Den litterære kultur i den antikke sumeriske kort. Sumeriansk kultur, den første civilisation på jorden

Herskere, adelsmænd og templer krævede ejendomsregnskab. For at indikere, hvem, hvor meget og hvad der hørte til, blev specielle tegntegninger opfundet. Piktografi er den ældste skrivning ved hjælp af tegninger.

Skriftskrift i Mesopotamien blev brugt i næsten 3 tusind år. Men hun blev derefter glemt. I snesevis af århundreder holdt kileskrift sin hemmelighed indtil H. Rawlinson i 1835. Engelsk officer og elsker af antikviteter. dechiffrerede det ikke. På en stejl klippe i Iran, det samme indskrift på tre gamle sprog, inklusive gammel persisk. Rawlinson læste først indskriften på dette sprog, som han kendte, og formåede derefter at forstå en anden inskription ved at identificere og dechiffrere mere end 200 kileskrifttegn.

Opfindelsen af \u200b\u200bat skrive var en af \u200b\u200bmenneskehedens største bedrifter. Skrivning gjorde det muligt at bevare viden, gjorde det tilgængeligt for et stort antal mennesker. Det blev muligt at gemme fortidens hukommelse i optegnelser (på ler tabletter, på papyrus) og ikke kun i mundtlig genfortælling, overført fra generation til generation "med mund til mund." Indtil nu forbliver skrivning det vigtigste arkiv information for menneskeheden.

2. Fødslen af \u200b\u200blitteratur.

I Sumer blev de første digte skrevet, der skildrede gamle legender og historier om helte. Skrivning har gjort det muligt at formidle dem til vores tid. Sådan blev litteraturen født.

Det sumeriske digt fra Gilgamesh fortæller historien om en helt, der turde udfordre guderne. Gilgamesh var kongen af \u200b\u200bbyen Uruk. Han pralede med sin magts guder, og guderne blev vrede på den stolte mand. De skabte Enkidi, et halvt mand-halvdyr med stor styrke, og sendte ham til at bekæmpe Gilgamesh. Imidlertid har gudene fejlberegnet. Gilgamesh og Enkidu kræfter var lige store. Nye fjender er blevet venner. De gik på en rejse og oplevede mange eventyr. Sammen besejrede de den forfærdelige kæmpe, der bevogtede cederskoven og udførte mange andre bedrifter. Men solguden var vred på Enkidu og dømte ham til døden. Gilgamesh sørgede sin vens død udrådeligt. Gilgamesh indså, at han ikke kunne besejre døden.

Gilgamesh satte sig for at søge udødelighed. I bunden af \u200b\u200bhavet fandt han urten fra det evige liv. Men så snart helten faldt i søvn på kysten, spiste den onde slange det magiske græs. Så Gilgamesh kunne ikke opfylde sin drøm. Men et digt om ham skabt af mennesker gjorde hans image udødelig.

I sumerernes litteratur finder vi en redegørelse for myten om oversvømmelsen. Folk ophørte med at adlyde guderne, og deres adfærd forårsagede deres vrede. Og guderne besluttede at ødelægge menneskeheden. Men blandt mennesker var der en mand ved navn Utnapishtim, som adlød guderne i alt og førte et retfærdigt liv. Vandguden Ea forbarmede sig over ham og advarede om den forestående oversvømmelse. Utnapishtim byggede et skib, lastede sin familie, kæledyr og ejendom på det. I seks dage og nætter skyndte hans skib sig langs de voldsomme bølger. På den syvende dag aftog stormen.

Så frigav Utnapnshtim ravnen. Og ravnen vendte ikke tilbage til ham. Utnapishtim forstod, at ravnen så landet. Det var toppen af \u200b\u200bbjerget, som Utnapishtims skib lå til. Her ofrede han guderne. Guderne har tilgivet mennesker. Guderne tildelte Utnapnshtim udødelighed. Flodens farvande trak sig tilbage. Siden da begyndte menneskeheden at formere sig igen og mestre nye lande.

Flodmyten eksisterede blandt mange antikke folk. Han gik ind i Bibelen. Selv de gamle indbyggere i Mellemamerika, afskåret fra civilisationerne i det gamle øst, skabte også en legende om oversvømmelsen.

3. Viden om sumerne.

Sumererne lærte at observere solen, månen, stjernerne. De beregnede deres vej gennem himlen, identificerede mange konstellationer og gav dem navne. Sumererne syntes, at stjernerne, deres bevægelse og placering bestemmer skæbnen for mennesker og stater. De opdagede stjernetegnets bælte - 12 konstellationer, der danner en stor cirkel, langs hvilken Solen finder vej gennem året. De lærde præster lavede kalendere, beregnet tidspunktet for måneformørkelser. En af de ældste videnskaber, astronomi, blev grundlagt i Sumer.

I matematik vidste sumerne at tælle i ti. Men numrene 12 (dusin) og 60 (fem dusin) blev især æret. Vi bruger stadig den sumeriske arv, når vi deler timen med 60 minutter, minut med 60 sekunder, året med 12 måneder og cirklen med 360 grader.

De første skoler blev etableret i byerne Ancient Sumer. Kun drenge studerede i dem, piger fik hjemmeundervisning. Drengene gik til klasse ved solopgang. Der blev organiseret skoler i templerne. Præsterne var lærerne.

Undervisningen varede hele dagen. Det var ikke let at lære at skrive i kileskrift, at tælle, at fortælle legender om guder og helte. For dårlig viden og krænkelse af disciplin blev de hårdt straffet. Enhver, der med succes dimitterede fra skolen, kunne få et job som skriver, embedsmand eller blive præst. Dette gjorde det muligt at leve uden at kende fattigdom.

På trods af sværhedsgraden af \u200b\u200bdisciplin blev skolen i Sumer sammenlignet med en familie. Lærere blev kaldt "far" og studerende - "skolens sønner." Og i de fjerne tider forblev børn børn. De elskede at lege og spille sjov. Arkæologer har fundet spil og legetøj, som børn kan lege med. De yngre spillede på samme måde som moderne børn. De bar legetøj med på hjulene. Interessant nok blev den største opfindelse, hjulet, straks brugt i legetøj.

I OG. Ukolova, L.P. Marinovich, Historie, klasse 5
Afsendt af læsere fra internetsteder

Download essays om historie, kalender-tematisk planlægning, online historielektioner, grad 5, gratis elektroniske publikationer, lektier

De gamle sumerere er de mennesker, der beboede det sydlige Mesopotamias territorium (landet mellem floderne Tigris og Eufrat) lige ved begyndelsen af \u200b\u200bden historiske periode. Den sumeriske civilisation betragtes som en af \u200b\u200bde ældste på planeten.

De gamle sumeriers kultur er slående i sin alsidighed - det er en original kunst og religiøs overbevisning og videnskabelige opdagelser, der forbløffer verden med deres nøjagtighed.

Skrivning og arkitektur

De gamle sumerers skrivning var fradrag for skriftlige tegn ved hjælp af en sivpind på en plade lavet af rå ler, hvorfor den fik sit navn - kileskrift.

Cuneiform spredte sig meget hurtigt til de omkringliggende lande og blev faktisk den vigtigste type skrivning i hele Mellemøsten indtil begyndelsen af \u200b\u200bden nye æra. Sumerisk skrivning var et sæt bestemte tegn, takket være hvilke bestemte objekter eller handlinger blev udpeget.

De gamle sumerers arkitektur bestod af religiøse bygninger og verdslige paladser, hvis materiale til opførelsen var ler og sand, da der manglede sten og træ i Mesopotamien.

På trods af ikke meget stærke materialer havde sumerernes bygninger høj styrke, og nogle af dem har overlevet den dag i dag. De gamle sumerers kultbygninger havde form af trinvise pyramider. Normalt malede sumerne deres bygninger med sort maling.

De gamle sumerers religion

Religiøs overbevisning spillede også en vigtig rolle i det sumeriske samfund. De sumeriske guders panteon bestod af 50 hovedguddomme, der ifølge deres tro besluttede hele menneskehedens skæbne.

Ligesom græsk mytologi var de gamle sumerers guder ansvarlige for forskellige livssfærer og naturlige fænomener. Så de mest ærede guder var himmelguden An, jordgudinden - Ninhursag, luftguden - Enlil.

Ifølge sumerisk mytologi blev mennesket skabt af den højeste gudekonge, der blandede ler med sit blod, støbte en menneskelig figur ud af denne blanding og puste liv i den. Derfor troede de gamle sumere på et tæt forhold mellem mennesket og Gud og betragtede sig som repræsentanter for guddomme på jorden.

Sumerisk kunst og videnskab

Kunsten fra det sumeriske folk til en moderne person kan virke meget mystisk og ikke helt klar. Tegningerne skildrede almindelige motiver: mennesker, dyr, forskellige begivenheder - men alle objekter blev afbildet i forskellige tidsmæssige og materielle rum. Bag hvert plot er et system af abstrakte begreber, der var baseret på sumerernes tro.

Den sumeriske kultur ryster den moderne verden også med sine præstationer inden for astrologi. Sumererne var de første, der lærte at observere solens og månens bevægelse og opdagede de tolv konstellationer, der udgør den moderne stjernetegn. De sumeriske præster lærte at beregne dagene for måneformørkelser, hvilket ikke altid er muligt for moderne forskere, selv ved hjælp af den nyeste astronomiske teknologi.

De gamle sumere oprettede også de første skoler for børn, der blev organiseret i templer. Skoler underviste i skrivning og religiøse grundlæggende. Børn, der viste sig at være flittige studerende, efter at de havde afsluttet deres skole, havde mulighed for at blive præster og give sig et yderligere behageligt liv.

Vi ved alle, at sumerne var skaberne af det første hjul. Men de gjorde det ikke for at forenkle arbejdsgangen, men som et legetøj til børn. Og først over tid, efter at have set dets funktionalitet, begyndte de at bruge det til husholdningsarbejde.

De ældste bosættelser, som menneskeheden er kendt for, dateres tilbage til begyndelsen af \u200b\u200b4. årtusinde f.Kr. e. og er placeret forskellige steder i Mesopotamien. En af sumerernes bosættelser blev opdaget under Tell el-Ubeid-bakken, hvorefter hele perioden blev navngivet. (Bakker som disse, kaldet telli på arabisk af lokalbefolkningen i dag, blev dannet af ophobning af byggeaffald.)

Sumerianerne byggede runde boliger og senere rektangulære i plan fra stængler eller stængler, hvis toppe blev bundet i et bundt. Hyttene var dækket af ler for at holde varmen. Billeder af sådanne bygninger findes på keramik og på sæler. Et antal kult, dedikerede stenfartøjer er lavet i form af hytter (Baghdad, Iraqi Museum; London, British Museum; Berlin Museum).

Primitive lerfigurer fra samme periode skildrer modergudinden (Baghdad, Iraqi Museum). Lerstøbte skibe er dekoreret med geometrisk maleri i form af fugle, geder, hunde, palme blade (Baghdad, Iraqi Museum) og har sarte dekorationer.

Sumeriernes kultur i anden halvdel af 4. årtusinde f.Kr. e.

Tempel i al-Ubayd

Et eksempel på en tempelbygning er et lille tempel for fertilitetsgudinden Ninhursag i al-Ubayd, en forstad til byen Ur (2600 f.Kr.) Det var placeret på en kunstig platform (område 32x25 m) lavet af tæt rammet ler, hvortil en trappe med baldakin på søjler foran hoveddøren. Ifølge den gamle sumeriske tradition blev templets vægge og platforme dissekeret af lave lodrette nicher og afsatser. Platformens støttevægge blev belagt med sort bitumen i den nedre del og hvidkalkede i toppen og blev således også delt vandret. Denne vandrette rytme blev gentaget af frisebåndene på helligdommens vægge. Gesims blev dekoreret med hamrede negle lavet af bagt ler med hatte i form af symboler på fertilitetsgudinden - blomster med røde og hvide kronblade. I nicherne over gesimsen stod kobberfigurer af gående tyre 55 cm høje. Over den langs den hvide mur, som allerede anført, i en vis afstand fra hinanden, blev der lagt tre friser: en højrelief med figurer af løgn tyre lavet af kobber, og over det to flade, indlagt på en sort skiferbaggrund med hvid perlemor. En af dem har en hel scene: præster i lange nederdele med barberede hoveder, mælkekøer og churn smør (Baghdad, Iraqi Museum). På den øverste frise, mod den samme sorte skiferbaggrund, er der billeder af hvide duer og køer, der vender ind mod templet. Således var frisernes farveskema almindeligt med farven på templets platform og udgjorde et enkelt, holistisk farveskema.

På siderne af indgangen blev der placeret to statuer af løver (Baghdad, Iraqi Museum), lavet af træ dækket over et lag af bitumen med jagte kobberplader. Løvernes øjne og fremspringende tunger var lavet af farvede sten, som i høj grad livede skulpturen og skabte en farverig mætning.

Over indgangsdøren blev anbragt en kobberhøjrelieff (London, British Museum), der stedvis blev til en rund skulptur, der skildrede den fantastiske løvehovedede ørn Imdugud med to hjorte i klørne. Den veletablerede heraldiske sammensætning af denne lettelse, gentaget med mindre ændringer i en række monumenter fra midten af \u200b\u200b3. årtusinde f.Kr. e. (en sølvvase af herskeren over byen Lagash, Entemena - Paris, Louvre; sæler, dedikationsrelieffer, for eksempel en palet, Dudu fra Lagash - Paris, Louvre) og var tilsyneladende emblemet for guden Ningirsu .

Søjlerne, der understøtter baldakinen over indgangen, blev også indlagt, nogle med farvede sten, perlemor og skaller, andre med metalplader fastgjort til en træbase med negle med farvede hoveder. Trappens trin var foret med hvid kalksten, og trappens sider var klædt i træ.

Nyt i templets arkitektur i al-Ubayd var brugen af \u200b\u200brund skulptur og relief som dekoration for bygningen, brugen af \u200b\u200ben søjle som en bærende del. Templet var en lille, men elegant struktur.

Templer svarende til al-Ubayd er blevet åbnet i bosættelserne Tell Brak og Khafaj.

Ziggurat

I Sumer blev der dannet en ejendommelig type kultbygning - en ziggurat, der i tusinder af år, ligesom pyramiden i Egypten, spillede en meget vigtig rolle i arkitekturen i hele det vestlige Asien. Det er et trappetårn, rektangulært i plan, foret med massivt murværk. Nogle gange var der kun foran zigguraten et lille rum. På den øverste platform var der et lille tempel, den såkaldte "Guds bolig". En ziggurat blev normalt bygget ved templet for den vigtigste lokale guddom.

Skulptur

Skulptur i Sumer udviklede sig ikke så intensivt som arkitektur. Bygninger af begravelseskulten forbundet med behovet for at formidle portrætlignende, som i Egypten, eksisterede ikke her. Små kultindvielsesstatuer, der ikke er beregnet til et bestemt sted i et tempel eller grav, afbildede en person i en bønposition.

De skulpturelle figurer i det sydlige Mesopotamien er kendetegnet ved knap skitserede detaljer og betingede proportioner (hovedet sidder ofte direkte på skuldrene uden hals, hele stenblokken er meget lidt dissekeret). To små statuer er levende eksempler: figuren af \u200b\u200bhovedet på kornkammeret i byen Uruk ved navn Kurlil, fundet i al-Ubayd (højde - 39 cm; Paris, Louvre) og figuren af \u200b\u200ben ukendt kvinde fra Lagash (højde - 26,5 cm; Paris, Louvre) ... Der er ingen individuel portrætlignende ansigt i disse statuer. Dette er typiske billeder af sumerne med skarpt fremhævede etniske træk.

I centrum af det nordlige Mesopotamien udviklede plast sig generelt langs den samme vej, men havde sine egne specifikke træk. Meget ejendommelig er for eksempel statuetterne fra Eshnunna, der viser tilhængere (tilbedere), en gud og en gudinde (Paris, Louvre; Berlin Museum). De er kendetegnet ved mere aflange proportioner, korte kapper, der efterlader åbne ben og ofte en skulder, og store indlagte øjne.

Med al konventionel udførelse skelnes dedikerede figurer fra det gamle Sumer ved deres store og originale udtryksevne. Ligesom i reliefferne er der allerede etableret visse regler for formidling af figurer, arbejdsstillinger og bevægelser, der går fra århundrede til århundrede.

Lettelse

I Ur og Lagash blev der fundet et antal votive paletter og stel. Den vigtigste af dem, midten af \u200b\u200bdet tredje årtusinde f.Kr. er paletten af \u200b\u200bherskeren over Lagash Ur-Nanshe (Paris, Louvre) og den såkaldte "drage-stele" fra herskeren over Lagash Eannatum (Paris, Louvre).

Ur-Nanshe-paletten er meget primitiv i sin kunstneriske form. Ur-Nanshe selv er afbildet to gange i to registre: på den øverste går han til templets højtidelige fundament i spidsen for sine børns procession, og på den nederste fejrer han blandt sine nærmeste. Ur-Nanshes høje sociale position og hans hovedrolle i kompositionen understreges af hans store vækst i sammenligning med andre.

"Stele of Kites".

"Dragernes stele", som blev oprettet til ære for sejren for herskeren over byen Lagash Eannatum (XXV århundrede f.Kr.) over den nærliggende by Umma og dens allierede byen Kish, blev også løst i en fortællende form . Stelen er kun 75 cm høj, men den gør et monumentalt indtryk takket være funktionerne i relieffet, der dækker siderne. På forsiden er en enorm figur af guden Ningirsu, den øverste gud for byen Lagash, der har et net med små figurer af besejrede fjender og en klub. På den anden side er der i fire registre flere scener, der fortløbende fortæller om kampagnerne i Eannatum. Plottene til relieffer fra det antikke Sumer er som regel enten religiøse, kultiske eller militære.

Sumer kunst håndværk

Inden for kunstnerisk håndværk i denne periode med udvikling af den gamle Sumerers kultur er der betydelige præstationer, der udvikler traditionerne fra Uruk - Jemdet-Nasr. Sumeriske håndværkere vidste allerede, hvordan de ikke kun skulle behandle kobber, men også guld og sølv, legerede forskellige metaller, prægede metalprodukter, indlagt med farvede sten og var i stand til at fremstille produkter med filigran og granulering. Bemærkelsesværdige værker, der giver en ide om det høje niveau for udvikling af det kunstneriske håndværk på dette tidspunkt, blev givet ved udgravninger i byen Ur af de "kongelige grave" - \u200b\u200bbegravelsen af \u200b\u200bherskerne i byen XXVII- XXVI århundreder f.Kr. e. (Jeg-dynastiet i byen Ur).

Gravene er store rektangulære grober. Sammen med de begravede ædle personer i gravene er der mange dræbte medlemmer af deres følge eller slaver, slaver og krigere. Et stort antal forskellige genstande blev placeret i gravene: hjelme, økser, dolke, spyd lavet af guld, sølv og kobber, dekoreret med jagter, gravering og korn.

Blandt tingene i begravelsesbeholdningen er den såkaldte "standard" (London, British Museum) - to brædder, der er fastgjort på en skaft. Det menes, at det blev båret på en kampagne foran hæren og måske over lederen. På denne træbase er scener fra en kamp og en fest af vindere anlagt ved hjælp af teknikken med indlægning på et lag af asfalt (med skaller - figurer og lapis lazuli - baggrund). Her er den samme linje-for-linje, fortællingen i figurernes arrangement, en bestemt sumerisk type person og mange detaljer, der dokumenterer livene til den tid af sumerne (tøj, våben, vogne).

En gulddolk med lapis lazuli-hilt, i en guldkappe dækket med korn og filigran (Baghdad, Iraqi Museum), en guldhjelm smedet i form af en storslået frisør (London, British Museum), en figur af et æsel, fundet i "Kongegravene" lavet af en legering af guld og sølv og en figur af en ged, der napper blomster (af guld, lapis lazuli og perlemor).

Harpen (Philadelphia, University Museum), der blev opdaget på gravstedet for en ædel sumerisk kvinde Shub-Ad, er kendetegnet ved en farverig og yderst kunstnerisk løsning. Resonatoren og andre dele af instrumentet er prydet med guld og indlagt med perlemor og lapis lazuli, og den øverste del af resonatoren er kronet med hovedet på en tyr lavet af guld og lapis lazuli med øjne lavet af hvid skal, hvilket giver et usædvanligt levende indtryk. Inkrustationen på forsiden af \u200b\u200bresonatoren udgør flere scener baseret på folkeeventyret om Mesopotamien.

Kunsten i den anden storhedstid for Sumer, XXIII-XXI århundreder f.Kr. e.

Slutningen af \u200b\u200bblomstringen af \u200b\u200bakkadisk kunst blev lagt ved invasionen af \u200b\u200bGuti, stammerne, der erobrede den akkadiske stat og regerede i Mesopotamien i omkring hundrede år. Invasionen ramte det sydlige Mesopotamien i mindre grad, og nogle af de gamle byer i denne region oplevede en ny storhedstid baseret på en bredt udviklet handelsudveksling. Dette gælder for byerne Lagashu og Uru.

Lagash af Gudea-tiden

Som det fremgår af kileskriftteksterne, udførte herskeren (den såkaldte "ensi") byen Lagash Gudea omfattende anlægsarbejder samt var involveret i restaurering af gamle arkitektoniske monumenter. Men meget få spor af denne aktivitet har overlevet den dag i dag. Men en levende idé om niveauet for udvikling og stilistiske træk ved denne tids kunst gives af ganske mange monumenter af skulptur, som ofte kombinerer træk ved sumerisk og akkadisk kunst.

Skulptur af Gudeas tid

Under udgravningerne blev der fundet mere end et dusin indvielsesstatuer af Gudea selv (de fleste er i Paris, i Louvre), stående eller siddende, ofte i bøn. De er kendetegnet ved et højt niveau af teknisk ydeevne, de afslører viden om anatomi. Statuer er opdelt i to typer: squat-figurer, der minder om den tidlige sumeriske skulptur og mere langstrakte, regelmæssige proportioner, der er tydeligt udført i Akkads tradition. Imidlertid har alle figurerne en blødt modelleret nøgenkrop, og hovedene på alle statuerne er portræt. Desuden er det interessant at stræbe efter at formidle ikke kun ligheder, men også tegn på alder (nogle statuer skildrer Gudea som unge mænd). Det er også vigtigt, at mange skulpturer er ret betydningsfulde i størrelse, op til 1,5 m i højden, og er lavet af hård diorit bragt langvejs fra.

I slutningen af \u200b\u200bdet XXII århundrede f.Kr. e. gutianerne blev udvist. Mesopotamien forenede sig denne gang under ledelse af byen Ur under III-dynastiets regeringstid i den, der ledede den nye sumeriske-akkadiske stat. En række monumenter fra denne tid er knyttet til navnet på herskeren over Ur Ur-Nammu. Han oprettede en af \u200b\u200bde tidligste koder for Hammurabis love.

Ur-arkitekturen fra III-dynastiet

Under regeringstiden for Ur-dynastiet i Ur, især under Ur-Nammus regeringstid, blev opførelsen af \u200b\u200btempler udbredt. Bedre end andre har et stort kompleks overlevet, der består af et palads, to store templer og den første store ziggurat i byen Ur, som blev bygget i XXII-XXI århundreder f.Kr. e. Zigguraten bestod af tre afsatser med en skråt profil på væggene og havde en højde på 21 m. Trapper førte fra en terrasse til en anden. Den nederste terrasses rektangulære bund havde et areal på 65 × 43 m. Zigguratens afsatser eller terrasser havde forskellige farver: den nederste var malet med sort bitumen, den øverste blev hvidkalket og den midterste var rødmet med den naturlige farve af fyret mursten. Måske var terrasserne også anlagt. Der er en antagelse om, at ziggurater blev brugt af præster til at observere himmellegemer. I sin sværhedsgrad, klarhed og monumentalitet af former såvel som i dens generelle oversigt er ziggurat tæt på pyramiderne i det antikke Egypten.

Den hurtige udvikling af tempelkonstruktionen blev afspejlet i et af denne tids betydningsfulde monumenter - en stele, der skildrer en processionsscene til det rituelle fundament for templet for herskeren over Ur-Nammu (Berlin Museum). Dette arbejde kombinerer de karakteristiske træk ved sumerisk og akkadisk kunst: linie-for-linjedeling kommer fra monumenter som Ur-Nanshe-paletten, og de korrekte proportioner af figurer, subtilitet, blødhed og realisme af plastisk fortolkning er Akkads arv.

Litteratur

• V.I. Avdiev. History of the Ancient East, red. II. Gospolitizdat, M., 1953.
• Gordon. Det ældste øst i lyset af nye udgravninger. M., 1956.
• M. V. Dobroklonsky. History of Arts of Foreign Countries, bind I, USSR's Academy of Arts. Repin Institute of Painting, Sculpture and Architecture., 1961.
• I. M. Loseva. Kunsten i det antikke Mesopotamien. M., 1946.
• N. D. Flittner. Kultur og kunst i Mesopotamien. L.-M., 1958.

Du kan beskrive den sumeriske kultur, eller du kan prøve at give dens karakteristiske træk. Jeg vil følge den anden vej, fordi beskrivelsen af \u200b\u200bden sumeriske kultur blev givet fuldt ud af både Kramer og Jacobsen og i artiklerne fra Jan van Dyck, men det er nødvendigt at fremhæve de karakteristiske træk for at bestemme typologien af Sumerisk kultur, for at sætte den i en række af lignende i henhold til visse kriterier.

Først og fremmest må det siges, at den sumeriske kultur stammer fra byer, der er meget fjernt fra hinanden, som hver var placeret på sin egen kanal, afledt fra Eufrat eller fra Tigris. Dette er et meget vigtigt tegn ikke kun på dannelsen af \u200b\u200bstaten, men også på dannelsen af \u200b\u200bkultur. Hver by havde sin egen uafhængige idé om verdens struktur, sin egen idé om byens oprindelse og dele af verden, sin egen idé om guderne og sin egen kalender. Hver by blev styret af en folkelig forsamling og havde sin egen leder eller ypperstepræst, der ledede templet. Mellem 15-20 uafhængige byer i det sydlige Mesopotamien var der konstant konkurrence om politisk overherredømme. I det meste af Mesopotamias historie i den sumeriske periode forsøgte byerne at fjerne denne ledelse fra hinanden.

I Sumeria var der et begreb royalty, dvs. kongelig magt som et stof, der passerer fra by til by. Hun bevæger sig udelukkende vilkårligt: \u200b\u200bhun var i en by, så forlod hun, denne by blev besejret, og royalty blev forankret i den næste dominerende by. Dette er et meget vigtigt begreb, der viser, at der i lang tid ikke var noget politisk center i det sydlige Mesopotamien, der ikke var nogen politisk kapital. Under forhold, hvor politisk konkurrence finder sted, bliver kultur iboende i kompetence, som nogle forskere siger, eller agonality, som andre siger, det vil sige, et konkurrencemæssigt element er fast i kulturen.

For sumerne var der ingen jordisk autoritet, der var absolut. Hvis der ikke findes en sådan autoritet på jorden, søges den normalt i himlen. Moderne monoteistiske religioner har fundet en sådan autoritet i billedet af en Gud, og blandt sumerne, der var meget langt fra monoteisme og levede for 6000 år siden, blev himlen sådan en autoritet. De begyndte at tilbede himlen som en sfære, hvor alt er usædvanligt korrekt og sker i henhold til engang etablerede love. Himlen er blevet standarden for jordisk liv. Derfor er det summeriske verdensbillede af astrolatrien - tro på himmellegemers styrke - forståeligt. Astrologi udviklede sig fra denne tro på babylonisk og assyrisk tid. Årsagen til sumerernes tiltrækning af astrolatry og efterfølgende til astrologi ligger netop i det faktum, at der ikke var nogen orden på jorden, der ikke var nogen autoritet. Byerne var konstant i krig med hinanden for overherredømme. Enten var en by befæstet, så opstod en anden dominerende by i stedet for. De blev alle forenet af himlen, for når en konstellation stiger, er det tid til at høste byg, når en anden konstellation stiger, er det tid til at pløje, når den tredje skal så, og dermed bestemte stjernehimlen hele cyklussen med landbrugsarbejde og hele naturens livscyklus, som sumerne var meget opmærksomme på. De troede, at der kun var orden øverst.

Således forudbestemte den sumeriske kulturs agonale natur i vid udstrækning dens idealisme - søgen efter et ideal ovenfor eller søgen efter det dominerende ideal. Himlen blev betragtet som det dominerende princip. Men på samme måde blev der i den sumeriske kultur søgt det dominerende princip overalt. Der var et stort antal litterære værker, som var baseret på en strid mellem to objekter, dyr eller en slags værktøj, som hver især pralede af, at det var bedre og mere egnet til mennesker. Og sådan blev disse tvister løst: i striden mellem får og korn vandt korn, fordi korn kan fodres til de fleste mennesker i længere tid: der er kornreserver. I striden mellem hakken og ploven vandt hakken, fordi ploven kun forbliver på jorden 4 måneder om året, og hakken fungerer alle 12 måneder. Den, der kan tjene længere, som kan føde et større antal mennesker, har ret. I striden mellem sommer og vinter vandt vinteren, fordi der på dette tidspunkt udføres vandingsarbejder, vand akkumuleres i kanalerne, og der oprettes en reserve til den fremtidige høst, det vil sige, det er ikke effekten, der vinder, men årsag. Således er der i enhver sumerisk kontrovers en taber, der kaldes "den resterende", og der er en vinder, der kaldes "venstre". "Kornet blev tilbage, fårene blev tilbage." Og der er en voldgiftsmand, der løser denne tvist.

Denne vidunderlige genre af sumerisk litteratur giver en meget levende idé om den sumeriske kultur som en, der søger at finde et ideal, at frembringe noget evigt, uforanderligt, langvarigt, nyttigt i lang tid og derved viser fordelene ved dette evig og uforanderlig over noget, der ændrer sig hurtigt, eller som kun tjener i kort tid. Her ligger en interessant dialektik, så at sige, en præ-dialektik af det evige og foranderlige. Jeg kalder endda den sumeriske kultur realiseret platonisme før Platon, fordi sumererne mente, at der var nogle urkræfter eller essenser eller potentialer i ting, uden hvilke selve eksistensen af \u200b\u200bden materielle verden er umulig. De kaldte disse styrker eller essenser for ordet "mig". Sumererne troede, at guderne ikke er i stand til at skabe noget i verden, hvis disse guder ikke har "mig", og ingen heroisk bedrift er mulig uden "mig", intet arbejde og intet håndværk har nogen mening og betyder ikke noget, om de er ikke forsynet med deres egen "mig". Der er ”Mig” i årets årstider, “Mig” er også blandt kunsthåndværkene, og musikinstrumenter har deres egen “Mig”. Hvad er disse "mig", hvis ikke embryonerne til Platons ideer?

Vi ser, at den sumeriske tro på eksistensen af \u200b\u200bevige essenser, evige kræfter er et levende tegn på idealisme, som manifesterede sig i den sumeriske kultur.

Men denne agonality og denne idealisme er ret tragiske ting, for som Kramer med rette sagde, kontinuerlig agonality gradvist fører til selvdestruktion af kulturen. Kontinuerlig rivalisering mellem byer, mellem mennesker, vedvarende konkurrence svækker statsforholdet, og faktisk sluttede den sumeriske civilisation ganske hurtigt. Det forsvandt i løbet af tusind år, og det blev erstattet af helt andre folkeslag, og sumerne blev assimileret med disse folk og fuldstændigt opløst som etnos.

Men historien viser også, at agonalkulturer, selv efter civilisationens død, der har født dem, har eksisteret i ganske lang tid. De lever efter deres død. Og hvis vi henvender os til typologi her, kan vi sige, at der er kendt to yderligere sådanne kulturer i historien: disse er grækerne i antikken, og disse er araberne ved krydset mellem antikken og den tidlige middelalder. Både sumererne, grækerne og araberne var ekstraordinære beundrere af himlen, de var idealister, de var de bedste astrologer, astronomer, astrologer i deres æra. De stolede meget på kraften fra himlen og himlen. De ødelagde sig selv, ødelagde sig selv ved kontinuerlig konkurrence. Araberne overlevede kun ved at forene sig under et himmelsk eller endog superhimelsk, overnaturligt princip i form af Allahs religion, dvs. at araberne fik lov til at overleve islam. Men grækerne havde ikke noget lignende, så grækerne blev hurtigt optaget af det romerske imperium. Generelt kan vi sige, at der bygges en bestemt typologi af agonale civilisationer i historien. Det er ikke tilfældigt, at sumererne, grækerne og araberne ligner hinanden i deres søgen efter sandhed, i deres søgen efter det ideelle, både æstetisk og epistemologisk, i deres ønske om at finde et generativt princip, gennem hvilket eksistensen af \u200b\u200bverden kan forklares. Vi kan sige, at både sumerne, grækerne og araberne ikke levede et meget langt liv i historien, men de efterlod en arv, hvorfra alle efterfølgende folk spiste.

Idealistiske stater, agonale stater af den sumeriske type lever meget længere efter deres død end i den tidsperiode, som historien har tildelt dem.

Vladimir Emelyanov, doktor i filosofi, professor ved fakultetet for orientalske studier, St. Petersburg State University.

Vladimir Emelyanov

Hvad er teorierne om den sumeriske civilisations oprindelse? Hvordan skildrede sumerne sig? Hvad vides der om det sumeriske sprog og dets forhold til andre sprog? Vladimir Yemelyanov, doktor i filosofi, taler om genopbygningen af \u200b\u200bdet sumeriske udseende, folks selvbetegnelse og tilbedelse af hellige træer.

Vladimir Emelyanov

Hvad er versionerne af Gilgameshs oprindelse? Hvorfor var de sumeriske sportsspil forbundet med de dødes kult? Hvordan bliver Gilgamesh helten i det tolvdelte kalenderår? Doktor i filosofi Vladimir Emelyanov taler om dette. Historikeren Vladimir Emelyanov om oprindelsen, kulten og transformationen af \u200b\u200bdet heroiske billede af Gilgamesh.

Vladimir Emelyanov

Bogen af \u200b\u200borientalisten-sumerologen V.V. Emelyanov fortæller detaljeret og fascinerende om en af \u200b\u200bde ældste civilisationer i menneskehedens historie - Ancient Sumer. I modsætning til tidligere monografier, der er afsat til dette nummer, præsenteres de bestanddele af sumerisk kultur - civilisation, kunstnerisk kultur og etnisk karakter - for første gang i enhed.

I halvfjerdserne i sidste århundrede gjorde opdagelsen om den bibelske oversvømmelse et stort indtryk. En smuk dag begyndte en ydmyg arbejdstager på British Museum i London, George Smith, at dechifrere de kileskriftstabletter, der blev sendt fra Nineve og stablet i museets kælder. Til sin overraskelse stødte han på menneskehedens ældste digt, der beskrev Gilgamesh, sumerernes legendariske helt, og hans eventyr. Én gang, mens han undersøgte tabletterne, troede Smith bogstaveligt ikke sine øjne, for på nogle tabletter fandt han fragmenter af oversvømmelseshistorien, der iøjnefaldende lignede den bibelske version.

Vladimir Emelyanov

I studiet af det antikke Mesopotamien er der meget få pseudovidenskabelige ideer, pseudovidenskabelige teorier. Assyriologi er ikke tiltrækkende for fantasielskere; det er ikke attraktivt for freaks. Det er en vanskelig videnskab, der studerer civilisationen af \u200b\u200bskrevne optegnelser. Der er meget få billeder tilbage fra det antikke Mesopotamien, endnu mere, så der er ingen farvebilleder. Der er ingen luksuriøse templer, der er kommet ned til os i fremragende stand. Grundlæggende, hvad vi ved om det antikke Mesopotamien, ved vi fra kileskrifttekster, og klædeskrifttekster skal være i stand til at læse, og fantasien her vil ikke strejfe særligt voldsomt. Ikke desto mindre er der kendte interessante tilfælde i denne videnskab, når der blev fremsat pseudovidenskabelige ideer eller utilstrækkeligt videnskabelige ideer om det antikke Mesopotamien. Desuden var forfatterne af disse ideer begge mennesker, der ikke var relateret til assyriologi, til læsning af kileskrifttekster og assyriologerne selv.

Der er få træer og sten i Mesopotamien, så de første byggematerialer var rå mursten lavet af en blanding af ler, sand og halm. Arkitekturen i Mesopotamien er baseret på verdslige (paladser) og religiøse (ziggurats) monumentale bygninger og bygninger. Den første af templerne i Mesopotamien, der er kommet ned til os, tilhører 4. til 3. årtusinde f.Kr. Disse magtfulde kulttårne, kaldet ziggurat (hellig bjerg), var firkantede og lignede en trinvis pyramide. Trapperne blev forbundet med trapper, langs kanten af \u200b\u200bvæggen var der en rampe, der førte til templet. Væggene var malet sort (asfalt), hvid (kalk) og rød (mursten). Det konstruktive træk ved den monumentale arkitektur var fra det 4. årtusinde f.Kr. brugen af \u200b\u200bkunstigt opførte platforme, hvilket kan forklares med behovet for at isolere bygningen fra fugtigheden i jorden, der er fugtet med spild, og på samme tid sandsynligvis ved ønsket om at gøre bygningen synlig fra alle sider. Et andet karakteristisk træk, baseret på en lige så gammel tradition, var den brudte linje på væggen, der blev dannet af afsatserne. Når vinduerne blev lavet, blev vinduerne placeret i den øverste del af muren og lignede smalle revner. Bygningerne blev også oplyst gennem en døråbning og et hul i taget. Tagene var for det meste flade, men hvælvingen var også kendt. Boligbygninger, der blev opdaget ved udgravninger i den sydlige del af Sumer, havde en åben indre gård, hvor overdækkede lokaler blev grupperet. Dette layout, der svarede til landets klimatiske forhold, dannede grundlaget for paladsbygningerne i det sydlige Mesopotamien. I den nordlige del af Sumer blev huse opdaget, at de i stedet for en åben gård havde et centralt rum med loft.

Et af de mest berømte værker i sumerisk litteratur betragtes som "Epic of Gilgamesh" - en samling af sumeriske legender, senere oversat til akkadisk sprog. De episke tabletter blev fundet i King Ashurbanapals bibliotek. Eposet fortæller om den legendariske konge af Uruk Gilgamesh, hans ven den vilde Enkidu og søgen efter udødelighedens hemmelighed. Et af epicens kapitler, historien om Utnapishtim, der reddede menneskeheden fra en global oversvømmelse, minder meget om den bibelske historie om Noahs Ark, hvilket antyder, at eposet var kendt selv for forfatterne til Det Gamle Testamente. Selvom det er usandsynligt, at Moses (forfatteren af \u200b\u200bGenesis, bogen i Det Gamle Testamente, der fortæller om oversvømmelsen) brugte dette epos i sine skrifter. Årsagen til dette er, at der i Det Gamle Testamente er væsentligt flere detaljer om oversvømmelsen, som er i overensstemmelse med andre kilder. Især skibets form og størrelse.

Monumenterne fra den nye stenalder bevaret på det vestlige Asiens område er meget talrige og varierede. Disse er kultfigurer af guddomme, kultmasker, kar. Den neolitiske kultur, der udviklede sig på Mesopotamien i 6-4 tusind f.Kr., gik på mange måder forud for den efterfølgende kultur i det tidlige klassesamfund. Tilsyneladende indtog den nordlige del af det vestlige Asien en vigtig position blandt andre lande allerede under stammesystemet, hvilket fremgår af resterne af monumentale templer og bevaret (i bosættelserne Hassuna, Samarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagiya, i den nærliggende Elam i Mesopotamien) keramik, der blev brugt til begravelsesceremonier. De tyndvæggede, regelmæssige formede, elegante og slanke skibe fra Elam var dækket af klare brunsorte motiver af geometrisk maleri på en lysegul og lyserød baggrund. Et sådant mønster, der blev anvendt af mesters sikre hånd, blev kendetegnet ved en umiskendelig følelse af dekorativitet, kendskab til lovene om rytmisk harmoni. Det var altid placeret i nøje overensstemmelse med formularen. Trekanter, striber, romber, poser med stiliserede palme grene understregede den langstrakte eller afrundede struktur af fartøjet, hvor bunden og nakken var særlig fremtrædende med en farverig stribe. Nogle gange fortalte kombinationerne af det mønster, der prydede koppen, om de vigtigste handlinger og begivenheder for en person på det tidspunkt - jagt, høst, kvægavl. I de figurerede mønstre fra Sus (Elam) kan man nemt genkende omridset af hunde, der haster hurtigt i en cirkel, stolt stående geder, kronet med enorme stejle horn. Og selvom kunstnerens nøje opmærksomhed på transmission af dyrebevægelser ligner primitive malerier, taler den rytmiske organisering af mønsteret, dets underordning til skibets struktur om et nyt, mere komplekst stadium af kunstnerisk tænkning.

I V. n. 4. årtusinde f.Kr. I de frugtbare sletter i det sydlige Mesopotamien opstod de første bystater, som ved 3. årtusinde f.Kr. fyldte hele dalen Tigris og Eufrat. De vigtigste var byerne Sumer. De første monumenter af monumental arkitektur voksede i dem, og de former for kunst, der var forbundet med den, blomstrede - skulptur, relief, mosaikker og forskellige former for dekorativt håndværk.

Kulturel kommunikation mellem forskellige stammer blev aktivt fremmet ved opfindelsen af \u200b\u200bat skrive af sumererne, først piktografi (som var baseret på billedskrivning) og derefter kileskrift. Sumererne er kommet op med en måde at fastholde deres optegnelser på. De skrev med skarpe pinde på fugtige lerplader, som derefter blev brændt i ild. Skrivning har bredt udbredt lovgivning, viden, myter og overbevisninger. Myterne skrevet på tabletterne bragte os navnene på protektorguderne fra forskellige stammer forbundet med kulten af \u200b\u200bde frugtbare naturkræfter og elementerne.

Hver by hædrede sine egne guder. Ur ærede månens gud Nannu, Uruk - fertilitetsgudinden Inanna (Innin) - personificeringen af \u200b\u200bplaneten Venus såvel som hendes farsgud Ana, himmelsherren og hendes bror - solguden Utu. Indbyggerne i Nippur ærede faren til månens gud - luften gud Enlil - skaberen af \u200b\u200balle planter og dyr. Byen Lagash tilbad krigsguden Ningirsu. Hver af guddommene var dedikeret til sit eget tempel, som blev centrum for bystaten. Hovedtræk ved tempelarkitektur blev endelig etableret i Sumer.

I landet med turbulente floder og sumpede sletter var det nødvendigt at hæve templet til en høj dæmning platform-fod. Derfor var en vigtig del af det arkitektoniske ensemble lang, undertiden lagt uden om bakken, trapper og ramper, langs hvilken beboerne i byen klatrede til helligdommen. Langsom opstigning gjorde det muligt at se templet fra forskellige synsvinkler. De første stærke strukturer i Sumer i slutningen af \u200b\u200b4. årtusinde f.Kr. der var det såkaldte “Hvide tempel” og “Røde bygning” i Uruk. Selv de bevarede ruiner viser, at det var strenge og majestætiske bygninger. Rektangulært i plan, blottet for vinduer, med vægge adskilt i den hvide kirke af lodrette smalle nicher, og i den røde bygning - af kraftige halvkolonner, enkle i deres kubiske volumener, blev disse strukturer tydeligt skitseret på toppen af \u200b\u200bbulkbjerget . De havde en åben gårdhave, et fristed, hvor der var en statue af en æret gud. Hver af disse strukturer skelnes fra de omgivende strukturer ikke kun ved at løfte opad, men også ved farve. Det hvide tempel fik sit navn fra hvidkalkning af væggene, den røde bygning (som tilsyneladende fungerede som et sted for populære sammenkomster) blev dekoreret med en række forskellige geometriske mønstre lavet af bagt ler zigatti studs, hvis hætter er malet i rødt , hvid og sort. Ornamentet, der lignede tæppevævning på afstand, flettede på afstand og fik en enkelt blød rødlig farvetone, som gav anledning til sit moderne navn.