholde principperne for kultur og kultur.

Helt fra starten havde interkulturel kommunikation en udpræget anvendt orientering - det er ikke kun en videnskab, men også et sæt færdigheder, der kan og bør mestres. Først og fremmest er disse færdigheder nødvendige for dem, hvis aktiviteter er relateret til interaktion mellem kulturer, når fejl og kommunikationssvigt fører til andre fiaskoer - i forhandlinger, til ineffektivt teamarbejde, til social spænding. Med udviklingen af ​​interkulturel forskning opstår nye former for træning, der kaldes interkulturel eller tværkulturel. Et nyt erhverv er ved at opstå - der oprettes en specialist i interkulturel kommunikation, et internationalt samfund for interkulturel uddannelse, uddannelse og forskning.

Afslutningsvis vil jeg bemærke, at rummet for interkulturel kommunikation i øjeblikket er blevet næsten ubegrænset. Dette letter det moderne samfund, der udvikler sig dynamisk og skaber nye sociokulturelle formationer.

Bibliografisk liste

1. Filipova, Yu.V. Aktualisering af de personlige egenskaber ved kommunikanter i forbindelse med dialogen mellem kulturer / Yu. V. Filipova // Bulletin of Moscow State University. Ser. 19 Lingvistik og interkulturel kommunikation. - 2008. Nr. 1.S.131-137.
2. Tumarkin, P.S. Russere og japanere: faktiske problemer med interkulturel kommunikation / P.S. Tumarkin // Bulletin of Moscow University, Ser. 13. Orientalske studier. 1997. Nr. 1. - S.13-17.
3. Philosophical Encyclopedic Dictionary. -M., 1983. - S.16.
4. Beals, R. Akkulturation / R. Beals // Anthology of the study of culture. St. Petersburg, 1997. - Vol. 1. - P.335.
5. Maslova, V.A. Linguoculturology / V.A. Maslova.- M.: Publishing Center "Academy", 2001.- 320s.
6. Leontovich, O.A. Rusland og USA: en introduktion til interkulturel kommunikation: lærebog. godtgørelse / O.A. Leontovich. -Volgograd: Change, 2003. - 388s.
7. Vereshchagin, E.M. Sprog og kultur / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M.: Russisk sprog, 1990.
8. Buldakova, E.I. "Buffer-synergistic zones" i rummet for interkulturel kommunikation: forfatter. dis .... Kandidat for filosofi / EI Buldakova. - Rostov ikke oplyst, 2008.-23s.
9. Goyko, E.V. Hindringer i interkulturel kommunikation / E.V. Goyko // Bulletin of MGUKI.- 2011.-№2.-P.47-51.
10. Grushevitskaya, T.G. Grundlæggende om interkulturel kommunikation: lærebog for universiteter / T.G. Grushevitskaya, V.D.Popkov, A.P. Sadokhin; redigeret af A.P. Sadokhina. - M .: Yunita-Dana, 2003.-352s.
11. Krenska, N. Om spørgsmålet om interkulturel kommunikation og kulturelle forskelle i undervisning i et fremmedsprog / N. Krenska // Russiske og fremmede sprog og metoder til undervisning i dem: Bulletin of the Peoples 'Friendship University of Russia. - 2008.- №3.
12. Idiatullin A.V. Kulturelle determinanter for modernisering af systemet for højere humanitær uddannelse i Republikken Tatarstan // Bulletin of Kazan State University of Culture and Arts. - 2005. - Nr. S3- C.81-86