Hvad Yevgeny Zamyatin advarer den moderne læser om. Udvikling af en lektion om litteratur "Evgeny Zamyatin og hans roman-advarsel" (11. klasse)

I sin artikel "Ny russisk prosa" kaldte Yevgeny Zamyatin "fusioner af fantasi og virkelighed" for den mest lovende form for litteratur. Det vage tidspunkt for et revolutionært vendepunkt, hvor Bulgakovs løb mod ingen steder høres med et buldrende klapren, men af ​​en eller anden grund kun kan afspejle sig i fantasiens skæve spejle, indtil det bliver erstattet af tiden til at samle sten. Ellers risikerer forfatterne at forvrænge billedet af epoken, fordi det store kun ses på afstand, og hvis det ikke er der, så er det en umulig opgave at vurdere skalaen korrekt. Derfor bekræfter Zamyatin i 1921 sin idé og skriver. Forresten er han en af ​​de første til at gøre dette i verden, og i USSR blev han overhovedet en pioner.

Forfatteren hævdede, at dystopi er en social pamflet klædt i den kunstneriske form af en science fiction-roman. Han beskrev sin roman "Vi" som "en advarsel om den dobbelte fare, der truer menneskeheden: maskinernes hypertrofierede kraft og statens hypertrofierede magt." Det ville være en fejl at påstå, at Zamyatin skrev dystopien som en protest mod revolutionen og sovjetmagten. Hans advarsel har til formål at hjælpe den nye verden til at vogte sig for udskejelser og ekstremer, hvorfra det er et stenkast til et totalitært diktat over den enkelte. En sådan fremtid passede ikke ind i formlen "Frihed. Lighed. Broderskab.”, så forfatteren var ikke imod dette princip, men ønskede tværtimod at bevare det. Hårde, umenneskelige, udlignende foranstaltninger for at centralisere livet i landet skræmte forfatteren. Efterhånden kom han til den konklusion, at uden kritik og strid ville den eksisterende politiske orden, skabt med gode intentioner, "stramme skruerne" endnu mere. Hvis befrielseskrigen ender i slaveri, så er alle ofrene forgæves. Zamyatin ønskede at fortsætte med at forsvare retten til frihed, men på den ideologiske front, på dialogniveau, ikke et møde. Ingen satte dog pris på den oprigtige impuls: de næste zarer angreb den "antirevolutionære" og "borgerlige" forfatter. Naivt troede han, at diskussion stadig var mulig uden øjeblikkelig fordømmelse og grusom forfølgelse. Forfatteren til romanen "Vi" betalte dyrt for fejlen.

I centrum af fremtidens tilstand er kronen på skabelsen af ​​teknisk tanke "Ildåndende INTEGRAL". Dette er et symbolsk billede af den nye magt, som fuldstændig udelukker kategorien frihed. Fra nu af er alle mennesker kun det tekniske personale i Integralen, dets elementer og intet mere. Absolut magt er legemliggjort i en upåklagelig kold og passiv teknik, som i princippet ikke er i stand til at føle følelser. Maskiner er i modsætning til mennesker. Hvis nu en person justerer gadgets for sig selv, så skifter de roller i fremtiden. Maskinen "reflasher" personen og indstiller sine egne parametre og indstillinger. Som følge heraf tildeles et individ et nummer, et program introduceres, ifølge hvilket manglende frihed = lykke, personlig bevidsthed = sygdom, jeg = vi, kreativitet = offentlig service og ikke "den skamløse nattergalefløjte". Intim liv udstedes i henhold til kuponer i overensstemmelse med "Tabel over seksuelle dage". Du skal komme til ham, der tog kuponen for dig. Der er ingen kærlighed, der er en pligt, sørget for og beregnet af det kloge statsapparat.

Kollektivitet og teknologi blev revolutionens feticher, og det passede ikke Zamyatin. Enhver fanatisme skæmmer ideen, forvrænger meningen.

"Selv blandt de gamle vidste de mest modne: Lovens kilde er styrke, lov er en funktion af styrke. Og nu - to skalaer: på et gram, på det andet - et ton, på det ene "jeg", på det andet - "vi", USA. Er det ikke klart: At indrømme, at "jeg" kan have nogle "rettigheder" i forhold til Staten, og at indrømme, at et gram kan balancere et ton, er præcis det samme. Derfor - fordelingen: et ton - rettigheder, et gram - told; og den naturlige vej fra ubetydelighed til storhed: glem, at du er et gram og føler dig som en milliontedel af et ton ... "

Kasuistiske argumenter af denne art er hentet fra datidens revolutionære ideologi. Især "glem, at du er et gram og føler dig som en milliontedel af et ton ..." er praktisk talt et citat fra Mayakovsky.

Romanens ledemotiv er rationalismens smerte, dens guddommeliggørelse, som ødelægger sjælen og undertrykker personligheden. Isolation fra naturen, fra den menneskelige natur, bringer død til samfundet. Billedet af den grønne mur, som adskiller den perfekte verden af ​​maskiner og beregninger fra den "irrationelle verden af ​​dyr og fugle", demonstrerer den globale kontrols rædsel. Det er så nemt at røve en person, bagvaske verden omkring dig og påtvinge falske idealer, at det bliver skræmmende at tænde for fjernsynet og lytte til råd givet med en kommanderende stemme.

I sin anmeldelse skrev en anden dystopisk George Orwell:

“The Benefactor's Machine er en guillotine. I Zamyatins Utopia er henrettelser almindelige. De opføres offentligt i velgørerens tilstedeværelse og ledsages af læsning af rosende oder udført af officielle digtere. Guillotinen er naturligvis ikke længere en rå kolos af svundne tider, men et forbedret apparat, der bogstaveligt talt ødelægger offeret på et øjeblik, hvorfra en sky af damp og en pøl rent vand forbliver. Henrettelse er faktisk et menneskeligt offer, og dette ritual er gennemsyret af den dystre ånd fra de slaveejende civilisationer i den antikke verden. Det er denne intuitive afsløring af totalitarismens irrationelle side - ofring, grusomhed som et mål i sig selv, tilbedelse af lederen, udstyret med guddommelige træk - der sætter Zamyatins bog over Huxleys bog.

1 mulighed

Ægte litteratur kan kun eksistere, hvor den ikke er produceret af pligtopfyldende og troværdige, men af ​​sindssyge kættere...

E. Zamyatin

Navnet på Yevgeny Ivanovich Zamyatin blev berømt i det litterære Rusland så tidligt som i 1912, da hans første værk, historien "Uyezdnoye", blev offentliggjort. Så begyndte alle at tale om den unge forfatter på én gang som et nyt, stort talent. Hvorfor fik vi først i midten af ​​80'erne mulighed for at stifte bekendtskab med E. Zamyatins arbejde?

Ethvert ægte talent accepterer ikke begrænsninger, stræber efter frihed, åbenhed. Denne ærlighed i at udtrykke sine tanker var årsagen til forfatterens litterære isolation efter udgivelsen af ​​hans anti-utopi "Vi", skrevet i 1919. Det var ikke forgæves, at Zamyatin betragtede sin roman som "en advarsel om den dobbelte fare, der truer menneskeheden: maskinernes hypertrofierede kraft og statens hypertrofierede magt." Både i det første og det andet tilfælde er den mest værdifulde ting, der gør en person til en person, hans personlighed, truet.

I bystaten, skabt af forfatterens livlige fantasi, forvandles mennesker til konstituerende og hurtigt udskiftelige dele af en gigantisk og forfærdelig statsmaskine, de er kun "hjul og tandhjul i en enkelt statsmekanisme." Alle forskelle mellem individer udjævnes så meget som muligt: ​​et stivt, op til et andet planlagt regime (overtrædelse af det straffes meget hårdt), kollektivt arbejde og hvile, undertrykkelse af enhver selvstændig tanker, følelser, ønsker tillader ikke udvikling af en menneskelig personlighed. Borgerne i denne mærkelige stat har ikke engang navne, men der er tal, som de kunne identificeres med, hvis det er nødvendigt.

Generel lighed, huse med gennemsigtige vægge (for det første har folk intet at skjule for hinanden, og for det andet er det lettere at observere dem, leder efter krænkere), liv på vagt, gåture i ordnede rækker i deres fritid, selv en reguleret antal tyggebevægelser for hvert stykke oliemad - alt dette tjener som et uundværligt grundlag for menneskelig lykke. Myndighederne i den forenede stat i velgørerens person er bekymrede over bybefolkningens lette, fredfyldte liv - og samtidig over bekvemmeligheden og ukrænkeligheden af ​​deres position. Og folk er overraskende glade: de har ingen tid til at tænke, intet at sammenligne med, de er frataget muligheden for at vurdere virkeligheden, fordi enhver manifestation af individualitet, personlighed i den ene stat i bedste fald sidestilles med en sygdom der skal straks helbredes, i værste fald - til en forbrydelse, der kan straffes med døden: "frihed og kriminalitet er lige så uløseligt forbundet som bevægelse og hastighed ...".

Det ser ud til, at der tages højde for alt i denne utopiske verden for at udviske forskellene mellem mennesker, selv kærligheden ophøjes til rang af en statspligt, fordi "hvert tal har ret til et andet nummer som et seksuelt objekt." Man skal kun få den eftertragtede lyserøde billet - og du har ret til en timelang session, du kan endda sænke gardinerne ...

Men hele pointen er, at uanset hvor grå og homogen den menneskelige masse er, så består den af ​​individuelle mennesker: med deres egen karakter, evner, livsrytme. Mennesket i en person kan undertrykkes, knuses, men det er umuligt helt at ødelægge det. Spirene af en hidtil ukendt kærlighed i hjertet af bygherren af ​​Integral D-503 forårsagede både "blasfemiske" tanker og "kriminelle" følelser og forbudte ønsker. Umuligheden af ​​at leve det gamle liv, den personlige genoplivning af D-503, opvokset i USA's betingelser fra barndommen, opfatter det som en katastrofe, som lægen forstærker, angiver sygdommen og stiller en frygtelig diagnose: "Din forretningen er dårlig! Tilsyneladende har du dannet en sjæl.

Selvfølgelig er ægte befrielse i dette tilfælde langt væk, men selv vand, dråbe for dråbe, udhuler en sten. En stat, der ikke er i stand til at udvikle sig, en "ting i sig selv", er dømt til at gå til grunde, da fravær af bevægelse i livet betyder døden. Og til bevægelse og udvikling af statsmekanismen er der brug for mennesker - ikke "tandhjul" og "hjul", men levende, tænkende individer med en udtalt individualitet, som har retten til at vælge, som ikke er bange for at argumentere og er i stand til at skabe ikke universel lykke og lykke for alle i adskilthed. Forfatteren ville advare hele verden (og især sit land) mod frygtelige fejltagelser, men den nye totalitære stats maskine var allerede begyndt at bevæge sig, og Zamyatin måtte stå til ansvar for "kriminel bagvaskelse" mod revolutionens og socialismens sejr. ...

Mulighed 2

Det værste ved utopier er, at de går i opfyldelse...

N. Berdyaev

I mange årtusinder har der levet en naiv tro i menneskers hjerter, at det er muligt at bygge eller finde en verden, hvor alle vil være lige glade. Virkeligheden har dog altid ikke været så perfekt, at der ikke var nogen utilfredse med livet, og ønsket om harmoni og perfektion gav anledning til genren utopi i litteraturen.

Idet han observerede den vanskelige dannelse af det unge sovjetland, forudså de grusomme konsekvenser af dets mange fejltagelser, måske uundgåelige ved at skabe alt nyt, skabte E. Zamyatin sin dystopiske roman "Vi", hvor han tilbage i 1919 ville advare folk om farer, der truer menneskeheden, når man tillader maskiners og statens hypertrofierede kraft til skade for et frit individ. Hvorfor dystopi? Fordi den verden, der skabes i romanen, kun er harmonisk i form, præsenteres vi faktisk for et perfekt billede af legaliseret slaveri, når slaver også pålægges forpligtelsen til at være stolte af deres position.

E. Zamyatins roman "Vi" er en formidabel advarsel til alle, der drømmer om en mekanisk genindspilning af verden, en fremsynet forudsigelse af fremtidige katastrofer i et samfund, der stræber efter enstemmighed, undertrykker personlighed og individuelle forskelle mellem mennesker.

I skikkelse af den ene stat, som dukker op foran os på romanens sider, er det let at genkende to fremtidige store imperier, der gjorde et forsøg på at skabe en ideel stat - USSR og Det Tredje Rige. Ønsket om at tvangsgenskabe borgere, deres bevidsthed, moralske og etiske værdier, et forsøg på at ændre mennesker i overensstemmelse med magthavernes ideer om, hvad de skal være, og hvad de har brug for til lykke, viste sig at være en ægte tragedie for mange .

I USA er alt kalibreret: gennemsigtige huse, oliemad, der løste problemet med sult, uniformer, en stift reguleret daglig rutine. Det lader til, at unøjagtigheder, ulykker, udeladelser ikke hører hjemme her. Alle de små ting er taget i betragtning, alle mennesker er lige, fordi de er lige så ikke frie. Ja, ja, i denne stat er frihed sidestillet med en forbrydelse, og tilstedeværelsen af ​​en sjæl (det vil sige ens egne tanker, følelser, ønsker) sidestilles med en sygdom. Og de kæmper ihærdigt med begge og forklarer dette med ønsket om at sikre universel lykke. Det er ikke forgæves, at USA's Velgører spørger: "Hvad har folk lige fra vuggen bedt om, drømt om, plaget om? Om nogen, der én gang for alle fortæller dem, hvad lykke er – og så lænker dem til denne lykke på en kæde. Vold mod en person er maskeret under dække af omsorg for mennesker.

Men objektiv livserfaring og eksempler på historie, som det turbulente 20. århundrede var særligt rigt på, viste, at stater bygget efter sådanne principper er dømt til ødelæggelse, fordi frihed er nødvendig for enhver udvikling: tanke, valg, handling. Hvor der i stedet for frihed kun er restriktioner, hvor individers selvstændighed undertrykkes i ønsket om at sikre universel lykke, kan intet nyt opstå, og at stoppe bevægelsen her betyder døden.

Der er et andet emne, som Zamyatin rejste i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, som især er i overensstemmelse med vores nuværende miljøproblemer. Tilstanden i romanen "Vi" bringer livets harmonis død, og isolerer en person fra naturen. Billedet af den grønne mur, der stramt adskilte den "maskine, perfekte verden fra den urimelige verden af ​​træer, fugle, dyr", er et af de mest deprimerende og skumle i værket.

Således formåede forfatteren profetisk at advare os om de problemer og farer, der truer menneskeheden med dens fejltagelser og vrangforestillinger. I dag er menneskers verden allerede erfaren nok til selvstændigt at kunne vurdere konsekvenserne af deres handlinger, men vi ser, at en person i virkeligheden ofte ikke ønsker at tænke på fremtiden og får det maksimale udbytte af nutiden. Og nogle gange bliver jeg bange for vores skødesløshed og kortsynethed, hvilket fører til katastrofe.

"Vi" E. I. Zamyatina roman. I mange årtusinder har der levet en naiv tro i menneskers hjerter, at det er muligt at bygge eller finde en verden, hvor alle vil være lige glade. Virkeligheden har på den anden side altid ikke været så perfekt, at der ikke var nogen utilfredse med livet, og ønsket om harmoni og perfektion gav anledning til genren utopi i litteraturen.

Idet han observerede den vanskelige dannelse af det unge sovjetland, forudså de grusomme konsekvenser af dets mange fejltagelser, måske uundgåelige ved at skabe alt nyt, skabte E. Zamyatin sin dystopiske roman "Vi", hvor han tilbage i 1919 ønskede at advare folk om farer, der truer menneskeheden under antagelsen om hypertrofieret magt af maskiner og staten til skade for et frit individ. Hvorfor dystopi? Fordi den verden, der skabes i romanen, kun er harmonisk i form, præsenteres vi faktisk for et perfekt billede af legaliseret slaveri, når slaver også pålægges forpligtelsen til at være stolte af deres position.

E. Zamyatinas roman "Vi" er en formidabel advarsel til alle, der drømmer om en mekanisk genindspilning af verden, en fremsynet forudsigelse af fremtidige katastrofer i et samfund, der stræber efter enstemmighed, undertrykker personlighed og individuelle forskelle mellem mennesker.

I skikkelse af USA, som dukker op foran os på romanens sider, er det let at genkende to fremtidige store imperier, der gjorde et forsøg på at skabe en ideel stat - USSR og Det Tredje Rige. Ønsket om at tvangsforme borgere, deres bevidsthed, moralske og moralske værdier, et forsøg på at ændre mennesker i overensstemmelse med magthavernes ideer om, hvad de skal være, og hvad de har brug for for lykke, viste sig at være en ægte tragedie for mange .

I USA er alt kalibreret: gennemsigtige huse, oliemad, der løste problemet med sult, uniformer, en stift reguleret daglig rutine. Det lader til, at unøjagtigheder, ulykker, udeladelser ikke hører hjemme her. Alle de små ting er taget i betragtning, alle mennesker er lige, fordi de er lige så ikke frie. Ja, ja, i denne stat er frihed sidestillet med en forbrydelse, og tilstedeværelsen af ​​en sjæl (det vil sige ens egne tanker, følelser, ønsker) sidestilles med en sygdom. Og de kæmper ihærdigt med begge og forklarer dette med ønsket om at sikre universel lykke. Det er ikke for ingenting, at USA's Velgører spørger: "Hvad bad, drømte, led mennesker - lige fra vuggen af? Om nogen, der én gang for alle fortæller dem, hvad lykke er – og så lænker dem til denne lykke på en kæde. Vold mod en person er maskeret under dække af omsorg for mennesker.

Men objektiv livserfaring og eksempler på historie, som det turbulente 20. århundrede var særligt rigt på, viste, at stater bygget efter sådanne principper er dømt til ødelæggelse, fordi frihed er nødvendig for enhver udvikling: tanke, valg, handling. Hvor der i stedet for frihed kun er restriktioner, hvor individers uafhængighed undertrykkes i et forsøg på at sikre universel lykke, kan intet nyt opstå, og at stoppe bevægelsen her betyder døden.

Der er et andet emne, som Zamyatin rejste i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, som især er i overensstemmelse med vores nuværende miljøproblemer. Tilstanden i romanen "Vi" bringer livets harmonis død, og isolerer en person fra naturen. Billedet af den grønne mur, som stramt adskilte "maskinen, perfekte verden - fra det urimelige ...

verden af ​​træer, fugle, dyr, ”er en af ​​de mest deprimerende og uhyggelige i værket.

Således formåede forfatteren profetisk at advare os om de problemer og farer, der truer menneskeheden med dens fejltagelser og vrangforestillinger. I dag er menneskers verden allerede erfaren nok til selvstændigt at kunne vurdere konsekvenserne af deres handlinger, men vi ser, at en person i virkeligheden ofte ikke ønsker at tænke på fremtiden og får det maksimale udbytte af nutiden. Og nogle gange Jeg bliver bange for vores skødesløshed og kortsynethed, hvilket fører til katastrofe.

I midten af ​​det 20. århundrede vandt dystopi-genren stor popularitet over hele verden, hvori der blev skrevet mange litterære værker. Mest af alt blev denne genre udviklet netop i de socialistiske lande, hvis folk enten ikke støttede troen på en "vidunderlig, lys fremtid" eller simpelthen var meget bange for de kommende ændringer. Og egentlig: hvordan kan vores verden se ud, hvis alle er lige og ligner hinanden? Dette spørgsmål har bekymret mange store mænds sind. Dette emne er også blevet rejst i Vesten. Mange forfattere har forsøgt at løfte sløret for fremtiden og forudsige, hvad der vil ske med vores verden om nogle få århundreder. Sådan opstod efterhånden genren dystopi, som har mange ligheder med science fiction.

Et af værkerne skrevet i denne genre var romanen "Vi" af den russiske forfatter Zamyatin. Zamyatin skabte sin egen verden - Grand Integrals verden, en verden, hvor alt er bygget i henhold til strenge matematiske love. Alle mennesker i denne verden er numre, deres navne er erstattet af deres serienummer i et stort væld af mennesker. Alle lever de efter en strengt foreskrevet daglig rutine. Alle skal de arbejde på et bestemt tidspunkt, gå en tur på et andet tidspunkt, dvs. går i formation gennem byens gader, sover de også til det aftalte tidspunkt. Det er rigtigt, at sådanne numre også har personlige timer, som de kan bruge på sig selv, men alligevel er alle byens mennesker under det vågne øje af Velgøreren, der styrer denne verden.

Hvilken frygtelig, frygtelig verden har denne Velgører skabt! Hvor er det forfærdeligt for et almindeligt menneske at leve i sådan en verden! Alle huse, alle bygninger, alle strukturer - alle lavet af glas. Og ingen steder at gemme sig, ingen steder at gemme sig for hans øjne. Hver gestus, hvert ord, hver gerning, som Velgører ser og vurderer. Han kontrollerer enhver person i dette samfund, og så snart denne person begynder at tænke med sit eget hoved og gøre ting dikteret af sit "jeg", bliver denne person grebet, og al fantasi pumpes ud af ham, hvorefter han igen bliver en almindeligt gråt tal, intet der ikke repræsenterer ham selv.

Selv kærligheden i dette forfærdelige samfund ophørte med at eksistere som sådan. Hvert nummer har en såkaldt pink billet, ifølge hvilken han kan få seksuel tilfredsstillelse fra et hvilket som helst andet nummer af det modsatte køn. Dette anses for normalt og korrekt, behovet for fysisk intimitet betragtes som behovet for mad og vand. Men hvad med følelser? Hvordan er kærlighed, varme? Du kan ikke erstatte alt dette med simpel fysiologi! Børn, der er født af en sådan nærhed, overgives straks til Velgørerens tjenere, hvor næsten under betingelserne for en inkubator vokser det samme antal fra dem. Således er enhver individualitet slået ud af mennesker. Alle bliver de samme som alle andre.

Hvor er denne ligestilling forfærdelig! Når den grå skare går ned ad gaden og marcherer i takt i streng rækkefølge, når alle disse mennesker bliver ét dumt dyr, der er let at kontrollere, dør alt håb om en ideel, oplyst fremtid i opløbet. Er det virkelig alt, hvad vores forfædre kæmpede for, at de byggede, opførte, selvom det ikke altid er korrekt og dygtigt, er det virkelig alt dette, i sidste ende, vil ende sådan? Dette spørgsmål stilles af enhver forfatter til et dystopisk værk, der skaber en anden verden. Men Zamyatin giver os håb.

Hovedpersonen i værket D503 er det mest almindelige almindelige nummer, der arbejder på skabelsen af ​​Grand Integral. Han bor som alle andre i en glaslejlighed, han har en veninde P13, en kvinde O90. Alt i hans liv flyder i overensstemmelse med Velgørerens love. Han arbejder, fører dagbog i sin personlige tid, hvor han skriver sine tanker og følelser ned, sover, præcis på det aftalte tidspunkt sænker gardinerne for en pink billet, er ikke anderledes end resten af ​​numrene. Men pludselig bryder en kvinde ind i hans liv som en hvirvelvind, der vender op og ned på hele hans bevidsthed, hele hans skæbne.

En dag, mens han går gennem byens gader, møder han hende i den marcherende formation, en usædvanlig, smuk I220, som først simpelthen bliver interesseret i hende. Men efterhånden som de mødes, ser han, hvor påfaldende denne kvinde adskiller sig fra resten af ​​samfundet, hvor meget hun er ulig alle andre. Og D503 forelsker sig i hende, forelsker sig for første gang i sit liv, og denne kærlighed ændrer ham. Han begynder at drømme, begynder at drømme, holder op med at arbejde og leve efter Integralets love. Han kalder det selv for en farlig sygdom - sjælen, der er vågnet i ham - forsøger på en eller anden måde at blive helbredt, men forstår ikke, at det er umuligt at komme sig over dette.

Integralens verden er begrænset af naturen og miljøet af den grønne mur, så i byen med glas, sol og himmel er der ingen fugle, planter, dyr, alt her er skabt af menneskehænder. Men på selve grænsen til den grønne mur, bag hvilken der er store vidder af verden, er der et lillebitte hus Ancient House, som er en slags museum fra tidligere år, som rummer sjældenheder fra tidligere århundreder. Det er i dette museum, at historien om D503 og I220 begynder, hvilket fører til både en frygtelig og trist afslutning på deres forhold.

D503 er forhekset af en usædvanlig, interessant, fantastisk kvinde, der hver gang overrasker ham med noget nyt, som konstant forsvinder og dukker op i de mest uventede øjeblikke. Han elsker hende af hele sit hjerte, han har konstant brug for hendes nærvær i nærheden, og selv bare at se på hende fra siden er nok for ham. I220 elsker ham også, men elsker ham mindre, svagere, bruger ham ofte til sine egne formål. Hun protesterer mod Velgøreren, hun protesterer mod hele Integralens samfund, mod hans sløvhed, hun forbereder sig længe på denne protest i sine ligesindedes kreds. Og tiltrækker D503 til denne protest. Og han elsker hende for meget, stoler for meget på hende, bekymrer sig for meget om hende. Han er absolut ligeglad med, hvad hun går imod, han er klar til at følge hende overalt, uanset konsekvenserne. Og disse konsekvenser kommer meget snart.

Og hvad med hans venner? R13 er poeten af ​​Integral, der bringer ære til Velgøreren, og O90 elsker simpelthen D503 og elsker ham ikke med den brændende lidenskab, hvorfra han brænder for en anden kvinde, men elsker med hengiven, varm, trofast kærlighed. O blev gravid fra ham, men hun kan ikke føde et barn og give det til Integrals verden, hun elsker D for meget, elsker deres baby, tror på at han ikke skal vokse væk fra hende, blive lige så grå og kold som andre mennesker. O90 tager babyen og tager afsted til Den Grønne Mur for at bo der uden velgørerens opsyn, uden de betingelser, som er dikteret af ham. Og efter deres korte oprør bliver både D og jeg optaget af Velgørerens håndlangere, pumpet al fantasien og kærligheden ud af dem. Og så dør disse to menneskers håb om muligheden for at genopbygge den grå verden til en lys og smuk.

Mange forfattere har forsøgt at trække fremtidens slør tilbage og se fremad i det næste. Mange forsøgte at se derhen, for at forudse verden, menneskelige forhåbninger, menneskelige oplevelser. Det 20. århundrede var et vendepunkt i litteraturhistorien som helhed, fordi de teknologiske fremskridt var så hurtige, at alle de opfindelser, der var forudsagt af science fiction-forfattere, blev legemliggjort i virkeligheden. Mennesket fløj ud i rummet, opfandt billed- og stemmesendere på afstand, maskiner, der bevæger sig med stor hastighed, alle slags enheder, der gør livet lettere for en person til et minimum. Men antallet af mennesker i verden vokser støt, der er flere og flere af dem. Og kan individualitet, forskellig fra andre, bevares i dette enorme antal levende væsener? Vil alle mennesker være ens, eller vil kun få have styrken til at modstå den grå masse? Dette spørgsmål blev stillet af mange mennesker, de bliver stadig stillet, det vil bekymre folks sjæle og hjerter i meget lang tid.

Zamyatin skrev et værk, der ikke kun er en forudsigelse, men også en advarsel til alle mennesker. Han formåede at vise en af ​​sandsynligheden for, hvad vores verden vil blive til. Og vi bevæger os gradvist mod dette samfund, for nu er det meget svært for en person at gemme sig for øjnene af millioner, der ser ham, det er meget svært at bevare sin individualitet i et hav af mennesker. Faktisk lever vi selv bag glas. Det menneskelige "jeg" bliver knust af populærkulturen, massekulturen, vi påtvinges en livsstil, en samfundsform, vi kan sige, at denne samme Velgører nu står over hele verden og forsøger at kontrollere enhver bevægelse. Zamyatin advarer os mod, hvad der kan ske. Han spørger: ”Er det muligt, at alt lys forsvinder i denne verden? Bliver alt ensformigt og gråt? Vil selv kærlighed blive til et rent fysisk behov?”

Kærlighed vil aldrig blive en lav følelse. Kærlighed er det, der gør en mand til en mand, det, der hæver ham over dyrene. Kærlighed er kosmos i os. Hun vil aldrig dø. Og uanset hvor banalt det lyder, vil kærlighed redde vores verden.

Hvad advarer forfatteren sin samtid og efterkommere om? Romanen "Vi" er måske det mest usædvanlige værk, jeg har læst. Og denne usædvanlighed ligger ikke i formen af ​​fortællingen, som er ført fra hovedpersonen; og ikke engang, at forfatteren i stedet for navne gav hver karakter sit eget specifikke sæt bogstaver og tal; og i en forfærdelig og uretfærdig slutning ("... jeg er sikker på, at vi vinder. For sindet skal vinde").

Begyndelsen er heller ikke på nogen måde et skyfrit billede. Vi ser en helt, i hvem kun hans arbejde, hans yndlingsmatematik, vækker følelser. Den eneste værdi for ham er USA, som dikterer visse regler til alle, det tager selv kontrol over tallenes private liv. Hele byens liv er underlagt en nøjagtig tidsplan, en streng ordre ("Som altid sang The Musical Factory USA's march med alle dens piber. I afmålte rækker, fire og fire, slog entusiastisk tiden, der var tal - hundreder, tusinder af tal, i blålige enheder ...”).

Den eneste ret, numre har, er retten til at blive straffet for overtrædelse af ordenen.

Efter min mening er lovene i Den Ene Stat i modstrid med menneskers liv: de taler om lighed, og "personkulten" hersker i byen, Velgøreren har ubegrænset magt, han er æret og ophøjet som Gud; folk taler om frihed, mens de selv bor i et bur; grine af de følelser, der ophidsede deres forfædres hjerter, men de har aldrig selv oplevet noget lignende.

For at vise absurditeten i den afbildede verden nævner forfatteren Bureau of Guardians, og henrettelsen af ​​de genstridige og lyserøde kort. Hvis vi ser godt efter, kan vi genkende nogle træk, om end i en grotesk form, af Sovjetrusland. Jeg tror, ​​at Zamyatin var bange for, at alt gik til det billede, han beskrev, at alle ville miste deres individualitet, deres ansigt ("... at være original er at krænke lighed ... og det, der blev kaldt "at være banal" i de gamles sprog, mener vi: gør kun din pligt").

Der er to historielinjer i romanen: helten er hans elskede og helten er USA. Og hele plottet er baseret på modsætning af sind og hjerte, pligt og følelser.

På trods af at J-330 viste ham en anderledes, glad verden, hjalp ham til at føle sig levende og fri ("... Jeg følte mig over alle, jeg var mig, adskilt, verden, jeg holdt op med at være et udtryk, som altid , og blev en enhed”); i denne kamp vandt den sjælløse stat "maskine". Selvfølgelig skete dette på grund af heltens konstante tvivl på grund af frygten for at miste sit afmålte rolige liv. Men hvad fylder livet? Er det ikke spænding, følelser, tårer eller latter, glæde? Og hvis vi mister evnen til at føle: at hade eller elske, mister vi os selv, vores sjæl. Og forfatteren ville efter min mening sige, at vi stoler på vores hjerte, fordi det altid spørger korrekt.

Og hovedideen, som Zamyatin ønskede at formidle til læseren, er måske, at der ikke er nogen ideel verden, fordi menneskelivet er en stræben efter perfektion. Og når dette ønske bliver taget væk, mister vi meningen med livet.