Møde mellem den profetiske oleg og tryllekunstneren. Stor russisk kunstner Vasnetsov beskyldt for ekstremisme

Maleri af russisk kunstner Viktor Mikhailovich Vasnetsov "Olegs møde med tryllekunstneren".

Leninsky-distriktsretten i byen Kirov anerkendte maleriet af den russiske kunstner Viktor Vasnetsov, "Olegs møde med tryllekunstneren", ekstremist. En kvalificeret ekspertvurdering af Vasnetsovs "Kudesnik" blev foretaget for retten af \u200b\u200blokale eksperter fra Institut for Pædagogik og Psykologi ved Kirov Institut for Avancerede Studier og Omskoling af Pædagoger.

Kirov-specialister opdagede for sig selv, retten og den moderne oplyste offentlighed, at maleriet "Tryllekunstneren", malet af kunstneren i 1899, manipulerer seeren og læseren ikke-verbalt - til dette formål blev det placeret på forsiden af \u200b\u200bhans brochure "The Magi" af forfatteren Alexei Dobrovolsky, hvis opus blev udsat for Vyatka-inkvisitionen.

"Tegn på en manipulerende psykologisk indflydelse findes i brochuren" Magi ", der bruges verbale (verbale, tale) og ikke-verbale (ikke-verbale) midler. I simpelt tøj: en lang skjorte, bast sko, han forlod bare skov. Beskrivelsen af \u200b\u200bden ældre læser billedet af en hedning. Den ældste hånds pegende gestus i forhold til soldaterne indikerer hans kommando, besiddelse af en vis magt over dem. Baseret på bestemmelsen, som omslaget til bogen udtrykker sin nøgleide kan det konkluderes, at forfatteren stræber efter herredømme, magt over andre mennesker, fokus på kamp, \u200b\u200b"uddannede Kirov.

Ekspertudtalelsen hjalp Leninsky-domstolen med at konkludere, at Vasnetsov hjalp Dobrovolsky til offentligt at tilskynde til "national, race eller religiøs fjendskab", ydmyge "national værdighed" og fremme "borgernes eksklusivitet, overlegenhed eller mindreværd på grundlag af deres holdning til religion, nationalitet eller race. "(Artikel 282 i Den Russiske Føderations straffelov).

DAL.by-ressourcen, der talte om ekstremismens eksorcisme fra Kirov, foreslog hånligt, at retsvæsenet indbefatte vidnesbyrd fra AS Pushkin, som er fortrolig med begge tegn på billedet, både med prins Oleg og med troldmanden, til eksperten mening fra lokale visere:

"Hvordan den profetiske Oleg nu skal hævne sig på de urimelige Khazarer" - ifølge Den Russiske Føderations straffelov "ydmygelse på nationalt plan."

"Deres landsbyer og marker til et voldeligt angreb dømte han til sværd og ild," - Art. 353 - "Planlægning, forberedelse, frigørelse eller ledelse af en aggressiv krig."

Og her er hvordan ældsten behandler repræsentanter for statslige myndigheder:

"Magier er ikke bange for mægtige herskere, og de har ikke brug for en fyrstelig gave. Sandfærdigt og gratis er deres profetiske sprog og er venligt med himmelens vilje."

Her kan man tydeligt se foragt for Prince Oleg (artikel 319 - "Fornærmelse af en repræsentant for myndighederne"), hvilket forværres af forudsigelsen: "Du vil acceptere døden fra din hest" (artikel 320 - "Videregivelse af oplysninger om sikkerhedsforanstaltninger ansøgt om en embedsmand ") ...

Den gamle mand "befalede" virkelig - han tvang prinsen til at dræbe sin egen hest ("Grusomhed mod dyr", til bunken). Dette reddede imidlertid ikke "øverstbefalende" fra at blive bidt af en slange (et bevidst forsøg på hans liv?). "

Materialer, som retten anerkender som "ekstremistiske", er underlagt ødelæggelse. Vasnetsov vil gå i ovnen i det 21. århundrede. Pushkin er der også ...

Alexander Pushkin, forfatteren af \u200b\u200b"Song of the Prophetic Oleg", kom først til Kiev som en 21-årig ungdom. Digteren var i skændsel med kejser Alexander I for opløselige vers: "Autokratisk skurk! Jeg hader dig, din trone ..." - og i Kiev rejste han i hemmelighed til den såkaldte sydlige eksil. Men som bekendt var kejseren afslappet, og den egensindige digter blev snart returneret til retten. Imidlertid viste det indtryk, som Kiev efterlod i sjælen til den russiske imperiums første digter, at være uudslettelig. Og Pushkin kommer igen og igen til "heksernes og troens hovedstad".

På et af disse besøg, Alexander Sergeevich, efter at have vandret rundt i skråningerne af Schekavitsa på jagt efter prinsens grav og stort set slået strømperne af nye støvler ned, skrev "Sangen om den profetiske oleg."

Vi vil også gå gennem Pushkins steder.

Tempel på Khorevitsa

Vi starter fra Mount Khorevitsy. Bjerget, opkaldt efter broren - grundlæggeren af \u200b\u200bKiev, Khoriv, \u200b\u200ber også en af \u200b\u200bde fem Kiev Bald Mountains, hvor hekser fra Ukraine og Hviderusland ifølge legenden samles til sammenkomster. Der var også det gamle tempel Perun, som blev tilbedt i det før-kristne Kiev.

Det er her "... fra en mørk skov, en inspireret tryllekunstner, en gammel mand lydig over for Perun, møder ham ...". Og så mødte troldmanden prinsen med sin følge, som vendte tilbage til prinsens slot.

Et rituelt alter blev restaureret på dette sted, og i dag bringer Rodnovers ofre til deres gamle hedenske guder. Sandt nok har ofrene ændret sig, blod udgydes ikke længere, men der bringes fuldstændigt "fredelige" ofre - brød, mælk, korn. Ellers er naturen lige så vild, og bjerget ser meget upassende ud. En fælles arbejdstager har aldrig sat fod her, og i krattet af nældebær og hyldebær kan du finde alt fra kysse par til damerhatte, brugte sprøjter og spiritusflasker.

Ved Pushkins og i Fortællingen om forbipasserende år beder prins Oleg troldmanden fortælle om fremtiden. Præstens prognose er ret optimistisk: Herren vil have et langt liv fyldt med sejre og andre verdslige glæder, og han vil ikke være bange for noget. Bortset fra en: "... men du vil acceptere døden af \u200b\u200bdin hest." Naturligvis sender Oleg hesten i eksil.

"Farvel, min kammerat, min trofaste tjener, tiden er inde til, at vi skal skilles," klager prinsen og svæver hesten til prinsens stalde, der var i umiddelbar nærhed - nær paladset på Starokievskaya Hill.

Det er her, hvor Kievs historiske centrum ligger - det sted, hvor Kiy, grundlæggeren af \u200b\u200bhovedstaden, oprindeligt regerede. Nu er stedet, hvor slottet var omgivet af en symbolsk hæk. I nærheden ligger en mindesten med ordene fra kronikeren Nestor udskåret i gammelt slavisk skrift: "Herfra dukkede det russiske land op."

Død på Schekavitsa

Under den profetiske Olegs regeringstid var fyrsterne sjældnere hjemme end på militære kampagner eller jagt. Den profetiske Olegs livsstil var ikke særlig anderledes. På et af de sjældne vender hjem spurgte prinsen, hvordan den eksilfavorit havde det. Og han fandt ud af, at hans hest var død, og hans rester blev hvide i vinden på skråningen af \u200b\u200bSchekavitsa.

"... Og hører svaret: på en stejl bakke er han for længst faldet i søvn," - prinsen modtager svaret. Og naturligvis beslutter han at gå og se på hesten, som allerede er ophørt med at være farlig.

"... Og de ser - på bakken nær Dneprens bred er der ædle knogler", - prinsen fandt resterne af en kammerat i våben på bjergets skråning. Nu på dette sted har de indfødte troende rejst et alter.

Ifølge legenderne og samtidig "Tale of Bygone Years" af kronikeren Nestor, skulle prins Olegs grav være lige der på Schekavitsa, men desværre er dens placering ikke kendt. Nogen hævder, at det ligger på slotskirkegårdens område: hele bjerget er oversået med forfaldne grave, og det er ikke svært at fare vild der.

BTW

Omstændighederne ved den profetiske Olegs død er modstridende. Ifølge Kiev-versionen, afspejlet i Fortællingen om forbipasserede år, ligger hans grav i Kiev på Mount Schekavitsa. Den første Novgorod-krønike "flytter" sin grav i Ladoga, men siger samtidig, at han gik "over havet."

Interessant nok er legenderne tæt sammenflettet med den islandske saga om Viking Orvar Odda, som også blev dødeligt stukket på graven af \u200b\u200bsin elskede hest, som den skandinaviske profet forudsagde ham. Og i betragtning af Kiev-prinsernes "nordlige" oprindelse og de resterende familiebånd er det sandsynligt, at den første Kiev-prins blev helten i det skandinaviske epos.

Statens litterære museum, Moskva K: Malerier af 1899

"Olegs møde med tryllekunstneren" - akvarel af Viktor Vasnetsov. Skrevet i 1899 som en del af en cyklus af illustrationer til "Song of the Prophetic Oleg" af A. Pushkin.

I designet af digtet lånte Vasnetsov motiverne i de gamle russiske traditioner med bogdesign. Ud over de faktiske illustrationer har Vasnetsov udviklet drop caps, kompositioner, screensavers. Cyklussen "Song of Oleg the Prophetic" af Vasnetsov havde en betydelig indflydelse på udviklingen af \u200b\u200brussisk bogillustration, især på Ivan Bilibin og kunstnerne fra "World of Art" -foreningen.

Presse rapporterer om den påståede anerkendelse af illustrationen som ekstremistisk

Ifølge nogle russiske medierapporter i marts 2010 blev maleriet brugt i designet af omslaget til den ny hedenske nationalist Alexei Dobrovolsky "The Magi" -bogen. Den 27. april 2010 blev ved afgørelse truffet af Leninsky District Court i byen Kirov syv bøger af Dobrovolsky, inklusive The Magi, erklæret ekstremistiske materialer. På samme tid angav nogle medier, at omslaget til bogen også blev anerkendt som ekstremistisk. Undersøgelsens tekst, angiveligt udført af eksperter fra Kirov og Vladimir:

Tegn på manipulerende psykologisk indflydelse blev fundet i brochuren "The Magi", der blev anvendt verbale (verbale, tale) og ikke-verbale (ikke-verbale) midler. Ikke-verbal manipulerende indflydelse inkluderer designet af forsiden af \u200b\u200bThe Magi, som skildrer en gammel mand, der peger på handlingsretningen til en afdeling af soldater. Den gamle mand er klædt i simpelt tøj: en lang skjorte, bast sko, han forlod lige skoven. Beskrivelsen af \u200b\u200bden ældste læser billedet af en hedning. Den ældste hånds pegende gestus i forhold til soldaterne vidner om hans kommando, besiddelse af en vis magt over dem. Baseret på den holdning, at omslaget til bogen udtrykker dens nøgleidee, kan vi konkludere, at forfatteren stræber efter kommando, magt over andre mennesker, fokus på kamp.

Rettens dom indeholder ikke oplysninger om anerkendelsen af \u200b\u200bVasnetsovs maleri som ekstremistisk materiale. I slutningen af \u200b\u200bapril 2011 udsendte Leninsky-distriktsretten i Kirov afvisninger om anerkendelsen af \u200b\u200bmaleriet som ekstremistisk og kunstneren som en ekstremist. Ifølge forskellige kilder erklærede psykologer fra Kirov-instituttet, at enten omslagsbilledet ikke blev betragtet som ekstremistisk, eller at de ikke foretog en ekspertundersøgelse på anklagemyndighedens anmodning.

Skriv en anmeldelse af artiklen "Olegs møde med tryllekunstneren"

Noter (rediger)

Litteratur

Paston E. Viktor Vasnetsov. - M.: White City, 2007.

Links

// Ekko fra Moskva

Et uddrag, der karakteriserer Olegs møde med troldmanden

Russerne ledte ikke efter en bedre position; men tværtimod passerede de i deres tilbagetog mange positioner, der var bedre end Borodinskaya. De stoppede ikke ved nogen af \u200b\u200bdisse positioner: både fordi Kutuzov ikke ønskede at acceptere den position, han ikke havde valgt, og fordi kravet om en folkelig kamp endnu ikke var blevet udtrykt stærkt nok, og fordi Miloradovich endnu ikke havde kontaktet milits, og også fordi andre grunde, der ikke kan beregnes. Faktum er, at de tidligere positioner var stærkere, og at Borodino-positionen (den, som slaget blev givet på) ikke kun er stærk, men af \u200b\u200ben eller anden grund slet ikke er en position mere end noget andet sted i det russiske imperium, hvilket, gætte, ville blive peget med en nål på kortet.
Russerne forstærkede ikke kun Borodino-feltets position til venstre i en ret vinkel fra vejen (det vil sige det sted, hvor slaget fandt sted), men de troede aldrig før den 25. august 1812 at en kamp kunne finde sted på dette sted. Dette bevises for det første af det faktum, at ikke kun den 25. var der ingen befæstninger på dette sted, men at de, begyndt den 25., ikke blev afsluttet den 26.; for det andet tjener Shevardinsky-tvivl som et bevis: Shevardinsky-tvivlen foran den position, hvor slaget blev accepteret, giver ingen mening. Hvorfor var denne tvivl stærkere end alle de andre punkter? Og hvorfor forsvandt ham den 24. indtil sent på aftenen, var al indsats udmattet og seks tusind mennesker mistet? For at observere fjenden var en kosakpatrulje tilstrækkelig. For det tredje var beviset for, at den position, hvor slaget fandt sted, ikke forudset, og at Shevardinsky-tvivlen ikke var det fremadrettede punkt i denne position, at Barclay de Tolly og Bagration indtil den 25. var overbeviste om, at Shevardinsky-tvivlen var venstre flanke af stilling, og at Kutuzov selv i sin rapport, der er skrevet i øjeblikkets varme efter slaget, kalder Shevardinsky tvivl om positionens venstre flanke. Længe senere, da rapporter om slaget ved Borodino blev skrevet i det fri, var det (sandsynligvis for at retfærdiggøre chefkommandørens fejl, der skal være ufejlbarligt), at der blev opfundet uretfærdigt og mærkeligt vidnesbyrd om, at Shevardinsky-tvivl tjente som et avanceret indlæg (mens det kun var et befæstet punkt på venstre flanke) og som om slaget ved Borodino blev taget af os i en befæstet og forudvalgt position, mens det fandt sted på et helt uventet og næsten uforstærket sted.
Sagen var naturligvis sådan: positionen blev valgt langs Kolocha-floden, der krydser hovedvejen ikke i højre side, men i en spids vinkel, så venstre flanke var i Shevardin, den rigtige nær landsbyen Novy og centrum i Borodino ved sammenløbet af Kolocha og Vo-floderne. Denne position under dækningen af \u200b\u200bKolocha-floden til hæren med det formål at stoppe fjenden, der bevæger sig langs Smolensk-vejen til Moskva, er indlysende for enhver, der ser på Borodino-feltet og glemmer, hvordan slaget fandt sted.
Napoleon, der drog den 24. til Valuev, så ikke (som historierne siger) russernes position fra Utitsa til Borodino (han kunne ikke se denne position, fordi den ikke var der) og så ikke den forreste post af den russiske hær, men snublede over forfølgelsen af \u200b\u200bden russiske bagvagt til venstre flanke af den russiske position, til Shevardinsky-tvivlen, og uventet for russerne overførte han tropper gennem Kolocha. Og russerne, der ikke havde tid til at gå ind i den generelle kamp, \u200b\u200btrak sig tilbage med deres venstre fløj fra den position, de havde til hensigt at indtage, og indtog en ny position, som ikke var forudset og ikke befæstet. Flytter til venstre side af Kolocha, til venstre for vejen, flyttede Napoleon hele den fremtidige kamp fra højre mod venstre (fra russerne) og overførte den til marken mellem Utitsa, Semenovsky og Borodino (ind i dette felt, som ikke har noget mere fordelagtigt for positionen end noget andet felt i Rusland), og på dette felt fandt hele slaget sted den 26. I grov form ville planen for den påtænkte kamp og den kamp, \u200b\u200bder fandt sted, være som følger:

Hvis Napoleon ikke var gået til Kolocha om aftenen den 24. og ikke havde beordret at angribe redoubt om aftenen, men ville have startet angrebet næste morgen, ville ingen have tvivlet på, at Shevardinsky redoubt var den venstre flanke af vores position; og slaget ville være sket, som vi forventede det. I så fald ville vi sandsynligvis forsvare endnu mere stædig Shevardinsky-tvivlen, vores venstre flanke; ville angribe Napoleon i centrum eller til højre, og den 24. ville en generel kamp finde sted i den position, der var befæstet og forudset. Men da angrebet på vores venstre flanke fandt sted om aftenen efter tilbagetrækningen af \u200b\u200bvores bagvagt, det vil sige umiddelbart efter slaget ved Gridnevaya, og da de russiske kommandører ikke ønskede eller ikke havde tid til at starte en generel kamp om den 24. aften gik Borodinskys første og vigtigste handling tabt den 24. og førte naturligvis til tabet af den, der blev givet den 26.

Fakta KM.RU

Viktor Vasnetsov blev født i 1848 i Chuvash-landsbyen Lopyal, døde i 1926 i Moskva og blev begravet på Vvedenskoye-kirkegården. På et tidligt tidspunkt dominerede hverdagsemner i hans værker: for eksempel i malerierne Fra lejlighed til lejlighed (1876), Militærtelegramet (1878), Boghandlen (1876) og Balagans i Paris (1877). Senere blev hovedretningen episk og historisk: "Ridderen ved korsvejen" (1882), "Efter slaget ved Igor Svyatoslavich med Polovtsy" (1880), "Alyonushka" (1881), "Ivan Tsarevich on the Grey Wolf "(1889)," Heroes "(1881-1898)," Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible "(1897). I slutningen af \u200b\u200b1890'erne. et stadig mere fremtrædende sted i hans arbejde er besat af et religiøst tema (værker i Vladimir-katedralen i Kiev og i opstandelseskirken i Skt. Petersborg, akvareltegninger og forberedende originaler af vægmalerier til St. Vladimir-katedralen). Efter 1917 fortsatte Vasnetsov med at arbejde med folkeeventyretemaer.

Endelig nåede de "lange arme" i retshåndhævelsessystemet ud til det vigtigste. Afgørelsen truffet af Leninsky District Court i byen Kirov om anerkendelse af Viktor Mikhailovich Vasnetsov, russisk, født i 1848, en ekstremistisk kunstner, trådte i juridisk kraft. Posthumt. Grundlaget er konklusionerne af undersøgelsen af \u200b\u200bhans maleri "Olegs møde med tryllekunstneren", lavet af skibsføreren efter ordre fra en person, der ikke blev identificeret af efterforskningsmyndighederne i byen Moskva i 1899.

Af hensyn til retfærdighed skal det bemærkes, at den mest berømte illustrator af russiske eventyr igen kom ind i historien ved et uheld og befandt sig på det forkerte tidspunkt og det forkerte sted. "Kudesnik" blev sat på forsiden af \u200b\u200bhans brochure "The Magi" af forfatteren Alexei Dobrovolsky, alias "Dobroslav". Den kreative forening af en forfatter med en kunstner (det er faktisk en bande), viser sig, var engageret i offentligt tilskyndelse til "national, race eller religiøs fjendskab", ydmygende "national værdighed" og også propagandiserende holdning til religion , nationalitet eller race ”(artikel 282 i Den Russiske Føderations straffelov). Der er også beviser for de ovennævnte grusomheder. Når alt kommer til alt kan ikke alle fornærme en kunstner. "Kvalificerede" og "omskolede" eksperter (alle er ansatte ved Institut for Pædagogik og Psykologi ved Kirov Institut for avanceret træning og omskoling af uddannelsesarbejdere) afslørede den "tiltaltes" Viktor Vasnetsovs kriminelle intentioner.

Vi læser omhyggeligt: "Tegn på manipulerende psykologisk indflydelse blev fundet i brochuren" Magi ", der blev anvendt verbale (verbale, tale) og ikke-verbale (ikke-verbale) midler. Ikke-verbal manipulerende indflydelse inkluderer designet af forsiden af \u200b\u200bThe Magi, som skildrer en gammel mand, der peger på handlingsretningen til en afdeling af soldater. Den gamle mand er klædt i simpelt tøj: en lang skjorte, bast sko, han forlod lige skoven. Beskrivelsen af \u200b\u200bden ældste læser billedet af en hedning. Den ældste hånds pegende gestus i forhold til soldaterne vidner om hans kommando, besiddelse af en vis magt over dem. Baseret på den holdning, at omslaget til bogen udtrykker sin nøgleidee, kan vi konkludere, at forfatteren stræber efter kommando, magt over andre mennesker, fokus på kamp ".

Ekspertudtalelser bekræftes af det stadig vidne (status kan omskoleres) Alexander Pushkin. Når alt kommer til alt, "den ældste i billedet af en hedning" talte med sin profetiske Oleg:

Hvor profetisk Oleg nu samles
At hævne sig på de urimelige Khazarer. (i henhold til Den Russiske Føderations straffelov - "ydmygelse på nationalt grundlag")
Deres landsbyer og marker til et voldsomt angreb
Han fordømte til sværd og ild. (Art. 353: "Planlægning, forberedelse, frigørelse eller føring af en aggressiv krig")

Og her er hvordan ældsten behandler repræsentanter for statslige myndigheder:

Magier er ikke bange for mægtige herskere,
Og de har ikke brug for en fyrstelig gave;
Deres profetiske sprog er sandfærdigt og gratis
Og med himmelens vilje er venlig.

Her kan man tydeligt spore foragt for Prince Oleg (artikel 319: "Fornærmelse af en repræsentant for myndighederne"), hvilket forværres af forudsigelsen: "Du accepterer døden fra din hest" (artikel 320: "Videregivelse af oplysninger om sikkerhed foranstaltninger anvendt på en embedsmand ") ...

Den gamle mand "befalede" virkelig - tvang prinsen til at dræbe sin egen hest ("Grusomhed mod dyr", til bunken). Det reddede imidlertid ikke "øverstbefalende" fra at blive bidt af en slange (et bevidst forsøg på hans liv?).

Så "Leninsko-Kirovsky"-distriktsretten havde ret efter at have lyttet til "ekspertudtalelsen". Forresten skal alt materiale, der er anerkendt af Themis som "ekstremistisk", destrueres. Og kunstneren Vasnetsov er ingen undtagelse her - i hans komfur!

Det er på høje tid at rense Moder Rusland for "misantropisk" affaldspapir ved hjælp af vores humane domstole. Der er nok mad til den “hellige ild”. Her er Dostojevskij, ekstremister, der profeterede: ”Så det vil være, hvis arbejdet fortsætter, hvis folket selv ikke kommer til fornuft; og intelligentsiaen hjælper ham ikke. Hvis han ikke fornemmer sig, så vil det hele på kortest mulig tid være i hænderne på alle slags jøder ... Jøderne vil drikke folks blod og føde på fordervelse og ydmygelse af folket ... ”. Og Gogol, med sin vigtigste årsagsmiddel for national og religiøs fjendskab - Taras Bulba. Og hvor mange kunstnere der kan opsummeres i henhold til artikel 282, hvis du vælger de rigtige eksperter!

Lad os afslutte med klassikerne - vi kommer til nutiden. Her er Dmitry Anatolyevich Medvedev i sin artikel "Fremad Rusland!" skrev om "ældgammel korruption, der har drænet Rusland fra umindelige tider." Ydmygter dette ikke et helt folks nationale værdighed, men borgereksperter?

Mikhail Sinelnikov

Flere artikler om det eksisterende system:

I alle hedenske kulturer spillede præster en vigtig rolle og tjente som mellemled mellem mennesker og overnaturlige kræfter - ånder og guddomme. I det førkristne Rusland blev sådanne mennesker kaldt kloge mænd.

Magierne udførte ritualer forbundet med tilbedelse af slaviske guder, og som man troede, kunne de lære gudernes vilje og guddommelige fremtiden. Det er ikke overraskende, at de havde enorm indflydelse, herunder politisk.

Magiens rolle i det hedenske Rus

Forskerne Ivanov og Toporov mener, at ordet "troldmand" selv har den samme rod som "hår". Magierne bar langt hår og skæg, skar aldrig deres hår, som de kunne kaldes "hårede" ("ulveagtige") for. Det er også sandsynligt, at det var fra "troldmanden", at ordene "tryllekunstner", "magi", det vil sige "trolddom" stammer fra.

Magierne deltog i religiøse ritualer, ofrede, udførte magiske ritualer, spådommer og praktiserede helbredelse. På samme tid indtog de en ret høj position i statshierarkiet: de, der havde magten, kom ofte til dem for at få råd. Vi kender alle legenden om den profetiske Oleg, der, der ønsker at finde ud af tryllekunstneren, hvad der ville gå i opfyldelse med ham i livet, hørte som svar en forudsigelse om den forestående død fra sin egen hest.

Magi i kristendommens periode

Med vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen er der kommet en ugunstig tid for magierne. Fra nu af var hedenskhed forbudt, og de kunne miste deres status. Dette tvang troldmændene til at tage oppositionsstyrkens side til myndighederne i Kiev.

Så i 1024 førte magierne et oprør i Suzdal-landet. Ifølge The Tale of Bygone Years var der en tørke, der forårsagede afgrødesvigt og hungersnød. Magierne anklagede det "ældre barn" for dette.

Situationen eskalerede til det punkt, at Kiev-prinsen Yaroslav the Wise ankom til byen for at løse konflikten: ”I samme sommer, samme sommer, var jeg i Suzdali og slog det ældre barn til dyyavoly med tilskyndelse og raseri, som for at holde en gobino. Der er stort oprør og hungersnød i hele dette land. Idosh langs Volzi alle mennesker til bulgarerne og bragte husdyr og tacos til live. At høre Yaroslav the Magi komme til Suzdal, gribe magierne til spilde, og for andre viser de dem, floder er sice: "Gud er skyldig i at synde på jorden, hvad enten det er ved ære eller pest, er det en anden henrettelse, og mennesket ved ikke noget . "

Ifølge den sovjetiske historiker Tikhomirov var denne begivenhed et levende eksempel på kampen for de lavere lag af befolkningen - det "yngre barn" mod de "ældre" - de feudale herrer og adelen, mens forskeren betragter bønderne (smerds) at være den oprindelige drivkraft. Hvad magierne angår, personificerer de fra hans synspunkt modstanden mod kirkens autoritet.

I modsætning til sin kollega mener doktor i historiske videnskaber Froyanov, at det i dette tilfælde drejede sig om en konflikt mellem magierne og de lokale hedenske høvdinge-ældste: førstnævnte beskyldte sidstnævnte for bevidst at forsinke regnen, så der ikke blev nogen høst. Med hensyn til ankomsten af \u200b\u200bYaroslav the Wise ankom han i Suzdal overhovedet ikke for at berolige opstanden, men for nogle af sine egne forretninger.

Generelt er det klart, at magierne var til stede her, men hvem der menes med de "ældre" og "yngre" børn, og hvilken rolle prins Yaroslav spillede i dette, forbliver genstand for historiske tvister.

En lignende situation udviklede sig i 1071 i Novgorod. Det menes, at Novgorod-oprøret blev provokeret af flere årsager: afgrødesvigt, folks utilfredshed med adelen og endelig voldelig kristning.

Her er hvad den sovjetiske historiker Mavrodin skriver om dette i sin bog "Populære oprør i det gamle Rusland fra det 11.-13. Århundrede." ...

På en eller anden måde dukkede en vis troldmand op i Novgorod under prins Gleb Svyatoslavovichs regeringstid og begyndte at profetere og udføre "antikristen propaganda", der skubbede folket til at dræbe biskoppen.

Biskoppen gik ud til folket i fulde klæder og med et kors og prøvede at argumentere med dem, men han mislykkedes. Så rejste prins Gleb sig for ham med sin følge. Da intet af folket gik hen til biskopens side, besluttede prinsen at tage med list og nærmede sig troldmanden med en økse skjult under sin kappe og spurgte: "Ved du hvad der vil ske i morgen og hvad der vil ske indtil aften ? "

Troldmanden bekræftede, at han vidste dette. Så spurgte prinsen: "Ved du, hvad der vil ske med dig i dag?" "Jeg vil skabe store mirakler," svarede urolighedsmageren stolt. Gleb trak uventet en økse ud og skar troldmanden. Efter at han faldt død, spredte folket sig, og mytteriet fandt ikke sted.

Magtkamp

Der var andre problemer forbundet med magierne i det 11. århundrede. Især sidte de sammen med Polotsk-prinsen Bryachislav Izyaslavich mod Kiev-prinsen Yaroslav the Wise og støttede også sønnen til Bryachislav, Vseslav af Polotsk i kampen om magten i Kiev, som ifølge kronikkerne var "født af trolddom" ”, og selv besad magiens magi, såsom shapeshifting, spå fortælling og besættelse (tilsyneladende refererer dette til evnen til at sende kaos på mennesker). Det er sandt, at Vseslav ikke regerede i Kiev længe - kun syv måneder.

Magierne forsøgte på enhver mulig måde at beholde den mistede magt. The Tale of Bygone Years beskriver, hvordan præsterne under hungersnøden i 1071 i Rostov-landet og Belozerye beskyldte årsagen til det for de "bedste hustruer", det vil sige de mest ædle kvinder, der angiveligt skjulte madforsyninger. Trollkarlene tog mirakuløst ud bag ryggen på den anklagede "fisk eller fisk eller egern." Det er klart, at dette var et smart trick for at demonstrere deres magiske evner.

Froyanov mener, at magiens taler repræsenterede "en religiøs og hverdagskonflikt mellem samfundet og dets højere myndigheder."

De sidste omtaler af magierne som hedenske præster findes i Novgorod- og Pskov-kronikkerne i XIII-XIV århundreder. Senere, i Rusland, begyndte de at kalde nogen helbredere, troldmænd, troldmænd og bærere af forskellige "kætterier".