Ordet "hytte" (såvel som synonymerne "yzba", "istba", "izba", "kilde", "kilde") er blevet brugt i russiske krøniker siden de ældste tider. Forbindelsen af \u200b\u200bdette udtryk med verbene "drukner", "drukner" er indlysende. Faktisk betegner det altid en opvarmet bygning (i modsætning til for eksempel en stand).

Derudover bevarede alle tre østslaviske folk - hviderussere, ukrainere, russere - udtrykket "komfur" og betød igen en opvarmet bygning, det være sig et spisekammer til vinteropbevaring af grøntsager (Hviderusland, Pskov, det nordlige Ukraine) eller en lille bolighytte (Novogorodskaya, Vologda Oblast), men bestemt med en komfur.

Opførelsen af \u200b\u200bet hus til en bonde var en vigtig begivenhed. Samtidig var det vigtigt for ham ikke kun at løse et rent praktisk problem - at give et tag over hovedet på sig selv og sin familie, men også at organisere beboelsesområdet, så det blev fyldt med fordelene ved livet, varme, kærlighed og fred. En sådan bolig kan ifølge bønderne bygges, kun efter deres forfædres traditioner, kunne afvigelser fra fædrenes forskrifter være minimale.

Ved opførelsen af \u200b\u200bet nyt hus blev der lagt stor vægt på valg af sted: stedet skulle være tørt, højt, let - og samtidig blev dets rituelle værdi taget i betragtning: det skulle være lykkeligt. Et beboet sted blev anset for at være lykkeligt, det vil sige det havde bestået tidstesten, et sted hvor folks liv gik i fuld velstand. Manglende konstruktion var det sted, hvor folk tidligere blev begravet, og hvor vejen plejede at passere, eller der var et badehus.

Der blev også stillet særlige krav til byggematerialet. Russerne foretrak at skære hytter fra fyr, gran og lærk. Disse træer med lange, jævne kufferter passer godt ind i rammen, tæt ved hinanden, bibeholdt godt den indre varme og rådnede ikke i lang tid. Valget af træer i skoven blev imidlertid reguleret af mange regler, hvis overtrædelse deraf kunne føre til omdannelse af et bygget hus fra et hus for folk til et hus mod mennesker, hvilket medførte ulykke. Så for en fældning var det umuligt at tage "hellige" træer - de kan bringe døden til huset. Forbuddet omfattede alle gamle træer. Ifølge legenden skal de dø i skoven ved deres egen død. Det var umuligt at bruge tørre træer, der blev betragtet som døde - fra dem vil husstanden have "tør". En stor ulykke vil ske, hvis et "vildt" træ falder i rammen, det vil sige et træ, der er vokset ved et vejkryds eller på stedet for tidligere skovveje. Et sådant træ kan ødelægge et bjælkehus og knuse husets ejere.

Husets konstruktion blev ledsaget af mange ritualer. Begyndelsen af \u200b\u200bbyggeriet var præget af offerritualet for en kylling og en vær. Det blev udført under lægningen af \u200b\u200bhyttens første krone. Penge, uld, korn - symboler på rigdom og familievarme, røgelse - et symbol på husets hellighed blev lagt under stængerne på den første krone, vinduespuden, måtten. Slutningen af \u200b\u200bbyggeriet blev fejret med en rig godbid for alle dem, der deltog i arbejdet.

Slaverne "rullede ligesom andre folk" bygningen under opførelse fra kroppen af \u200b\u200bet væsen, der blev ofret til guderne. Ifølge de gamle kunne logs uden en sådan "prøve" aldrig have formet sig til en ordnet struktur. "Konstruktionsofret" syntes at formidle sin form til hytten, hjalp med til at skabe noget intelligent organiseret ud af det primitive kaos ... "Ideelt set skulle" offeret være en person. Men menneskelige ofre blev kun anvendt i sjældne, virkelig usædvanlige tilfælde - for eksempel når man lagde en fæstning for at beskytte mod fjender, når det kom til hele stammens liv eller død. I almindelig konstruktion var de tilfredse med dyr, ofte en hest eller en tyr. Arkæologer har udgravet og studeret mere end tusind slaviske boliger i detaljer: ved bunden af \u200b\u200bnogle af dem blev kranierne på disse dyr fundet. Heste kranier findes især ofte. Så "skøjter" på taget af russiske hytter er på ingen måde "for skønhed." I gamle dage var der også fastgjort en hale fra en bast bag på ryggen, hvorefter hytten allerede var helt som en hest. Selve huset var repræsenteret af en "krop", de fire hjørner - af fire "ben". Forskere skriver, at i stedet for en trærygg blev en ægte hesteskalle engang styrket. Begravede kranier findes også under hytter fra det 10. århundrede og under dem, der blev bygget fem århundreder efter dåben - i det 14.-15. Århundrede. I et halvt årtusinde er de kun sat i et lavere hul. Som regel var dette hul placeret i den hellige (røde) vinkel - lige under ikonerne! - enten under tærsklen, så det onde ikke kunne komme ind i huset.

Et andet yndlingsofferdyr, når man lagde et hus, var en hane (kylling). Det er tilstrækkeligt at huske "cockerels" som udsmykning af tage samt den udbredte tro på, at onde ånder skal forsvinde, når hanen krager. De satte en tyrs kranium i bunden af \u200b\u200bhytten. Og alligevel var den antikke tro på, at et hus blev bygget "på nogens hoved", uadskillelig. Af denne grund forsøgte de i det mindste at efterlade noget, endda kanten af \u200b\u200btaget, ufærdig, bedrager skæbnen.

Tagdækning ordning:
1 - tagrender,
2 - dum,
3 - stamik,
4 - slagge,
5 - flint,
6 - fyrstelig slega ("knes"),
7 - en generel slagge,
8 - mand,
9 - faldt,
10 - fortøjning,
11 - kylling
12 - bestå,
13 - tyr,
14 - undertrykkelse.

Generelt billede af hytten

Hvilket hus byggede vores oldefarfar, der boede for tusind år siden, for sig selv og sin familie?

Dette afhængede først og fremmest af, hvor han boede, til hvilken stamme han tilhørte. Selv nu, efter at have besøgt landsbyerne i det nordlige og sydlige Europa af Rusland, kan man ikke undlade at lægge mærke til forskellen i typen af \u200b\u200bboliger: i nord er det en træhytte, i syd er det en hyttehytte .

Ikke et enkelt produkt af folkekultur blev opfundet natten over i den form, hvor etnografisk videnskab fandt det: folketanke arbejdede i århundreder og skabte harmoni og skønhed. Selvfølgelig gælder dette også for hjemmet. Historikere skriver, at forskellen mellem de to hovedtyper af traditionelt hus kan spores under udgravningen af \u200b\u200bbosættelser, hvor folk boede allerede før vores æra.

Tradition blev i vid udstrækning bestemt af klimatiske forhold og tilgængeligheden af \u200b\u200begnede byggematerialer. I nord, på alle tidspunkter, var der fugtig jord, og der var meget træ, i syd, i skov-steppezonen, jorden var tørrere, men der var ikke altid nok skov, så de måtte henvende sig til andre byggematerialer. Derfor, i syd, indtil meget sent (op til XIV-XV århundreder), var en massiv folkebolig en 0,5-1 m halvgrav, gravet ned i jorden. Og i det regnfulde nord optrådte tværtimod et grundhus med et gulv, ofte endda noget hævet over jorden, meget tidligt.

Forskere skriver, at den gamle slaviske halvgrave "kom ud" fra jorden i Guds lys i mange århundreder og gradvist blev til en jordhytte i det slaviske syd.

I nord, med sit fugtige klima og en overflod af førsteklasses skov, blev den halvt underjordiske bolig meget hurtigere til en overjordisk (hytte). På trods af at traditionerne med boligbyggeri blandt de nordlige slaviske stammer (Krivichi og Ilmen Slovenes) ikke kan spores så langt tilbage i tiden som deres sydlige naboer, mener forskere med god grund, at der blev rejst bjælkehytter her i 2. årtusinde f.Kr. æra det vil sige længe før disse steder kom ind i de tidlige slaveres indflydelsessfære. Og i slutningen af \u200b\u200bdet 1. årtusinde e.Kr. var der allerede udviklet en stabil type bjælkebolig her, mens halvgravsteder hersker i lang tid i syd. Nå, hver bolig var bedst egnet til sit område.

For eksempel er det, hvordan den "gennemsnitlige" hytte fra 9. til 11. århundrede fra byen Ladoga (nu Staraya Ladoga ved Volkhov-floden) lignede. Normalt var det en firkant i plan (dvs. set ovenfra) bygning med en side på 4-5 m. Nogle gange blev der bygget et bjælkehus direkte på stedet for det fremtidige hus, nogle gange blev det først samlet på siden - i skoven, og derefter demonteret, transporteret til byggepladsen og foldet allerede "ren". Forskere blev fortalt om dette med hak - "tal", i rækkefølge, anvendt på logfilerne, begyndende fra bunden.

Byggerne passede på ikke at forvirre dem under transporten: bjælkehuset krævede omhyggelig montering af kroner.

For at træstammerne kunne klæbe sig tættere på hinanden, blev der lavet en langsgående fordybning i en af \u200b\u200bdem, hvor den konvekse side af den anden kom ind. De gamle håndværkere lavede en fordybning i den nederste træstamme og sørgede for, at træstammerne vendte op på den side, der kiggede nord for det levende træ. På denne side er de årlige lag tættere og finere. Og rillerne mellem træstammerne blev fyldt med sumpmos, som forresten har evnen til at dræbe bakterier og ofte overtrukket med ler. Men skikken med at kappe et tømmerhus med planker er historisk set relativt ny for Rusland. For første gang fanges det på miniaturer af et manuskript fra det 16. århundrede.

Gulvet i hytten blev undertiden gjort jordet, men oftere - træ, hævet over jorden på bjælkebjælker, skåret i den nederste krone. I dette tilfælde blev et hul anbragt i gulvet i en lav underjordisk kælder.

Rige mennesker byggede normalt deres huse i to boliger, ofte med en overbygning øverst, hvilket gav huset et tredelt udseende udefra.

En slags entré var ofte fastgjort til hytten - en baldakin omkring 2 m bred. Nogle gange blev baldakinen imidlertid udvidet kraftigt, og der blev arrangeret en stald til kvæg i dem. Vi brugte baldakinen på en anden måde. I den store, pæne gang holdt de ejendom, lavede noget i dårligt vejr, og om sommeren kunne de for eksempel sætte gæsterne der for at sove. Arkæologer kalder en sådan bolig "to-kammer", hvilket betyder at den har to rum.

Ifølge skriftlige kilder har uopvarmede annekser til hytterne - bur - siden det 10. århundrede spredt sig. De kommunikerede igen gennem passagen. Kassen fungerede som et sommerværelse, et opbevaringsrum året rundt og om vinteren - en slags "køleskab".

Det almindelige tag på russiske huse var lavet af træ, planker, helvedesild eller helvedesild. I det 16. og 17. århundrede var det sædvanligt at dække taget med birkebark fra fugt; dette gav hende en variation; og nogle gange blev der lagt jord og sod på taget for at beskytte det mod ild. Tagene blev slået på to sider med gavler på de to andre sider. Undertiden var alle afdelinger i huset, det vil sige kælderen, det midterste niveau og loftet, under en hældning, men oftere loftet, mens andre havde deres egne specielle tage. Rige personer havde indviklede tage, for eksempel tønder i form af tønder og japanske i form af en kappe. I udkanten var taget afgrænset med skårne kamme, ar, politibetjente eller gelændere med mejslede balustere. Nogle gange blev der lavet teremki langs hele udkanten - fordybninger med halvcirkelformede eller hjerteformede linjer. Sådanne fordybninger blev hovedsageligt lavet i tårne \u200b\u200beller lofter og var undertiden så små og hyppige, at de dannede taggrænsen og nogle gange så store, at der på hver side kun var et par eller tre af dem, og vinduer blev indsat i midten af dem.

Hvis halvgravene, fyldt med jord langs taget, som regel var blottet for vinduer, så er der i Ladoga-hytterne allerede vinduer. Sandt nok er de stadig meget langt fra moderne med bindinger, udluftninger og klart glas. Vinduesglas dukkede op i Rusland i X-XI århundreder, men endnu senere var det meget dyrt og blev mest brugt i fyrstelige paladser og kirker. I enkle hytter blev såkaldt træk (fra "træk" i betydningen at skubbe og glide) arrangeret til passage af røg.

To tilstødende træstammer blev skåret i midten, og en rektangulær ramme med en træskodde, der gik vandret, blev indsat i hullet. Det var muligt at se ud af et sådant vindue - men det var alt. De blev kaldt så - "oplysere" ... Hvis det var nødvendigt, trak de huden på dem; generelt var disse åbninger i de fattiges hytter små for at holde varmen, og da de blev lukket, var det næsten mørkt i hytten midt på dagen. I velhavende huse blev vinduer gjort store og små; de førstnævnte blev kaldt røde, de sidstnævnte var aflange og smalle i form.

Ikke en lille kontrovers blandt forskere var forårsaget af den ekstra krone af træstammer, der omkransede Ladoga-hytterne i en afstand fra den vigtigste. Lad os ikke glemme, at det fra gamle huse til vores tid er godt bevaret, hvis en eller to lavere kroner og de uordnede fragmenter af et sammenklappet tag og gulvbrædder: find det ud, arkæolog, hvor er det. Derfor er der til tider en række antagelser om det konstruktive formål med de fundne dele. Hvilket formål denne ekstra ydre krone tjente - et samlet synspunkt er endnu ikke udarbejdet. Nogle forskere mener, at den grænsede op til højen (en lav isolerende dæmning langs hyttens ydervægge) og forhindrede den i at sprede sig. Andre forskere mener, at de gamle hytter ikke var omgivet af dynger - muren var som en to-lags en, boligblokhuset var omgivet af en slags galleri, der fungerede både som varmeisolator og et hjælpekammer. At dømme efter arkæologiske data, var et toilet ofte placeret i den bageste, blindgyde af galleriet. Vores forfædres ønske, der levede i et hårdt klima med frostvintre, er forståeligt at bruge hyttens varme til at opvarme toilettet og samtidig forhindre en dårlig lugt i hjemmet. Toilettet i Rusland blev kaldt "tilbage". Dette ord forekommer først i dokumenter fra begyndelsen af \u200b\u200bdet 16. århundrede.

Ligesom halvgravstederne i de sydlige slaver forblev de gamle hytter fra de nordlige slaviske stammer i brug i mange århundreder. Allerede på den gamle tid udviklede folkemusikstalenter en type bolig, der meget vellykket opfyldte lokale forhold, og livet næsten indtil for nylig gav ikke folk en grund til at bevæge sig væk fra de velkendte, bekvemme og traditionelt hellige prøver.

Hyttens indre rum

I bondehuse var der som regel en eller to, mindre ofte tre boliger, forbundet med en passage. Det mest typiske hus for Rusland var et hus bestående af et varmt, komfuropvarmet rum og en vestibule. De blev brugt til husholdningsbehov og som en form for vestibulen mellem gadenes kolde og hyttens varme.

I husene til velhavende bønder var der foruden selve rummet opvarmet af en russisk komfur et andet sommerligt ceremonielt rum - et øvre rum, der også blev brugt i hverdagen i store familier. I dette tilfælde blev rummet opvarmet med en hollandsk ovn.

Hyttens indre blev kendetegnet ved sin enkelhed og hensigtsmæssige placering af de genstande, der er inkluderet i den. Hyttens hovedrum var besat af en ovn, som på det meste af Ruslands territorium var placeret ved indgangen, til højre eller venstre for dørene.

Kun i den sydlige, centrale sorte jordzone i det europæiske Rusland var ovnen placeret i hjørnet længst væk fra indgangen. Bordet var altid i hjørnet, diagonalt fra komfuret. Over ham var en helligdom med ikoner. Stationære bænke løb langs væggene, hylder skåret ned i væggene over dem. Bag på hytten, fra komfuret til sidevæggen, blev der anbragt et trægulv under loftet. I de sydlige russiske regioner bag ovnens sidevæg kunne der være et trægulv til at sove - et gulv, en bro. Alle disse ubevægelige møbler af hytten blev bygget sammen med huset og blev kaldt et palæ.

Ovnen spillede en vigtig rolle i det indre rum i den russiske bolig i alle faser af dens eksistens. Ikke underligt, at rummet, hvor den russiske komfur stod, blev kaldt "en hytte, en ovn". Den russiske komfur tilhører den type ovne, hvor ilden tændes inde i komfuret, og ikke på et åbent område ovenpå. Røgen kommer ud gennem munden - hullet, hvori brændstoffet sættes, eller gennem en specielt designet skorsten. Den russiske komfur i bondehytten havde form som en terning: dens sædvanlige længde er 1,8-2 m, bredde 1,6-1,8 m, højde 1,7 m. Den øverste del af ovnen er flad, behagelig at ligge. Ovnen er relativt stor i størrelse: 1,2-1,4 m høj, op til 1,5 m bred, med et hvælvet loft og en flad bund - en ildsted. Munden, som regel rektangulær i form eller med en halvcirkelformet overdel, blev lukket af en skodde, der var skåret ud i form af munden med et jernskærm med et håndtag. Foran munden var der en lille platform - en stang, hvorpå husholdningsredskaber blev placeret, for at skubbe dem ind i ovnen med et greb. Russiske ovne stod altid på et vagthus, der var en ramme på tre eller fire kroner runde tømmerstokke eller blokke, der blev lavet en træstamme ovenpå, som blev udtværet med et tykt lag ler, dette tjente som bunden af komfur. Russiske ovne havde en eller fire komfyrsøjler. Ovnene adskiller sig i designet af skorstenen. Den ældste type russisk ovn var en komfur uden skorsten, kaldet fjerkræ eller sort ovn. Røgen kom ud gennem munden, og under opvarmningen hang den ned fra loftet i et tykt lag, hvilket fik de øverste kroner på træstammerne i hytten til at blive dækket af sort harpiks. For at afregne soden serverede polavochniki hylder placeret langs hyttens omkreds over vinduerne, de adskilt den sodede top fra den rene bund. For at få røg ud af rummet åbnede de en dør og et lille hul i loftet eller i hyttens bagvæg - en skorsten. Efter brændkammeret blev dette hul lukket med et træskærm i de sydlige læber. hullet blev tilstoppet med klude.

En anden type russisk komfur - halvhvid eller halvkylling - er en overgangsform fra en sort komfur til en hvid komfur med et rør. Halvhvide ovne har ikke en murstensskorsten, men et grenrør er anbragt over stangen, og der er lavet et lille rundt hul i loftet, der åbner ind i en træskorsten. Under ovnen indsættes et jernrør af jern mellem dysen og hullet i loftet, noget bredere end samovar-røret. Efter opvarmning af ovnen fjernes røret, og hullet lukkes.

Den hvide russiske komfur antager en skorsten til røgudtag. Et grenrør lægges over mursten seks og opsamler røg, der kommer ud af ovnens munding. Fra grenrøret kommer røg ind i den brændte murgris vandret lagt på loftet og derfra ind i den lodrette skorsten.

I gamle dage blev ovne ofte lavet af ler, i hvis tykkelse ofte blev tilføjet sten, hvilket gjorde det muligt for ovnen at varme mere op og holde den varm længere. I de nordlige russiske provinser blev brosten kørt ned i ler i lag, skiftevis lag af ler og sten.

Ovnens placering i hytten var strengt reguleret. I det meste af det europæiske Rusland og Sibirien var ovnen placeret nær indgangen til højre eller venstre for dørene. Ovnens munding, afhængigt af terrænet, kunne drejes til husets frontfacade eller til den ene side. I de sydlige russiske provinser var ovnen normalt placeret i hyttens yderste højre eller venstre hjørne med munden vendt mod sidevæggen eller hoveddøren. Der er mange ideer, overbevisninger, ritualer og magiske tricks forbundet med komfuret. I det traditionelle sind var ovnen en integreret del af hjemmet; hvis huset ikke havde komfur, blev det betragtet som ubeboet. Ifølge populær overbevisning lever der en brownie under ovnen eller bagved den, som er skytshelgen for ilden, venlig og hjælpsom i nogle situationer, afskyelig og endda farlig i andre. I adfærdssystemet, hvor en sådan modstand som "vores" og "fremmede" er essentiel, ændrede værtsværdernes holdning til en gæst eller en fremmed, hvis han tilfældigvis sad på deres komfur; både den person, der spiste middag med værtsfamilien ved samme bord, og den, der sad på komfuret, blev allerede opfattet som "en af \u200b\u200bvores egne." Drejning til ovnen fandt sted under alle ritualerne, hvis hovedidee var overgangen til en ny tilstand, kvalitet, status.

Komfuret var det næstvigtigste "hellighedscenter" i huset - efter det røde Guds hjørne - og måske endda det første.

Den del af hytten fra munden til den modsatte væg, det rum, hvor alle kvinders arbejde i forbindelse med madlavning blev udført, blev kaldt komfurhjørnet. Her nær vinduet, overfor ovnens munding, i hvert hus var der håndmøllesten, derfor kaldes hjørnet også en møllesten. I komfurhjørnet var der en skibsbænk eller bord med hylder inde, som blev brugt som køkkenbord. Der var observatører på væggene - hylder til bordservice, skabe. Ovenfor, på niveau med polavochnikov, var der en komfur, hvorpå køkkenredskaber blev placeret, og forskellige husholdningsredskaber blev lagt.

Komfurhjørnet blev betragtet som et snavset sted i modsætning til resten af \u200b\u200bhyttens rene rum. Derfor forsøgte bønderne altid at adskille det fra resten af \u200b\u200brummet med et gardin lavet af broget chintz, farvet homespun eller et træskot. Komfurhjørnet, lukket af en skillevæg, dannede et lille rum kaldet "skab" eller "lodge".
Det var et udelukkende kvindeligt rum i hytten: her lavede kvinder mad, hvilede efter arbejde. I løbet af ferien, hvor mange gæster kom til huset, blev der opstillet et andet bord nær komfuret til kvinder, hvor de fejrede separat fra de mænd, der sad ved bordet i det røde hjørne. Selv mænd i deres egen familie kunne ikke komme ind i den kvindelige halvdel uden særlig behov. Udseendet af en fremmed der blev generelt betragtet som uacceptabelt.

De traditionelle faste møbler i boligen blev opbevaret længst nær komfuret i kvindernes hjørne.

Det røde hjørne var ligesom komfuret et vigtigt vartegn i hyttens indre rum.

I det meste af det europæiske Rusland, i Ural, i Sibirien, var det røde hjørne et rum mellem side- og frontvæggene i hyttens dybder, afgrænset af en vinkel, der er placeret diagonalt fra komfuret.

I de sydlige russiske regioner i det europæiske Rusland er det røde hjørne rummet mellem en mur med en dør i baldakinen og en sidevæg. Komfuret var bag på hytten, diagonalt fra det røde hjørne. I en traditionel bolig næsten hele Ruslands territorium, med undtagelse af de sydlige russiske provinser, er det røde hjørne godt oplyst, da begge vægge havde vinduer. Hoveddekorationen i det røde hjørne er en helligdom med ikoner og en ikonlampe, derfor kaldes den også en "helgen". Som regel er der overalt i Rusland foruden gudinden et bord i det røde hjørne, kun et antal steder i provinserne Pskov og Velikie Luki. den placeres i væggen mellem vinduerne - overfor ovnens hjørne. I det røde hjørne nær bordet mødes to bænke, og ovenpå gudinden er der to hylder i en halvbutik; deraf det vest-syd russiske navn til hjørnet "dag" (det sted, hvor elementerne i boligindretningen mødes, slutter sig til).

Alle vigtige begivenheder i familielivet blev bemærket i det røde hjørne. Her ved bordet blev der afholdt både daglige måltider og festlige fester, mange kalenderritualer fandt sted. I bryllupsceremonien blev matchningen af \u200b\u200bbruden, hendes løsesum fra hendes brudepiger og hendes bror udført i det røde hjørne; fra det røde hjørne af sin fars hus førte de hende til kirken til brylluppet, bragte hende til brudgommens hus og førte hende også til det røde hjørne. Under høsten blev den første og den sidste sat i det røde hjørne. Bevarelsen af \u200b\u200bhøstens første og sidste ører, ifølge folkesagnene, med magisk magt, lovede velstand til familien, hjemmet og hele økonomien. I det røde hjørne blev der hver dag bedt bønner, som enhver vigtig forretning begyndte med. Det er det mest hæderlige sted i huset. Ifølge traditionel etikette kunne en person, der kom til hytten, kun gå der på ejerens særlige invitation. De forsøgte at holde det røde hjørne rent og elegant dekoreret. Selve navnet "rød" betyder "smuk", "god", "lys". Han blev fjernet med broderede håndklæder, populære udskrifter, postkort. De smukkeste husholdningsredskaber blev placeret på hylderne nær det røde hjørne, de mest værdifulde papirer og genstande blev opbevaret. Overalt blandt russerne var skikken udbredt, da man lagde et hus for at lægge penge under den nederste krone i alle hjørner, og en større mønt blev placeret under det røde hjørne.

Nogle forfattere forbinder den religiøse forståelse af det røde hjørne udelukkende med kristendommen. Efter deres mening var det eneste hellige centrum i huset i hedensk tid ovnen. De fortolker endda Guds hjørne og komfur som kristne og hedenske centre. Disse lærde ser i deres gensidige disposition en slags illustration af den russiske dobbelte tro, de erstattede simpelthen de ældre i Guds hjørne - hedenske, og begyndte utvivlsomt sammen med dem der.

Hvad komfuret angår ... lad os tænke seriøst, kunne den "venlige" og "ærlige" kejserinde komfuret, i hvis nærværelse de ikke turde sige et bandeord, under hvilket ifølge de gamle begreber sjælen til hytten - Brownie - levede - kunne hun personificere "mørke"? Ingen måde. Det er meget mere sandsynligt, at komfuret blev placeret i det nordlige hjørne som en uoverstigelig hindring for dødens og ondskabens kræfter, der søgte at bryde ind i boliger.

Det relativt lille rum i hytten, ca. 20-25 kvadratmeter, var organiseret på en sådan måde, at en temmelig stor familie på syv til otte personer blev indkvarteret i den med mere eller mindre bekvemmelighed. Dette blev opnået på grund af det faktum, at hvert familiemedlem kendte sin plads i det fælles rum. Mænd arbejdede normalt, hvilede om dagen i den mandlige halvdel af hytten, som indeholdt et forreste hjørne med ikoner og en bænk nær indgangen. I løbet af dagen var kvinder og børn i kvindekvarteret nær ovnen. Der er også tildelt sovepladser. Gamle mennesker sov på gulvet nær døren, på komfuret eller på komfuret, på hovedet, børn og enlige unge - under hylderne eller på hylderne. I den varme årstid overnattede voksne ægtepar i bure, gange og i koldt vejr - på en bænk under senge eller på en platform nær komfuret.

Hvert familiemedlem kendte sin plads ved bordet. Husets ejer sad under ikonerne under familiens måltid. Hans ældste søn var placeret på sin fars højre hånd, den anden søn - til venstre, den tredje - ved siden af \u200b\u200bsin ældre bror. Børn under ægteskabelig alder sad på en bænk, der løb fra det forreste hjørne langs facaden. Kvinderne spiste, mens de sad på sidebænke eller afføring. Det skulle ikke bryde den engang etablerede orden i huset, medmindre det var absolut nødvendigt. Den person, der overtrådte dem, kunne blive hårdt straffet.

På hverdage så hytten ret beskeden ud. Der var ikke noget overflødigt i det: Bordet stod uden en dug, væggene var uden dekorationer. Daglige redskaber blev arrangeret i komfurhjørnet og i hylderne.

På en festlig dag blev hytten forvandlet: bordet blev flyttet til midten, dækket af en duge, festlige redskaber, der tidligere var opbevaret i kasser, blev lagt på hylderne.

Det indre af rummet adskiller sig fra hyttens indre ved tilstedeværelsen af \u200b\u200ben hollandsk kvinde i stedet for en russisk komfur eller ved fraværet af en komfur overhovedet. Resten af \u200b\u200bpalæets påklædning med undtagelse af senge og soveplatformen gentog hyttens ubevægelige påklædning. Rumets ejendommelighed var, at det altid var klar til at modtage gæster.

Bænke blev lavet under hyttens vinduer, som ikke tilhørte møbler, men som en del af bygningens udvidelse og blev fastgjort til væggene bevægeligt: \u200b\u200bbrættet blev skåret ind i hyttens væg med den ene ende og rekvisitter blev lavet på den anden: ben, bedstemødre, underfinner. I gamle hytter blev bænke dekoreret med en "kant" - en plade spikret på kanten af \u200b\u200bbænken og hængende fra den som en dikkedar. Sådanne butikker blev kaldt "pubescent" eller "med en baldakin", "med et lysthus". I en traditionel russisk bolig løb butikker rundt om væggene, startende fra indgangen, og tjente til at sidde, sove og opbevare forskellige husholdningsartikler. Hver butik i hytten havde sit eget navn, enten forbundet med det indre rums vartegn eller med de ideer, der havde udviklet sig i traditionel kultur om tilknytning af en mand eller kvindes aktiviteter med et bestemt sted i huset (mænds, kvinders butikker). Forskellige genstande blev opbevaret under bænkene, som om nødvendigt var lette at få fat i - akser, værktøj, sko osv. I traditionelle ritualer og inden for traditionelle adfærdsnormer fungerer butikken som et sted, hvor ikke alle har lov til at sidde. Så når man kom ind i et hus, især for fremmede, var det sædvanligt at stå ved tærsklen, indtil ejerne inviterede dem til at gå og sætte sig ned. Det samme gælder matchmakere: de gik til bordet og sad kun på bænken efter invitation. I begravelsesritualerne blev den afdøde anbragt på en bænk, men ikke på nogen, men på den der ligger langs gulvbrædderne.

Lang butik - en butik, der adskiller sig fra andre i længden. Afhængig af den lokale tradition for distribution af genstande i husets rum, kunne den lange butik have et andet sted i hytten. I de nordlige russiske og centralrussiske provinser i Volga-regionen strakte den sig fra køjen til det røde hjørne langs sidevæggen af \u200b\u200bhuset. I de sydstore russiske provinser gik det fra det røde hjørne langs facaden. Fra synspunktet for husets rumlige opdeling blev en lang butik, som et komfurhjørne, traditionelt betragtet som et sted for kvinder, hvor de på det rette tidspunkt var engageret i visse kvinders arbejde, såsom spinding, strikning, broderi, og syning. De døde blev placeret på en lang bænk, altid placeret langs gulvbrædderne. Derfor sad matchmakere aldrig i denne bænk i nogle provinser i Rusland. Ellers kan deres forretning gå galt.

Short Shop - En butik, der løber langs den forreste væg af huset, der vender ud mod gaden. Under familiens måltid sad mænd på det.

Butikken, der ligger nær komfuret, blev kaldt kutnaya. Spande vand, gryder, støbejern blev lagt på det, der blev lagt nybagt brød.
Tærskelbutikken løb langs væggen, hvor døren er placeret. Det blev brugt af kvinder i stedet for et køkkenbord og adskilte sig fra andre butikker i huset ved manglen på en kant omkring kanten.
En skibsbænk er en bænk, der løber fra komfuret langs væggen eller dørskillevægge til husets frontvæg. Overfladeniveauet på denne bænk er højere end for andre bænke i huset. Forbænken har sving- eller skydedøre eller er lukket med et gardin. Inde er der hylder til fade, spande, jerngryder og gryder.

Herrebutikken blev kaldt Konik. Det var kort og bredt. På det meste af Ruslands territorium var det i form af en kasse med et hængslet fladt låg eller en kasse med skydedøre. Konik fik sit navn sandsynligvis takket være hestehovedet skåret ud af træ, som prydede dets side. Konik var placeret i en beboelsesdel af et bondehus nær døren. Det blev betragtet som en "mænds" butik, da det var en mænds arbejdsplads. Her beskæftigede de sig med små håndværk: vævede sandaler, kurve, reparerede seler, strikkede fiskenet osv. Under køjen var der også de nødvendige værktøjer til dette arbejde.

Et sted på en bænk blev anset for mere prestigefyldt end på en bænk; gæsten kunne bedømme ejernes holdning til ham, afhængigt af hvor han sad - på en bænk eller på en bænk.

Møbler og dekoration

Et nødvendigt element i boligindretningen var et bord, der serverede daglige og festlige måltider. Bordet var en af \u200b\u200bde ældste typer bevægelige møbler, selvom de tidligste borde var adobe og fikserede. Et sådant bord med adobe-bænke i nærheden af \u200b\u200bdet blev fundet i Pronsk-boliger i det 11.-13. Århundrede (Ryazan-provinsen) og i Kiev-udgravningen i det 12. århundrede. De fire ben på bordet fra udgravningen i Kiev er stativer, der er gravet ned i jorden. I en traditionel russisk bolig havde det bevægelige bord altid et fast sted, det stod på det mest hæderlige sted - i det røde hjørne, hvor ikonerne var placeret. I nordrussiske huse var bordet altid placeret langs gulvbrædderne, dvs. med den smallere side til hyttens forende. Nogle steder, for eksempel i regionen Øvre Volga, blev bordet kun dækket for måltidets varighed, efter at det var spist sidelæns på hylden under ikonerne. Dette blev gjort, så der var mere plads i hytten.

I Ruslands skovzone havde tømrerborde en ejendommelig form: En massiv underramme, det vil sige rammen, der forbinder bordbenene, blev taget af brædder, benene blev lavet korte og tykke, den store bordplade var altid aftagelig og stak bagud underrammen for at gøre det mere behageligt at sidde. Et skab med dobbelte døre til køkkenredskaber og brød, der var nødvendigt for dagen, blev lavet i underrammen.

I traditionel kultur, i rituel praksis, inden for adfærdsnormer osv. Blev der lagt stor vægt på bordet. Dette fremgår af dets klare rumlige fiksering i det røde hjørne. Enhver forfremmelse af det derfra kan kun være forbundet med en rituel eller krisesituation. Bordets eksklusive rolle kom til udtryk i næsten alle ritualer, hvor et af elementerne var måltidet. Det manifesterede sig med særlig lysstyrke i bryllupsceremonien, hvor næsten alle trin sluttede med en fest. Bordet blev i det populære sind fortolket som "Guds håndflade", hvilket gav dagligt brød og derfor blev banket på det bord, hvor de spiste, betragtet som en synd. I normal tid uden bord kunne kun brød, normalt pakket ind i en duge og en saltryster, være på bordet.

Inden for de traditionelle adfærdsnormer har bordet altid været et sted, hvor folk forener sig: den person, der blev inviteret til at spise ved mesterens bord, blev opfattet som "en af \u200b\u200bvores egne".
Bordet var dækket med en duge. I en bondehytte blev duge lavet af hjemmespundet stof, både enkel almindelig vævning og lavet ved hjælp af teknikken til voldelig og flertrådet vævning. Duge, der blev brugt hver dag, blev syet af to brogede paneler, normalt med et ternet mønster (de mest varierede farver) eller bare et ru lærred. En sådan dug blev brugt til at dække bordet under middagen, og efter et måltid fjernede de eller dækkede de brødet, der var tilbage på bordet, med det. Festlige duge blev kendetegnet ved den bedste kvalitet af stoffet, såsom yderligere detaljer som blonder syning mellem to paneler, kvaster, blonder eller frynser rundt om omkredsen samt et mønster på stoffet.

I det russiske liv blev der skelnet mellem følgende typer bænke: sadel, bærbar og fastgjort. Bænkbænk - en bænk med en tilbagelænet ryg ("udhæng"), der bruges til at sidde og sove. Hvis det var nødvendigt at arrangere et soveværelse, blev ryglænet langs toppen langs de cirkulære riller i de øverste dele af sidebegrænserne på bænken kastet til den anden side af bænken, og sidstnævnte blev flyttet til bænk, så der blev dannet en slags seng, afgrænset foran af en "overhead". Sadelbænkens ryglæn blev ofte dekoreret med gennemskårne udskæringer, hvilket reducerede dens vægt markant. Bænke af denne type blev primært brugt i by- og klosteret.

Bærbar bænk - en bænk med fire ben eller to blanke brædder blev efter behov fastgjort til bordet, der blev brugt til at sidde. Hvis der ikke var plads nok til at sove, kunne bænken flyttes og placeres langs bænken for at øge pladsen til en ekstra seng. Bærbare bænke var en af \u200b\u200bde ældste møbelformer blandt russerne.
Sidebænk - en bænk med to ben, der kun er placeret i den ene ende af sædet, den anden ende af en sådan bænk blev placeret på en bænk. Ofte blev denne type bænk lavet af et enkelt stykke træ på en sådan måde, at benene var to rødder af træet, hugget af i en bestemt længde.

I gamle dage fungerede en bænk eller en bænk fastgjort til væggen som en seng, hvortil en anden bænk var fastgjort. På disse lavaer blev der lagt en seng, der bestod af tre dele: en dunjakke eller fjerbed, en hovedgavl og puder. Et hovedgærde eller nakkestøtte er et nakkestøtte, som en pude var placeret på. Det er et skråt plan af træ på blokke, der kan være et solidt eller gitter bagpå, udskårne eller mejslede stolper i hjørnerne. Der var to hovedgavler - den nederste blev kaldt papir og blev placeret under den øverste, og en pude blev placeret på den øverste. Sengen var dækket af et ark linned eller silke, og toppen var dækket af et tæppe, der gik under puden. Sengene blev lavet mere smart på helligdage eller ved bryllupper, mere simpelt på almindelige dage. Generelt var sengene imidlertid kun velhavende ejendom, og selv for dem var de mere til udstilling i deres udsmykning, og ejerne selv var mere villige til at sove på en simpel dyreskind. For folk med en gennemsnitlig tilstand var filt den sædvanlige seng, og de fattige landsbyboere sov på komfyrerne og lagde deres eget tøj under hovedet eller på bare bænke.

Opvasken blev anbragt hos leverandørerne: disse var søjler med adskillige hylder imellem. I de nederste hylder, bredere, opbevarede de massive retter, i de øverste hylder, smallere, de lagde små fade.

Til opbevaring af særskilt brugte retter serveres service: en træhylde eller et åbent hyldeskab. Fartøjet kunne have form som en lukket ramme eller være åben øverst; ofte blev dets sidevægge dekoreret med udskæringer eller havde krøllede former (for eksempel ovale). En skinne kunne spikres over en eller to hylder på skålen på ydersiden for at stabilisere tallerkenen og til at placere tallerkenerne på kanten. Som regel var køkkengrej placeret over skibets butik, nær værtindehånden. Det har længe været en nødvendig detalje i hyttens urokkelige udsmykning.

Husets hovedindretning bestod af ikoner. Ikonerne blev placeret på en hylde eller et åbent skab kaldet en gudinde. Det var lavet af træ, ofte dekoreret med udskæringer og malerier. Guds frue var ganske ofte todelt: nye ikoner blev placeret i det nederste niveau, gamle, falmede i det øverste niveau. Det var altid placeret i hyttens røde hjørne. Foruden ikoner blev genstande indviet i kirken opbevaret på helligdommen: hellig vand, fissepil, påskeæg, undertiden evangeliet. Der blev anført vigtige dokumenter: regninger, IOU'er, betalingsbøger, mindesmærker. Der var også en fløj til fejning af ikoner. Et gardin blev ofte hængt på gudinden, der dækkede ikonerne eller gudinden. Denne slags hylde eller skab var almindelig i alle russiske hytter, da ikonerne efter bøndernes opfattelse burde have stået og ikke hænge i hyttens hjørne.

Bozhnik var en smal, lang klud af hjemmespundet lærred, dekoreret langs den ene side og i enderne med broderi, vævet ornament, bånd, blonder. Gudfaderen blev hængt ud for at dække ikonerne ovenfra og fra siderne, men dækkede ikke ansigterne.

Udsmykningen af \u200b\u200bdet røde hjørne i form af en fugl, der måler 10-25 cm, blev kaldt en due. Det er ophængt i loftet foran billederne på en tråd eller et reb. Golubkov var lavet af træ (undertiden, birk), undertiden malet i rød, blå, hvid, grøn. Hale og vinger af sådanne duer var lavet af splinter i form af fans. Fugle var også almindelige, hvis legeme var lavet af halm, og hovedet, vingerne og halen var lavet af papir. Udseendet af en due som en dekoration af det røde hjørne er forbundet med den kristne tradition, hvor duen symboliserer Helligånden.

Det røde hjørne blev også dekoreret med en kno, et rektangulært stykke stof syet af to stykker hvidt tyndt lærred eller chintz. Manchetstørrelsen kan være forskellig, normalt 70 cm lang, 150 cm bred. Hvide knogler blev dekoreret langs den nederste kant med broderi, vævede mønstre, bånd og blonder. Nakutnik var fastgjort til hjørnet under billederne. På samme tid var en eller flere guder bundet med en gud ovenpå.

De gamle troende fandt det nødvendigt at lukke ikonernes ansigter fra nysgerrige øjne, så de blev hængt med en besked. Den består af to syede paneler af hvidt lærred, dekoreret med geometrisk eller stiliseret blomsterbroderi i flere rækker med røde bomuldstråde, røde bomuldsstriber mellem broderirækkerne, vipper langs bundkanten eller blonder. Lærredsmarken, fri for broderistriber, var fyldt med stjerner lavet med røde tråde. Beskeden blev hængt foran ikonerne, fastgjort på væggen eller helligdommen ved hjælp af stofhængsler. Hun blev kun trukket fra hinanden under bøn.

Til hyttens festlige udsmykning blev et håndklæde brugt - et panel af hvidt stof i hjemmet eller sjældnere fabriksproduktion, trimmet med broderi, vævede farvede mønstre, bånd, striber af farvet chintz, blonder, pailletter, fletning, fletning, frynser . Det blev normalt dekoreret i enderne. Håndklædet blev sjældent dekoreret. Arten og antallet af dekorationer, deres placering, farve, materiale - alt dette blev bestemt af lokal tradition såvel som formålet med håndklædet. De blev hængt på væggene, ikoner til større helligdage som påske, Kristi fødsel, pinse (dagen for den hellige treenighed) til landsbyens protektorferie, dvs. helligdage til ære for landsbyens skytshelgen til de værdsatte dage - helligdage, der fejrer vigtige begivenheder i landsbyen. Derudover blev håndklæder hængt ud under bryllupper, ved en dåbsmiddag, dagen for et måltid i anledning af en søns tilbagevenden fra militærtjenesten eller ankomsten af \u200b\u200ben længe ventet familie. Håndklæder blev hængt på væggene, der udgør hyttens røde hjørne og i det røde hjørne. De blev sat på træspik - "kroge", "tændstikker", der blev drevet ind i væggene. Ifølge skik var håndklæder en nødvendig del af en piges medgift. Det var almindeligt at vise dem til sin mands slægtninge den anden dag af bryllupsfesten. Den unge kvinde hang håndklæder i hytten oven på sin svigermors håndklæder, så alle kunne beundre hendes arbejde. Antallet af håndklæder, kvaliteten af \u200b\u200blinned, broderiets dygtighed - alt dette gjorde det muligt at sætte pris på den unge kvindes omhu, nøjagtighed og smag. Håndklædet spillede generelt en stor rolle i det russiske landes rituelle liv. Det var en vigtig egenskab ved bryllups-, indfødte, begravelses- og mindesritualer. Meget ofte var det en genstand for ærbødighed, et objekt af særlig betydning, uden hvilken ritualen for enhver ceremoni ikke ville være komplet.

På bryllupsdagen blev håndklædet brugt af bruden som et slør. Kastet over hendes hoved skulle det beskytte hende mod det onde øje, skade på det mest afgørende øjeblik i hendes liv. Håndklædet blev brugt i ceremonien med at ”slutte sig til de unge” før kronen: Bruden og brudgommens hænder var bundet med det "for evigt og i mange år." Et håndklæde blev præsenteret for den jordemoder, der tog fødsel, faderen og gudfaren, der døbte babyen. Håndklædet var til stede i "babas grød" -ritualet, der fandt sted efter barnets fødsel. Imidlertid spillede håndklædet en særlig rolle i begravelses- og mindesritualerne. Ifølge troen fra russiske bønder var et håndklæde, der hang på vinduet på dagen for en mands død, hans sjæl i fyrre dage. Den mindste bevægelse af stoffet blev betragtet som et tegn på hendes tilstedeværelse i huset. I firserne blev håndklædet rystet uden for landsbyen og derved sendt sjælen fra "vores verden" til "den anden verden".

Alle disse handlinger med et håndklæde var udbredt på det russiske landskab. De var baseret på slavernes gamle mytologiske ideer. Håndklædet fungerede i dem som en talisman, et tegn på at tilhøre en bestemt familie- og klankollektiv, blev fortolket som et objekt, der legemliggjorde sjælene til "forældrenes" forfædre, der nøje overvågede de levende liv.

Denne symbolik af håndklædet udelukkede brugen til aftørring af hænder, ansigt, gulv. Til dette formål brugte de et lommetørklæde, en aftørringsmaskine, en skraber osv.

Mange små trægenstande er forsvundet sporløst i tusind år, rådnet, smuldret i støv. Men ikke alle. Noget er fundet af arkæologer, noget kan tyde på studiet af beslægtede og nærliggende folks kulturarv. Et vist lys kaster også af de senere prøver registreret af etnografer ... Med et ord kan man tale uendeligt om den russiske hyttes indretning.

Redskab

Det var svært at forestille sig et bondehus uden adskillige redskaber, der havde samlet sig i årtier, hvis ikke århundreder, og bogstaveligt talt fyldte rummet. På det russiske landskab blev redskaber kaldet "alt bevægeligt i huset, der bor", ifølge V. I. Dahl. Faktisk er redskaber hele sæt af ting, som en person har brug for i sin hverdag. Redskaber er redskaber til forberedelse, forberedelse og opbevaring af mad og serveres på bordet. forskellige beholdere til opbevaring af husholdningsartikler, tøj; genstande til personlig hygiejne og hjemmehygiejne; genstande til antændelse af ild, opbevaring og indtagelse af tobak og til kosmetik.

På det russiske landskab blev der hovedsageligt brugt keramik af træ. Metal, glas, porcelæn var mindre almindelige. Træredskaber i henhold til fremstillingsteknikken kunne udhules, boltes, kobbers, tømrer, drejning. Redskaber lavet af birkebark, vævet af kviste, halm, fyrrerødder var også i stor brug. Nogle af de nødvendige trægenstande i husstanden blev foretaget af den mandlige halvdel af familien. De fleste af varerne blev købt på messer, markedspladser, især køber- og drejebænkredskaber, hvis fremstilling krævede særlig viden og værktøjer.

Keramik blev primært brugt til madlavning i en ovn og servering på bordet, undertiden til bejdsning, bejdsning af grøntsager.

Metalredskaber af den traditionelle type var hovedsageligt kobber, tin eller sølv. Hendes tilstedeværelse i huset var et levende vidnesbyrd om familiens velstand, dets sparsommelighed og respekt for familietraditioner. Sådanne redskaber blev kun solgt på de mest kritiske øjeblikke i familielivet.

De redskaber, der fyldte huset, blev lavet, købt og opbevaret af russiske bønder, hvor de naturligvis fortsatte med deres rent praktiske brug. Men i særskilt, fra bøndernes synspunkt, vigtige øjeblikke i livet, blev næsten alle dets genstande fra en utilitaristisk ting til en symbolsk. På et af øjeblikke af bryllupsceremonien blev medgiftskisten fra en beholder til opbevaring af tøj til et symbol på familiens velstand, brudens flid. Skeen, vendt opad med skårens skår, betød, at den ville blive brugt til mindemåltidet. En ekstra ske på bordet forudså gæsternes ankomst osv. Nogle redskaber havde en meget høj semiotisk status, andre en lavere.

Bodnya, en husholdningsartikel, var en træcontainer til opbevaring af tøj og små husholdningsartikler. På det russiske landskab var to typer bodnies kendt. Den første type var et langt udhulet trædæk, hvis sidevægge var lavet af solide planker. Et hul med låg på læderhængsler var øverst på dækket. Bodnya af den anden type er en dugout eller kuperens karbad med et låg, 60-100 cm højt, med en bunddiameter på 54-80 cm. Bodnya blev normalt låst og opbevaret i bure. Fra anden halvdel af XIX århundrede. begyndte at blive erstattet af kister.

Til opbevaring af klodsede husholdningsartikler på tribunerne blev der brugt tønder, kar, kurve i forskellige størrelser og mængder. I gamle dage var tønder den mest almindelige beholder for både væsker og løse kroppe, for eksempel: korn, mel, hør, fisk, tørret kød, magert og forskellige småvarer.

Kar blev brugt til at opbevare syltede agurker, gæringer, vandladninger, kvass, vand til fremtidig brug, mel og korn blev opbevaret. Som regel blev karene lavet af samvirke, dvs. var lavet af træplanker - nitter bundet med bøjler. de blev lavet i form af en afkortet kegle eller cylinder. de kunne have tre ben, som var en fortsættelse af nitterne. Det nødvendige tilbehør til karret var en cirkel og et låg. Produkterne anbragt i karret blev presset i en cirkel, undertrykkelsen blev placeret ovenpå. Dette blev gjort, så pickles og soaks altid var i saltlage og ikke svævede til overfladen. Låget beskyttede maden mod støv. Kruset og låget havde små håndtag.

En kurv blev kaldt en åben cylindrisk beholder lavet af bast, bunden er flad, lavet af træplanker eller bark. Det blev gjort med eller uden et skehåndtag. Kurvens dimensioner blev bestemt af formålet og blev navngivet i overensstemmelse hermed: "påfyldning", "bro", "bagdel", "mycelium" osv. Hvis kurven var beregnet til opbevaring af bulkprodukter, blev den lukket med et fladt låg, der blev lagt ovenpå.

I mange århundreder var det vigtigste køkkenfartøj i Rusland en gryde - et køkkenredskab i form af en lergodsbeholder med en bred åben top med en lav kant og en rund krop, der gradvist tilspidsede mod bunden. Gryderne kunne have forskellige størrelser: fra en lille gryde til 200-300 g grød til en kæmpe gryde, der kunne rumme op til 2-3 spande vand. Potens form ændrede sig ikke under hele sin eksistens og var godt tilpasset til madlavning i en russisk ovn. De var sjældent ornamenterede; smalle koncentriske cirkler eller en kæde af lavvandede fordybninger, trekanter presset ud omkring kanten eller på skuldrene på skibet tjente som dekoration. I et bondehus var der omkring et dusin eller flere gryder i forskellige størrelser. De værdsatte gryderne og forsøgte at håndtere dem omhyggeligt. Hvis det revnede, blev det flettet med birkebark og bruges til at opbevare mad.

Gryden er en husstandsartikel, utilitaristisk, i det russiske folks rituelle liv fik den yderligere rituelle funktioner. Forskere mener, at det er en af \u200b\u200bde mest ritualiserede husholdningsartikler. I folks overbevisning blev potten fortolket som en levende antropomorf væsen, der har en hals, et håndtag, en næse og en skår. Det er sædvanligt at opdele gryder i gryder, der bærer et feminint princip, og gryder med en maskulin essens indlejret i dem. så i de sydlige provinser i det europæiske Rusland forsøgte værtinden, der købte en gryde, at bestemme dens køn og køn: er det en gryde eller en gryde? Man mente, at kogte fødevarer i en gryde ville være bedre end i en gryde.

Det er også interessant at bemærke, at der i den folkelige bevidsthed tydeligt trækkes en parallel mellem skæbnen til potten og en persons skæbne. Gryden har fundet sig en ret udbredt anvendelse i begravelsesritualer. Så på det meste af det europæiske Ruslands territorium var skikken udbredt at bryde gryder, når de døde blev draget ud af huset. Denne skik blev opfattet som en erklæring om, at en person forlod livet, hjemmet, landsbyen. I Olonets læber. denne idé blev udtrykt på en lidt anden måde. Efter begravelsen blev en gryde fyldt med varme kul i den afdødes hus placeret på hovedet på graven, mens kulene smuldrede og gik ud. Derudover blev den afdøde vasket med vand taget fra en ny gryde to timer efter døden. Efter at være forbrugt blev den båret væk fra hjemmet og begravet i jorden eller kastet i vandet. Man mente, at en persons sidste livskraft er koncentreret i en gryde med vand, der drænes under vask af den afdøde. Hvis en sådan gryde efterlades i huset, vender den afdøde tilbage fra den anden verden og skræmmer de mennesker, der bor i hytten.

Gryden blev også brugt som attribut for nogle ceremonielle aktiviteter ved bryllupper. Så ifølge skik kom "bryllupsmænd", ledet af en ven og svashki, om morgenen for at slå potterne til det rum, hvor de unges bryllupsnat fandt sted, mens de endnu ikke var rejst. At slå potter blev opfattet som en demonstration af et vendepunkt i skæbnen til en pige og en fyr, der blev kvinde og mand.

I troen fra det russiske folk fungerer potten ofte som en talisman. I Vyatka-provinsen blev en gammel gryde hængt på hovedet for at beskytte kyllinger mod høge og krager. Dette blev nødvendigvis gjort på skærtorsdag før solopgang, hvor trolddom var særlig stærk. Gryden absorberede i dette tilfælde som sådan dem i sig selv og fik yderligere magisk kraft.

For at servere mad på bordet blev sådanne bordredskaber som en skål brugt. Det var normalt rundt eller ovalt i form, lavt, på en lav base med brede kanter. I bondelivet var træskåle hovedsageligt almindelige. Retter til ferien blev dekoreret med malerier. De afbildede planteskud, små geometriske former, fantastiske dyr og fugle, fisk og skøjter. Skålen blev brugt både til hverdags og festlig brug. På hverdage blev skålen serveret med fisk, kød, grød, kål, agurker og andre "tykke" retter, spist efter en suppe eller kålsuppe. På helligdage blev der ud over kød og fisk også serveret pandekager, tærter, boller, ostekager, honningkagekager, nødder, slik og andet slik. Derudover var der en skik at tilbyde gæsterne et glas vin, mjød, bryg, vodka eller øl på et fad. hestene til et festmåltid blev indikeret ved fjernelse af en tom skål, dækket med en anden eller med en klud.

Retterne blev brugt under folkelige rituelle handlinger, spå fortælling og magiske procedurer. I barselritualer blev en skål med vand brugt under ritualet med magisk udrensning af en fødende kvinde og en jordemoder, som blev udført den tredje dag efter fødslen. Kvinden i fødsel "forsølvede bedstemor", altså. hun kastede sølvmønter i vandet, der blev hældt af jordemoderen, og jordemor vaskede ansigt, bryst og hænder. Under bryllupsceremonien blev skålen brugt til generel visning af rituelle genstande og præsentation af gaver. Skålen blev også brugt i nogle ritualer i den årlige cyklus. For eksempel i Kursk-provinsen. på dagen for basilikum af Cæsarea den 1. januar (14. januar) blev der ifølge skik lagt en stegt gris på fadet - et symbol på den rigdom af huset, der forventes i det nye år. Familiens leder hævede skålen med grisen til ikonerne tre gange, og alle andre bad til St. Vasily om de mange afkom af husdyr. Skålen var også en egenskab ved juletids fortune fortælling af pigerne, der blev kaldt "under skålen". I den russiske landsby var der forbud mod brugen nogle dage i folkekalenderen. Det var umuligt at servere en skål med mad på bordet på dagen for Johannes Døberens hovede den 29. august (11. september), ifølge den kristne legende blev denne afskårne leder af Solomey præsenteret for sin mor på denne dag. Herodias på et fad. I slutningen af \u200b\u200bdet 18. og 19. århundrede. en skål blev også kaldt en skål, tallerken, skål, underkop.

En skål blev brugt til at drikke og spise. En træskål er en halvkugleformet beholder på en lille palle, nogle gange med håndtag eller ringe i stedet for håndtag uden låg. Ofte blev der lavet en indskrift langs kanten af \u200b\u200bskålen. Enten langs kronen eller over hele overfladen blev skålen dekoreret med maleri, herunder plante- og zoomorfe ornamenter (skåle med Severodvinsk-maleri er almindeligt kendt). Skåle i forskellige størrelser blev lavet afhængigt af deres anvendelse. Store skåle, der vejer op til 800 g eller derover, blev brugt sammen med armbånd, bros og slev i løbet af ferierne og måltider til at drikke øl og mos, når mange gæster samledes. I klostre blev store skåle brugt til at servere kvass på bordet. Små skåle, udhulet af ler, blev brugt i bondelivet under middagen - til servering af kålsuppe, gryderet, fiskesuppe osv. På bordet. Under frokosten blev der serveret mad på bordet i en fælles skål, der blev kun brugt separate retter i løbet af ferien. De begyndte at spise ved et tegn fra ejeren; de talte ikke mens de spiste. Gæsterne, der kom ind i huset, blev behandlet med det samme, som de spiste selv og fra de samme retter.

Bægeret blev brugt i forskellige ritualer, især i livscyklusens ritualer. Det blev også brugt i kalenderritualer. Tegn og overbevisninger var forbundet med koppen: i slutningen af \u200b\u200bden festlige middag var det sædvanligt at drikke koppen til bunden til sundhed for ejeren og værtinden, som ikke gjorde dette blev betragtet som en fjende. De drænede skålen og ønskede ejeren: "Held og lykke, sejr, helbred, og at der ikke skulle være mere blod tilbage i hans fjender end i denne skål." Skålen er også nævnt i sammensværgelser.

Et krus blev brugt til at drikke forskellige drinks. Et krus er en cylindrisk skål i forskellige størrelser med et håndtag. Ler og træudskårne krus blev dekoreret med maleri og træ - med udskæringer var overfladen på nogle krus dækket af vævning af birkebark. De blev brugt til hverdag og fest, de var også genstand for rituelle handlinger.

Et glas blev brugt til at drikke berusede drikkevarer. Det er en lille cirkulær beholder med et ben og en flad bund, nogle gange kan der være et håndtag og et låg. Charkas blev normalt malet eller dekoreret med udskæringer. Dette skib blev brugt som en individuel skål til at drikke mos, øl, humlehonning og senere - vin og vodka på helligdage, da drikke kun var tilladt på helligdage, og sådanne drinks var en festlig godbid for gæsterne. Drikke blev taget for andres sundhed, ikke for sig selv. Medbragte et glas vin til gæsten, forventede værten et returglas fra ham.

Charku blev oftest brugt i en vielsesceremoni. En kop med vin blev tilbudt de nygifte af præsten efter brylluppet. De skiftede til at tage tre slurke af glasset. Efter at have afsluttet vinen, kastede manden glasset under fødderne og trampede på det på samme tid som sin kone og sagde: "Lad dem, der vil så uenighed og modvilje mellem os, blive trampet under vores fødder." Man mente, at hvem af ægtefællerne, der ville træde på hende først, ville dominere familien. Ejeren bragte det første glas vodka til bryllupsfesten til troldmanden, der blev inviteret til brylluppet som en hædret gæst for at redde de unge fra ødelæggelse. Troldmanden bad selv om det andet glas, og først derefter begyndte han at beskytte de nygifte fra onde kræfter.

Før gaflerne dukkede op, var skeer det eneste værktøj til at spise. De var for det meste lavet af træ. Skeerne blev dekoreret med malerier eller udskæringer. Forskellige tegn forbundet med skeer blev observeret. Det var umuligt at lægge skeen, så den hviler med håndtaget på bordet og med den anden ende på pladen, da der på skeen, som over en bro, kan urene kræfter trænge ind i skålen. Det var ikke tilladt at banke på bordet med skeer, for herfra "glæder den onde sig" og "de onde" (skabninger, der personificerer fattigdom og ulykke), klamrer sig til middagen. det blev betragtet som en synd at fjerne skeerne fra bordet i en besværgelse inden aften af \u200b\u200bde faste tider, som kirken havde fastlagt, så skeerne forblev på bordet indtil morgenen. Du kan ikke sætte en ekstra ske, ellers vil der være en ekstra mund eller onde ånder vil sætte sig ved bordet. Som en gave var det nødvendigt at medbringe en ske til husopvarmning sammen med et brød, salt og penge. Skeen blev meget brugt i rituelle aktiviteter.

De traditionelle redskaber til den russiske fest var dale, slev, brødre, parenteser. Endows blev ikke betragtet som værdifulde genstande, der skulle vises på det bedste sted i huset, som det f.eks. Blev gjort med en bror eller slev.

En poker, et greb, en stegepande, en brødskovl, en pomelo er genstande forbundet med ildstedet og komfuret.

Pokeren er en kort, tyk jernstang med en buet ende, som blev brugt til at røre kulene i ovnen og feje varmen væk. Ved hjælp af et greb blev gryder og støbejern flyttet i ovnen, de kunne også fjernes eller installeres i ovnen. Det er en metalbue monteret på et langt træhåndtag. Før de plantede brødene i ovnen under ovnen, blev de ryddet for kul og aske og fejet det med en kost. En pomelo er et langt træhåndtag, hvis ende blev bundet fyr, enebærgrene, halm, en vaskeklud eller en klud. Ved hjælp af en brødskovl blev der plantet brød og tærter i ovnen, og de blev også taget derfra. Alle disse redskaber deltog i forskellige rituelle handlinger.

Således var den russiske hytte med sit specielle, velorganiserede rum, fast bevægelighed, bevægelige møbler, dekoration og redskaber en enkelt helhed, der udgjorde hele verden for bonden.

Alle fotos er ophavsretligt beskyttet. Enhver gengivelse af fotografier uden skriftlig tilladelse fra forfatteren er forbudt. Du kan købe en licens til at gengive et foto, bestille et billede i fuld størrelse, et foto i RAW-format fra Andrey Dachnik eller købe det på Shutterstock.
2014-2016 Andrey Dachnik

Hytten i form af et træramme i forskellige konfigurationer er en traditionel russisk bolig på landet. Hyttens traditioner går tilbage til udgravninger og huse med jordvægge, hvorfra rent træhytter uden udvendig isolering gradvist begyndte at rejse sig.

Den russiske landsbyshytte var normalt ikke kun et hus for folk at bo i, men et helt kompleks af bygninger, der indeholdt alt, hvad der var nødvendigt for det autonome liv for en stor russisk familie: beboelsesrum og opbevaringsrum, rum til husdyr og fjerkræ, værelser til fødevareforsyning (høbær), værkstedslokaler, der blev integreret i en indhegnet og velbeskyttet bondegård. Nogle gange blev nogle af lokalerne integreret under et enkelt tag med huset eller en del af en overdækket gårdhave. Kun bade, der blev betragtet som onde åners levested (og kilder til brande), blev bygget adskilt fra bondegården.

I lang tid i Rusland blev hytter bygget udelukkende ved hjælp af en økse. Sådanne enheder som save og boremaskiner dukkede først op i det 19. århundrede, hvilket i nogen grad reducerede holdbarheden af \u200b\u200brussiske træhytter, da save og boremaskiner, i modsætning til en økse, efterlod træets struktur "åben" for indtrængning af fugt og mikroorganismer . Øksen "forseglede" træet og knuste dets struktur. Metallet blev praktisk talt ikke brugt i opførelsen af \u200b\u200bhytterne, da det var ret dyrt på grund af dets håndværksminebrug (sumpmetal) og produktion.

Siden det femtende århundrede var det centrale element i hyttens indre det russiske komfur, som kunne besætte op til en fjerdedel af hyttens beboelsesareal. Genetisk går den russiske ovn tilbage til den byzantinske brødovn, som var lukket i en kasse og dækket af sand for at holde den varm længere.

Hyttens design, verificeret gennem århundreder af det russiske liv, gennemgik ikke stærke ændringer fra middelalderen til det 20. århundrede. Den dag i dag er der bevaret træbygninger, der er 100-200-300 år gamle. Den største skade på træhuskonstruktionen i Rusland skyldtes ikke af naturen, men af \u200b\u200bden menneskelige faktor: brande, krige, revolutioner, regelmæssige ejendomsbegrænsninger og "moderne" genopbygning og reparation af russiske hytter. Derfor er der hver dag færre og færre unikke træbygninger, der pryder det russiske land, som har deres egen sjæl og unikke originalitet.

Den særlige lugt af et hjem. Sådan lugter lykke ...
For mange var det et hjemsted i Rusland, i Rusland, i Sovjetunionen, men for nogle forblev det en landsbyhytte.

Den russiske hytte er Rusland i det lille. Hendes skæbne ligner på mange måder en russisk persons skæbne: engang særpræg, fin og af god kvalitet. Ægte russiske hytter er kommet ned til os takket være bøndernes hundrede år gamle loyalitet over for antikken. Arkitekturen i den russiske hytte vidner om traditioner uden sidestykke. Ikke kun stilen, men også den russiske hyttes konstruktive struktur, planlægningsstruktur og dens indretning er udviklet gennem årtusinder.

Selve ordet "hytte" (såvel som synonymerne "yzba", "istba", "izba", "kilde", "kilde") er blevet brugt i russiske krøniker siden de ældste tider. Forbindelsen af \u200b\u200bdette udtryk med verbene "drukner", "drukner" er indlysende. Faktisk betegner det altid en opvarmet bygning (i modsætning til for eksempel en stand).

Tømmerhytten er lavet af træ med planketag. Som et byggemateriale, som i dag, brugte de oftest nåletræ: fyr og gran samt eg. I det 16. og 17. århundrede var det sædvanligt at dække taget med birkebark fra fugt; dette gav hende en variation; og nogle gange blev der lagt jord og sod på taget for at beskytte det mod ild. Til konstruktionen af \u200b\u200btaget blev der brugt halm, brædder, helvedesild og en plovskare, som er små planker, billedligt skåret fra den ene kant.

Russisk arkitektur var berømt for udsmykningen af \u200b\u200bhytter: udskæring, farvelægning, maleri og dygtige drejedetaljer.

Fra hyttens facade, den fremspringende del af den øverste træstamme, blev den såkaldte oholupnya, vinduesrammer, en veranda, tagkajer, bjælker af porte og porte dekoreret.

Hytterne til repræsentanterne for de øvre klasser blev kendetegnet ved deres store størrelse. Inde var de palæer i et stort antal stuer og bryggers, de fattige var tilfredse med et rum.

Opførelsen af \u200b\u200bet hus til en bonde var en vigtig begivenhed. Det er vigtigt ikke kun at løse et rent praktisk problem - at give dig selv og din familie et tag over hovedet, men også at organisere beboelsesområdet, så det er fyldt med livets velsignelser, varme, kærlighed og fred. Man mente, at dette kun kunne opnås ved at følge deres forfædres traditioner.

Selv valget af træer i skoven blev reguleret af mange regler, hvis overtrædelse deraf kunne føre til omdannelse af et bygget hus fra et hus for folk til et hus mod mennesker, hvilket medførte ulykke. Så for en fældning var det umuligt at tage "hellige" træer - de kan bringe døden til huset. Forbuddet omfattede alle gamle træer. Ifølge legenden skal de dø i skoven ved deres egen død. En stor ulykke vil ske, hvis et "vildt" træ falder i rammen, det vil sige et træ, der er vokset ved et vejkryds eller på stedet for tidligere skovveje. Et sådant træ kan ødelægge et bjælkehus og knuse husets ejere.

Ved opførelsen af \u200b\u200bet nyt hus blev der lagt stor vægt på valg af sted: stedet skulle være tørt, højt, let - og samtidig blev dets rituelle værdi taget i betragtning: det skulle være lykkeligt. Et beboet sted blev anset for at være lykkeligt, det vil sige det havde bestået tidstesten, et sted hvor folks liv gik i fuld velstand. Manglende konstruktion var det sted, hvor folk tidligere blev begravet, og hvor vejen plejede at passere, eller der var et badehus.

Den russiske hytte er et træhus, der delvis er begravet i jorden. På trods af at hytten ofte bestod af et rum, blev den betinget opdelt i flere zoner. Der var et komfurhjørne i det, der blev betragtet som et snavset sted og blev adskilt fra resten af \u200b\u200bhytten med et gardin, der var også et kvindeligt hjørne (kvindens kut eller midten) - til højre for indgangen og en mand hjørne - ved ildstedet.

Baldakin

En slags entré var ofte fastgjort til hytten - en baldakin omkring 2 m bred. Nogle gange blev baldakinen imidlertid udvidet kraftigt, og der blev arrangeret en stald til kvæg i dem. Vi brugte baldakinen på en anden måde. I den store, pæne gang holdt de ejendom, lavede noget i dårligt vejr, og om sommeren kunne de for eksempel sætte gæsterne der for at sove. Arkæologer kalder en sådan bolig "to-kammer", hvilket betyder at den har to rum.

Ifølge skriftlige kilder har uopvarmede annekser til hytterne - bur - siden det 10. århundrede spredt sig. De kommunikerede igen gennem passagen.

Kassen fungerede som et sommerværelse, et opbevaringsrum året rundt og om vinteren - en slags "køleskab".

Døre

Så vi gik ind i den russiske hytte, krydsede tærsklen, hvad kunne være lettere! Men for bonden er døren ikke kun en indgang og udgang fra huset, det er en måde at overvinde grænsen mellem den indre og den ydre verden. Her ligger en trussel, fare, fordi det er gennem døren, at en ond person og onde ånder kan komme ind i huset.

"Lille, gryderet, beskytter hele huset" - slottet skulle beskytte mod den dårlige ønsker. Ud over låse, bolte, låse er der udviklet et system med symbolske metoder, der beskytter boligen mod "onde ånder": kors, brændenælder, fragmenter af en le, en kniv eller et torsdagslys, der sidder fast i tærskel eller jamb.

Du kan bare ikke komme ind i huset, og du kan ikke forlade det: at nærme sig døren blev ledsaget af en kort bøn ("Uden Gud - ikke til tærsklen"), før den lange rejse var der en skik at sidde ned, rejsende var forbudt at tale gennem tærsklen og se på hjørnerne, og gæsten måtte mødes bag tærsklen og lade dig gå videre.

Bage

Hvad ser vi foran os, når vi kommer ind i hytten? Komfuret, der fungerede som både en varmekilde og et sted at lave mad og et sted at sove, blev brugt til behandling af en lang række sygdomme. I nogle områder vaskede og dampede folk i ovnen. Ovnen personificerede undertiden hele boligen, dens tilstedeværelse eller fravær bestemte bygningens art (et hus uden komfur er ikke-beboet). Folkets etymologi af ordet "hytte" fra "istopka" fra "drukning, varme" (ovenfor) er vejledende.

Ovnens hovedfunktion - madlavning - blev ikke kun forstået som en økonomisk, men også som en hellig: rå, uudviklet, uren forvandlet til kogt, mestret, ren.

Hytterne, hvor ovnen blev opvarmet i sort, blev kaldt kyllinghuse (uden rør).

Rødt hjørne

I den russiske hytte var der altid et rødt hjørne diagonalt fra komfuret.
Rus 'hytte var altid opstillet på en bestemt måde under hensyntagen til horisontens sider, det røde hjørne var på østsiden, på det fjerneste og mest oplyste sted. Den husede en hjemikonostase, hvor vi kan se ikoner, Bibelen, bønbøger, billeder af forfædre - de genstande, der fik den højeste kulturelle værdi.

Ikonerne blev installeret på en speciel hylde og skulle være i en bestemt rækkefølge. De vigtigste ikoner, der skulle have været i ethvert hjem, var ikonerne for Guds Moder og Frelseren. Det røde hjørne blev altid holdt rent og undertiden dekoreret med broderede håndklæder.

Det røde hjørne er et helligt sted i huset, som understreges af dets navn: rødt er smukt, højtideligt, festligt.

Hele livet var fokuseret på det røde (senior, hæderlige, guddommelige) hjørne. Her spiste de, bad, velsignede, det var til det røde hjørne, at sengegavlene blev vendt. De fleste ceremonier i forbindelse med fødsel, bryllupper, begravelser blev udført her.

Det røde hjørne var det vigtigste og hæderlige sted i huset. Det blev anset for vigtigt, at når en person kommer ind i hytten, skal en person først og fremmest være opmærksom på ikonet.

Bord

En integreret del af det røde hjørne er bordet. Et bord foret med mad er et symbol på overflod, velstand, fuldstændighed, stabilitet. Både en persons hverdag og festlige liv er koncentreret her, en gæst sidder her, der sættes brød og hellig vand her.
Bordet sammenlignes med et helligdom, et alter, der efterlader et aftryk på en persons opførsel ved bordet og generelt i det røde hjørne (”Brød på bordet, så bordet er en trone og ikke et stykke brød - så bordet er et bræt ”).

I forskellige ritualer blev der lagt særlig vægt på bordets bevægelse: under vanskelig fødsel blev bordet fremsat midt i hytten, i tilfælde af brand blev et bord dækket med en duge taget ud af det nærliggende hytten og gik rundt i de brændende bygninger med den.

Boder

Langs bordet, langs væggene - vær opmærksom! - butikker. For mænd er der lange "mænds" butikker, for kvinder og børn, forreste, placeret under vinduet. Butikkerne forbandt "centre" (komfurhjørne, rødt hjørne) og "periferi" af huset.

I en eller anden ritual personificerede butikkerne stien, vejen. Da pigen, der tidligere blev betragtet som barn og iført en undertrøje, blev 12, tvang hendes forældre hende til at gå op og ned på bænken, hvorefter pigen krydsede sig selv måtte hoppe fra bænken til en ny sundress, syet specifikt til en sådan lejlighed. Fra det øjeblik begyndte pigens alder, og pigen fik lov til at gå på runde dans og betragtes som en brud.

Og her er den såkaldte "tiggerbutik", der ligger ved døren. Det fik dette navn, fordi en tigger og alle andre, der kom ind i hytten uden tilladelse fra ejerne, kunne sidde på den.

Matitsa

Hvis vi står midt i hytten og kigger op, ser vi en bjælke, der fungerer som grundlaget for loftet - en måtten. Det blev antaget, at livmoderen er understøttelsen af \u200b\u200bboligtoppen, derfor er processen med at lægge måtten et af de vigtigste øjeblikke ved at bygge et hus ledsaget af at kaste korn og humle, bøn og behandle tømrere.

Matica blev krediteret rollen som en symbolsk grænse mellem hyttens indvendige og udvendige, forbundet med ind- og udgang. Gæsten, der kom ind i huset, sad på bænken og kunne ikke gå bag moderen uden ejerens invitation, mens han satte af sted, måtte han holde fast i moderen, så vejen var glad og for at beskytte hytte fra insekter, kakerlakker og lopper, stak de, hvad der blev fundet fra harven under modertanden.

Vindue

Vinduerne blev oprindeligt lukket med glimmer eller tyrebobler. Glas i Novgorod og Moskva dukkede op i det 14. århundrede. Men de var meget dyre, og de blev kun installeret i rige huse. Og glimmer og bobler og endda briller fra den tid lod kun lys igennem, og hvad der skete på gaden kunne ikke ses gennem dem.

Lad os se ud af vinduet og se, hvad der sker uden for huset. Vinduer er imidlertid som et huss øjne (vindue - et øje) gør det muligt at observere ikke kun den inde i hytten, men også den ene udenfor, dermed truslen om permeabilitet.
Det var uønsket at bruge vinduet som en ureguleret ind- og udgang: hvis en fugl flyver gennem vinduet, vil der være problemer. Gennem vinduet udførte de døde udøbte børn, døde voksne, der var syge med feber.

Kun sollysets indtrængen i vinduerne var ønskelig og blev spillet i forskellige ordsprog og gåder ("Den røde pige ser ud af vinduet", "Damen er udenfor, og ærmerne er i hytten"). Derfor solsymbolikken, som vi ser i ornamenterne på platbåndene, der prydede vinduerne og samtidig beskyttede dem mod uvenlige og urene.

Om aftenen, da det blev mørkt, blev de russiske hytter tændt med fakler. Et bundt fakler blev indsat i specielle smedede lys, der kunne fastgøres hvor som helst.

lys

Nogle gange brugte de olielamper - små skåle med opadbøjede kanter. Kun ret velhavende mennesker havde råd til at bruge stearinlys til dette formål.

Gulvet i hytten var lavet af brede solide blokke - træstammer, skåret i halve, med den ene flade side omhyggeligt hugget. De satte blokke fra døren til den modsatte væg. Så halvdelene lå bedre, og rummet virkede større. Gulvet blev lagt tre eller fire kroner over jorden, og på denne måde blev undergulvet dannet. Den indeholdt mad, forskellige pickles. Og gulvhøjden næsten en meter fra jorden gjorde hytten varmere.

Indretning den traditionelle russiske hytte blev ikke kendetegnet ved særlig luksus. Alle ting var nødvendige i husstanden.

Næsten alt i hytten blev gjort i hånden. På lange vinteraftener skar de skåle og skeer, udhulede slev, vævede, broderede, vævede sandaler og tuesa, kurve. Selvom hyttens udsmykning ikke adskiller sig i forskellige møbler: et bord, bænke, bænke (bænke) taktsy (afføring), kister, alt blev gjort omhyggeligt, med kærlighed og var ikke kun nyttigt, men også smukt, behageligt at øjet. Dette ønske om skønhed, dygtigheden er overført fra generation til generation.

De gode ejere i hytten glitrede alle af renlighed. På væggene er der broderede hvide håndklæder; gulvbord, bænke skrubbet; blonder dikkedarer på senge - valanser; ikonrammerne er poleret til en glans.
De fleste af jer har helt sikkert mindst én gang i dit liv hørt fra dine bedstemødre, at du ikke kan tage affaldet ud om aftenen samt feje.
Når man bliver spurgt hvorfor? de fleste af os har hørt undskyldningen: "Det er sædvanligt."

hus rengøring blev gjort med en kost (eller kost), og reglerne for fejning af affald blev strengt defineret: rystede til tærsklen og udviste al den negative energi, der var akkumuleret for virksomheden. Proceduren blev udført i løbet af dagen, fordi om natten på jorden blev der åbnet helt andre porte, og der var risiko for at feje væk om natten ikke kun affald, men også trivsel.

Hvad affaldet angår, siger de, at kikimora elsker at rodde i det. Og hvis du tager det ud om aftenen og smider det væk, så vil hun helt sikkert nippe til sig selv nogle ting eller stykker derfra - og skænderier begynder i huset.

En hytte på kyllingelår

Alle husker eventyrene om Baba Yaga og hendes hytte på kyllingelår, men ikke alle ved, hvad denne berygtede "hytte på kyllingelår" egentlig er.
I Rusland kan sådanne hytter hovedsageligt ses i den nordlige del. Hvorfor blev de bygget, og hvem?

Hvis du henvender dig til slavisk mytologi, kan du blive overrasket over at finde ud af, at dette hus kun er en korridor til efterlivet. Når hytten drejer i forskellige retninger, åbner den døren til de levende eller for de dødes verden.

For længe siden boede gamle finno-ugriske stammer på territorierne til bassinerne i de øvre floder Volga, Ob og Moskva. Da deres slægtninge døde, blev ligene brændt, og asken blev bragt i graven, hvor selve hytterne på kyllingeben blev bygget. De lignede høje bjælkehuse med gaveltag. De blev derefter kaldt "De dødes huse", og de tjente som en krypt. Derfor har hytten ingen vinduer, ingen døre. Og kyllingebenene er faktisk "kylling", det vil sige behandlet med røg fra rygning. Begravelsestraditionen omfattede røgning af husets ben med harpiks.

Afslutningsvis vil jeg gerne bemærke, at den russiske hyttes verden ikke er død ... og det er ikke kun populariteten af \u200b\u200bhoteller bygget i form af en russisk hytte. Vi overfører nogle etablerede regler til vores nye verden af \u200b\u200bbylejligheder ...

Izba Ekimova Maria Dmitrievna fra landsbyen Ryshevo, Novgorod-distriktet
Kostroma Arkitektoniske og Etnografiske Museum Reserve "Kostroma Sloboda"
museum for folkelig træarkitektur, som ligger et par kilometer fra Veliky Novgorod
Russisk Etnografisk Museum
Museum for træarkitektur i Suzdal

Russisk hytte: hvor og hvordan vores forfædre byggede hytterne, enheden og indretningen, elementerne i hytten, videoer, gåder og ordsprog om hytten og rimelig husholdning.

"Åh, hvad et palæ!" - så ofte taler vi nu om en rummelig ny lejlighed eller sommerhus. Vi taler uden at tænke over betydningen af \u200b\u200bdette ord. Trods alt er palæer en gammel bondebolig, der består af flere bygninger. Hvilken slags palæer havde bønderne i deres russiske hytter? Hvordan blev den russiske traditionelle hytte arrangeret?

I denne artikel:

- hvor blev hytterne bygget før?
- holdning til den russiske hytte i russisk folkekultur
- den russiske hyttes enhed
- dekoration og indretning af den russiske hytte
- Russisk komfur og rødt hjørne, mandlige og kvindelige halvdele af det russiske hus
- elementer fra den russiske hytte og bondehusholdning (ordbog)
- ordsprog og ordsprog, tegn om den russiske hytte.

Russisk hytte

Da jeg er nordfra og voksede op i Det Hvide Hav, vil jeg i artiklen vise fotografier af nordlige huse. Og som en epigrafi til min historie om en russisk hytte valgte jeg DS Likhachevs ord:

“Russisk nord! Det er vanskeligt for mig med ord at udtrykke min beundring, min beundring for dette land. Da jeg som dreng på tretten for første gang kørte langs Barents- og Hvidehavet, langs den nordlige Dvina, besøgte Pomors i bondehytter, lyttede til sange og eventyr, så på disse usædvanligt smukke mennesker, opførte mig simpelt og med værdighed, var jeg helt bedøvet. Det syntes mig, at dette er den eneste måde at virkelig leve på: målt og let, arbejde og få så meget tilfredshed med dette arbejde ... I det russiske nord er der en fantastisk kombination af nutid og fortid, modernitet og historie, akvarellyrikken af \u200b\u200bvand, jord, himmel, stenens formidable kraft, storme, kulde, sne og luft "(DS Likhachev. Russisk kultur. - M., 2000. - S. 409-410).

Hvor blev hytterne bygget før?

Et yndlingssted for opførelsen af \u200b\u200ben landsby og opførelsen af \u200b\u200brussiske hytter var bredden af \u200b\u200ben flod eller sø... Samtidig blev bønderne styret af praktisk funktion - nærhed til floden og båden som et transportmiddel, men også af æstetiske grunde. Fra hyttens vinduer, der stod på et højt sted, var der en smuk udsigt over søen, skove, enge, marker samt til din have med stalde, et badehus nær floden.

Nordlige landsbyer er synlige langt væk, de blev aldrig placeret i lavlandet, altid på bakkerne, nær skoven, nær vandet på den høje bred af floden, blev centrum for et smukt billede af enhed mellem menneske og natur, passer organisk ind i det omkringliggende landskab. På det højeste sted byggede de normalt en kirke og et klokketårn i centrum af landsbyen.

Huset blev bygget grundigt, "i århundreder", stedet for det blev valgt ret højt, tørt, beskyttet mod kolde vinde - på en høj bakke. De forsøgte at finde landsbyer, hvor der var frugtbart land, rige enge, skov, flod eller sø. Hytterne blev rejst på en sådan måde, at de ville få en god indkørsel og tilgang, og vinduerne blev drejet "til sommeren" - på solsiden.

I nord forsøgte de at placere husene på bakkens sydlige skråning, så dens top pålideligt kunne dække huset mod voldsomme kolde nordlige vinde. Sydsiden vil altid varme godt, og huset vil være varmt.

Hvis vi overvejer hyttens placering på stedet, forsøgte de at placere den tættere på den nordlige del. Huset dækkede havedelen af \u200b\u200bgrunden fra vinden.

Med hensyn til orienteringen af \u200b\u200bden russiske hytte i solen (nord, syd, vest, øst) der var også en særlig struktur i landsbyen. Det var meget vigtigt, at vinduerne i boligens del af huset var placeret i retning af solen. For bedre belysning af huse i rækker var de forskudt i forhold til hinanden. Alle huse på gaderne i landsbyen "så" i en retning - på solen, på floden. Fra vinduet kunne man se solopgange og solnedgange, skibes bevægelse langs floden.

Et sikkert sted til opførelse af en hytte blev betragtet som et sted, hvor kvæg lå for at hvile. Efter alt blev køer af vores forfædre betragtet som en frugtbar livgivende kraft, fordi koen ofte var familiens forsørger.

De forsøgte ikke at bygge huse i sumpene eller i nærheden af \u200b\u200bdem, disse steder blev betragtet som "kolde", og høsten på dem led ofte af frost. Men en flod eller sø i nærheden af \u200b\u200bhuset er altid god.

Når man valgte et sted at bygge et hus, undrede mændene sig - de brugte et eksperiment. Kvinder har aldrig deltaget i det. De tog fåruld. Hun blev anbragt i en jordpotte. Og forlod natten på stedet for det fremtidige hjem. Resultatet blev betragtet som positivt, hvis uld blev fugtig om morgenen. Det betyder, at huset bliver rig.

Der var andre formuefortællinger - eksperimenter. Om aftenen forlod de for eksempel kridt natten over på stedet for det fremtidige hus. Hvis kridtet tiltrak myrer, blev det betragtet som et godt tegn. Hvis myrer ikke bor på dette land, er det bedre ikke at lægge et hus her. Resultatet blev kontrolleret om morgenen den næste dag.

De begyndte at skære huset ned tidligt om foråret (Great Lent) eller i andre måneder af året på nymåne. Hvis et træ hugges ned på den aftagende måne, vil det hurtigt rådne, hvorfor der var et sådant forbud. Der var også strengere recepter for dagen. Skoven begyndte at blive høstet fra vinteren Nikola fra den 19. december. Den bedste tid til høst af træ blev betragtet som december - januar efter den første frost, hvor overskydende fugt kommer ud af bagagerummet. Tørre træer eller træer med udvækst, træer, der faldt mod nord under fældning, blev ikke hugget ned for huset. Disse overbevisninger relaterede specifikt til træer, andre materialer var ikke forsynet med sådanne normer.

Der blev ikke bygget huse på stedet for huse nedbrændt af lyn. Det blev antaget, at Ilya, profeten, rammer steder med onde ånder med lyn. De byggede heller ikke huse, hvor der tidligere var et badehus, hvor nogen blev såret med en økse eller en kniv, hvor der blev fundet menneskelige knogler, hvor der før var et badehus, eller hvor en vej førte forbi, hvor en slags af ulykke skete for eksempel en oversvømmelse.

Holdning til den russiske hytte i folkekulturen

Huset i Rusland havde mange navne: hytte, hytte, terem, holupy, palæer, khoromina og tempel. Ja, vær ikke overrasket - templet! Palæer (hytter) blev sidestillet med et tempel, fordi et tempel også er et hus, Guds hus! Og i hytten var der altid en helgen, et rødt hjørne.

Bønderne behandlede huset som et levende væsen. Selv navnene på dele af huset ligner navnene på dele af menneskekroppen og hans verden! Dette er et træk ved det russiske hus - "menneske", altså antropomorfe navne på hyttedele:

• Hyttens pandeEr hendes ansigt. Hyttens front og den ydre åbning i ovnen kunne kaldes en pande.
• Prichina- fra ordet "pande", dvs. dekoration på hyttens pande,
• Platbands - fra ordet "ansigt", "i ansigtet" i hytten.
• Ochelye- fra ordet "øjne", et vindue. Dette var navnet på en del af det kvindelige hovedbeklædning, og vinduesdekorationen blev også kaldt.
• Pande- det var navnet på frontbrættet. Der var også "hovedstykker" i opførelsen af \u200b\u200bhuset.
• Hæl, fod - det var navnet på en del af dørene.

Der var også zoomorfe navne i hyttens struktur og gårdspladsen: "tyre", "høner", "hest", "kran" - en brønd.

Ordet "hytte" kommer fra den gamle slaviske "istba". Et opvarmet hus blev kaldt "istboyu, et springvand" (og et "bur" er et uopvarmet bjælkehus i et hus).

Huset og hytten var for mennesker, der lever modeller af verden. Huset var det hemmelige sted, hvor folk udtrykte deres ideer om sig selv, om verden, byggede deres verden og deres liv i henhold til harmonilovene. Hjem er en del af livet og en måde at forbinde og forme dit liv på. Hjemmet er et helligt rum, et billede af familien og hjemlandet, en model for verden og menneskeliv, en persons forbindelse til den naturlige verden og med Gud. Et hus er et rum, som en person bygger med sine egne hænder, og som er med ham fra de første til de sidste dage af sit liv på Jorden. At bygge et hus er en gentagelse af en person af Skaberens arbejde, fordi en menneskelig bolig ifølge folks ideer er en lille verden, skabt i overensstemmelse med reglerne i den “store verden”.

Ved udseendet af det russiske hus var det muligt at bestemme dets ejers sociale status, religion, nationalitet. I en landsby var der ikke to helt identiske huse, fordi hver hytte bar en individualitet og afspejlede den indre verden af \u200b\u200bklanen, der boede i den.

For et barn er huset den første model for den eksterne store verden, han ”fodrer” og ”opdrager” barnet, barnet “optager” livets love i den store voksenverden fra huset. Hvis et barn voksede op i et let, hyggeligt og venligt hjem i et hus, hvor orden hersker, er det sådan, barnet vil fortsætte med at opbygge sit liv. Hvis der er kaos i huset, så kaos i sjælen og i en persons liv. Fra barndommen mestrede barnet idésystemet om sit hjem - izle og dets struktur - moderen, det røde hjørne, de kvindelige og mandlige dele af huset.

Hus bruges traditionelt på russisk som et synonym for ordet "hjemland". Hvis en person ikke har en følelse af at være hjemme, er der heller ingen følelse af hjemland! Tilknytning til hjemmet, pleje af det blev betragtet som en dyd. Huset og den russiske hytte er udførelsen af \u200b\u200bet oprindeligt, sikkert rum. Ordet "hus" blev også brugt i betydningen "familie" - og de sagde "Der er fire huse på bakken" - det betød, at der var fire familier. Flere generationer af klanen - bedstefædre, fædre, sønner, børnebørn - boede og ledede en fælles husstand i en russisk hytte under et tag.

Det indre rum i den russiske hytte har længe været forbundet i folkekulturen som en kvindes rum - hun fulgte det, satte ting i orden og komfort. Men det ydre rum - gården og videre - var mandens rum. Min mands bedstefar minder stadig om en sådan ansvarsfordeling, der blev accepteret i vores oldeforældres familie: en kvinde bragte vand fra en brønd til huset til madlavning. Og manden bar også vand fra brønden, men til køer eller heste. Det blev betragtet som en skam, hvis en kvinde begyndte at udføre mandlige opgaver eller omvendt. Da de boede i store familier, var der ingen problemer. Hvis en af \u200b\u200bkvinderne ikke kunne bære vand nu, udførte en anden kvinde i familien dette arbejde.

Den mandlige og kvindelige halvdel blev også nøje observeret i huset, men dette vil blive drøftet senere.

I det russiske nord blev boliger og bryggers kombineret under samme tag, så du kan styre en husstand uden at forlade dit hjem. Sådan manifesterede nordboernes opfindsomhed i livet, der lever under barske kolde naturlige forhold.

Huset blev forstået i folkekulturen som centrum for de vigtigste livsværdier - lykke, velstand, velstand i klanen, tro. En af hyttens og husets funktioner var en beskyttende funktion. Den udskårne tressol under taget er et ønske om lykke og velstand til husets ejere. Billedet af roser (som ikke vokser i nord) er et ønske om et lykkeligt liv. Løver og løvinder i maleriet er hedenske amuletter, der skræmmer det onde væk med deres forfærdelige udseende.

Ordsprog om hytten

På taget er der en tung træhest - et tegn på solen. I huset var der altid et helligdom for hjemmet S. Yesenin skrev interessant om skøjten: ”Hesten, både i græsk, egyptisk, romersk og russisk mytologi, er et tegn på stræben. Men kun en russisk bonde gættede at sætte ham på taget og sammenligne hans hytte under ham med en vogn "(Nekrasova M, A. Folkekunst i Rusland. - M., 1983)

Huset blev bygget på en meget proportional og harmonisk måde. I sit design - loven om den gyldne sektion, loven om naturlig harmoni i proportioner. De byggede uden måleværktøj og komplekse beregninger - efter instinkt, som sjælen tilskyndede.

Nogle gange boede en familie på 10 eller endda 15-20 mennesker i en russisk hytte. De tilberedte mad og spiste i den, sov, vævede, spundet, reparerede redskaber og udførte alle husarbejde.

Myten og sandheden om den russiske hytte. Der er en opfattelse af, at de russiske hytter var beskidte, der var uhygiejniske forhold, sygdom, fattigdom og mørke. Jeg plejede også at tænke det, så vi blev undervist i skolen. Men dette er helt usant! Jeg spurgte min bedstemor kort før hun rejste til en anden verden, da hun allerede var over 90 år gammel (hun voksede op nær Nyandoma og Kargopol i det russiske nord i Arkhangelsk-regionen), hvordan de boede i deres landsby i sin barndom - gjorde de virkelig vaske og rengøre huset en gang om året og boet i mørke og mudder?

Hun var meget overrasket og sagde, at huset ikke altid var rent, men meget let og hyggeligt, smukt. Hendes mor (min oldemor) broderede og strikkede smukke tallerkener til senge til voksne og børn. Hver barneseng og bassinet var prydet med hendes valanser. Og hver seng har sit eget mønster! Forestil dig hvilken slags arbejde det er! Og hvilken skønhed i rammen af \u200b\u200bhver seng! Hendes far (min oldefar) skar smukke ornamenter på alle husholdningsredskaber og møbler. Hun mindede om, hvordan hun var barn under opsyn af sin bedstemor sammen med sine søstre og brødre (min oldemor). De spillede ikke kun, men hjalp også voksne. Nogle gange om aftenen sagde hendes bedstemor til børnene: "Snart kommer mor og far fra marken, vi har brug for at rydde op i huset." Og åh - ja! Børn tager kost, klude, sætter tingene i fuld rækkefølge, så der ikke er et plet i hjørnet, ikke et plet af støv, og alt er på deres plads. Da mor og far ankom, var huset altid rent. Børnene forstod, at voksne var kommet hjem fra arbejde, var trætte og havde brug for hjælp. Hun huskede også, hvordan hendes mor altid kalkede ovnen, så komfuret var smukt og huset var hyggeligt. Selv på fødselsdagen hvidkalkede hendes mor (min oldemor) komfuret og gik derefter til badehuset for at føde. Min bedstemor mindede om, hvordan hun som den ældste datter hjalp hende.

Der var ikke sådan noget som rent udenfor og snavset inde. Ryddet meget omhyggeligt op både ude og inde. Min bedstemor fortalte mig, at "hvad der er udad er, hvad du vil have til at blive vist for folk" (udad er det udvendige udseende af tøj, et hus, et skab osv. - hvordan de ser efter gæster, og hvordan vi vil præsentere os for mennesker tøj, husets udseende osv.). Men "hvad der er indeni er, hvem du virkelig er" (indeni er den forkerte side af broderi eller andet arbejde, den forkerte side af tøj, der skal være rent og uden huller eller pletter, indersiden af \u200b\u200bgarderobeskabe og andet usynligt for andre mennesker, men synlige os øjeblikke i vores liv). Meget lærerigt. Jeg husker altid hendes ord.

Min bedstemor mindede om, at kun dem, der ikke arbejdede, havde tiggere og beskidte hytter. De blev betragtet som om dårer, lidt syge, de blev barmhjertige som mennesker med en sjæl. Hvem arbejdede - selvom han havde 10 børn - boede i lyse, rene, smukke hytter. Dekoreret dit hjem med kærlighed. De ledede en stor husstand og klagede aldrig over livet. Der var altid orden i huset og i haven.

Enheden i den russiske hytte

Det russiske hus (hytte) var ligesom universet opdelt i tre verdener, tre niveauer: den nederste er kælderen, under jorden; den midterste er boliger; øverst under himlen - loft, tag.

Hytte som en konstruktion Det var et tømmerhus lavet af træstammer, som blev bundet sammen i kroner. I det russiske nord var det skik at bygge huse uden søm, meget solide huse. Det mindste antal negle blev kun brugt til fastgørelse af indretningen - bunke, håndklæder, pladebånd. De byggede huse "som mål og skønhed siger".

Tag- den øverste del af hytten - giver beskyttelse mod omverdenen og er grænsen til den indre del af huset med plads. Ikke underligt, at taget var så smukt dekoreret i huse! Og i ornamentet på taget blev symboler af solen ofte afbildet - solsymboler. Vi kender sådanne udtryk: "fars hjem", "bor under et tag." Der var skikke - hvis en person var syg og ikke kunne forlade denne verden i lang tid, så for at hans sjæl lettere kunne passere ind i en anden verden, fjernede de skøjten på taget. Det er interessant, at taget blev betragtet som et feminint element i huset - selve hytten og alt i hytten skal være "tildækket" - tag, spande, fade og tønder.

Øvre del af huset (kaj, håndklæde) dekoreret med sol, det vil sige solskilt. I nogle tilfælde blev den fulde sol afbildet på håndklædet, og kun halvdelen af \u200b\u200bsolskiltet på fortøjningerne. Således blev solen vist på de vigtigste punkter på sin sti over himlen - ved solopgang, ved zenith og ved solnedgang. I folklore er der endda et udtryk "tre-lys sol", der minder om disse tre nøglepunkter.

Loft var placeret under taget og opbevarede ting, der ikke var nødvendige i øjeblikket, fjernet fra huset.

Hytten var i to etager, stuerne lå på "anden sal", da det var varmere der. Og på "første sal", dvs. på det nederste niveau, var der kælder.Han beskyttede boliger mod kulde. Kælderen blev brugt til opbevaring af mad og blev opdelt i 2 dele: kælder og underjordisk.

Etage lavet dobbelt for at bevare varmen: under det "sorte gulv" og ovenpå det - "hvidt gulv". Gulvbrædderne blev lagt fra kanterne til hyttens centrum i retning fra facaden til udgangen. Dette betyder noget i nogle ritualer. Så hvis de kom ind i huset og sad på en bænk langs gulvbrædderne, betød det, at de var kommet for at opsøge. De sov aldrig eller lagde en seng langs gulvbrædderne, da en afdød person blev placeret langs gulvbrædderne "på vej til døren." Derfor sov de ikke med hovedet mod udgangen. De sov altid med hovedet i det røde hjørne til frontvæggen, hvor ikonerne var placeret.

Diagonalen var vigtig i strukturen af \u200b\u200bden russiske hytte. "Rødt hjørne - ovn".Det røde hjørne har altid peget på middag, på lyset, på Guds side (rød side). Det har altid været forbundet med wotok (solopgang) og syd. Og komfuret pegede på solnedgangen, mod mørket. Og det var forbundet med vest eller nord. De bad altid for billedet i det røde hjørne, dvs. mod øst, hvor alteret i templerne er placeret.

Dørog indgangen til huset, udgangen til omverdenen er et af de vigtigste elementer i huset. Hun hilser alle, der kommer ind i huset. I oldtiden var der mange overbevisninger og forskellige beskyttelsesritualer forbundet med døren og tærsklen til huset. Sandsynligvis ikke uden grund, og nu hænger mange mennesker en hestesko på døren for held og lykke. Og endnu tidligere blev en le (haveværktøj) lagt under tærsklen. Dette afspejlede folks ideer om hesten som et dyr forbundet med solen. Og også om metallet skabt af mennesket ved hjælp af ild og som er materialet til beskyttelse af livet.

Kun en lukket dør holder livet inde i huset: "Stol ikke på alle, lås døren tæt." Derfor stoppede folk lige ved døren til huset, især når de kom ind i en andens hus, dette stop blev ofte ledsaget af en kort bøn.

Ved et bryllup nogle steder burde en ung kone, der kom ind i sin mands hus, ikke have rørt tærsklen. Derfor blev den ofte båret i hånden. Og på andre områder var varemærket nøjagtigt det modsatte. Bruden, der kom ind i brudgommens hus efter brylluppet, dvaldede altid ved døren. Dette var et tegn på det. At hun nu er sin egen slags mand.

Døråbningens tærskel er grænsen til "vores" og "andres" rum. I folkemusikoptrædener var det en grænse og derfor usikkert sted: "De hilser ikke gennem tærsklen", "De tjener ikke hænder gennem tærsklen." Du kan ikke acceptere gaver gennem tærsklen. Gæsterne bliver hilst uden for tærsklen og derefter optaget foran dem gennem tærsklen.

Døren var kortere end menneskelig højde i højden. Jeg var nødt til at bøje hovedet og tage hatten af \u200b\u200bved indgangen. Men døren var bred nok.

Vindue- endnu en indgang til huset. Vindue er et meget gammelt ord, det blev først nævnt i krønikebog i 11 år og findes blandt alle slaviske folk. I populær tro var det forbudt at spytte gennem vinduet, smide affald, hælde noget ud af huset, da under det "står Herrens engel." "Giv det til vinduet (til tiggeren) - giv det til Gud." Windows blev betragtet som husets øjne. En person ser gennem vinduet på solen, og solen ser på ham gennem vinduet (hyttens øjne). Derfor blev der ofte skåret solskilt på rammerne. I det russiske folks gåder siges det: "Den røde pige ser ud af vinduet" (solen). Traditionelt i russisk kultur er vinduer i huset altid blevet forsøgt at orientere sig "om sommeren" - det vil sige mod øst og syd. De største vinduer i huset så altid ud mod gaden og floden, de blev kaldt "røde" eller "skrå".

Vinduerne i den russiske hytte kunne være af tre typer:

A) Det bageste vindue er den ældste type vinduer. Dens højde oversteg ikke højden på en vandret lagt træstamme. Men i bredden var den halvanden gange højden. Et sådant vindue blev lukket indefra med en lås, "trukket" langs specielle riller. Derfor blev vinduet kaldt "træklinje". Gennem bagvinduet trak kun et svagt lys ind i hytten. Sådanne vinduer var mere almindelige i udhus. Røg fra ovnen blev taget ud ("trukket ud") gennem bagvinduet fra hytten. Kældre, skabe, poveta og stalde blev også sendt gennem dem.

B) Blokeringsvindue - består af et dæk, der består af fire bjælker, der er godt forbundet med hinanden.

C) Et skæft vindue er en åbning i væggen, forstærket med to sidebjælker. Disse vinduer kaldes også "røde" uanset deres placering. Oprindeligt var sådanne de centrale vinduer i den russiske hytte.

Det var gennem vinduet, at babyen skulle passeres, hvis børnene, der blev født i familien, døde. Man mente, at dette kunne redde barnet og give ham et langt liv. I det russiske nord var der også en sådan tro på, at en persons sjæl forlader huset gennem vinduet. Derfor satte de en kop vand på vinduet, så den sjæl, der forlod personen, kunne vaske og flyve væk. Efter mindet blev der også hængt et håndklæde på vinduet, så sjælen ville gå op til huset gennem det og derefter gå ned igen. Siddende ved vinduet ventede de på nyheder. Vinduespladsen i det røde hjørne er et æressted for de mest hædrede gæster, inklusive matchmakere.

Vinduerne var høje, og derfor ramte udsigten fra vinduet ikke ind i de omkringliggende bygninger, og udsigten fra vinduet var smuk.

Under konstruktionen blev der efterladt et frit rum (sedimentær rille) mellem vinduesbjælken og husets bjælke. Det var dækket af et bræt, som vi alle kender og kaldes platbånd ("På forsiden af \u200b\u200bhuset" \u003d platbånd). Pladebåndene blev dekoreret med ornamenter for at beskytte huset: cirkler som symboler på solen, fugle, heste, løver, fisk, væsel (et dyr, der blev betragtet som en husdyrholder - man mente, at hvis man skildrer et rovdyr, ville det ikke skade kæledyr), blomster ornament, enebær, bjergaske ...

Udenfor blev vinduerne lukket med skodder. Nogle gange i nord for at bekvemt lukke vinduerne blev der bygget gallerier langs hovedfacaden (de lignede balkoner). Ejeren går langs galleriet og lukker skodderne på vinduerne om natten.

Fire sider af hytten mod de fire hovedpunkter. Hyttens ydre er vendt mod omverdenen og indretningen - mod familien, til klanen, til personen.

Verandaen til den russiske hytte var oftere åben og rummelig. Her var de familiebegivenheder, som hele landsbyens gade kunne se: de afskedigede soldaterne, mødte matchmakerne, mødte de nygifte. På verandaen talte vi, udvekslede nyheder, hvilede, talte om forretning. Derfor indtog verandaen et fremtrædende sted, var højt og rejste sig på søjler eller bjælkehytter.

Verandaen er et "visitkort til huset og dets ejere", der afspejler deres gæstfrihed, velstand og hjertelighed. Et hus blev betragtet som ubeboet, hvis verandaen blev ødelagt. Verandaen blev dekoreret omhyggeligt og smukt, ornamentet blev brugt det samme som på elementerne i huset. Det kunne være et geometrisk eller blomster ornament.

Hvad synes du, fra hvilket ord ordet "veranda" blev dannet? Fra ordet "dækning", "tag". Når alt kommer til alt havde verandaen nødvendigvis et tag, der var beskyttet mod sne og regn.
Ofte var der i den russiske hytte to verandaer og to indgange. Den første indgang er den forreste, der var bænke til samtale og afslapning. Og den anden indgang er "beskidt", den tjente til husstandens behov.

Bagevar placeret nær indgangen og besatte omkring en fjerdedel af hyttens plads. Komfuret er et af husets hellige centre. "Ovnen i huset er den samme som alteret i kirken: der er bagt brød i." "Vores mors kære komfur", "Et hus uden komfur er et ubeboet hus." Komfuret var kvindeligt og var placeret i den kvindelige halvdel af huset. Det er i ovnen, at rå, uudviklet omdannes til kogt, "vores eget", mestret. Ovnen er placeret i hjørnet overfor det røde hjørne. De sov på det, de brugte det ikke kun til madlavning, men også til helbredelse, i folkemedicin, de vaskede små børn i det om vinteren, børn og gamle mennesker baskede på det. I komfuret holdt de altid lukkeren lukket, hvis nogen forlod huset (så vejen var glad for at komme tilbage) under tordenvejr (da ovnen er en anden indgang til huset, forbindelsen mellem huset og omverdenen ).

Matitsa - en bar, der løber over den russiske hytte, hvor loftet holdes. Dette er grænsen mellem forsiden og bagsiden af \u200b\u200bhuset. En gæst, der kommer ind i huset uden ejernes tilladelse, kunne ikke gå længere end moderen. At sidde under moderen betød at bejle bruden. For at alt kunne lykkes, var det nødvendigt at holde i moderen, inden hun forlod huset.

Hytteens hele rum var opdelt i kvindelig og mandlig. Mændene arbejdede og hvilede, modtog gæster på hverdage i den mandlige del af den russiske hytte - i det forreste røde hjørne, væk fra det til tærsklen og nogle gange under sengene. Mandens arbejdsplads var ved siden af \u200b\u200bdøren under reparationen. Kvinder og børn derimod arbejdede og hvilede, var vågen i den kvindelige halvdel af hytten - nær komfuret. Hvis kvinder modtog gæster, sad gæsterne lige ved ovnens dørtrin. Gæster kunne kun komme ind på hyttens kvindelige område efter indbydelse af værtinden. Repræsentanterne for den mandlige halvdel er aldrig kommet ind i den kvindelige halvdel, medmindre det er absolut nødvendigt, og kvinderne - den mandlige. Dette kunne tages som en fornærmelse.

Boder tjente ikke kun som et sted at sidde, men også som et sted at sove. En nakkestøtte blev placeret under hovedet, når man sov på en bænk.

Butikken ved døren blev kaldt "konik", det kunne være arbejdspladsen til husets ejer, og enhver person, der kom ind i huset, en tigger, kunne overnatte der.

Over bænkene over vinduerne blev hylder lavet parallelt med bænkene. Hatte, tråd, garn, spindehjul, knive, syrer og andre husholdningsartikler blev placeret på dem.

Voksne par i ægteskab sov i små rum, på en bænk under senge, i deres separate bure - deres steder. Gamle mennesker sov på komfuret eller ved komfuret, børn - på komfuret.

Alle redskaber og møbler i den russiske nordlige hytte er placeret langs væggene, mens centrum forbliver frit.

Svetlitsa Værelset blev kaldt - et let hus, en gorenka på anden sal i huset, ren, velplejet til håndarbejde og rene erhverv. Der var et klædeskab, en seng, en sofa, et bord. Men ligesom i hytten blev alle genstande placeret langs væggene. I gorenkaen var der kister, hvor medgift til datterne blev samlet. Hvor mange døtre til ægteskab - så mange kister. Her boede piger - brude til ægteskab.

Dimensioner på den russiske hytte

I gamle tider havde den russiske hytte ikke indre skillevægge og var firkantet eller rektangulær i form. Hyttens gennemsnitlige dimensioner var fra 4 X 4 meter til 5,5 x 6,5 meter. De midterste bønder og velhavende bønder havde store hytter - 8 x 9 meter, 9 x 10 meter.

Udsmykningen af \u200b\u200bden russiske hytte

I den russiske hytte blev der skelnet mellem fire hjørner: komfur, kvindes kut, rød hjørne, bageste hjørne (ved indgangen under gulvene). Hvert hjørne havde sit eget traditionelle formål. Og hele hytten blev opdelt efter vinklerne i kvindelige og mandlige halvdele.

Kvindelig halvdel af hytten løber fra ovnens munding (ovnudløb) til husets forende.

Et af hjørnerne af den kvindelige halvdel af huset er kvindens kut. Det kaldes også "bagværk". Dette sted er nær komfuret, kvindelig territorium. Her kogte de mad, tærter, opbevarede redskaber, møllesten. Nogle gange blev husets "kvindelige territorium" adskilt af en skillevæg eller skærm. I kvindens halvdel af hytten bag komfuret var der skabe til køkkenredskaber og mad, hylder til bordservice, spande, støbejern, kar, ovnindretning (brødskovl, poker, grab). Den "lange butik", der løb langs den kvindelige halvdel af hytten langs sidevæggen af \u200b\u200bhuset, var også kvinde. Her spindede kvinder, vævede, syede, broderede og en babyvugge hang her.

Aldrig gik mænd ind i det "kvindelige område" og rørte ikke de redskaber, der betragtes som kvinder. Og en fremmed og en gæst kunne ikke engang se på kvindens kut, det var stødende.

På den anden side af ovnen var mandlig plads, "Det mandlige rige derhjemme." Der var en tærskel herrebutik, hvor mænd lavede hjemmearbejde og slappede af efter en hård dag. Der var ofte et skab under det med værktøjer til mænds arbejde. Det blev anset for uanstændigt for en kvinde at sidde på tærskelbænken. På en sidebænk bag på hytten hvilede de om dagen.

Russisk komfur

Omkring en fjerde og undertiden endda en tredjedel af hytten var besat af en russisk komfur. Hun var et symbol på ildstedet. I det kogte de ikke kun mad, men også forberedt foder til husdyr, bagt tærter og brød, vasket, opvarmet rummet, sov og tørrede tøj, sko eller mad på det, tørrede svampe og bær i det. Og selv om vinteren kunne de holde kyllinger bag. Selvom ovnen er meget stor, ”spiser den ikke”, men tværtimod udvider hyttens boligareal og omdanner den til en flerdimensionel fleshøjde.

Ikke underligt, at der er et ordsprog "at danse fra komfuret", for alt i en russisk hytte begynder med komfuret. Husker du epikken om Ilya Muromets? Bylina fortæller os, at Ilya Muromets "lå på komfuret i 30 år og 3 år," det vil sige, han kunne ikke gå. Ikke på hylderne eller på bænkene, men på komfuret!

”Ovnen er som en kær mor for os,” plejede folk at sige. Mange folkelige helbredende metoder var forbundet med komfuret. Og tegnene. For eksempel kan du ikke spytte i ovnen. Og du kunne ikke sværge, når ilden brændte i ovnen.

Opvarmningen af \u200b\u200bden nye ovn startede gradvist og jævnt. Den første dag begyndte med fire træstammer, og efterhånden blev der tilføjet en træstol hver dag for at antænde hele ovnens volumen og således at den var fri for revner.

Først havde russiske huse adobe ovne, der var opvarmet i sort. Det vil sige, at ovnen da ikke havde en skorsten til udmattende røg. Røgen blev frigivet gennem døren eller gennem et specielt hul i væggen. Nogle gange tror folk, at kun tiggere havde sorte hytter, men det er ikke sådan. Sådanne ovne var også i rige palæer. Den sorte ovn gav mere varme og holdt den længere end den hvide. De røgfyldte vægge var ikke bange for fugt eller rådne.

Senere begyndte de at bygge ovne hvide - det vil sige, de begyndte at lave et rør, hvorigennem røg kom ud.

Komfuret var altid i et af hjørnerne af huset, der blev kaldt komfur, dør, lille hjørne. Diagonalt fra komfuret var der altid et rødt, hellig, stort, stort hjørne af et russisk hus.

Rødt hjørne i den russiske hytte

Det røde hjørne er det centrale hovedsted i hytten, i et russisk hus. Det kaldes også "helgen", "gudfrygtig", "front", "senior", "stor". Det er bedre belyst af solen end alle andre hjørner i huset, alt i huset er orienteret mod det.

Guds dame i det røde hjørne er som alteret i en ortodoks kirke og blev fortolket som Guds tilstedeværelse i huset. Bordet i det røde hjørne er kirkens trone. Her i det røde hjørne bad de om billedet. Alle måltider og de vigtigste begivenheder i familiens liv blev afholdt her ved bordet: fødsel, bryllup, begravelse, farvel til hæren.

Der var ikke kun billeder, men også Bibelen, bønbøger, stearinlys og kviste af indviet pil blev bragt her på Palmesøndag eller birkekviste på Treenighed.

Det røde hjørne blev især tilbedt. Her under mindehøjtiden satte de en ekstra enhed til den sjæl, der var gået i verden.

Det var i det røde hjørne, at flisene af glæde, traditionelt for det russiske nord, blev hængt.

Sæder ved bordet i det røde hjørne blev stift fastgjort af tradition, og ikke kun i løbet af ferien, men også under regelmæssige måltider. Måltidet forenede klan og familie.

• Placer det i det røde hjørne, midt på bordet, under ikonerne, var den mest hæderlige. Værten, de mest fremtrædende gæster, præsten sad her. Hvis en gæst uden invitation fra værten gik forbi og satte sig i det røde hjørne, blev dette betragtet som en grov krænkelse af etiketten.
• Den næste vigtigste side af bordet er til højre for ejeren og de steder, der er tættest på ham til højre og venstre. Dette er en "herrebutik". Her sad familiens mænd i rækkefølge efter anciennitet langs husets højre væg til dets udgang. Jo ældre en mand er, jo tættere sidder han på ejeren af \u200b\u200bhuset.
• Og på Den "nederste" ende af bordet i "damebutikken", kvinder og børn satte sig ned langs gavlen i huset.
• Husets elskerinde blev placeret overfor sin mand fra siden af \u200b\u200bkomfuret på en sidebænk. Så det var mere praktisk at servere mad og arrangere middag.
• Under brylluppet nygifte sad også under ikonerne i det røde hjørne.
• For gæster havde sin egen - en gæstebutik. Det er placeret ved vinduet. Der er stadig sådan en skik i nogle områder at placere gæster ved vinduet.

Dette arrangement af familiemedlemmer ved bordet viser modellen for sociale relationer inden for den russiske familie.

Bord - der blev lagt stor vægt på det i det røde hjørne af huset og i hytten som helhed. Bordet i hytten stod et fast sted. Hvis huset blev solgt, skal det sælges sammen med bordet!

Meget vigtigt: Bordet er Guds hånd. ”Bordet er det samme som tronen i alteret, og derfor skal du sidde ved bordet og opføre dig som i kirken” (Olonets-provinsen). Det var ikke tilladt at placere fremmede genstande på spisebordet, fordi det er stedet for Gud selv. Det var umuligt at banke på bordet: "Slå ikke på bordet, bordet er Guds håndflade!" Der skal altid være brød på bordet - et symbol på velstand og velvære i huset. De sagde: "Brød på bordet - og tronen på bordet!" Brød er et symbol på velstand, overflod, materiel velvære. Derfor måtte han altid være på bordet - Guds håndflade.

En lille lyrisk afvigelse fra forfatteren. Kære læsere af denne artikel! Du tror sandsynligvis, at alt dette er forældet? Hvad har brødet på bordet? Og du bager gærfrit brød derhjemme med dine egne hænder - det er let nok! Og så vil du forstå, at dette er et helt andet brød! I modsætning til brødet fra butikken. Desuden er brødet formet som en cirkel, et symbol på bevægelse, vækst, udvikling. Da jeg først ikke bager tærter, ikke boller, men brød, og hele mit hus lugtede som brød, indså jeg, hvad et ægte hus er - et hus, hvor det lugter ... brød! Hvor du vil vende tilbage. Har du ikke tid til dette? Det troede jeg også. Indtil en af \u200b\u200bmødrene, hvis børn jeg arbejder sammen med, og som hun har ti !!!, lærte mig at bage brød. Og så tænkte jeg: "Hvis en mor til ti børn finder tid til at bage brød til sin familie, så har jeg bestemt tid til det!" Derfor forstår jeg, hvorfor brød er hovedet på alt! Du skal føle det med dine egne hænder og din sjæl! Og så bliver brødet på dit bord et symbol på dit hjem og giver dig en masse glæde!

Bordet blev altid installeret langs gulvbrædderne, dvs. den smalle side af bordet var rettet mod hyttens vestlige væg. Dette er meget vigtigt, fordi retningen "langsgående - tværgående" i russisk kultur fik en særlig betydning. Den langsgående havde en "positiv" ladning, og den tværgående var "negativ". Derfor forsøgte de at lægge alle objekterne i huset i længderetningen. Derfor var det også langs gulvbrædderne, at de satte sig under ritualer (matchmaking, som et eksempel) - så alt gik godt.

Dug på bordet i russisk tradition havde det også en meget dyb betydning og udgør en enkelt helhed med bordet. Udtrykket "bord og duge" symboliserede gæstfrihed og gæstfrihed. Nogle gange blev dugen kaldt "gæstfri" eller "selvmontering". Bryllupsduge blev opbevaret som et specielt arvestykke. Bordet var ikke altid dækket af en dug, men ved særlige lejligheder. Men i Karelia skal dugen for eksempel altid være på bordet. Til en bryllupsfest tog de en speciel duge og lagde den udad (fra skade). Dugen kunne spredes på jorden under mindehøjtiden, fordi dugen er en "vej", forbindelsen mellem den kosmiske verden og menneskets verden, det er ikke for ingenting, at udtrykket "en duge er en vej" er kommet ned til os.

Ved middagsbordet samlede familien sig, blev døbt før måltiderne og læste en bøn. De spiste dekorativt, det var umuligt at rejse sig, mens de spiste. Familiens leder, en mand, begyndte måltidet. Han skar mad i stykker, skar brød. Kvinden serverede alle ved bordet og serverede mad. Måltidet var langt, uhørt, langt.

På helligdage blev det røde hjørne dekoreret med vævede og broderede håndklæder, blomster, trægrene. Broderede og vævede håndklæder med mønstre blev hængt på helligdommen. På palmesøndag blev det røde hjørne dekoreret med pilekviste, på treenighed - med birkegren, lyng (enebær) - på skærtorsdag.

Interessant at tænke på vores moderne hjem:

Spørgsmål 1. Opdelingen i "mandligt" og "kvindeligt" område i huset er ikke utilsigtet. Og i vores moderne lejligheder er der et "kvindeligt hemmeligt hjørne" - det personlige rum som et "kvindeligt rige", blander mænd sig i det? Har vi brug for det? Hvordan og hvor kan du oprette det?

Spørgsmål 2... Og hvad er der i det røde hjørne af vores lejlighed eller sommerhus - hvad er husets vigtigste åndelige centrum? Lad os se nærmere på dit hjem. Og hvis du har brug for at ordne noget, så gør vi det og skaber et rødt hjørne i vores hus, skaber det, der virkelig forener familien. Nogle gange er der tip på Internettet til at placere en computer i det røde hjørne som i "en energisentral i en lejlighed" for at organisere din arbejdsplads i den. Jeg er altid forbløffet over sådanne anbefalinger. Her, i det røde - hovedhjørnet - er der noget, der er vigtigt i livet, der forener familien, der bærer ægte åndelige værdier, det er meningen og ideen om livet i en familie og klan, men ikke en Tv eller et kontor center! Lad os tænke sammen, hvad det kan være.

Typer af russiske hytter

I dag er mange familier interesserede i russisk historie og traditioner og bygger huse som vores forfædre gjorde. Nogle gange menes det, at der kun skal være en hustype i henhold til dens elementer, og kun denne hustype er "korrekt" og "historisk". Faktisk afhænger placeringen af \u200b\u200bhyttens hovedelementer (rødt hjørne, komfur) af regionen.

Ved ovnens placering og det røde hjørne skelnes der mellem 4 typer russisk hytte. Hver type er specifik for en bestemt lokalitet og klimatiske forhold. Man kan altså ikke sige direkte: komfuret har altid været strengt her, og det røde hjørne er strengt her. Lad os se nærmere på dem på billederne.

Den første type er den nord-centrale russiske hytte. Ovnen er placeret ved siden af \u200b\u200bindgangen til højre eller venstre for den i et af hyttens bageste hjørner. Munden på komfuret drejes mod hyttens forende (munden er den russiske komfurs udløb). Diagonalt fra komfuret er der et rødt hjørne.

Den anden type er den vestlige russiske hytte. Ovnen var også placeret ved siden af \u200b\u200bindgangen til højre eller venstre for den. Men den blev vendt mod munden mod den lange sidevæg. Det vil sige, ovnens munding var tæt på hoveddøren til huset. Det røde hjørne var også diagonalt fra ovnen, men mad blev kogt et andet sted i hytten - tættere på døren (se figur). Der blev lavet et sovegulv ved siden af \u200b\u200bovnen.

Den tredje type er den østlige sydlige russiske hytte. Den fjerde type er den vestlige sydlige russiske hytte. I syd blev huset placeret mod gaden ikke med sin facade, men med sin lange side. Derfor var ovnens placering helt anderledes. Ovnen blev placeret i hjørnet længst væk fra indgangen. Diagonalt fra komfuret (mellem døren og hyttens forreste lange væg) var der et rødt hjørne. I de østlige sydlige russiske hytter blev ovnens munding vendt mod hoveddøren. I de vestlige sydlige russiske hytter blev komfurets munding vendt mod husets lange væg med udsigt over gaden.

På trods af de forskellige typer hytter observeres det generelle princip for den russiske boligs struktur i dem. Derfor, selvom han var langt hjemmefra, kunne den rejsende altid finde sine lejer i hytten.

Elementer i en russisk hytte og en bondegård: en ordbog

I en bondegård gården var stor - i hver ejendom var der fra 1 til 3 stalde til opbevaring af korn og værdigenstande. Der var også et badehus - bygningen længst væk fra boligbygningen. Hver ting har sit eget sted. Dette princip fra ordsprog blev overholdt altid og overalt. Alt i huset blev gennemtænkt og arrangeret med rimelighed for ikke at spilde ekstra energi og tid på unødvendige handlinger eller bevægelser. Alt er ved hånden, alt er praktisk. Moderne hjemmeergonomi kommer fra vores historie.

Indgangen til den russiske ejendom var fra siden af \u200b\u200bgaden gennem en stærk port. Der var et tag over porten. Og ved porten på siden af \u200b\u200bgaden under taget er der en butik. Ikke kun landsbyboere kunne sidde på bænken, men også enhver forbipasserende. Det var ved porten, at det var almindeligt at mødes og se af gæsterne. Og under portens tag kunne du hilse på dem eller sige farvel.

Lade- en fritstående lille bygning til opbevaring af korn, mel og forsyninger.

Bad - en fritliggende bygning (bygningen længst væk fra boligbygningen) til vask.

krone- træstammer fra en vandret række i rammen af \u200b\u200bden russiske hytte.

Windbreaker- udskåret sol, fastgjort i stedet for et håndklæde på hyttens fronton. Ønsker en rig høst, lykke, velvære til familien, der bor i huset.

Tærskende gulv- en platform til tærskning af komprimeret brød.

Bur - en struktur i trækonstruktion, dannet af kroner af træstammer lagt oven på hinanden. Palæet består af flere stativer, forenet af passager og passager.

Høne - elementer af taget af et russisk hus bygget uden negle. De sagde så "Kyllinger og en hest på taget - det bliver mere stille i hytten." Dette er tagets elementer - ryggen og kyllingen. Der blev lagt et vandløb på hønsene - en træstamme udhulet i form af en tagrender for at dræne vand fra taget. Billedet af "kyllinger" er ikke tilfældigt. Høna og hane var i det populære sind forbundet med solen, da denne fugl annoncerer solens opgang. En hane råb, ifølge populær tro, drev onde ånder væk.

Gletscher- oldefar af det moderne køleskab - et rum med is til opbevaring af mad

Matitsa- en massiv træbjælke, hvorpå loftet er lagt.

Platband - vinduesdekoration (vinduesåbning)

Lade -Bygning til tørring af skiver inden tærskning. Skiverne blev lagt på dækket og tørret.

Whoop- hest - forbinder to vinger af huset, to taghældninger sammen. Hesten symboliserer solen, der bevæger sig over himlen. Dette er et uundværligt element i tagkonstruktionen, bygget uden søm og husets værge. Okhlupen kaldes også "skal" fra ordet "hjelm", der er forbundet med beskyttelsen af \u200b\u200bhuset og betyder hjelmen til en gammel kriger. Måske blev denne del af hytten kaldt "dum", for når den sættes på plads, udsender den en "bang" -lyd. Bøjler blev brugt til at klare sig uden negle under konstruktionen.

Ochelya -dette var navnet på den smukkest dekorerede del af det russiske kvindelige hovedbeklædning på panden (“på panden blev også kaldt den del af vinduesdekorationen - den øverste del af” dekorationen af \u200b\u200bpanden, panden ”derhjemme.

At fortælle - høloften, det var muligt at komme ind her direkte på en vogn eller på en kane. Dette værelse ligger lige over staldgården. Her blev der også opbevaret både, fiskeredskaber, jagtudstyr, fodtøj, tøj. Her blev net tørret og repareret, hør blev krøllet og andet arbejde udført.

Podklet- det nedre rum under boligkvarteret. Kælderen blev brugt til opbevaring af mad og husholdningsbehov.

Polati- trægulve under loftet på den russiske hytte. De slog sig ned mellem væggen og den russiske komfur. Det var muligt at sove på senge, da ovnen holdt sig varm i lang tid. Hvis ovnen ikke blev opvarmet til opvarmning, blev grøntsager opbevaret på sengene på det tidspunkt.

Politi- krøllede hylder til redskaber over bænkene i hytten.

Håndklæde - et kort lodret bord ved krydset mellem to moler, dekoreret med et solsymbol. Normalt fulgte håndklædet prismets mønster.

Grunde - brædder på husets trætag, spikret til enderne over frontonet (siden af \u200b\u200bhytten) og beskytter dem mod forfald. Molen var dekoreret med udskæringer. Mønsteret består af et geometrisk ornament. Men der er også et ornament med druer - et symbol på liv og forplantning.

Svetlitsa - et af værelserne i kor (se "palæer") på den kvindelige halvdel i den øverste del af bygningen beregnet til håndarbejde og andre husholdningsaktiviteter.

Baldakin- koldt indgangslokale i hytten, normalt var baldakinen ikke opvarmet. Samt indgangsrummet mellem den enkelte står i palæet. Det er altid et hjælpeprogram. Husholdningsredskaber blev opbevaret her, der var en butik med spande og mælkebokse, arbejdstøj, vippearme, segl, lys, river. Beskidte lektier blev udført i indgangen. Dørene til alle rum åbnede sig i baldakinen. Seni - beskyttelse mod kulde. Hoveddøren åbnede sig, kulden kom ind i indgangen, men blev i dem og nåede ikke boligkvarteret.

Forklæde- undertiden blev der lavet "forklæder" dekoreret med fine udskæringer på huse fra siden af \u200b\u200bhovedfacaden. Dette er et plankeudhæng, der beskytter huset mod nedbør.

Lade - et rum til husdyr.

Palæer- et stort træhus i beboelse, der består af separate bygninger, forenet af en passage og passager. gallerier. Alle dele af koret var forskellige i højden - det viste sig at være en meget smuk flerlagsstruktur.

Redskaber til den russiske hytte

Retter til madlavning blev det opbevaret i ovnen og ved komfuret. Disse er kedler, støbejernspotter til korn, supper, lerpletter til bagning af fisk, støbejernspander. Smukke porcelænsskåle blev holdt, så alle kunne se dem. Hun var et symbol på rigdom i familien. De festlige retter blev opbevaret i det øverste rum, og pladerne blev vist i skabet - observatøren. Daglige retter blev opbevaret i overliggende skabe. Middagsredskaber bestod af en stor ler- eller træskål, træskeer, birkebark eller kobbersaltryster og kopper med kvass.

At opbevare brød i den russiske hytte, malet kasser,farvestrålende, solrig, glad. Maleriet af kassen fik den til at skille sig ud blandt andet som en væsentlig og vigtig ting.

Drak te fra samovar.

Sig blev brugt til sigtning af mel, og som et symbol på rigdom og frugtbarhed blev det sammenlignet med himlen (gåden "Sieve vito, dækket af en sigte", svaret er himmel og jord).

Salt - dette er ikke kun mad, men også en talisman. Derfor blev gæsterne serveret brød og salt som en hilsen, et symbol på gæstfrihed.

Den mest almindelige var fajance - gryde.Grød og kålsuppe blev kogt i gryder. Kålsuppe i gryden blev irettesat godt og blev meget mere velsmagende og rigere. Selv nu, hvis vi sammenligner smagen af \u200b\u200bsuppe og grød fra den russiske ovn og fra komfuret, vil vi straks mærke forskellen i smag! Bedre fra ovnen!

Til husholdningsbehov brugte huset tønder, kar, kurve. Stegt mad i stegepander, som nu. Dejen blev æltet i trugrug og kar. Vand blev båret i spande, kander.

Hos gode ejere blev alle retter straks efter et måltid vasket rent, tørret af og placeret væltet i hylderne.

Domostroy sagde: "så alt altid er rent og klar til bordet eller for leverandørerne."

For at sætte tallerkenerne i ovnen og komme ud af ovnen havde du brug for greb... Hvis du har mulighed for at prøve at sætte en fuld gryde fyldt med mad i ovnen eller tage den ud af ovnen, vil du forstå, hvor fysisk vanskeligt arbejde det er, og hvor stærke kvinder plejede at være, selv uden fitnessundervisning :). For dem var enhver bevægelse motion og fysisk træning. Dette er mig seriøst 🙂 - Jeg prøvede det og værdsatte, hvor svært det er at få en stor gryde mad til en stor familie med et greb!

At rive kulene ind, poker.

I det 19. århundrede blev lerpotter erstattet af metal. De kaldes støbejern (fra ordet "støbejern").

Til stegning og bagning blev ler og metal brugt pander, pletter, braziers, skåle.

Møbeli vores forståelse af dette ord i den russiske hytte var næsten ikke. Møbler dukkede op meget senere, ikke så længe siden. Ingen garderobeskabe eller kommoder. Tøj og sko og andre ting blev ikke opbevaret i hytten.

De mest værdifulde ting i et bondehus - ceremonielle redskaber, festtøj, medgift til døtre, penge - blev opbevaret kister... Kisterne var altid med låse. Brystets design kunne fortælle om dens ejers velstand.

Russisk hytteindretning

At male huset (før de sagde "blomstre") kunne være en mester i maleriet. Vi malede mærkelige mønstre på en lys baggrund. Disse er symboler på solen - cirkler og halvcirkler og kryds og fantastiske planter og dyr. Hytten var også dekoreret med træsnit. Kvinderne vævede og broderede, strikkede og dekorerede deres hjem med deres kunsthåndværk.

Gæt hvilket værktøj blev brugt til at lave udskæringen i den russiske hytte? Med en økse! Og maleriet af huse blev udført af "malere" - sådan blev kunstnerne kaldt. De malede facaderne af huse - frontoner, platbands, veranda, fortøjninger. Da hvide komfurer dukkede op, begyndte de at male i hytterne til værgemål og skillevægge, skabe.

Indretningen af \u200b\u200bgavlen på taget af det nordlige russiske hus er faktisk et billede af rummet. Solskilt på kajkanten og på håndklædet - billedet af solens sti - solopgang, sol på sit højdepunkt, solnedgang.

Meget interessant ornamentet, der pryder dynerne. Under solskiltet på køjerne kan du se flere trapezformede fremspring - benene på vandfugle. For nordboerne steg solen op fra vandet og satte sig også ned i vandet, fordi der var mange søer og floder omkring, derfor blev vandfugle afbildet - undervandsverdenen. Ornamentet på kojerne personificerede himlen med syv lag (husk det gamle udtryk - "at være i syvende himmel med lykke"?).

I den første række af udsmykningen er der cirkler, undertiden forbundet med trapezium. Disse er symboler på himmelsk vand - regn og sne. En anden række billeder af trekanter er et jordlag med frø, der vågner op og giver en afgrøde. Det viser sig, at solen står op og bevæger sig hen over himlen med syv lag, hvoraf det ene lag indeholder fugtreserver, og det andet indeholder plantefrø. Først skinner solen ikke i fuld kraft, så er den ved sin højdepunkt og i slutningen ruller den ned for at starte sin rejse over himlen næste morgen. Den ene række af ornamentet gentager ikke den anden.

Det samme symbolske ornament findes på architraves i et russisk hus og på udsmykningen af \u200b\u200bvinduer i det centrale Rusland. Men vinduesdekorationen har sine egne særegenheder. På kabinettets nederste planke er der en ujævn lindring af hytten (et pløjet felt). I de nederste ender af clypeusens sideplanker er der hjerteformede billeder med et hul i midten - et symbol på et frø nedsænket i jorden. Det vil sige, vi ser i ornamentet en fremskrivning af verden med de vigtigste egenskaber for landmanden - jorden sået med frø og solen.

Ordsprog og ordsprog om den russiske hytte og husholdning

• Huse og vægge hjælper.
• Hvert hus holdes af ejeren. Huset er malet af ejeren.
• Hvordan er det derhjemme - og så dig selv.
• Få noget skur, og så kvæg!
• Ikke husets herre, men herrens hus.
• Det er ikke ejerens hus, der maler, men ejeren - huset.
• Derhjemme - ikke gæst: efter at have siddet, forlader du ikke.
• En god kone vil redde huset, og en tynd kone ryster på ærmet.
• Husets elskerinde er som pandekager i honning.
• Ve den, der lever i uorden i huset.
• Hvis hytten er skæv, er værtinden dårlig.
• Som bygherren er, er klosteret sådan.
• Vores værtinde har alt på arbejde - og hundene vasker op.
• Husbly - væv ikke sandaler.
• I huset er ejeren mere en biskop
• At starte en husdyr derhjemme er at gå uden at åbne munden.
• Huset er lille, men det beordrer ikke at lægge sig.
• Uanset hvad der er født i marken, vil alt i huset komme til nytte.
• Ikke ejeren, der ikke kender sin gård.
• Velstand opretholdes ikke af stedet, men af \u200b\u200bejeren.
• Han ledede ikke huset, og han administrerer ikke byen.
• Landsbyen er rig, så byen er rig.
• Det gode hoved føder hundrede hænder.

Kære venner! Jeg ønskede ikke kun at vise historien om det russiske hus i denne hytte, men også at lære af vores forfædre sammen med dig husholdning - intelligent og smuk, behagelig for sjælen og øjnene, ja, livet i harmoni med naturen og med din samvittighed. Derudover er mange punkter i forhold til hjemmet som vores forfædres hjem meget vigtige og relevante selv nu for os, der lever i det 21. århundrede.

Materialerne til denne artikel er blevet samlet og studeret af mig i meget lang tid kontrolleret i etnografiske kilder. Jeg brugte også materialer fra historien om min bedstemor, der delte med mig sine minder om sine tidlige år i den nordlige landsby. Og først nu, under min ferie og mit liv - at være på landet i naturen, afsluttede jeg endelig denne artikel. Og jeg forstod, hvorfor jeg ikke kunne skrive det så længe: i travlheden i hovedstaden i et almindeligt panelhus i centrum af Moskva midt i bilens brøl var det for svært for mig at skrive om den harmoniske verden af det russiske hus. Men her - i naturen - afsluttede jeg denne artikel meget hurtigt og let af hele mit hjerte.

Hvis du gerne vil lære mere om det russiske hjem, så finder du nedenfor en bibliografi om dette emne for voksne og børn.

Jeg håber, at denne artikel hjælper dig med at fortælle interessant om det russiske hus under dine sommerrejser til landskabet og til museerne i det russiske liv samt fortælle dig, hvordan du behandler illustrationer til russiske eventyr med børn.

Litteratur om den russiske hytte

For voksne

1. Bayburin A.K. Bo i de østlige slaveres ritualer og forestillinger. - L.: Nauka, 1983 (Institute of Ethnography opkaldt efter N.N. Miklukho-Maclay)
2. Buzin V.S. Russernes etnografi. - Skt. Petersborg: Forlag for Skt. Petersborg Universitet, 2007
3. Permilovskaya A.B. Bondehus i kulturen i det russiske nord. - Arkhangelsk, 2005.
4. Russere. Serien "Folk og kulturer". - M.: Nauka, 2005. (Institute of Ethnology and Anthropology opkaldt efter N.N. Miklukho - Maclay RAS)
5. Sobolev A.A. Forfædrenes visdom. Russisk gårdhave, hus, have. - Arkhangelsk, 2005.
6. Sukhanova M.A. Materialer fra interuniversitetskonferencen - SPb., 1998.

For børn

1. Alexandrova L. Træarkitektur i Rusland. - M.: Hvide by, 2004.
2. Zaruchevskaya EB Om bondehuse. Bog til børn. - M., 2014.

Russisk hytte: video

Video 1. Børnenes undervisningsvideotur: børnemuseum for landsbylivet

Video 2. En film om den nordlige russiske hytte (Museum of Kirov)

Video 3. Hvordan man bygger en russisk hytte: en dokumentar for voksne

Få det NYE GRATIS LYDKURSE MED SPILAPPEN

"Udvikling af tale fra 0 til 7 år: hvad er vigtigt at vide, og hvad man skal gøre. Snydeark til forældre"