En afhandling om sjælens historie. ”Der er noget forbløffende, næsten fortryllende i sjælen”

vigtigste / Snyder mand

På græsk betød ordet "sjæl" (psyke - fra psykhein - "blæse, ånde") selve menneskets liv. Betydningen af \u200b\u200bdette ord er tæt på betydningen af \u200b\u200bordet "pneuma" ("ånd", ånd), der betyder "ånde", "ånde".

En krop, der ikke længere ånder, er død. I 1 Mosebog indsprøjtede han liv i Adam:

”Og Herren Gud skabte mennesket ud af jordens støv og åndede hans ansigt livets åndedrag, og mennesket blev en levende sjæl” (1 Mos 2: 7).

Sjælen er ikke noget materielt, materielt, synligt. Dette er totaliteten af \u200b\u200balle vores følelser, tanker, ønsker, forhåbninger, impulser af hjertet, vores sind, bevidsthed, fri vilje, vores samvittighed, gaven til tro på Gud. Sjælen er udødelig. Sjælen er en uvurderlig gave fra Gud modtaget fra Gud udelukkende ud fra hans kærlighed til mennesker. Hvis en person ikke vidste fra Hellig Skrift, at han udover kroppen stadig har en sjæl, så med kun en omhyggelig holdning til sig selv og verden omkring ham, kunne han forstå, at kun han er iboende: sind, bevidsthed, samvittighed, tro i Gud udgør alt det, der adskiller ham fra dyret, hans sjæl.

Det observeres ofte i livet, at mennesker, der er sunde og velhavende, ikke kan finde fuld tilfredshed i livet, og omvendt er mennesker, der er udmattede af sygdomme, fulde af selvtilfredshed og indre åndelig glæde. Disse observationer fortæller os, at hver person ud over kroppen har en sjæl. Både sjæl og krop lever deres eget liv.

Det er sjælen, der gør alle mennesker lige for Gud. Både mænd og kvinder blev givet lige sjæle af Gud under skabelsen. Sjælen, som Herren har givet mennesker, bærer i sig selv billede og lighed med Gud.

Gud er evig, Han har ingen begyndelse eller ende på sin væsen. Vores sjæl, selvom den har en begyndelse på dens eksistens, men den ved ikke slutningen, er den udødelig.
Vor Gud er Gud den Almægtige. Og Gud gav mennesket træk af magt; mennesket er naturens herre, han ejer mange naturhemmeligheder, han erobrer luften og andre elementer.

Sjælen trækker os tættere på Gud. Hun er den mirakuløse, der er bestemt til at være et hjemsted for Guds Ånd. Det er bolig i os ved Guds Ånd. Og dette er hendes højeste værdighed. Dette er hendes særlige ære, som Gud havde til hensigt for hende. Selv de rene og syndløse får ikke denne ære. Det siges ikke om dem, at de er Helligåndens tempel, men om den menneskelige sjæl.
Mennesket er ikke født som et klart Guds tempel.

Og når en person bliver døbt, klæder hun sig i snehvidt tøj, som normalt er forurenet med synder gennem hele livet. Vi må ikke glemme, at vores åndelige natur er så arrangeret, at alle tanker, følelser, ønsker, alle bevægelser af vores ånd er tæt forbundet. Og synd, der falder ind i hjertet, selv når den stadig ikke er perfekt, og kun tanken på den kom, og derefter gennem handlingen, sætter øjeblikkeligt sit stempel på alle sider af vores åndelige aktiviteter. Og godt, når man går ind i kampen med det onde, der har trængt ind i os, begynder at svækkes og blive kedelig.
Sjælen renses ved tåreomvendelse. Og dette er nødvendigt, for det er Helligåndens tempel. Og Helligånden kan kun bo i et rent tempel. Sjælen, der er renset for synder, er Guds brud, paradisets arvinger, englenes samtalepartner. Hun bliver dronning, fyldt med Guds velsignede gaver og nåder.

Fra arkimandritens bog (Krestyankin)

Når St. Gregory skrev om sjælen, han begyndte med en apofatisk tilgang, idet han anerkendte helt fra begyndelsen, at sjælen tilhører ligesom Herren selv, til det ukendte felt med hjælp af sindet alene. Spørgsmålet "Hvorfor lever jeg?" kræver stilhed og stilhed.

Da de hellige fædre talte om fornuft i relation til sjælen, kaldte de det "nous" (et udtryk introduceret af Platon for at henvise til det højere sind. "Nous" er en manifestation af guddommelig bevidsthed i mennesket - ca. udg.). Det faktum, at dette ord betragtes som synonymt med ordet "intelligens", er en del af den triste historie om vores tab af forståelse for betydningen af \u200b\u200bdette begreb. Nous forstår selvfølgelig også og opfatter, men slet ikke som intelligens.

Sjælens oprindelse

Oprindelsen af \u200b\u200bhver enkelt persons sjæl afsløres ikke fuldt ud i Guds ord som ”et mysterium kendt af en Gud” (St. Cyril i Alexandria), og kirken tilbyder ikke os en strengt defineret lære om dette emne. Hun afviste beslutsomt kun synet på Origen, arvet fra Platons filosofi, om sjælens foreksistens, ifølge hvilke sjæle kommer til jorden fra bjergverdenen. Denne lære af Origen og Origenister fordømmes af det femte økumeniske råd.

Denne forsonende definition fastlægger dog ikke: er sjælen skabt af sjælene fra personens forældre, og i denne eneste generelle forstand er en ny skabelse af Gud, eller er hver sjæl direkte skabt af Gud, og derefter forbundet på et bestemt tidspunkt med kroppen, der dannes eller dannes? I henhold til synspunkterne fra nogle kirkefædre (Clement of Alexandria, John Chrysostom, Efraim den syriske, Theodore) oprettes hver sjæl separat af Gud, og nogle tidsbestemte sin forbindelse med kroppen til den fyrtiende dag af kroppens dannelse. (Den romersk-katolske teologi var beslutsomt tilbøjelig til synspunktet om den individuelle skabelse af hver sjæl; den udføres også dogmatisk i nogle pavelige tyre; pave Alexander 7 forbundet med denne opfattelse doktrinen om den pletfri opfattelse af den velsignede jomfru Maria). - I henhold til udtalelse fra andre lærere og kirkefædre (Tertullian, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, St. Macarius, Anastasius Presbyter), om stof, sjæl og krop, får samtidig deres begyndelse og forbedring: sjælen er skabt af forældres sjæle, ligesom kroppen fra forældrenes kroppe . Således forstås skabelsen her i bred forstand som deltagelse af Guds kreative kraft, iboende og nødvendig overalt for hele livet. Grundlaget for dette synspunkt er, at hos forfaderen Adam skabte Gud den menneskelige race: ” fra et blod producerede han hele menneskeheden”(Apostlenes gerninger 17:26). Det følger, at i Adam potentielt gives hver persons sjæl og krop. Men Guds definition er sådan både krop og sjæl er skabt, skabt af Gudfor Gud indeholder alt i hans hånd, " At give alt liv og ånde og alt sammen”(Apostlenes gerninger 17:25). Gud skaber, skaber.

St. Gregory Theologian siger: ”Da kroppen, der oprindeligt blev skabt i os fra fingeren, efterfølgende blev en efterkommer af menneskelige kroppe og ikke stopper fra den oprindelige rod, i én person, der konkluderer de andre: så åndede sjælen ind af Gud, og fra dette tidspunkt konvergerer den til den dannede sammensætning af mennesket at blive født på ny, fra det originale frø (åbenlyst ifølge udtalelsen fra Gregory theolog, det spirituelle frø), der er givet til mange, og i dødelige medlemmer altid opretholde et konstant billede ... Som at trække vejret i et musikalsk rør, afhængigt af rørets tykkelse, producerer en lyd uki, så sjælen, der viser sig at være magtesløs i en svag struktur, vises i den struktur, der er blevet stærkere og opdager derefter hele sindet ”(Gregory theolog, ord 7, Om sjælen). Sådan er Gregory af Nyssa synspunkt.

Fader John af Kronstadt argumenterer i sin dagbog som følger: ”Hvad er menneskelige sjæle? Dette er den samme sjæl eller den samme åndedræt fra Gud, som Gud åndede ind i Adam, som fra Adam og hidtil strækker sig til hele menneskeheden. Derfor er det alle mennesker det samme som en person eller et menneske træ. Derfor er det mest naturlige bud baseret på enhed i vores natur: " Elsk Herren din Gud (Din første type, din far) med hele dit hjerte og med hele din sjæl og med hele dit sind. Elsk din næste (for hvem der er tættere på mig som mig, min halvhjertede person), ligesom dig selv". Det naturlige behov for at overholde disse bud ”(Mit liv i Kristus).

Fra bogen om Protopresbyter Mikhail Pomazansky

Sjæl, ånd og krop: hvordan forholder de sig i ortodoksi?

Sjælen, der ikke er en "del" af en person, er et udtryk og manifestation af integriteten af \u200b\u200bvores personlighed, hvis du ser på den fra en speciel vinkel. Kroppen er også et udtryk for vores personlighed i den forstand, at selv om kroppen er forskellig fra sjælen, supplerer den den og er ikke imod den. "Sjæl" og "krop" er derfor kun to måder at reflektere energierne fra en enkelt og uadskillelig helhed. Den sande kristne syn på menneskets natur skal altid være holistisk.

John Climacus (VII århundrede) siger den samme ting, når han beskriver sin krop i forvirring:

”Det er min allierede og min fjende, min assistent og min modstander, forsvarer og forræder ... Hvilken slags mysterium er der i mig? Ved hvilken lov er sjælen forbundet med kroppen? Hvordan kan du være både din ven og din fjende? ”

Men hvis vi føler denne modsætning i os selv, denne kamp mellem sjælen og kroppen, er det overhovedet ikke fordi Gud skabte os sådan, men fordi vi lever i en falden verden underlagt syndens indflydelse. Gud skabte på sin side mennesket som en uadskillelig enhed; og gennem vores syndighed har vi krænket denne enhed, selvom vi ikke helt har ødelagt den.

Når apostelen Paulus taler om ”dette dødskrop” (Rom. 7:24), mener han vores faldne tilstand; når han siger: ”... jeres kroppe er templet for den Hellige Ånd, der bor i jer ... Derfor skal du også ære Gud i jeres kroppe” (1 Kor 6: 19-20), han taler om det oprindelige legeme skabt af Gud, og hvordan det vil blive, frelst, genoprettet af Kristus.

Også John Climacus, når han kalder legemet "fjenden", "fjenden" og "forræderen", tænker på hans nuværende faldne tilstand; og når han kalder ham ”allieret”, ”hjælper” og ”ven”, vender han sig til sin sande, naturlige tilstand før efteråret eller efter restaurering.

Og når vi læser Skrifterne eller de hellige fedres skabninger, skal vi overveje hver udsagn om forholdet mellem sjæl og legeme i dets kontekst under hensyntagen til denne vigtigste forskel. Og uanset hvor skarpt vi føler denne indre modsætning mellem fysiske og åndelige behov, må vi aldrig glemme den grundlæggende integritet af vores personlighed, skabt efter Guds billede. Vores menneskelige natur er kompleks, men den er en i dens kompleksitet. Der er forskellige sider eller tilbøjeligheder i os, men dette er mangfoldighed i enhed.

Den sande karakter af vores menneskelige personlighed, som en kompleks integritet, mangfoldighed i enhed, blev perfekt udtrykt af St. Gregorius teolog (329-390). Han skelner mellem to niveauer af skabelse: åndelig og materiel. Engle hører kun til det åndelige eller immaterielle niveau; skønt mange hellige fædre mener, at kun Gud er absolut uvæsentlig; i sammenligning med andre kreationer, kan engle stadig kaldes relativt "adskilt" ( asomatoi).

Som Gregory theologer siger, hver af os er ”jordisk og på samme tid himmelsk, tidsmæssig og på samme tid evig, synlig og usynlig, stående midt på stien mellem storhed og uvæsentlighed, en og samme væsen, men også kød, og ånd. " I denne forstand er hver af os ”et andet kosmos, et enormt univers inde i et lille”; inden i os er mangfoldigheden og kompleksiteten i hele skabelsen.

St. Gregory Palamas skriver den samme ting: "Kroppen, når den først er afvist af kødets ønsker, trækker ikke længere sjælen ned, men skyder med det, og personen bliver helt ånden." Kun hvis vi spiritualiserer vores krop (under ingen omstændigheder uden at materialisere det), kan vi spiritualisere hele skabelsen (uden at dematerialisere den). Kun ved at acceptere den menneskelige personlighed som en helhed, som en uadskillelig enhed af sjæl og krop, kan vi udføre vores mæglingsmission.

Ifølge Skaberen skal kroppen være underlagt sjælen og sjælen til ånden. Eller med andre ord, sjælen skal fungere som et arbejdsorgan for ånden, og kroppen er beregnet til at udføre sjælens aktiviteter. Dette var nøjagtigt, hvad der skete for en person, der ikke blev skadet af synd: en guddommelig stemme blev hørt i åndens meget helligdom, en person forstod denne stemme, sympatiserede med ham, ønskede at udføre sin orden (det vil sige Guds vilje) og gjorde det gennem hans krop. Og nu handler oftere end ikke en person, der har lært med Guds hjælp til altid at blive styret af en kristen samvittigheds stemme, der er i stand til korrekt at skelne mellem godt og ondt og derved gendanne Guds billede i sig selv.

En sådan restaureret person er i sig selv hel eller, som de siger mere om ham, målrettet eller kysk. (Med alle ord, en rod - alle, den samme rod i ordet "helbredelse". En person som Guds billede helbredes.) Der er ingen indre uenighed i ham. Samvittighed forkynder Guds vilje, hjertet sympatiserer med det, sindet overvejer midlerne til dets gennemførelse, viljen ønsker og opnår, kroppen uden frygt og klagende adlyder viljen. Og når handlingerne er afsluttet, giver samvittigheden en person trøst på sin moralsk-rigtige vej.

Men synden forvandlede denne korrekte rækkefølge. Og det er næppe muligt i dette liv at møde en person, der altid lever kysk, hel, i god samvittighed. I en person, der ikke er degenereret af Guds nåde i asketisk asketik, fungerer hele hans sammensætning forskelligt. Samvittigheden prøver undertiden at indsætte sit eget ord, men en stemme af åndelige ønsker høres meget højere, orienteret hovedsageligt efter kødelige behov, og desuden er de ofte overflødige og endda perverse. Sindet er rettet mod jordiske beregninger, og oftere er det helt afbrudt og indhold med kun indgående ekstern information. Hjertet styres af inkonstante sympati, også syndige. Manden selv ved ikke rigtig, hvorfor han lever, og derfor, hvad han vil have. Og i al denne uenighed, vil du ikke forstå, hvem kommandanten er. Mest sandsynligt - kroppen, fordi dens behov stort set er i første omgang. Sjælen er underordnet kroppen, og sidst er ånd og samvittighed. Men da en sådan ordre helt klart ikke er naturlig, overtrædes den konstant, og i stedet for helhed hos en person, er der en kontinuerlig intern kamp, \u200b\u200bhvis frugt er konstant syndelig lidelse.

Sjælens udødelighed

Når en person dør, forvandles en, den nedre komponent (krop) til sjælfri sag og overgiver sig til dens ejer, moder jord. Og så nedbrydes det og bliver knogler og støv, indtil det forsvinder helt (hvad der sker med ordløse dyr, krybdyr, fugle osv.).

Men en anden, højere komponent (sjæl), der gav livet til kroppen, det, som tanken, skabte, troede på Gud, bliver ikke et sjæleløst stof. Den forsvinder ikke, spreder sig ikke som røg (fordi den er udødelig), men overgår, fornyet, til et andet liv.

Troen på sjælens udødelighed er uadskillelig fra religion generelt, og endnu mere er et af hovedtemaerne i den kristne tro.

Hun kunne ikke være fremmed og. Det udtrykkes med Prædikerens ord: " Og støvet vender tilbage til jorden, som han var; og ånden vender tilbage til Gud, der gav den”(Prediker 12: 7). Hele historien om det tredje kapitel i 1. Mosebog er med ordene fra Guds advarsel: ”Hvis du spiser af træet i viden om godt og ondt, så dø en død - der er et svar på spørgsmålet om manifestation af død i verden, og det er således i sig selv et udtryk for ideen om udødelighed. Ideen om, at mennesket var bestemt til udødelighed, at udødelighed er mulig, findes i Evas ord: " ... kun træets frugter, som Gud midt i paradis, sagde, ikke spiser dem og rør ikke ved dem, for ikke at du dør”(1 Mos 3: 3).

Befrielse fra helvede, et spørgsmål om håb i Det Gamle Testamente, var en præstation i Det nye testamente. Guds søn " faldt ned i underverdenen før«, » captive captive”(Efeserne 4: 8-9). I en afskedssamtale med disciplene fortalte Herren dem, at han ville forberede et sted for dem, så de ville være, hvor han ville være (Johannes 14: 2-3); og røveren sagde: " nu vil du være med mig i paradis”(Luk 23:43).

I Det Nye Testamente er sjælens udødelighed genstand for en mere perfekt åbenbaring, der udgør en af \u200b\u200bhoveddelene i selve den kristne tro, animerer den kristne og fylder sin sjæl med det glade håb om evigt liv i Guds Søns rige. " For for mig er livet Kristus, og døden er gevinst ... Jeg har lyst til at blive løst og være sammen med Kristus"(Fil. 1: 21-23). " For vi ved, at når vores jordiske hjem, denne hytte kollapser, har vi en bolig i himlen fra Gud, et hus, der ikke er lavet af hænder, evigt. Det er grunden til, at vi sukker og ønsker at tage vores himmelske bolig”(2. Kor. 5: 1-2).

Det siger sig selv, at St. Kirkens fædre og lærere forkynte enstemmigt sjælens udødelighed, idet den eneste forskel var, at nogle anerkendte det udødelige i naturen, mens andre - flertallet - udødelige ved Guds nåde: ”Gud vil have, at hun (sjæl) skal leve” (St. Justin Martyr); ”Sjælen er udødelig ved Guds nåde, der gør den udødelig” (Cyril af Jerusalem og andre). Kirkens fædre understreger forskellen mellem menneskets udødelighed og Guds udødelighed, som er udødelig i essensen af \u200b\u200bhans natur og derfor er " en med udødelighed”Ifølge Skriften (Tim. 6:16).

Iagttagelse viser, at troen på sjælens udødelighed altid er internt adskilt fra troen på Gud, så meget, at graden af \u200b\u200bførstnævnte bestemmes af graden af \u200b\u200bsidstnævnte. Jo mere levende i hvem troen på Gud sker, desto fastere og mere sikker er det faktum, at troen på sjælens udødelighed. Og omvendt, den svagere og livløse, der tror på Gud, jo mere tøvende og mere tvivlsom nærmer han sig sandheden om sjælens udødelighed. Og den, der helt mister eller drukner i sig selv tro på Gud, ophører normalt med at overhovedet tro på sjælens udødelighed eller i det fremtidige liv. Dette er forståeligt. En person modtager troens kraft fra Livets kilde selv, og hvis han bryder forbindelsen med kilden, mister han denne strøm af levende kraft, og så kan ingen rimelig bevis og tro overføre troens magt til en person.

Man kan med rette sige, at i den ortodokse østlige kirke indtager bevidstheden om sjælens udødelighed sin centrale plads i undervisningssystemet og i kirkens liv. Ånden i kirkecharteret, indholdet af liturgiske rækker og individuelle bønner understøtter og genopligner hos troende denne bevidsthed, tro på efterlivet til sjælene til vores kære afdøde og i vores personlige udødelighed. Denne tro lægger en lys stråle på hele ortodoks kristen 'livsværk.

Sjælskraft

”Sjælens kræfter,” skriver St. Johannes af Damaskus - er opdelt i rationel styrke og urimelig. Den urimelige kraft har to dele: ... livskraften og den del, der er opdelt i irritabel og vellystig. " Men da aktiviteten af \u200b\u200bden vitale kraft - kroppens plantedyr-ernæring - kun manifesteres sensuelt og fuldstændigt ubevidst, og derfor ikke indgår i sjælens doktrin, forbliver det i læren om vores sjæl at overveje dens følgende kræfter: verbalt-rationelt, irritabelt og vellystigt. Disse tre kræfter er angivet med st. Kirkens fædre og disse kræfter anerkendes som de vigtigste i vores sjæle. ”I vores sjæl,” siger St. Gregory of Nyssa, - tre kræfter ses i den indledende opdeling: sindets kraft, lystens kraft og irritationskraft. " En sådan doktrin om de tre kræfter i vores sjæl finder vi i skabelserne af St. Kirkefædre i næsten alle aldre.

Disse tre kræfter skal vendes til Gud. Det er deres naturlige tilstand. Ifølge Avba Dorofei, der er enig med Evagrius, "handler den rationelle sjæl derefter af naturen, når den vellystne del af den ønsker dyd, den irritable sjæl stræber efter den, og den rationelle sjæl forkæler sig med hensyn til det skabte" (Avva Dorofei. P.200). Og munken Phalassius skriver, at ”en øvelse i viden om Gud skal tjene som et særpræg ved sjælens rationelle del, og kærlighed og temperament skulle være ønskeligt” (God T.3. S.299). Nikolai Kavasila, der berører det samme emne, er enig med de nævnte fædre og siger, at den menneskelige natur er skabt til en ny person. Vi modtog ”tænkning (λογισμό) for at kende Kristus og lyst - for at stræbe efter ham og erhvervet hukommelse for at bære ham i det”, for Kristus er prototypen på mennesker.

Begær og vrede udgør den såkaldte lidenskabelige del af sjælen, men sindet er rationelt. I den rationelle del af en faldet sjæl sjæl, dominerer stolthed i de begjærlige - hovedsageligt kødelige overtrædelser og i de irritable - lidenskaber med had, vrede, anger.

rimelig

Det menneskelige sind er i konstant bevægelse. Forskellige tanker kommer ind i det eller fødes i det. Sindet kan ikke forblive helt inaktiv eller tilbagetrukket i sig selv. Han kræver ydre stimuli eller indtryk. En person ønsker at modtage information om miljøet. Dette er behovet for en rationel del af sjælen, desuden den enkleste. Et større behov for vores sind er en trang til tanke og analyse, som er ejendommelig for nogen mere og for nogen mindre.

irritabel

Udtrykt i en sugen efter selv manifestation. For første gang vågner hun med et barn sammen med de første ord: ”Jeg selv” (i den forstand: Jeg vil gøre dette eller det selv). Generelt er dette et naturligt menneskeligt behov - ikke at være en andens værktøj eller maskingevær, men at tage uafhængige beslutninger. Vores ønsker, der bliver ramt af synd, kræver det største uddannelsesarbejde for at blive rettet mod det gode og ikke det onde.

Vozhdelevatelnaya

Sjælens følsomme (følelsesmæssige) side kræver også indtryk, der er særegne med den. Dette er først og fremmest æstetiske anmodninger: at overveje, lytte til noget smukt i naturen eller i menneskelig kreativitet. For nogle kunstnerisk begavede natur er der et behov for kreativitet i blandingen af \u200b\u200bdet smukke: en uimodståelig trang til at tegne, skulptur eller synge. En højere manifestation af sjælens følsomme side er empatien over andre menneskers glæde og sorg. Der er andre hjertebevægelser.

Guds billede i mennesket

Den hellige forfatter om skabelsen af \u200b\u200bmennesket fortæller:

”Og Gud sagde: Lad os gøre mennesket efter vores billede og lighed ... Og Gud skabte mennesket efter sit eget billede, efter Guds billede skabte han ham; mand og kvinde skabte han dem ”(1 Mos 1: 26-27).

Hvad er Guds billede i os? Kirkeundervisning inspirerer os kun, at mennesket generelt er skabt "i billedet", men hvilken del af vores natur er dette billede i sig selv indikerer ikke. Kirkens fædre og lærere besvarede dette spørgsmål på forskellige måder: nogle ser det i sindet, andre i fri vilje, andre i udødelighed. Hvis du kombinerer deres tanker, får du et komplet billede af, hvad Guds billede er i en person i henhold til vejledning fra St. Fædre.

Først og fremmest skal Guds billede kun ses i sjælen og ikke i kroppen. Gud er i sin natur den reneste Ånd, ikke klædt med noget krop og ikke involveret i nogen væsentlighed. Derfor kan begrebet Gudsbillede kun henvise til den uvæsentlige sjæl: Mange kirkens fædre finder denne advarsel som nødvendig.

Mennesket bærer Guds billede i sjælens højeste egenskaber, især i dets udødelighed, i fri vilje, i grunden, i evnen til ren uselvisk kærlighed.

Den evige Gud gav mennesket sin sjæls udødelighed, skønt sjælen er udødelig ikke af dens natur, men af \u200b\u200bGuds godhed.
Gud er fuldstændig fri i sine handlinger. Og han gav mennesket fri vilje og evne inden for en bestemt ramme til fri handling.
De vise Guds. Og en person er udstyret med et sind, der ikke kun kan begrænses af jordiske, dyrebehov og den synlige side af tingene, men gennemtrænger deres dybder, erkender og forklarer deres indre betydning; sind, der er i stand til at rejse sig til det usynlige og skynde sig med sin tanke til selve synderen af \u200b\u200balt, hvad der findes - til Gud. Det menneskelige sind gør sin vilje bevidst og virkelig fri, fordi han ikke selv kan vælge, hvad hans lavere natur fører til, men det, der svarer til hans højeste værdighed.
Gud skabte mennesket ved hans godhed og forlod aldrig og forlader ham ikke med sin kærlighed. Og en person, der har modtaget en sjæl fra Guds inspiration, stræber som om noget, der er relateret til sig selv, til hans øverste princip, til Gud, der søger og længes efter enhed med ham, hvilket delvist indikeres af hans ophøjede og opretstående position og vendt opad mod himlen, hans blik. Således udtrykke Guds ønske og kærlighed Guds billede i mennesket.

Sammenfattende kan vi sige, at alle sjælens gode og ædle egenskaber og evner er sådan et udtryk for Guds billede.

Er der forskel mellem Guds billede og lighed? De fleste af St. Kirkens fædre og lærere svarer, det er. De ser Guds billede i selve sjælens natur, og ligner den menneskelige moralske perfektion, i dyd og hellighed i opnåelsen af \u200b\u200bHelligåndens gaver. Derfor modtager vi billedet af Gud fra Gud sammen med det at være, og vi må selv erhverve lighed, når vi kun har modtaget fra Gud muligheden. At blive "i lighed" afhænger af vores vilje og erhverves gennem vores respektive aktiviteter. Derfor siges det om Guds ”råd”: ”vi vil skabe i vores image og efter lighed” og om selve skabelseshandlingen: “efter Guds billede skabte jeg det”, argumenterer St. Gregory of Nyssa: “Guds råd” gav os muligheden for at være “i lighed”.

”Skjul ikke en eneste af mine rynker,” fortalte den store Anna Magnani engang til sine fotografer. ”Hver af dem koster mig for meget ...” Rynker uden overdrivelse kan faktisk kaldes et levende spejl i menneskelivet. Hukommelsen af \u200b\u200bvores følelser og mentale tilstande, træk og oplevelser, livsstil og selvfølgelig alder - de afspejler alt. ”En person giver uvurderlige oplysninger om en person,” siger Jean-Pierre Weira. ”Hvis linierne, formene og størrelserne på hans krop taler om, hvem personen oprindeligt var, viser hans ansigt med alle de spor, som livet efterlod på ham, det og, vigtigst af alt, hvordan han tilfældigvis overlevede.”

Alder rynker: spor af tiden

Faktum er ikke for glad, men det er nytteløst at argumentere med det: I årenes løb vises rynker stadig på vores ansigt. For hver af os fortsætter denne proces på sin egen måde. Selvom der er vist i en undersøgelse foretaget af Ceries (Research Center for the Study of the Epidermis and Sensitivity of Healthy Skin, grundlagt i 1991 af CHANEL), er der et vist mønster i rækkefølgen og timingen af \u200b\u200brynker. Et eksperiment, der involverede flere hundrede kvinder, har videnskabeligt bevist, hvad vi ved meget godt: se bare på en fuldstændig fremmed for at bestemme hans alder mere eller mindre nøjagtigt.

Hvilke følelser er sådan et ansigt

Glæde og tristhed, harme og vrede - hver af vores følelser afspejles i ansigtet. 22 muskler er ansvarlige for hans ansigtsudtryk. De, der arbejder oftere, danner visse ansigtsrynker, der skaber et unikt ”kort” af vores følelsesliv.

Konstant bekymring: lange tværgående rynker på panden.
Munterhed, empati: smukke rynker i hjørnerne af øjnene (krage fødder) og læber.
Stress, angst, spænding: dybe lodrette folder mellem øjenbrynene.
Misnøje, bitterhed, skuffelse: “sørgende” nasolabiale folder.

Vidner og ... falske vidner i alderen

Imidlertid bør rynker kun tages som en skitse og ikke som en klar oversigt, der giver dig mulighed for at bedømme en persons reelle alder. I en Ceries-undersøgelse stemte mindre end halvdelen af \u200b\u200bde testede kvinder (mere præcist 44%) med det mønster, som deres rynker gav; omkring en fjerdedel (24%) så ældre ud end deres år, og 28% tværtimod var meget yngre.

Faktum er, at det mønster, der er skabt i ansigtet af rynker, indeholder meget forskelligartede oplysninger om en person og ikke kun taler om hans biologiske alder. Meget betyder noget: kroppens individuelle egenskaber, hudens medfødte evne til at regenerere eller dens tilbøjelighed til tidligere eller senere aldring.

Men generelt, i enormt omfang, er funktionerne i vores udseende dannet under påvirkning af erhvervede vaner, ernæring og miljøet. Alle ved om farerne ved rygning: nikotin forårsager dehydrering og iltesult i huden, forstyrrer den normale produktion af kollagen og fører til for tidlig aldring. Utseendet til tidlige rynker bidrager også til ultraviolet lys. Husk dine venners ansigter, besat af en passion for garvning. De er meget attraktive ... i det fjerne. Når du nærmer dig, vil du helt sikkert se en masse små og store rynker på panden, kinderne og over overlæben.

“Ser på verden med interesse, men uden illusioner”

Jean-Pierre Weira: ”Der er få rynker i ansigtet på denne kvinde, men hans besluttsomme og lidt tunge træk indikerer en flegmatisk og ikke meget social karakter. At dømme efter udtrykket på hendes ansigt ser hun på verden med interesse, men uden megen illusion. "De nasolabiale folder, der forbinder til mundens hjørner, giver dig mulighed for at bestemme alderen - hun er omkring 35 år gammel."

Ekaterina, 32 år, sekretær: ”Jeg blev overrasket over at høre, at jeg er en flegmatiker. Måske har jeg endnu ikke kendt mig selv - selv i min alder er det ikke for sent. Verden er stadig af en vis interesse for mig, og jeg har efterladt nogle illusioner for mig selv - jeg er en kvinde. Og hvad angår omgængighed, var eksperten globalt forkert: Jeg kan godt lide at kommunikere, jeg elsker og ved, hvordan man gør det. ”

Retuscher kunst

Er det muligt at bremse indtræden af \u200b\u200brynker og forblive i kategorien af \u200b\u200bmennesker, der ser "10 år yngre end deres alder"? Selvfølgelig, hvis du passe på din hud ved hjælp af specielt designet metoder og værktøjer.

Før der træffes beslutning om radikale procedurer (injektioner til udfyldning af rynker, laseroverfladebehandling af huden, dyb kemisk skrælning, plastisk kirurgi ...), er det værd at prøve mulighederne for daglige plejeprodukter. Kosmetologi udvikler og opdaterer konstant arsenal af disse produkter, herunder de mere effektive og aktive aktive ingredienser: AHA (alfa-hydroxylsyrer), retinol (vitamin A), planteekstrakter og syntetiske komponenter, der stimulerer produktionen af \u200b\u200bkollagen af \u200b\u200bhudceller, peptider (proteiner, der tjener til bygning materiale til celler). I dag er videnskabsfolk langt fremme i studiet af rynkernes art, lært at genkende og gendanne svækkede hudceller.

“Udtryk, vilje og modenhed”

Jean-Pierre Weira: ”Det er ikke let at bestemme alderen for en så livlig og mobil person. Men hans egenskaber vidner om modenhed. Hvis du ikke tager hensyn til mundens ansigtsudtryk, som er lidt forvirrende, og tager hensyn til de nasolabiale folder og tydeligt markerede "krågefødder" rundt om øjnene, ville jeg give denne kvinde 32-33 år. Hun er en ekstrovert og giver indtryk af en meget udtryksfuld, viljesterk og aktiv person, måske lidt skarp i kommunikationen. Hun er sandsynligvis gift. ”

Eugene, 36 år, designer: ”Dybest set ligner det mig. Men jeg betragter mig ikke som hård ... Selvom jeg sandsynligvis er sådan, hvis jeg bringes til "kogepunktet". Jeg husker nu, at jeg hørte fra mine venner, hvor overraskede de var, da de så mig på sådanne øjeblikke. Jeg betragter mig ikke som viljestyrke, snarere vil jeg gerne være sådan. Sandsynligvis blev resultatet af min indsats manifesteret i ansigtet sammen med nasolabiale folder. Som barn var jeg sky og genert. Og med alderen gik det: livet fik mig til at ændre sig. ”

Efterligne rynker: en afspejling af vores følelser

Der er et sæt grundlæggende menneskelige følelser (overraskelse, frygt, vrede, glæde, afsky, tristhed ...), der svarer til universelle ansigtsudtryk for alle mennesker. Men der er udtryk iboende hos hver enkelt person. Permanente, sædvanlige sammentrækninger af de samme muskler fører til udseendet af folder på huden, som gradvist uddybes og bliver til ansigtsrynker. Naturligvis vil mønsteret af disse rynker være anderledes for forskellige mennesker. I betragtning af det kan vi gætte om en persons temperament, styrken af \u200b\u200bhans optimisme, graden af \u200b\u200bselvtillid, lydhørhed osv. Selv om det er naturligvis umuligt at komponere et fuldt ud psykologisk portræt af en person på denne måde. Som den franske antropolog og sociolog David Le Breton hævdede, "hvisker en person kun, ikke taler højt, kun antyder individuelle personlighedstræk, men giver ikke en klar beskrivelse af en person."

Hvor sandt afspejler de din alder?

De første rynker på panden. Du er fra 18 til 24 år: hele dit liv er foran, men noget er allerede generende ...
Subtile folder mellem øjenbrynene. Fra 25 til 29 år: du bygger dit liv aktivt - personligt og professionelt. Alle siger, at dette er en fantastisk alder ... selvom du selv undertiden tvivler på det.
De første rynker under øjnene, der vokser frem nasolabiale folder. Fra 30 til 34 år: du fortsætter med at søge efter dig selv, afsløre dig selv som en person.
Gåse fødder ved de ydre hjørner af øjnene. Fra 35 til 39 år: antallet af dine opgaver vokser, men i livet føler du dig mere selvsikker end nogensinde ...
Foldes mellem øjenbrynene, rynker på panden. Fra 40 til 44 år: begyndelsen på modenhed - du kan være stolt af det, du allerede har implementeret!
Blæserformede rynker over overlæben. Fra 45 til 49 år: du går modigt igennem dette vanskelige livsfase, fordi du er nødt til at udføre en masse vigtige ting.
Rynker i nakken. Fra 55 til 59 år gammel: Du har stadig det godt og er i stand til meget!

Ægte masker

De siger, at efter 40 mennesker bliver ansvarlige for deres ansigt. Ud over denne grænse er den såkaldte ”følelsesmask”, der reflekterer det indre liv, mere og mere synlig i vores træk. Jean-Pierre Weira er overbevist: ”Oplevelserne er tydeligt præget i ansigtet. Men denne maske taler ikke kun om, hvordan vi reagerer på begivenheder. Vigtig og opdragelse af en person og hans sociale miljø.

De vigtigste følelsesmasker er let at genkende: ro (mangel på spænding; afslappet, som om ansigtstræk er strakt til siderne); bitterhed (hjørnerne på læberne sørgende ned); tragedie (en person, der bogstaveligt talt er forvrænget); dispassion (frosne træk, hvor følelser ikke kan læses). ” Men selv denne sidste maske kan tjene som en kilde til information: ”det hører jo normalt til folk, der er vant til fra barndommen til at skjule deres svagheder og smerter, og under alle omstændigheder stræbe efter at” være stærk ”under alle omstændigheder.”

"Dybe følelser og kærlighed til livet"

Jean-Pierre Weira: ”Denne mand ser meget ung ud, men følelser har allerede efterladt synlige aftryk i hans ansigt: krage fødder i hjørnerne af øjnene, rynker på panden. Dette er ansigtet på en dybt følsom, levende person, der kan gives i cirka fyrre år. Han reagerer energisk og meget følelsesmæssigt på livssituationer, som han er nødt til at møde. ”

Oleg, 40 år, fotograf: ”De siger normalt, at jeg ikke ser på min alder. Men det viser sig, at jeg allerede ser ... Mit erhverv er sådan, at jeg er nødt til at gå til hot spots og befinde mig i ekstreme situationer. Jeg lærte at skjule mine følelser. Men nogle gange bryder de ud. Jeg reagerer især voldsomt på uretfærdighed, når andres rettigheder krænkes. ”

Zenets ansigt

Er det muligt at undgå rynker i ansigtet? Det er usandsynligt, at vi ikke kan leve uden følelser. Men deres spor kan mindskes. Tilstanden for indre ro, en let udjævningsmassage plus moderne hudplejeprodukter - alt dette vil hjælpe med at glatte ansigtsrynker uden risikoen for at miste dit eget, individuelle ansigtsudtryk.

“Aktivitet, hygge ... og ikke altid let liv”

Jean-Pierre Weira: ”Spændingen og en vis angst er tydeligt synlig på denne kvindes ansigt. Vi kan med tillid sige, at hun er meget aktiv og social, og hun kommunikerer med mennesker med glæde. Hendes liv var ikke altid let. Spænding i blikket, stramme læber giver en ret behersket natur. Jeg tror, \u200b\u200bhun er skilt. Hun er omkring 50-55 år gammel. "

Laura, 50 år, børnehagelærer: ”Alt er helt sandt. Mit liv var slet ikke skyfrit. Under optagelsen var jeg lidt bekymret, men min natur er den samme: Jeg er bekymret over enhver grund, især på grund af hvordan jeg ser ud. Det handler om tilbageholdenhed - ikke sikker. Men måske handler det om at begrænse følelser, når det er ubehageligt at reagere for voldsomt? ”

Om eksperten

Jean-Pierre Weira - Konsulent for den franske nationale gendarmerie om profilering (verbal og visuel psykodiagnostik), forfatter af den originale Analyse morphogestuelle teknik, især anvendt af Lancôme til at skabe et anti-aging produkt.

". Det afslører historien om begrebet ”sjæl” i forskellige kulturer og drager interessante konklusioner.

Ole Martin Heistad. Sjælens historie. Fra antikken til nutiden

Ikke til salg

De fleste mennesker tror, \u200b\u200bat de har en sjæl, men få kan forklare, hvad det er: et figurativt udtryk, en metafor? Måske findes det slet ikke, og er det en fiktion? Måske er hun overhovedet forældet? Dette er den nye bog af den norske filosof Ole Martin Heystad, der er kendt af den russiske læser fra bogen ”Hjertets historie i verdens kultur”. Heystad udforsker sjælens udvikling i tre årtusinder fra antikken til moderniteten i den vestlige verden, i russisk kultur, i buddhisme og islam.

Den norske filosof Ole Martin Heystad, kendt af den russiske læser i bogen ”Hjertets historie i verdens kultur”, fortæller om sin bog.

Martin Heistad: De fleste mennesker tror, \u200b\u200bat de har en sjæl, men få kan forklare, hvad det er. I sjælen er der noget forbløffende, næsten fortryllende. Sjælen er et udtryk for noget dybt internt og personligt, som er vanskeligt at udtrykke i ord og begreber. Uoverensstemmelsen mellem sjælens obskure betydning og den store betydning, som de fleste mennesker tillægger den, afspejles i vores daglige tale. Vi kan tale om en hel og ren, om en dyb og ærlig sjæl. Vi føler noget dybt nede i vores sjæle, vores sjæle er såret, og vi er bange for at "skade vores sjæle". Vi bruger disse udtryk, når vi taler om personlige og moralske egenskaber.

Der er sjæle, stærke og svage, frie og begrænsede, lukkede og åbne. Vi finder de mest personlige egenskaber med hensyn til vores indre styrke og sårbarhed i hjertet. For nogle er sjælen sårbar og formbar. Vi kan være syge af krop og sjæl, og vi søger at finde fred i sjælen. Sjælen kan være rastløs og splittet. Så hvad er disse - figurative udtryk, metaforer anvendt på vores personlige egenskaber, eller ordet "sjæl" henviser til noget virkeligt og repræsenterer en særlig dimension i en person sammen med fornuft og følelser. Det er netop disse spørgsmål, der ligger til grund for denne bog.

Sjælens koncept har ændret sig over tid. Derfor stiller vi os selv spørgsmålet: hvad er sjælen - materie eller tanke, grund eller følelse, form eller indhold, mulighed eller virkelighed, noget rent individuelt eller større end individet, noget hele og et, eller komplekst og heterogent? Sjælen er ikke så let at bestemme. Måske findes den slet ikke, og det er kun en fiktion, en kunstig konstruktion? Bare et koncept eller et billede? Men under alle omstændigheder er dette koncept, denne konstruktion er eldgammelt, den blev enten ødelagt eller gendannet hele tiden, og derfor er det sandsynligvis nødvendigt.

I alle kulturer afhænger sjælens skæbne af, hvordan individet levede den alder, der blev tildelt ham, uanset om han gjorde godt eller ondt med ord og gerninger. I centrum af opmærksomheden levede således livet. Det, der er vigtigt, er, hvordan et individ udvikler sine personlige og åndelige egenskaber og opfylder sine forpligtelser over for andre mennesker. Måske er dette den vigtigste kvalitet af sjælen i den moderne verden. Og selvom sjælen er noget, der er strengt individuelt, skyldes det vores holdning til andre. Du kan ikke passe dig selv uden at tage hensyn til andre mennesker.

Derfor er sjælen på spil, når et individ slutter sig til kollektive bevægelser, som Hannah Arendt skriver om dette. Hvilke konsekvenser dette har for et individuelt individ og for andre mennesker, der er involveret i denne proces, lærer vi af massebevægelsernes historie som kommunisme og nazisme samt aggressive versioner af nationalisme og islamisme i vores tid. Det samme sker, når vi blindt overgiver os selv kraften i stereotyp tænkning, medierne, markedsmekanismer og politikere, der misbruger magten.

Sjælen er i større udstrækning end andre dimensioner i mennesket genstand for skabelse, personlig og kulturel uddannelse. Vi behøver ikke at overbevise os selv om eksistensen af \u200b\u200bvores egen krop, på trods af at forskellige kulturelle repræsentationer af kroppen bestemmer, hvordan vi former vores krop og forholder os til den. Vi er også enige om, at vi har grund til evnen til at resonere logisk korrekt uanset vores subjektive meninger. For krop og sind er noget, der er givet os objektivt. Dog er en sjæls tilstedeværelse et spørgsmål om refleksion og retfærdiggørelse af en helt anden type. For det er en individuel og personlig værdi.

Sjælen indeholder hele vores komplekse indre verden beskrevet af Shakespeare, modstridende følelser og vage motiver, Kierkegaards frygt, Kafkas lidelse og Goethes ambitioner. Sjælen er den måde, vi vælger at bestille og forme hele denne indre subjektive verden. I strømmen af \u200b\u200btid og bevidsthed søger sjælen aktivt sin indgang og udgang i overensstemmelse med loven, dens endelige mytiske mål med at opløses i alt, til intet eller i enhed.

Ikke kun buddhister stræber efter livets afslutning for at befri sig selv fra sjælen, opløse den, undgå evig kedsomhed og evig lidelse. Muslimer og kristne betragter sjælens enhed med Gud som deres endelige mål, ligesom kunstskabere og tænkere forsøger at finde og opnå unio mystica (enhed med Gud). Sjælen er svaret på dødens mysterium, da vi er overbevist om, at den udelukkende er min, noget som alle ønsker at finde ud af og redde for at dø sin egen død i fred og forsoning. Men for livet skal "forlade scenen" også være i orden. Sjælen er en slags energisk, empatisk og målrettet værdi, der gennem hele livet er drevet af en indre kraft. Denne værdi skyldes, hvordan vi på baggrund af historie, kulturelle værdier og vores egen oplevelse forstår en person, og hvad denne person skal være baseret på vores mål og værdier.

Sjælen er vores frihed til at definere os selv i vores eget image, uanset om vi tror, \u200b\u200bat vi er skabt i Guds billede (som i sig selv er et historisk skabt billede). Sjælen er en mængde skabt af kultur, der adskiller os fra dyr og ikke er underlagt deterministisk ubetingede årsagslove. Sjælen er et udtryk for vores integritet, vores sårbarhed og vores skrøbelighed, den lider, elsker eller sympatiserer, når de fornærmer en eller dem der er tæt på os. Sjælen eksisterer, så længe vi ønsker det, mens vi tror, \u200b\u200bat vi har en bestemt værdi, som vi skal passe på og kæmpe for at beskytte den. Og hvis vi ved, at vi har en sjæl, der har brug for beskyttelse, så har vi ifølge Nietzsche også "grundlæggende viden om os selv, som ikke kan søges eller findes, og som ikke kan gå tabt," noget som vi kun skylder os selv, og hvis vi taber, er vi selv skylden. Dette er noget uforståeligt og mystisk, det overgår sig selv og får os glæde og ærefrygt, det er vores akkumulerede oplevelse, der passer ind i den selvbiografiske palimpsest, fordi kun på denne måde bliver vi, hvad vi er og ønsker at være, hvis vi lever efter vores indre overbevisning om hvad det betyder at være menneskelig og menneskelig.

I denne bog følger vi udviklingen af \u200b\u200bforskellige ideer om sjælen såvel som sjælens image i fiktion. Litteratur giver kød og blod til sjælen og bestemmer dets betydning i forskellige historiske perioder.

Jeg er meget glad for, at tekstforlaget i Moskva ønskede at udgive denne bog på russisk. Jeg vil bemærke, at for den russiske udgave af bogen skrev jeg et specielt kapitel om den "russiske sjæl". Fraværet af et sådant kapitel ville være en klar undladelse i betragtning af sjælens betydning i den russiske kulturarv.

Jeg vil gerne udtrykke særlig tak til oversætteren Svetlana Karpushina for den professionelle og nært åndelige oversættelse, fyldt med citater fra mange kilder.

Jeg håber, at denne bog vil inspirere læserne til at deltage i en videre dialog med sjælen med sig selv.

Karpushina Svetlana, oversætter af bogen: Jeg mødte den norske filosof Ole Martin Heystad, professor i tværfaglige kulturstudier ved Telemark Higher School, da jeg oversatte med Anastasia Naumova hans bog "Hjertets historie i verdens kultur". Denne bog blev udgivet i Norge i 2004 og er siden blevet oversat til 18 fremmedsprog. Russisk udgave - 2009. Det læser som en fascinerende roman.

Heystad taler og læser lidt russisk, og derfor er det både behageligt og besværligt at oversætte hans tekster, fordi han bestemt vil se på oversættelsen og stille spørgsmål. Men han er altid klar til at diskutere og tydeliggøre, hvad der er meget værdifuldt, når det er en filosofs tekst.

Heystads nye bog er dedikeret til menneskets sjæles historie. Og sjælen er et mysterium. Det er ikke let at bestemme og sige, hvor det er, og om det overhovedet findes.

Jeg var nødt til at arbejde hårdt, især med citater.

Da jeg oversatte kapitlet om Dantes guddommelige komedie på jagt efter en passende oversættelse, hvor ordet ”sjæl” var, var jeg nødt til at læse oversættelserne af M. Lozinsky, D. Mina, P. Katenin igen og igen.

Der er endnu flere citater i kapitlet om Goethes Faust - på 15 sider af 45 citater. På jagt efter en ”sjæl” bladede jeg gennem oversættelserne af N. Kholodkovsky og B. Pasternak mange gange, så nu kender jeg Faust næsten uden besvær. Når Heystad beskriver den sidste scene af tragedien i bjergkløften, måtte jeg kigge efter citater i oversættelsen af \u200b\u200bA. Fet fra 1883, da jeg kun fandt denne scene fra ham.

Hvad angår de berømte ord "Stop, et øjeblik!" Du er vidunderlig! ”, Som blev en fangfrase, oversætteren er ukendt.

Efter Heistad var det meget interessant at udforske sjælens vej i historien om den menneskelige holdning. Sjælens koncept opstod i Homer som en "psyke". Hun er kroppens skygge og vises først efter døden. Derefter begynder sjælens fascinerende rejse i græsk filosofi, selvfølgelig finder den sin plads i kristendommen, er til stede i næsten alle middelalderlige tænkere og filosoffer fra renæssancen. Når sjælens position i filosofien svækkes, flytter den i anden halvdel af det 19. århundrede ind i psykologiens sfære (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). I det tyvende århundrede genopføres sjælen i fiktion. Husk på Gamsuns "sjælsbevidste liv" eller Joyces roman Ulysses, der kaldes "strømmen af \u200b\u200bsjælsbevidsthed."

Til den russiske udgave skrev Haystad et kapitel om sjælen i russisk kulturs historie. Dette kapitel var to til tre gange større end resten. Det viste sig, at sjælen er til stede i næsten alle russiske forfattere og digtere. ”Jeg vil sprænge hele min sjæl i ord,” siger Yesenin (”Min måde”), og i et andet digt gør han en opdagelse: ”Men hvis djævlerne indlejret i sjælen, levede englene i den.” Det sker også. ”Det er rigtigt, indeni min sjæl / jeg besluttede at vende det rundt!” udbryder blokken ("Tolv"). I de frygtelige år med bolsjevikundertrykkelse taler Anna Akhmatova om mental død, som er nødvendig for at overleve:

Det er nødvendigt at dræbe hukommelsen til slutningen
Sjælen skal forstenes
Vi må lære at leve igen.

Dårlig er din virksomhed, -siger lægen til helten i romanen "Vi" Zamyatin - tilsyneladende har din sjæl dannet sig ...

Temaet Haystad tog op er uudtømmeligt. Mens jeg arbejdede med oversættelsen og læste kilderne, undrede jeg mig over, hvordan forfatteren formåede at træffe et valg: hvad man skulle tale om, og hvad ikke. Faktisk, fra antikken til nutidens filosoffer og videnskabsmænd, forfattere og digtere, taler, tænker, skriver folk i alle kulturer og trosretninger om sjælen.

I det moderne samfund mener Heistad, at få mennesker er interesserede i deres sjæle. Men hvis spørgsmålet opstår om at opgive det, vil de fleste uden tvivl imod dette.

Nogle hævder, at sjælen bliver forældet. Sjælens levende historie siger dog en anden ting. Tværtimod, det vidner med enorm kraft om sjælens enorme styrke. Når det kommer til stram, vises sjælen med sin indre stemme, som aldrig stopper. Mange forfattere og digtere beskriver forholdet mellem kærlighed og tillid mellem mennesker, som pleje af sjælen og en persons personlige integritet er baseret på, som vil eksistere, så længe vi tror på menneskelig værdighed.

£ rj if-AU + mui

Ariadne Efron

Livshistorie, sjælhistorie

Der jeg Brev 1937-1955

Hans + ASH

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Livshistorie, sjælens historie: I 3 bind T. 1. Bogstaver 1937-1955. / Comp., Prep. tekst, forberedelse. ill., acceptere. RB Valby. - Moskva: vende tilbage, 2008. - 360 s., Ill.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Den tredobbelt udgave repræsenterer mest fuldt ud den epistolære og litterære arv fra Ariadne Sergeevna Efron: breve, erindringer, prosa, mundtlige historier, digte og poetiske oversættelser. Publikationen er illustreret med fotografier og copyright-værker.

Den første bind indeholder breve fra 1937-1955. Brevene er arrangeret i kronologisk rækkefølge.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

Zoya Dmitrievna Marchenko bragte mig til Ada Aleksandrovna Federolf - de tjenestegang i Kolyma sammen.

Glat kæmmet, i en grå fald, slap en blind kvinde ikke min hånd i lang tid. Hun vidste, hvorfor jeg kom, - på bordet lå mapperne forberedt til mig. Til hver af dem var der knyttet et notesbogark, hvorpå en stor, blå blyant var: "Ariadne Efron" og værkets navn.

Vi sad ved bordet. Jeg forklarede, at samlingen ”Få din egen tyngdekraft” fra værker af undertrykte kvinder stort set var forberedt, og jeg havde brug for et par dage til at svare på, hvilket af disse manuskripter kunne komme ind i det.

Og som svar: "Skriv en kvittering!"

Indtil nu har jeg ikke fået tilbudt dette. Til opbevaring af sådanne "bakvaskende" manuskripter truede et fængsel for nylig. Jeg rejste mig for at gå, men kvinderne holdt mig tilbage.

I 1989 udgav forlaget "Soviet Writer" en samling på hundrede tusinde eksemplarer, "Her er det tyngde." Blandt ham var blandt de 23 forfattere - fanger i Gulag Ariadne Efron og Ada Federolf.

Siden da har jeg besøgt Ada Alexandrovna mange gange. Hun fortalte, og jeg diskuterede med hende og skrev indlæg til hendes memoirer, "I nærheden af \u200b\u200bAlea", som Ariadne blev kaldt den nærmeste.

Først kunne jeg ikke lide Ariadne Efron - jeg kunne hverken forstå eller retfærdiggøre hendes komplette løsrivelse fra tragedien i 1937, da undertrykkelsesbanen gik gennem hendes slægtninge og venner af Tsvetiev-familien.

Ariadne, der vendte tilbage fra Paris, fik til opgave at arbejde i magasinet “Revue de Moscou”. Et KGB-selskab, hvor det ene blev forelsket i Ariadne, og det andet efter kort tid forhørte og slog hende i Lubyanka.

Uanset hvilken vold, løgne og lidelse den sovjetiske virkelighed afsløret for hende, troede hun barnligt på en idé, der ikke havde noget at gøre med denne virkelighed. Troede hårdt, forholder sig til hende

lidelse som fristelse, ikke for at misnære den idé, han og hans far tjente. "Ala var som et barn," sagde Ada Alexandrovna, "hun bedømte politik på niveau med Pioneer Truth."

På grund af Ada Alexandrovnas blindhed måtte jeg læse hendes manuskripter højt. Nogle gange om aftenen - bare et par afsnit. Og det gratis hukommelsespil begyndte. Hun huskede Alya. Enten Ala i den skrøbelige båd krydser Yenisei for klipning, og Ada ser efter hende og beder til Gud, så båden ikke vender båden, så kræver Ala i Paris, der deltager i nogle hemmelige møder, detektivhistorier - Tsvetaevas påståelige skrifttalent krævede arbejde fantasi. Og en ven lyttede til alt dette og huskede på lange vinteraftener i et ensomt hus på bredden af \u200b\u200bYenisei.

Endelig kom vi til historierne om Zheldorlag, hvor Ariadna Sergeevna tjente sin periode. I krigsårene arbejdede hun som ingeniør i et industrianlæg og skribede tunikaer for soldater. Hun var en eksemplarisk fange, nægtede ikke at arbejde, overtrådte ikke regimet, førte ikke politiske samtaler. Og pludselig, i 1943, blev den fængslede Efron overført til straffelejren.

”Ved at vide, at Alya er social, at folk drages mod hende,” sagde Ada Alexandrovna, ”efterforskeren besluttede at gøre hende til en snitch, så hun ville informere hende om sine varer. Hun blev trukket mange gange til det "udspekulerede hus", og Ala sagde fortsat "nej". Og hun blev sendt med et ømt hjerte til taigaen på en strafferetlig forretningsrejse - for at dø. ”

Tamara Slanskaya, tidligere parisisk, Ariadnes nabo i køjen, huskede adressen til Samuil Gurevich, som Ariadne kaldte sin mand, og skrev til ham. Han var i stand til at sikre overførslen af \u200b\u200bAli til Mordovia, til en kørestolslejr. Der malede hun træskeer.

Torturfængsel. Camp. Kort kedelig frihed. Og igen fængslet. Forbindelse til Arktis i Turukhansk.

”Dit brev ser på mig som en levende kvinde, han har øjne, du kan tage det i hånden ...” Boris Pasternak skrev til hende i Turukhansk. ”Hvis du på trods af alt, hvad du har prøvet, stadig lever og ikke er ødelagt, er det kun den levende Gud i dig, din sjæls særlige styrke, men alligevel triumferende og sang altid i sidste ende og se så langt igennem og gennem! Her er en særlig sand kilde til hvad der ellers vil ske med dig, en hekse og magisk kilde til din fremtid, som din nuværende skæbne kun er en midlertidig ekstern, omend en frygtelig langvarig del ... "

Ariadne Efrons epistolære arv er stor. Hendes breve er en fest for russisk tale. De lyser uskrevne romaner og romaner. De har et liv, der er uadskilleligt fra vores. Tsvetaeva er moren med sin svanecamp, og Tsvetaeva er datteren med hendes mirages og indsigt. De giver os et levende ord og går til fremtiden.

S. S. Wilensky

En person, der ser det, mener det og siger det, kan helt stole på sig selv under alle livets omstændigheder. Uanset hvordan det udvikler sig, uanset hvor langsom eller endda skræmmende til tider, har han ret til at lede sin egen siden barndommen, begyndt, forståelig og elsket linje med et let hjerte, kun lytte til sig selv og have tillid til sig selv.

Glæd dig, Ala, at du er sådan.

- Sibylle! Hvorfor har mit barn brug for en sådan skæbne? Når alt kommer til alt, den russiske andel - til ham ...

Og hendes alder: Rusland, bjergaske ...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918

"Hvis ***" * Ci ^ ucUi ", -CP

ty **** "1" CJF, fuOJbd / ue c. )