Om kinesisk kultur, folket og selve landet. Funktioner af Kina overraskelse og glæde

I mange århundreder forblev Kina et uforståeligt og mystisk land for vesterlændinge. I lang tid beskyttede lokale beboere nidkært deres kultur mod de "hvide barbarers" indgreb. I det 19. århundrede ødelagde europæiske kolonisatorer Kinas selvisolation. Uvurderlig viden akkumuleret gennem tusinder af år, fantastiske produkter fra kinesiske mestre og litteratur er blevet hele verdens ejendom. Det himmelske imperium har dog stadig mange hemmeligheder og åndelige skatte.

Funktioner af dannelsen af ​​kinesisk kultur

Kinesisk kultur blev dannet under indflydelse af en række faktorer, der gjorde den unik og anderledes end de kulturelle former og traditioner, som europæerne kender. Disse faktorer omfatter:

• Lang selvisolering af Kina og beskyttelse af kulturen mod ekstern påvirkning;
• Kinesernes konservatisme og deres dybe respekt for deres forfædres traditioner;
• Indflydelse på kulturen af ​​sådanne religioner som buddhisme og taoisme;
• konfucianske idealer;
• En blanding af kulturelle traditioner fra mange nationaliteter, der bor i Kina;
• Relationer til nabostater og geografisk placering.

Filosofiske og religiøse holdninger, der dominerer kinesisk kultur

Kinesisk kultur er baseret på en række mytologiske, religiøse og filosofiske begreber, som afspejles i kinesernes kunstneriske kreativitet og åndelige liv. De mest udtalte i kinesisk kultur er:

• Kosmologiske ideer, ifølge hvilke Kina er verdens centrum, et eksklusivt himmelsk land blandt folks barbari.
• Udviklet numerisk symbolik, udtrykt i arkitektoniske, billedlige og endda litterære traditioner.
• Et klart socialt hierarki, æresbevisningen af ​​kejseren som himlens søn og mægler mellem mennesker og guder. Ideerne om stat og kejserkulten gennemsyrer ikke kun den sociale tanke og politiske filosofi i det gamle Kina, men kommer også til udtryk i træk ved palads- og tempelarkitektur såvel som maleri.
• Solkulten, solmotiver i maleri og arkitektur.
• Efterligning af naturen som den vigtigste kilde til harmoni i verden.

Videnskaben

Det gamle Kina blev hurtigt et af verdens største centre for videnskab og filosofi. Den høje udvikling af videnskab i Kina blev lettet af dens tætte forbindelse med praksis. Videnskabelige afhandlinger var af anvendt karakter og var vejledninger for agronomer, sømænd, embedsmænd, læger mv.

Hovedvægten blev lagt på de eksakte og naturvidenskabelige videnskaber. Ud over praktisk nødvendighed blev dette lettet af kinesernes religiøse og filosofiske synspunkter, som var inspireret af naturen og lagde stor vægt på numerisk symbolik.

I Kina var astronomi højt udviklet, dannet på grundlag af simple observationer af himmellegemer. Resultaterne af observationer gjorde det muligt at oprette en kalender og udvikle regler for søfart. Kinesiske tænkere skabte et af de første geocentriske systemer i verden. De troede, at universet er som et æg, hvor jorden er blommen og himlen er skallen. Kinesiske astronomer identificerede 28 stjernebilleder, og også i det 1. århundrede f.Kr. f.Kr e. begyndte at studere pletter på solen.

For at studere den omgivende verden, konstruktion og navigation havde gamle kinesiske opdagelsesrejsende brug for nogle enheder. Så kompasset, den første himmelklode og den første seismograf blev skabt.

Designet af gamle paladser, akvædukter og templer vidner om det højeste niveau af ingeniørkunst i Kina. Lokale bygherrer var godt bekendt med det grundlæggende i fysik, geometri og algebra. Metallurgi var også veludviklet i Kina. Jern og bronze blev opnået her meget tidligt. Derudover var kinesiske håndværkere blandt de første i verden til at producere støbejern og stål.

Også i Kina blev en sådan videnskab som jordbundsvidenskab født. Kinesiske agronomer introducerede klassificeringen af ​​jord og bestemte den optimale timing af de vigtigste landbrugsaktiviteter. For at opnå det højeste udbytte er komplekse kunstvandingskanaler og kunstvandingssystemer blevet skabt i Kina siden oldtiden.

Kineserne blev også betragtet som blandt de bedste læger i den antikke verden. Mange afhandlinger har overlevet til denne dag, der beskriver forskellige sygdomme, metoder til deres behandling, egenskaberne af nogle urter og reglerne for fremstilling af medicin. Lokale healere rådede ofte patienter til at følge en diæt, terapeutiske øvelser og kunne bruge akupunktur. De mest talentfulde læger allerede i det 3. århundrede kunne med succes udføre abdominale operationer.

Litteratur

Som de fleste andre folkeslag var en af ​​de første litterære genrer i Kina episke digte, odes, kultsange samt folkesange, der har gennemgået bearbejdning. I lang tid fulgte forfatterne af disse værker ikke nogen regler for versificering. Men i det 7. århundrede havde klassisk kinesisk poesi dannet sig, hvilket krævede, at visse poetiske former og rim skulle overholdes. Samtidig ændrede værkernes temaer sig også, forfatterne vendte sig i stigende grad mod deres egne følelser og oplevelser.

Den poetiske arv fra det antikke og middelalderlige Kina er meget stor. For nemheds skyld har forskere opdelt kinesisk poesi i flere grupper:

• Panegyrics - officiel poesi, der glorificerer staten og kejseren;
• Poesi, som skitserede de grundlæggende grundlag for konfucianismen. De forfattere, der arbejdede i denne ånd, talte ofte om den socio-politiske situation i landet, krige og historie. Ofte udtrykte sådan poesi oppositionelle ideer;
• Elsker tekster;
• Poesi om filosofiske og religiøse temaer;
• landskabstekster;
• Digte-allegorier, der fortæller alle lignelser.

Kinesisk kunstnerisk prosa var hovedsageligt repræsenteret af værker af filosoffer fra den konfucianske skole. Litteratur, som er en analog af moderne fiktion, nød ikke respekt blandt repræsentanterne for samfundets øvre lag. Efter deres mening skulle hun tilfredsstille behovene hos de mest fordringsløse læsere eller spille rollen som simpel fritid. Fiktion fra den æra omfattede folkeeventyr, lignelser, eventyrlige eller komiske historier, historiske historier.

Maleri

Den mest populære genre i kinesisk maleri er landskabet. Naturen var æret i mange gamle kinesiske filosofiske og religiøse lære. Bølgernes løb, de majestætiske bjerge, planterne, der dør om efteråret og genfødes om foråret, var for kineserne legemliggørelsen af ​​den endeløse cyklus af liv og evighed. Derudover er naturen blevet en slags æstetisk ideal og forbillede. De vigtigste kunstneriske billeder i kinesisk kunst er vand, bjerg og træ. Disse genstande, på den ene eller den anden måde, findes på næsten alle prøver af gammelt kinesisk maleri. Vandet symboliserede Taos kosmiske strømning; bjerg - ukrænkelighed; og træet personificerede det mytiske Livets Træ og naturens konstante fornyelse.

Naturen er hovedpersonen i mange gamle kinesiske malerier. Billeder af mennesker, dyr, bygninger eller genstande er som regel noget tabt på baggrund af majestætiske landskaber og spiller en understøttende rolle.

Andre almindelige emner for kinesisk maleri var hverdagsskitser (livet i et buddhistisk kloster, bønder på arbejde, hofdamer, bygader og deres indbyggere) samt billeder af guddomme og dæmoner.

Omkring det 7. århundrede udviklede der sig en ny billedgenre i Kina – det ceremonielle portræt. Sådanne portrætter var ret betingede og formidlede ikke nogen individuelle eller psykologiske træk ved den afbildede person. Karakterernes ansigter blev tegnet bevidst upartisk, og hovedvægten blev lagt på symboler, der formidler information om positionen og positionen af ​​billedets helt - tøj, hovedbeklædning, papirvarer osv.

Selve tegnestilen i Kina adskilte sig markant fra europæiske kunstneriske traditioner. Billeder blev påført silke eller fint klædt læder. De fleste af billederne var lavet med tynde, pæne linjer, som gav den færdige tegning en vis luftighed og skrøbelighed.

De færdige malerier blev ikke indrammet, men holdt i form af ruller eller hængt på væggene uden ramme.

Kunstnerisk maleri blev ofte brugt til at dekorere porcelænsgenstande. Normalt var planter, fugle og dyr afbildet på fadene. Malinger til maling af porcelæn blev fremstillet af mineraler, og for at mønsteret ikke skulle slides af med tiden, blev det påført indtil emnet var dækket af glasur.

Kalligrafi betragtes som en særlig billedgenre i Kina. En person, der ønsker at mestre denne kunst, skal lære ikke kun at skelne og gengive hieroglyffer, men også at kontrollere styrken og hastigheden af ​​børstebevægelser. Kalligrafi er en form for meditation. Det blev antaget, at kunstneren, der anvendte hieroglyffer på papir, skulle ankomme i en særlig bevidsthedstilstand efter at have renset sine tanker for ballade og dårlige tanker.

Arkitektur

Ifølge de gamle kineseres ideer er konstruktion en af ​​måderne til at modstå kaos og onde ånder, der ønsker at skade en person. Opførelsen af ​​enhver bygning, det være sig et palads, et tempel eller en udhus, genskaber i miniature processen med verdens skabelse.

Opførelsen af ​​de kejserlige paladser skulle afspejle ideen om kejserens lederskab og hans forbindelse med den himmelske guddom. Derudover viste paladser deres indbyggers magt og autoritet. Derfor forsøgte hvert nyt dynasti at skabe så mange luksuriøse bygninger som muligt. I denne henseende havde selv Den Kinesiske Mur ikke kun en praktisk funktion (beskyttelse mod nomader), men også en repræsentativ funktion, der viser sin kundes rigdom og storhed.

På trods af at der ikke er meget jord, der er egnet til bygninger i Kina, blev der i lang tid bygget næsten ingen etagebygninger her. De eneste undtagelser var vagt- eller porttårne ​​samt pagoder. Dette skyldes seismisk aktivitet i regionen: Jo flere etager, jo mindre stabil og usikker er bygningen.

Langt de fleste kinesiske arkitektoniske komplekser har en kvadratisk eller rektangulær form og er orienteret til kardinalpunkterne. Den gamle kinesiske arkitekt blev styret af numerisk symbolik under designet. Derfor er der i kinesiske templer og paladser altid et klart defineret antal søjler, vinduer, døråbninger osv.

De vigtigste traditioner for kinesisk arkitektur blev fastlagt i det 15.-10. århundrede. f.Kr e. Bygningerne blev bygget på en lille lerforhøjning, hvorpå der var opsat en ramme af søjler. Tage var overvejende gavl med buede hjørner. Et sådant tag gav god ventilation og tillod regnvandet at løbe ud. Lidt senere begyndte de at give hjørnerne en buet form, ikke af praktiske, men af ​​magiske årsager. Ifølge lokale beboere bevæger onde ånder sig kun i en lige linje og vil derfor ikke være i stand til at komme ind i et hus med et så fancy tag. Som byggemateriale brugte kineserne som regel træ.

Den mest almindelige type tempelbygning i Kina er pagoden - en aflang bygning i flere etager. Formen på disse bygninger blev lånt af kineserne fra nabolandet Indien. Pagoder blev opført af repræsentanter for forskellige trosretninger - buddhister, taoister, hinduer. Pagodens arkitektur symboliserer den endeløse gentagelse af "død-genfødsel"-cyklussen, såvel som den kosmologiske triade - Jorden, Himmelen, Verdensaksen.

Kinesiske arkitekter dekorerede som regel deres bygninger med zoomorfe figurer - hovedsageligt drager og fugle. Derudover tog hvert billede sin plads afhængigt af retningen af ​​verden.

De mest berømte eksempler på kinesisk arkitektur, ud over Den Kinesiske Mur, inkluderer:

• Den Forbudte By er et paladskompleks i centrum af Beijing;
• Bjergtilflugt fra sommervarmen - de kinesiske kejsers sommerresidens;
• Potala-paladset i Tibets selvstyrende region;
• Himlens Tempel i Beijing;
• Pagode Baochu.

musik

Den musikalske kultur i Kina begyndte at tage form i Yin-æraen (1600-1027 f.Kr.). Så var "music-yue" særligt populært - et kompleks, der kombinerer sang, spille musik og dans. Dansere, sangere og musikere var uvægerligt til stede ved religiøse ceremonier og ved sociale begivenheder i det kejserlige palads. Musikken i det gamle Kina var baseret på fem grundtoner, som hver svarede til et bestemt element, himmelsk krop, tal osv.

Traditionelle kinesiske musikinstrumenter omfatter:

• stentromler;
• Metalklokker, som i modsætning til europæiske klokker ikke har et siv. Musikeren uddrager lyde fra sådanne klokker ved at slå på dem med en pind.
• Forskellige blæseinstrumenter: for eksempel piber og fløjter. Også her er sheng - et mundorgan, der vagt ligner en sækkepibe.
• Strygeinstrumenter: harpe og lut.

I den gamle kinesiske tradition introducerer kunsten at kombinere lyde en person til himmelsk harmoni og giver ham mulighed for at kommunikere med guddomme og ånder.

Teater

Det kinesiske teater voksede ud af religiøse mysterier-karnevaler. Karnevalstraditioner eksisterede ikke kun i Kina, men i hele verden. Under religiøse helligdage tager folk kostumer og masker på og bliver til dyr, guder eller dæmoner. Ved karnevaler blev scener, der skildrede en slags mytologiske scener, ofte udspillet. Med tiden begyndte små teaterforestillinger at finde sted i paladser.

De første sekulære teatre i Kina begyndte at dukke op under Han-dynastiet (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). I særlige arenaer blev der spillet forestillinger med deltagelse af narrer, akrobater og tryllekunstnere. Fuldstændig dramaturgi, som gjorde det muligt at spille rigtige teaterforestillinger, opstod dog først i 1200-tallet. Forskere skelner mellem to varianter i traditionel kinesisk teaterkunst:

• "Sydens drama", herunder indfødte kinesiske kulturelle elementer. Det kunne have en meget anderledes struktur, og vokaldele under produktionen kunne fremføres af alle karaktererne i stykket.
• "Nordligt drama", hvoraf elementer er lånt fra Indien og Persien. De stykker, der blev skabt inden for rammerne af denne tradition, havde altid en klar struktur, og kun hovedpersonerne kunne optræde med vokalpartier under forestillingen.

Traditionelt kinesisk teater er en syntetisk kunstform, der kombinerer musik, sang, dans og poesi.

Kinesisk kultur er en af ​​de ældste. De tidligste kulturelle monumenter fundet i Kina går tilbage til det 5.-3. årtusinde f.Kr. På kinesisk jord blev en af ​​det moderne menneskes ældste forfædre, Sinanthropus, dannet, som eksisterede for omkring 400 tusind år siden. Imidlertid udviklede civilisationen i det gamle Kina sig noget senere end i. og Indien - kun i 11 tusind f.Kr. I lang tid var den af ​​en ikke-vandingstype: først fra midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. Kineserne begyndte at skabe kunstvandingssystemer. Desuden indtil midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. Den kinesiske civilisation eksisterede i isolation, i isolation fra andre gamle civilisationer.

Ligesom andre kulturer, kinesisk kultur originalt og unikt. I modsætning til den indiske er den mere rationel, pragmatisk, rettet til værdierne af det virkelige jordiske liv. Dens andet karakteristiske træk er dens exceptionelle, enorme og definerende traditionernes, skikkenes rolle i ritualer og ceremonier. Derfor det eksisterende udtryk - "kinesiske ceremonier."

Et andet træk ved kinesisk kultur er relateret til religion og holdning til naturen. Som i andre religioner, i kinesisk tro, er primært naturkræfterne guddommeliggjort. Den øverste guddom for kineserne er himlen, hovedtemplet er himlens tempel, og de kalder deres land for det himmelske imperium. De har en dyrkelse af solen og andre lyskilder. Siden oldtiden har kineserne tilbedt bjerge og farvande som hellige steder.

Men sammen med naturens guddommeliggørelse er kinesisk kultur som ingen anden karakteriseret ved sin æstetisering og poetisering. Derfor optræder landskabsmaleri, tekster og arkitektur først og fremmest i det. Det kan man endda sige landskabsudsigt strækker sig i Kina til alle livets fænomener. Hvad angår dybden af ​​æstetisk og poetisk indtrængen i naturens liv, kender den kinesiske kultur ingen side.

Kulturen i det gamle Kina eksisterede fra begyndelsen af ​​det 2. årtusinde f.Kr. og indtil 220 e.Kr., hvor Han-imperiet brød sammen. Dens umiddelbare forgænger var kultur Yangshao (III årtusinde f.Kr.) - en kultur fra den sene yngre stenalder. Allerede på dette stadie tæmmede kineserne dyr, dyrkede marker, byggede boliger begravet i jorden, mestrede mange håndværk og mestrede billedskrift. De ærede kulten af ​​Solen, Månen, bjergene og andre naturfænomener; de havde en kult af forfædre. Keramik nåede et højt niveau i denne periode. Keramiske fartøjer - fade, skåle, amforer, kander - er dekoreret med komplekse geometriske (zigzags, romber, trekanter, cirkler) og zoomorfe mønstre.

I det andet årtusinde f.Kr., sammen med fremkomsten af ​​civilisationen, gennemgår kinesisk kultur dybtgående forandringer. I denne periode fandt opløsningen af ​​det primitive samfund og dannelsen af ​​de første tidlige klassestater sted. En af dem var bystaten Shan, som stod i spidsen for en stor forening. Resterne af denne by, opdaget i nærheden af ​​Anyang, indikerer, at byerne var kendetegnet ved et tydeligt layout, omgivet af en adobe mur op til 6 m tykke søjler, hvis baser var bronzeskiver. Stenskulpturer af mennesker og dyr (tyr, tiger), vægmalerier i lyse røde, sorte og hvide farver blev også fundet i dette palads.

V Shang æra kineserne opfinder teknikken til bronzestøbning, skaber et system med hieroglyfisk skrift, som det fremgår af de ældste skrevne monumenter - inskriptioner på sten, knogler af offerdyr, skildpaddeskjolde. Religiøse og mytologiske ideer om verden bliver meget mere komplicerede. Især troen på efterlivet og betydningen af ​​forfædrekulten vokser. Begravelser bliver mere komplekse. Shan-herskerens grav består af to underjordiske kamre placeret over hinanden, bevogtet af totemvagter i form af halvt dyr, halvt mennesker. Cellerne indeholdt redskaber lavet af bronze, keramik og jade, der var sværd og økser, vogne og mange andre ting, der var nødvendige i efterlivet, så det ikke skulle adskille sig fra det jordiske liv.

Udbredt i Shang-dynastiet bronze produkter vidner også om komplikationen af ​​de gamle kineseres religiøse og mytologiske ideer. Især massive og tunge bronzebeholdere beregnet til ofre til forfædres ånder og naturens ånder er dekoreret med et geometrisk ornament, som kun er en baggrund, mod hvilket mønstre tæt på et basrelief skiller sig ud, der forestiller en tyr, en vædder, en slange, en fugl, en drage og en maske af det fantastiske udyr taote. Håndtagene, lågene og hjørnerne af sådanne fartøjer er lavet i form af tyrehoveder og torsoer af drager, og på selve fartøjerne er stikkende tænder, finner og skæl afbildet, hvilket multiplicerer deres magiske betydning. Af alle totemdyrene er menneskets vigtigste mæcener tigeren, vædderen og dragen.

I det 1. årtusinde f.Kr på alle livets områder i det gamle Kina finder de væsentligste skift og forandringer sted. Ved begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. Shang-kongeriget blev erobret af det vestlige Zhou, som et resultat af hvilket en stor, men skrøbelig statsdannelse opstod Western Zhou, hvis herskere antog titlen "van" fra Shants.

På dette tidspunkt var udviklingen af ​​den religiøse doktrin om "royalitetens" guddommelige oprindelse og Chou-bilernes hellige ret til magt, som var baseret på mytologiske ideer og udgik fra himlens Chou-kult som den øverste guddom. bliver afsluttet. Således blev der for første gang skabt en enkelt og harmonisk mytologisk historie om Kina, som omfattede kulten af ​​de første forfædre og fortæller om oldtidens kloge herskeres guldalder. Zhou-bilen blev udråbt til Himlens Søn og hans eneste jordiske inkarnation. Han var udstyret med de magiske kraft, som gjorde ham til en mellemmand mellem himmel og mennesker, såvel som herskeren af ​​det himmelske imperium. Senere, i det 8. århundrede f.Kr., Western Zhou er under det østlige Zhous styre, men denne nye formation og mange andre stater anerkendte Zhou-herskerens hellige prioritet som Himlens Søn over sig selv. Ved udgangen af ​​første halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. på mellemkongerigernes territorium dannes den etniske gruppe Huasya, og der opstår en idé om dens overlegenhed over folkene i resten af ​​periferien - "barbarerne i verdens fire lande". Den fremvoksende kulturelle etnocentrisme intensiveres yderligere.

I midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. Kina oplever hurtig socioøkonomisk vækst. Nye handelscentre opstår, befolkningen i mange byer nærmer sig en halv million. Smeltning af jern og brug af jernværktøj når et højt niveau. Håndværk udvikler sig med succes, hydrauliske strukturer bliver bygget. Vandingssystemer er meget udbredt i landbruget.

Den såkaldte æra fortjener særlig omtale. "Wrestling Realms"- "Zhanguo" (V-III århundrede f.Kr.), da der var en kamp om hegemoni mellem flere stærke stater. I denne kamp spillede en særlig rolle riget qin: efter navnet på dette rige kaldes alle de gamle kinesere "qin". Det tjente også som grundlag for navnet Kina på europæiske sprog: Latin Sin, French Shin, German Chin, Engelsk Kina.

De "krigende staters" æra betragtes som en klassiker i historien om kulturen i det gamle Kina. Det kaldes også æraen med "de hundrede skolers rivalisering." Landet oplever virkelig et hidtil uset åndeligt og intellektuelt opsving. accelererer udvikling af videnskabelig viden. Inden for astronomi specificeres solårets varighed, en lunisolær kalender oprettes, et stjernekatalog kompileres, måneformørkelser beregnes, og konceptet om himmellegemers bevægelse - "tao" - dannes.

Matematik og andre videnskaber udvikler sig med succes. Især udgives Afhandlingen om Bjerge og Hav. Væksten i videnskabelig viden fører til en svækkelse af religiøs og mytologisk tænkning og forårsager endda en vis religiøs skepsis. Det vidner afhandlingen "Questions to Heaven" om, hvor kritik af mytologiske ideer lyder.

Zhangguos æra , i denne periode dannes alle de vigtigste filosofiske strømninger - konfucianisme, taoisme og legalisme.

Grundlæggeren - Kung Tzu (551-479 f.Kr.) - valgte emnet for sine overvejelser, ikke problemet med væren eller viden, men forholdet mellem mennesker. Da han observerede omkring sig alles endeløse kamp mod alle, så han vejen til at skabe fred, orden, social harmoni i genoplivningen af ​​århundreder gamle traditioner, skikke og ritualer. Han mente, at hovedopgaven med at uddanne en person er at mestre de strenge normer og regler for forholdet mellem lige og ulige, ældre og yngre, højere og lavere, far og børn.

Han var en resolut modstander af enhver nyskabelse og reform. Efter hans mening er det fortiden, den glemte gamle visdom, der rummer nøglerne til at løse nutidens problemer. At mestre oplevelsen af ​​fortiden og traditioner bør hjælpe en person til korrekt at indse sin plads i livet og forstå den simple sandhed: "Herskeren skal være herskeren, faderen skal være faderen, sønnen skal være søn." Confucius betragtede samfundsstaten som en stor familie, hvor hovedbæreren af ​​normerne og adfærdsreglerne er en human hersker.

Lærdommene skabt af Confucius og hans tilhængere går ud over filosofi og religion og danner grundlaget for hele livsstilen. I den kan du finde svaret på spørgsmålet om meningen med livet, og hvordan man opfører sig i en bestemt situation. Konfucianismen vil spille en afgørende rolle i skabelsen af ​​det gamle kinesiske uddannelsessystem, hvor humaniora var en klar præference. Takket være dette system blev der dannet en ret bred klasse af uddannede embedsmænd i det kinesiske samfund, som udgjorde en privilegeret elite og lignede den præstelige kaste i Indien i deres sociale rolle. Konfucianismen bidrog til at styrke den kinesiske kulturelle etnocentrisme.

Omtrent samtidig med konfucianismen opstod en anden indflydelsesrig religiøs og filosofisk tendens i Kina - taoismen, hvis grundlægger betragtes som den legendariske Lao Tzu. I undervisningen er hovedvægten lagt på de love, der virker i naturen. Taoisme er baseret på ideen om Tao-måden, eller læren om "naturens vej".”, om verdens evige foranderlighed. Jlao-Tzu formulerer sit credo som følger: "Mennesket følger himlens love. Himlen følger Taos love. og Tao følger sig selv."

Ligesom konfucianismen er taoismen ikke begrænset til filosofi og religion, men udgør en særlig livsstil. Han lånte meget fra buddhismen og yogaen, især systemet med fysiske og åndedrætsøvelser. I denne henseende er det ultimative mål for dens tilhængere at opnå udødelighed. Taoismen udvikler sig teorien om passivitet og ikke-handling, opfordrer til at nægte aktiv deltagelse i livet, til at flygte fra hverdagens stress og jag, til fordybelse. Princippet om ikke-handling gælder også for herskeren: "Den bedste hersker er den, om hvem folket kun ved, at han eksisterer."

Taoismens interessekreds omfattede ikke kun naturvidenskab, men også de såkaldte okkulte videnskaber, især alkymi. Eksperimenterne fra kinesiske alkymister førte til sidst til opfindelsen af ​​krudtet. Indtog også en særlig plads geomancy - videnskaben om sammenhængen mellem rummet og jordens relief. Her var kinesiske tryllekunstners viden og anbefalinger ikke kun af stor betydning for landmænd og arkitekter, men førte også til kompassets opfindelse. Astrologi spillede også en vigtig rolle, især i udarbejdelsen af ​​horoskoper til alle lejligheder.

Mange af taoismens principper dannede det velkendte filosofiske grundlag Kinesisk kampsport. inklusive u-shu. Det var taoismen, der spillede en nøglerolle i æstetiseringen og poetiseringen af ​​naturen, som blev et af hovedprincipperne for menneskets forhold til naturen i kinesisk kultur.

En anden indflydelsesrig filosofisk tendens var legalismen, som oprindeligt modsatte sig konfucianismen, men efterfølgende næsten helt forsvandt ind i den. I modsætning til konfucianismen legalisme i opbygningen af ​​en stærk stat stolede han ikke på moral og tradition, men på strenge og skrappe love, idet han mente, at politik er uforenelig med moral.

For legalister var de vigtigste måder at styre en person, samfund og stat på tvang, den strengeste disciplin, flid og lydighed, grusomme straffe, personligt ansvar og fortjeneste. Legisterne udviklede konceptet om en despotisk stat, som med konfucianske ændringer blev implementeret i det gamle Kina og med mindre ændringer varede indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Kunstnerisk kultur i det gamle Kina

Den krigsførende stat er også præget af væsentlige begivenheder inden for kunstnerisk kultur. V I løbet af denne periode blev rækken af ​​emner, der dækkes af kunst, udvidet betydeligt. Den første afhandling vedr arkitektur"Jouli". som fastlægger strenge principper for en klar indretning af byen, der angiver bygningers størrelse og placering, bredden af ​​hovedgader og veje.

Opnår stor succes litteratur. På dette tidspunkt var skabelsen af ​​det berømte monument for kinesisk litteratur - "Sangens Bog" - "Shijing" (X1-VI århundreder f.Kr.), som omfattede mere end 300 neses og vers, hvis udvælgelse og redigering tilskrives Confucius, er ved at blive færdiggjort.

I denne periode skabte den store kinesiske digter Qu Yuan (340-278 f.Kr.), som både var en lyriker og en tragisk digter. Kilderne til hans arbejde var folkedigtning og myter. Hans værker er kendetegnet ved udsøgt form og dybt indhold. Da Qu Yuan først var i eksil, skabte han oden "Sorrow of the Exile", som blev en poetisk bekendelse af en gammel mand. Den anden store digter var Sup Yu (290-222 f.Kr.), hvis værker er fyldt med håb og munterhed. Han blev den første sanger af kvindelig skønhed og kærlighed.

Kulturen i det gamle Kina når sin højeste stigning på sit sidste stadium - fra det 111. århundrede. f.Kr. op til 111 c. AD Dette blev lettet af dybtgående ændringer på andre områder af livet.

Ministeren for Qin Kongerige, Shang Yang, baseret på ideer om legalisme, indledte brede reformer, som et resultat af hvilken ensartet lovgivning og retssager blev etableret; afskaffede arvelige titler og privilegier; pladsen for vogne og bronzevåben i hæren indtoges af rytteri og jernvåben m.m. Reformerne blev gennemført ved metoder med den mest alvorlige vold og tvang, men takket være dem var Qin-riget, der stolede på den stærkeste hær, i stand til at underlægge sig alle de andre "kampkongeriger" og blive en mægtig og centraliseret magt. I 221 f.Kr Qin-herskeren antog den nye titel "Huangdi" - "Kejser af Qin". I 206 f.Kr Qin-dynastiet viger for det nye Han-dynasti, som forbliver ved magten indtil slutningen af ​​det gamle Kinas eksistens - indtil 220 e.Kr.

Under Han-tiden Det kinesiske imperium er ved at blive et af de stærkeste i verden. Dens befolkning nåede op på 60 millioner indbyggere, hvilket udgjorde 1/5 af verdens befolkning. De moderne kinesere kalder sig han-kinesere.

I denne periode oplever Kina et reelt socioøkonomisk boom. Landet er dækket af et netværk af veje, der forbandt provinsernes centre med hovedstaden. Adskillige kanaler bygges som billige transportårer, hvilket stimulerede handelsudveksling.

Landbruget bruger de mest avancerede dyrkningsteknologier ved hjælp af gødning og sædskifte. Håndværk når et højt niveau. Fortjener særlig omtale silke produktion, hvor Kina havde et absolut monopol. Naboer fra landet forsøgte forgæves at afsløre hemmelighederne bag silketeknologien. Ved det 1. århundrede f.Kr. silkeproduktionsmængderne når enorme proportioner. Det bliver hovedvaren for kinesisk eksport.

Meget det samme kan siges om lakproduktion. Lakken skabt af kineserne kendte ingen side. Det blev brugt til at dække våben og militærudstyr, træ og stoffer, hvilket øgede deres holdbarhed og gav dem et smukt æstetisk udseende. Lakprodukter var meget efterspurgte både i ind- og udland.

Det gamle Kinas største bedrift var opfindelsen af ​​papir(II-I århundreder f.Kr.), hvilket forårsagede en reel omvæltning i hele kulturen. Af ikke mindre betydning var også den hieroglyfiske skrift bragt til perfektion, som blev vedtaget i Korea, Vietnam og Japan.

I det kunstneriske håndværk i denne periode bekræftes træk af moden og høj perfektion, som bliver de vigtigste stilistiske egenskaber i efterfølgende epoker. Især bronzefartøjer har mere strømlinede og enkle former, de mister deres magiske betydning. Ornamentet giver plads til indlæg med flerfarvede metaller.

I Qin-Han-æraen etablerer Kina brede og intensive bånd med andre stater. spillede en særlig rolle i dette Store Silkevej 7 tusinde km lange, langs hvilke handelskaravaner gik til Centralasien, Indien, Iran og Middelhavslandene. Udover silke leverede Kina jern, nikkel, ædelmetaller, lak, bronze, keramik og andre produkter til det internationale marked.

I Han-perioden gunstige forhold for udvikling af videnskab. Kinesiske videnskabsmænd opsummerer, systematiserer den allerede akkumulerede viden om verden og går dristigt videre. V matematik skabes afhandlingen "Matematik i ni bøger", hvor der for første gang i den matematiske videnskabs historie tales om negative tal og gives regler for operationer på dem.

V astrologi kortet over stjernehimlen er forfinet og udvidet, hvorpå 28 stjernebilleder er markeret, der laves en registrering af observationen af ​​solpletter, den første himmelklode er opfundet. V medicin der udarbejdes et katalog over lægebøger, som viser 36 afhandlinger. indeholdende information om forskellige sygdomme, er den første kinesiske afhandling om farmakologi ved at blive skrevet. Hertil kommer opfindelsen af ​​verdens første seismograf.

Ikke mindre med succes udviklet humanitære videnskaber. Især filologi og poetik opstod, og de første ordbøger blev udarbejdet. Sima Qian (145-86 f.Kr.) - "faderen" til kinesisk historie - skaber det grundlæggende værk "Historiske noter" (130 bind), som ikke kun skitserer næsten hele den antikke kinesiske historie, men også giver information om naboernes historie lande og folkeslag.

Den kunstneriske kultur oplever et hidtil uset opsving. I Qin-Han-æraen, de klassiske former for traditionel kinesisk arkitektur der fortsætter den dag i dag. Byplanlægningen når et højt niveau. Imperiets hovedcentre - Luoyang og Chang-an - er kendetegnet ved et klart layout og gadernes skønhed. Kinesiske arkitekter byggede med succes huse på to eller tre etager eller mere med et tag i flere etager lavet af farvede tegl. Det mest berømte arkitektoniske monument i det gamle Kina var Den kinesiske mur. Dens mest berømte sektion (750 km) ligger nær Beijing, hvor den har en bredde på 5-8 m og en højde på op til 10 m. Hele væggens længde med alle grene er mere end 6 tusinde km.

Ikke mindre fantastisk monument er begravelseskomplekset af kejser Qin Shi Huangdi. Det forbløffer ikke kun med sin grandiose skala, men også med indholdet af et kæmpe underjordisk palads. Værelserne i dette palads er fyldt med rækker af figurer i naturlig størrelse af keramiske krigere, heste og stridsvogne, der står skulder ved skulder. Hele denne lerhær har tre tusinde fodsoldater og ryttere.

når et betydeligt niveau skulpturelt relief. Det mest interessante er reliefferne fra Shandong, opdaget i begravelsetemplet for den adelige Wu-familie, samt stenrelieffer fra deres grave i Sichuan. De første skildrer plots om religiøse og mytologiske temaer, scener med kampe, jagt, modtagelse af gæster osv. På den anden er der scener fra folkelivet - høst, jagt, hårdt arbejde i saltminer.

I Han-perioden vises staffeli maleri, som det fremgår af den fundne del af maleriet, der forestiller en pige, en føniks og en drage på silke. Opfindelsen af ​​hårbørsten og blækket var af stor betydning for udviklingen af ​​maleri og billedkunst.

Han-æraen var litteraturens storhedstid, og dens sidste årtier (196-220 e.Kr.) betragtes som guldalderen for kinesisk poesi. Mange kejsere opmuntrede udviklingen af ​​litteratur og kunst. bragte de bedste digtere, forfattere og videnskabsmænd tættere på hoffet. Det er præcis, hvad kejser Wudi gjorde. som ved sit hof skabte et stort bibliotek og et musikkammer, hvor folkesange blev indsamlet og bearbejdet, nye musikværker blev til.

Han-æraens mest fremtrædende digter var Sima Xiangru (179-118 f.Kr.). Han sang om imperiets grænseløse vidder og skønhed, dets magt såvel som den "store mand" selv - kejser Wudi. De mest berømte værker er oden "Skønhed" og sangen "Fiskestang", skabt i efterligning af folkelyriske sange. Lu Jia og Jia Yi var også geniale digtere. Sammen med poesi blev de første store skønlitterære værker, legender, eventyr, mirakler og fantasier skabt i Han-perioden.

Kinesisk kultur vil nå sin højeste stigning og blomstre senere, i midten af ​​århundredet, men alle de nødvendige fundamenter og forudsætninger var allerede lagt i den gamle kinesiske civilisation og kultur. Zhangguo-Qin-Han-æraen havde omtrent samme betydning for Kina og hele Østasien som den græsk-romerske kultur for Vesteuropa.

Kulturen i det gamle Kina er ikke kun en af ​​de ældste i menneskehedens historie, men også en af ​​de mest unikke og karakteristiske. I fem tusinde år har den udviklet sig på sin egen måde, væk fra andre civilisationer. Resultatet af en så lang kontinuerlig proces er blevet til en rig kulturarv, som er af stor værdi for verdenskulturen.

Udviklingen af ​​kulturen i det gamle Kina

Kulturen i det gamle Kina har en rig fortid, og begyndelsen på dens dannelse anses for at være det 3. århundrede f.Kr. e. Det er kendetegnet ved et væld af åndelige værdier, samt fantastisk udholdenhed. På trods af de endeløse krige, oprør og ødelæggelse var denne civilisation i stand til at bevare sine idealer og kerneværdier.

Siden den kinesiske civilisation eksisterede i fuldstændig isolation indtil midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. dens kultur fik en række unikke træk, som efterfølgende kun styrkede deres positioner.

Funktionerne i kulturen i det gamle Kina omfatter:

• Pragmatisme. Værdierne i det virkelige jordiske liv er af største betydning.
• Stort engagement i traditionen.
• Deificering og poetisering af naturen. Himlen var den centrale guddom, bjerge og farvande, som kineserne havde tilbedt siden oldtiden, blev holdt højt.

Ris. 1. Naturen i det gamle Kinas kunst.

Tilbedelsen af ​​naturens kræfter blev afspejlet i det gamle Kinas kunst. Dermed opstod den landskabelige retning inden for maleri, arkitektur og litteratur og blev udbredt i landet. Kun kinesisk kultur er karakteriseret ved en så dyb æstetisk indtrængen i den naturlige verden.

Skrivning og litteratur

Skriften fra det gamle Kina kan roligt kaldes unik. I modsætning til det alfabetiske system har hvert tegn - en hieroglyf - sin egen betydning, og antallet af hieroglyffer når op på flere titusinder. Derudover er gammel kinesisk skrift den ældste, med undtagelse af hulemalerier.

TOP 2 artiklerder læser med her

I første omgang blev tekster skrevet på træplader med tynde bambuspinde. De blev erstattet af bløde børster og silkestof og derefter papir - den vigtigste opfindelse i det gamle Kina. Siden da er skrivningen flyttet til et nyt udviklingstrin.

Ris. 2. Gammel kinesisk skrift.

Skønlitteratur holdtes højt, og historiske og filosofiske værker var af største værdi. Shijing-samlingen, som omfatter 305 poetiske værker, blev en sand skatkammer for gammel kinesisk poesi.

Arkitektur og maleri

Et karakteristisk træk ved arkitekturen i det gamle Kina er kompleksiteten af ​​bygninger. Mens mange gamle folkeslag opførte geniale en-etages bygninger, var kineserne allerede i det 1. årtusinde f.Kr. e. de vidste, hvordan man bygger to- og tre-etagers bygninger, der krævede en vis matematisk viden. Tagene var beklædt med tegl. Hver bygning var dekoreret med træ- og metalplader med symboler på velstand, sundhed og rigdom.

Mange gamle arkitektoniske strukturer havde et fælles træk - løftede hjørner af taget, på grund af hvilket taget visuelt så ud som om det var bøjet ned.

Meget opmærksomhed i det gamle Kina blev givet til opførelsen af ​​klostre, omhyggeligt hugget ind i klipperne, og multi-tiered tårne ​​- pagoder. Den mest kendte er den syv-etagers Wild Goose Pagoda, som når en højde på 60 meter.

Ris. 3. Klostre hugget ind i klipperne.

Alt maleri af det gamle Kina, såvel som andre typer kunst, er gennemsyret af beundring for naturens skønhed og universets harmoni, det er fyldt med kontemplation og symbolik.

I kinesisk maleri var genrerne "blomster-fugle", "mennesker", "bjerge-vande" meget populære, som i mange år ikke mistede deres relevans. Hvert afbildet objekt havde en bestemt betydning. For eksempel symboliserede fyrren lang levetid, bambus symboliserede modstandskraft, og storken symboliserede ensomhed.

Hvad har vi lært?

Da vi studerede emnet "Det gamle Kinas kultur", lærte vi, hvilke faktorer der påvirkede udviklingen af ​​en original og unik gammel kinesisk kultur. Efter at have lært kort om kulturen i det gamle Kina, identificerede vi de karakteristiske træk ved arkitektur, skrift, maleri og litteratur.

Emne quiz

Rapportevaluering

Gennemsnitlig vurdering: 4.6. Samlede vurderinger modtaget: 270.

Kulturen i Kina går tilbage til meget gamle tider og udmærker sig ikke kun ved rigdommen af ​​dens materielle og åndelige værdier, men også ved dens enorme vitalitet. På trods af de utallige krige, oprør, ødelæggelse forårsaget af erobrerne af landet, svækkedes Kinas kultur ikke kun ikke, men besejrede tværtimod altid erobrernes kultur. Gennem historien har den kinesiske kultur ikke mistet sin aktivitet og bevaret sin soliditet. Hver af de kulturelle epoker efterlod enestående skønhed, originalitet og mangfoldighed af værdier til eftertiden. Værker inden for arkitektur, skulptur, maleri og kunsthåndværk er uvurderlige monumenter af Kinas kulturarv. Hver af de kulturelle epoker er tæt forbundet med de socio-politiske, økonomiske og andre træk i en given historisk periode og repræsenterer et vist stadium i kulturens udvikling. Der er flere sådanne kulturelle epoker i Kinas historie. Det gamle Kinas historie og kultur dækker perioden fra det 2. århundrede. f.Kr e. - indtil det tredje århundrede. n. e. Denne æra omfatter kulturen i Kina under Shang (Yin) og Zhou dynastierne, såvel som kulturen i Qin og Han imperiet. Kinas kultur III-IX århundreder. dækker to historiske perioder: perioden for de sydlige og nordlige dynastier og perioden med foreningen af ​​Kina og oprettelsen af ​​Tang-staten. Kinas kultur X-XIV århundreder. omfatter perioden med de fem dynastier og dannelsen af ​​Song-imperiet, samt perioden med de mongolske erobringer og indlemmelsen af ​​Yuan-dynastiet. Kinas kultur i det 15.-19. århundrede. - Dette er kulturen i Ming-dynastiets periode, såvel som perioden for erobringen af ​​Kina af Manchuerne og Manchu Qing-dynastiets regeringstid. Overfloden og mangfoldigheden af ​​keramik - fra husholdningsredskaber til offerkar - og deres tekniske perfektion vidner om, at kulturen i denne periode uden tvivl var højere end Yangshan-kulturen. De første spå-knogler, hvorpå der er anbragt skilte ved hjælp af boring, hører også til denne tid. Opfindelsen af ​​skrift er det vigtigste tegn på, at samfundet er opstået fra barbariets periode og trådt ind i civilisationens æra. De ældste kinesiske inskriptioner gør det muligt at spore oprindelsen og den indledende udvikling af hieroglyfisk skrift. Udviklingen af ​​skrift blev lettet af overgangen fra at skrive på smalle bambusplader til at skrive på silke og derefter på papir, opfundet for første gang i verden af ​​kineserne ved overgangen til vor tidsregning - fra det øjeblik ophørte skrivemateriale til begrænse mængden af ​​skrevne tekster. I slutningen af ​​det 1. århundrede f.Kr. e. blæk blev opfundet.

For at formidle hele det kinesiske sprogs rigdom blev tegn (hieroglyffer) brugt til at fikse visse enheder af sproget. Det overvældende flertal af tegn var ideogrammer - billeder af objekter eller kombinationer af billeder, der formidler mere komplekse begreber. Men antallet af anvendte hieroglyffer var ikke nok. I kinesisk skrift skulle hvert enstavelsesord udtrykkes med en separat hieroglyf, og endda adskillige homofoner - enslydende enstavelsesord - afhængigt af deres betydning, er afbildet med forskellige hieroglyffer. Nu blev antallet af tegn genopfyldt for at tage højde for endnu sjældnere begreber, og bragt til 18 tusinde blev karaktererne strengt klassificeret. Ordbøger begyndte at blive kompileret. Forudsætningerne var således lagt for skabelsen af ​​en omfattende skriftlig litteratur, herunder ikke blot poesi og aforismer, designet til mundtlig udenadslære, men også skønlitteratur, primært historisk. Den mest fremtrædende historiker-skribent var Sima Qian (ca. 145 - 86 f.Kr.) Hans personlige holdninger, som sympatiserede med taoistiske følelser, afveg fra ortodokse konfucianske, hvilket ikke kunne andet end at blive afspejlet i hans arbejde. Tilsyneladende faldt historikeren i skændsel for denne dissens. I 98 f.Kr. e. på anklager om sympati for kommandanten, bagtalt over for kejser Wu - di, blev Sima Qian dømt til en skammelig straf - kastration; rehabiliteret senere fandt han styrken til at vende tilbage til tjenesteområdet med ét mål - at fuldføre sit livs arbejde. I 91 f.Kr. e. han afsluttede sit bemærkelsesværdige værk "Historiske notater" ("Shi chi") - en sammenfattende historie om Kina, som også omfattede en beskrivelse af nabofolk fra oldtiden. Hans arbejde påvirkede ikke kun al efterfølgende kinesisk historieskrivning, men også den generelle udvikling af litteraturen. I Kina arbejdede mange digtere og forfattere i forskellige genrer. I den elegiske genre - digteren Song Yu (290 - 223 f.Kr.). Teksterne til digteren Qu Yuan (340 -278 f.Kr.) er berømte for deres raffinement og dybde. Han-historikeren Ban Gu (32-92) skabte værket "History of the Han-dynasty" og mange andre i denne genre. De overlevende litterære kilder, for størstedelens vedkommende værker fra den såkaldte klassiske litteratur i det gamle Kina, giver os mulighed for at spore processen med fremkomsten og udviklingen af ​​kinesisk religion, filosofi, lov og fremkomsten af ​​meget gamle socio-politiske systemer . Vi kan observere denne proces gennem hele årtusindet. Den kinesiske religion, såvel som alle antikkens religiøse synspunkter, går tilbage til fetichisme, til andre former for naturdyrkelse, forfædredyrkelse og totemisme, tæt forbundet med magi. Specificiteten af ​​den religiøse struktur og psykologiske karakteristika ved tænkningen af ​​hele den åndelige orientering i Kina er synlig på mange måder. Også i Kina er der et højere guddommeligt princip - Himlen. Men den kinesiske himmel er ikke Jahve, ikke Jesus, ikke Allah, ikke Brahman og ikke Buddha. Dette er den højeste højeste universalitet, abstrakt og kold, streng og ligeglad med mennesket. Det kan ikke elskes, det kan ikke smelte sammen med det, det er umuligt at efterligne det, ligesom det ikke nytter at beundre det. Men i systemet med kinesisk religiøs og filosofisk tankegang er der foruden Himlen også Buddha (ideen om ham kom til Kina sammen med buddhismen fra Indien i begyndelsen af ​​vores æra) og Tao (hovedkategorien af religiøs og filosofisk taoisme). Desuden er Tao i sin taoistiske fortolkning (der er en anden fortolkning, konfuciansk, som opfattede Tao som den store vej for sandhed og dyd) tæt på den indiske brahman. Imidlertid er det himlen, der altid har været den centrale kategori af den højeste universalitet i Kina. Det særlige ved den religiøse struktur i Kina er også kendetegnet ved et andet øjeblik, der eksisterer for at karakterisere hele den kinesiske civilisation - en ubetydelig og socialt ikke-eksisterende rolle for præsteskabet, præstedømmet. Alle disse og mange andre vigtige træk ved Kinas religiøse struktur blev fastlagt i oldtiden, startende fra Shang-Yin-æraen. Yin-folket havde et betydeligt pantheon af guder og ånder, som de ærede, og som de ofrede til, oftest blodige, inklusive menneskelige. Men med tiden kom Shandi, den øverste guddom og den legendariske forfader til Yin-folket, deres forfader - totemet, mere og mere tydeligt frem blandt disse guder og ånder. Shandi blev opfattet som den første forfader, der bekymrede sig om sit folks velfærd. Skiftet i fokus i dyrkelsen af ​​Shandi mod hans funktioner som forfader spillede en stor rolle i den kinesiske civilisations historie: det var det, der logisk førte til svækkelsen af ​​det religiøse princip og til styrkelsen af ​​det rationelle princip, manifesteret i forfædrekultens hypertrofi, som derefter blev grundlaget for grundlaget for det kinesiske religiøse system. Zhou-folket havde sådan en religiøs idé som at hylde himlen. Med tiden fortrængte himmelkulten i Zhou endelig Shandi i den øverste guddoms hovedfunktion. Samtidig overgik forestillingen om en direkte genetisk forbindelse mellem guddommelige kræfter og herskeren til Himlen: Zhou wang begyndte at blive betragtet som Himlens søn, og denne titel blev bibeholdt af Kinas hersker indtil det 20. århundrede. Fra Zhou-æraen blev Himlen, i sin hovedfunktion som det øverste kontrollerende og regulerende princip, den vigtigste al-kinesiske guddom, og dyrkelsen af ​​denne guddom fik ikke kun en sakral og teistisk, men en moralsk og etisk vægt. Man troede, at den store himmel straffer de uværdige og belønner de dydige. Kulten af ​​himlen blev den vigtigste i Kina, og dens fulde administration var kun herskeren selv, himlens søn, privilegeret. Administrationen af ​​denne kult var ikke ledsaget af mystisk ærefrygt eller blodige menneskeofre. Der er også en kult af døde forfædre i Kina, en kult af jorden, tæt forbundet med magi og rituelle symboler, med hekseri og shamanisme. Alle de bemærkede systemer af tro og kulter i det gamle Kina spillede en enorm rolle i dannelsen af ​​den vigtigste traditionelle kinesiske civilisation: ikke mystik og metafysiske abstraktioner, men streng rationalisme og konkret offentlig fordel; ikke den følelsesmæssige intensitet af lidenskaber og den personlige forbindelse mellem individet og guddommen, men fornuft og mådehold, afvisning af det personlige til fordel for offentligheden, som havde regelmæssige religiøse tjenester.

Alle disse specifikke træk, der tog form i Yin-Chou kinesiske værdisystem gennem et årtusinde, forud for Confucius æra, forberedte landet på opfattelsen af ​​de principper og livsnormer, der for altid gik ned i historien under navnet af konfucianismen. Confucius (Kung Tzu, 551-479 f.Kr.) blev født og levede i en æra med store socialistiske og politiske omvæltninger, da Chou Kina var i en tilstand af alvorlig intern krise. Den højt moralske Jun Tzu, konstrueret af filosoffen som en model, en standard for efterligning, burde efter hans opfattelse have haft to vigtigste dyder: menneskelighed og pligtfølelse. Confucius udviklede også en række andre begreber, herunder troskab og oprigtighed (zheng), anstændighed og overholdelse af ceremonier og ritualer (li). At følge alle disse principper vil være den adelige Junzis pligt. Den "ædle mand" af Confucius er et spekulativt socialt ideal, et lærerigt sæt dyder. Confucius formulerede grundlaget for det sociale ideal, som han gerne ville se i det himmelske imperium: "Lad faderen være faderen, sønnen sønnen, suverænen suverænen, embedsmanden embedsmanden", dvs. lad alt i dette en verden af ​​kaos og forvirring falder på plads, vil alle kende deres rettigheder og ansvar og gøre, hvad de skal. Og samfundet bør bestå af dem, der tænker og styrer - toppen, og dem, der arbejder og adlyder - bunden. En sådan social orden blev af Confucius og den anden grundlægger af konfucianismen Mencius (372-289 f.Kr.) anset for at være evig og uforanderlig, der stammede fra vismændene i den legendariske oldtid. Et af de vigtige grundlag for social orden, ifølge Confucius, var streng lydighed over for ældste. Enhver ældste, det være sig en far, en embedsmand, endelig en suveræn, er en ubetinget autoritet for et yngre, underordnet, subjekt. Blind lydighed mod hans vilje, ord, begær er en elementær norm for juniorer og underordnede, både i staten som helhed og i rækken af ​​en klan, et selskab eller en familie. Konfucianismens succes blev i høj grad lettet af det faktum, at denne lære var baseret på let modificerede gamle traditioner, på de sædvanlige normer for etik og tilbedelse. De appellerede til de mest subtile og lydhøre strenge i den kinesiske sjæl, og konfucianerne vandt hans tillid ved at gå ind for konservativ traditionalisme, der ligger ham nært, for en tilbagevenden til de "gode gamle dage", hvor der var færre skatter, og folk levede bedre, og embedsmænd var mere retfærdige, og herskerne er klogere ... Under betingelserne i Zhangguo-æraen (V-III århundreder. f.Kr f.Kr.), da forskellige filosofiske skoler konkurrerede hårdt i Kina, var konfucianismen i første omgang med hensyn til dens betydning og indflydelse. Men på trods af dette modtog de metoder til at styre landet foreslået af konfucianerne ikke anerkendelse på det tidspunkt. Dette blev forhindret af konfucianernes rivaler - legalisterne. Advokaternes - legalisternes lære adskilte sig skarpt fra den konfucianske. Kernen i den legalistiske doktrin var den skrevne lovs absolutte forrang. Hvis styrke og autoritet bør være baseret på stokdisciplin og grusomme straffe. Ifølge legalistiske kanoner er love udviklet af vise mænd - reformatorer, udgivet af suverænen og sat i praksis af særligt udvalgte embedsmænd og ministre, der er afhængige af et magtfuldt administrativt og bureaukratisk apparat. I legalisternes lære, som næppe engang appellerede til himlen, blev rationalismen bragt til sin ekstreme form, som nogle gange blev til direkte kynisme, hvilket let kan ses i en række legalisters aktiviteter - reformatorer i forskellige kongeriger i Chou Kina i det 7.-4. århundrede. f.Kr e. Men det var ikke rationalisme eller holdninger til Himlen, der var centrale i Legalismens modstand mod konfucianismen. Endnu vigtigere er det, at konfucianismen stolede på høj moral og andre traditioner, mens legalismen satte over al loven, som hvilede på strenge straffe og krævede absolut lydighed fra de bevidst dumme mennesker. Konfucianismen var orienteret mod fortiden, mens legalismen åbenlyst udfordrede denne fortid og tilbød ekstreme former for autoritær despotisme som et alternativ. Legalismens rå metoder var mere acceptable og effektive for herskerne, fordi de gjorde det muligt at holde fast i den centraliserede kontrol over den private ejer, hvilket var af stor betydning for styrkelsen af ​​rigerne og succes i deres indædte kamp for foreningen. af Kina. Syntesen af ​​konfucianisme og legalisme viste sig ikke at være så vanskelig. For det første, trods mange forskelle, havde legalisme og konfucianisme meget til fælles: tilhængerne af begge doktriner tænkte rationalistisk, for både suverænen var den højeste myndighed, ministre og embedsmænd var hans vigtigste assistenter i regeringen, og folket var en uvidende masse, der bør ledes ordentligt for hendes eget bedste. For det andet var denne syntese nødvendig: metoderne og instruktionerne introduceret af Legalismen (centralisering af administration og finanspolitik, domstol, magtapparat osv.), uden hvilke det var umuligt at regere imperiet i det samme imperiums interesse bør kombineres med respekt for traditioner og patriarkalske klanbånd. Dette er, hvad der blev gjort.

Forvandlingen af ​​konfucianismen til den officielle ideologi var et vendepunkt både i denne læres historie og i Kinas historie. Hvis tidligere konfucianisme, der opfordrede til at lære af andre, påtog sig retten til at tænke selv, nu trådte læren om absolut hellighed og uforanderlighed af andre kanoner og vismænd, af deres hvert ord, i kraft. Konfucianismen var i stand til at indtage en ledende position i det kinesiske samfund, erhverve strukturel styrke og ideologisk retfærdiggøre sin ekstreme konservatisme, som fandt sit højeste udtryk i dyrkelsen af ​​uforanderlig form. Konfucianismen næret og uddannet. Fra Han-æraen holdt konfucianerne ikke kun kontrollen over staten i deres hænder, men sørgede også for, at konfucianske normer og værdiorienteringer blev universelt anerkendt, forvandlet til et symbol på "ægte kinesere". Dette førte til, at enhver kineser af fødsel og opvækst først og fremmest skulle være konfuciansk, det vil sige fra de første trin af livet, en kineser i hverdagen, der beskæftiger sig med mennesker, udfører det vigtigste familie- og sociale liv. ritualer og ritualer fungerede som det var sanktioneret konfucianske traditioner. Selv hvis han til sidst bliver taoist eller buddhist, eller endda kristen, forblev han alligevel en konfucier, hvis ikke i tro, men i adfærd, skikke, tankegang, tale og i mange andre ting, ofte ubevidst. Uddannelse begyndte fra barndommen, fra familien, fra dem, der var vant til kulten af ​​forfædre, til overholdelse af ceremonielle osv. Uddannelsessystemet i middelalderens Kina var fokuseret på at træne eksperter i konfucianisme. Konfucianismen er regulatoren af ​​livet i Kina. Den centraliserede stat, som eksisterede på bekostning af leje - en skat fra bønderne, tilskyndede ikke til den overdrevne udvikling af privat jordbesiddelse. Så snart styrkelsen af ​​den private sektor overskred de tilladte grænser, førte dette til et betydeligt fald i statskassens indtægter og sammenbrud af hele det administrative system. En krise opstod, og i det øjeblik begyndte den konfucianske tese om kejsernes og deres embedsmænds ansvar for dårlig regeringsførelse at virke. Krisen blev overvundet, men det oprør, der fulgte med den, ødelagde alt, hvad den private sektor havde opnået. Efter krisen blev centralregeringen i skikkelse af den nye kejser og hans følge stærkere, og en del af den private sektor startede forfra. Konfucianismen fungerede både som regulator i forholdet mellem landet og himlen og - på vegne af himlen - med forskellige stammer og folk, der beboede verden. Konfucianismen støttede og ophøjede kulten af ​​herskeren, kejseren, "himlens søn", som styrede det himmelske imperium på vegne af den store himmel, skabt tilbage i Yin-Chou-tiden. Konfucianismen er blevet ikke bare en religion, men også politik og et administrativt system og den øverste regulator af økonomiske og sociale processer - med et ord grundlaget for hele den kinesiske livsstil, princippet om at organisere det kinesiske samfund, kvintessensen af den kinesiske civilisation. I mere end to tusinde år har konfucianismen formet kinesernes sind og følelser, påvirket deres tro, psykologi, adfærd, tænkning, tale, opfattelse, deres levevis og levevis. I denne forstand er konfucianismen ikke ringere end nogen af ​​verdens store beslutninger, og på nogle måder overgår den dem. Konfucianismen malede markant i sine toner hele Kinas nationale kultur, befolkningens nationale karakter. Det er lykkedes at blive, i hvert fald for det gamle Kina, uundværligt.

På trods af den udbredte brug af konfucianismen var et andet filosofisk system tilhørende Lao Tzu, som adskilte sig skarpt fra konfucianismen i sin udtalte spekulative karakter, også udbredt i det gamle Kina. Efterfølgende voksede der fra dette filosofiske system en hel kompleks religion, den såkaldte taoisme, som eksisterede i Kina i over 2000 år. Taoismen i Kina indtog en beskeden plads i systemet med officielle religiøse og ideologiske værdier. Konfucianernes ledelse blev aldrig for alvor udfordret af dem. Men i perioder med krise og store omvæltninger, hvor den centraliserede statsadministration faldt i forfald, og konfucianismen ophørte med at virke, ændrede billedet sig ofte. I disse perioder kom taoisme og buddhisme nogle gange i forgrunden, idet de manifesterede sig i følelsesmæssige udbrud af folket, i oprørernes egalitære utopiske idealer. Og selv i disse tilfælde blev taoistisk-buddhistiske ideer aldrig en absolut kraft, men tværtimod, efterhånden som krisen løste sig, gav de gradvist plads til konfucianismens ledende positioner, betydningen af ​​oprørsk-egalitære traditioner i historien. Kina skal ikke undervurderes. Især hvis man tager i betragtning, at inden for rammerne af taoistiske sekter og hemmelige selskaber var disse ideer og stemninger ihærdige, bevaret i århundreder, gik fra generation til generation, og dermed satte deres præg på hele Kinas historie. Som du ved, spillede de en vis rolle i de revolutionære eksplosioner i det 20. århundrede. Den buddhistiske og indo-buddhistiske filosofi og mytologi havde en betydelig indflydelse på det kinesiske folk og deres kultur. Meget af denne filosofi og mytologi, fra udøvelsen af ​​yogisk gymnastik til ideerne om helvede og himlen, blev opfattet i Kina, og historier og legender fra buddhas og helgeners liv var indviklet sammenflettet i det rationalistiske kinesiske sind med virkelige historiske begivenheder, fortidens helte og skikkelser. Buddhistisk metafysisk filosofi spillede en rolle i udviklingen af ​​middelalderens kinesiske naturfilosofi. Meget er forbundet med buddhisme i Kinas historie, herunder, ser det ud til, specifikt kinesisk. Buddhismen var den eneste fredelige religion, der blev udbredt i Kina. Men de specifikke forhold i Kina og de karakteristiske træk ved selve buddhismen med dens strukturelle løshed tillod ikke denne religion, ligesom den religiøse taoisme, at opnå en dominerende ideologisk indflydelse i landet. Ligesom den religiøse taoisme indtog kinesisk buddhisme sin plads i det gigantiske system af religiøs synkretisme, der udviklede sig i middelalderens Kina, ledet af konfucianismen. I middelalderens Kinas historie og kultur spillede en opdateret og modificeret form for gammel konfucianisme, kaldet neo-konfucianisme, en enorm rolle. I de nye forhold i det centraliserede Song-imperium, for at løse problemerne med at styrke den administrative og bureaukratiske begyndelse, var det nødvendigt at "opdatere" konfucianismen i overensstemmelse med de nye sociale forhold, skabe en solid teoretisk begrundelse for det eksisterende system, udvikle principperne for konfuciansk "ortodoksi", der kunne være i modsætning til buddhisme og taoisme. Fortjenesten ved at skabe neo-konfucianisme tilhører en hel kohorte af store kinesiske tænkere. Først og fremmest er dette Zhou Dun-yi (1017-1073), hvis synspunkter og teoretiske udviklinger lagde grundlaget for neokonfucianismens filosofi. Efter at have sat det grænseløse ved verdens grundlag og udpeget dets "store grænse" som grundlaget, som kosmos vej, i hvis bevægelse lysets kraft (Yang) er født, og i hvile - den kosmiske kraft of Darkness (Yin), hævdede han, at fra vekselvirkningen mellem disse kræfter kommer fødslen af ​​fem elementer, fem slags stof (vand, ild, træ, metal, jord) fra det primitive kaos, og fra dem - mange skiftende ting og fænomener. De grundlæggende principper i læren om Zhou Dun-yi blev opfattet af Zhang Zai og Cheng-brødrene, men den mest fremtrædende repræsentant for filosofferne i Sung-perioden var Zhu Xi (1130-1200), det var ham, der fungerede som systematiserer af de grundlæggende principper for neo-konfucianismen, i mange år bestemt de vigtigste ideer, karakter og former for opdateret og tilpasset middelalderens betingelser, konfucianske lære. Som moderne forskere påpeger, var neo-konfucianismen mere religiøs og metafysisk end tidlig konfucianisme, og generelt var middelalderens kinesiske filosofi præget af en religiøs skævhed. I løbet af lån fra buddhister og taoister af forskellige aspekter af deres lære, blev grundlaget skabt for udviklingen af ​​den logiske metode for neo-konfucianismen, som blev ophøjet til rang af en af ​​de vigtigste dele af den konfucianske kanon, hvis betydning var, at essensen af ​​viden er i forståelsen af ​​tingene. Da det kinesiske Ming-dynasti kom til magten, udtrykte kejserne ikke meget villighed til at acceptere den konfucianske doktrin som den eneste støtte i statsopbygningen. Konfucianisme er blevet reduceret til blot en af ​​de tre læresætninger om at opnå Himlens vej. Udviklingen af ​​kinesernes offentlige bevidsthed i Ming-perioden førte til fremkomsten af ​​individualistiske tendenser. De første tegn på denne form for personalistiske tendenser dukkede op i begyndelsen af ​​Ming-tiden. For Minsk-tænkerne, og først og fremmest for Wang Yang-ming (1472-1529), var målet for menneskelige værdier ikke så meget en konfuciansk socialiseret personlighed, men en personlig personlighed. Det centrale koncept i Wang Yang-mings filosofi er liangzhi (medfødt viden), hvis tilstedeværelse i hver person giver ret til at opnå visdom. En fremtrædende tilhænger af Wang Yang-ming var filosoffen og forfatteren Li Zhi (1527-1602). Li Zhi fokuserede på en persons individuelle skæbne og hans søgen efter sin egen vej. Det centrale koncept i Li Zhis filosofi var tong xin (børnenes hjerte), en analog af Wang Yang-mings liangzhi. Li chih var skarpt uenig med Wang Yang-ming i hans vurdering af det konfucianske begreb om menneskelige relationer, idet han mente, at de er baseret på vitale menneskelige behov, uden tilfredsstillelsen, som ingen moralisme giver mening. Så som et resultat af en kompleks proces med syntese af religioner, etiske normer i senmiddelalderens Kina, opstod et nyt komplekst system af religiøse ideer, et gigantisk og konstant opdateret konsolideret pantheon af guddomme, ånder, udødelige, lånere, lånere osv. Enhver religiøs bevægelse, som er en manifestation af menneskelige forhåbninger, sociale forandringer og håb om et godt resultat med tro på den højere forudbestemmelse af en sådan udvikling af begivenheder, er altid tæt forbundet med specifikke socio-politiske, kulturelle og andre træk ved regionen eller landet som helhed. En særlig rolle i den religiøse bevægelse i Kina blev spillet af populære sekstantroer, doktrinære principper, rituelle og organisatorisk-praktiske former, som bedst blev dannet i det 17. århundrede. Sekternes religiøse aktivitet har altid været ret bred og forskelligartet, samtidig med at den har bibeholdt dogmets hovedmål og værdier.

Gennem historien om kinesisk kultur har hver af de eksisterende epoker efterladt enestående skønhed, originalitet og mangfoldighed af værdier til eftertiden. Mange træk ved den materielle kultur i Shang-Yin-perioden indikerer dens genetiske forbindelser med de neolitiske stammer, der beboede Yellow River-bassinet i det 3. århundrede f.Kr. f.Kr e. Vi observerer en betydelig lighed i keramik, landbrugets natur og brugen af ​​landbrugsredskaber. Men mindst tre store resultater er iboende i Shang-Yin-perioden: brugen af ​​bronze, fremkomsten af ​​byer og fremkomsten af ​​skrift.Shang-samfundet var på grænsen til kobber-sten- og bronzealderen. I det såkaldte Yin Kina er der en social arbejdsdeling i bønder og specialiserede håndværkere. Shanterne dyrkede kornafgrøder, havebrugsafgrøder, morbærtræer til avl af silkeorme. Kvægavl spillede også en væsentlig rolle i Yin-folkets liv. Den vigtigste håndværksproduktion var bronzestøberi. Der var ret store håndværksværksteder, hvor alle rituelle redskaber, våben, dele af stridsvogne osv. var lavet af bronze.Under Shang (Yin) dynastiet udviklede man monumentalt byggeri og i særdeleshed byplanlægning. Byer (ca. 6 kvadratkilometer store) blev bygget efter en bestemt plan med monumentale bygninger af palads-tempel-typen, med håndværkskvarterer og bronzestøbeværksteder. Shang-Yins æra var relativt kort. Yin-sammenslutningen af ​​bysamfund blev erstattet af en tidlig statssammenslutning inden for den nedre og midterste del af Den Gule Flod - den vestlige Zhou, og kulturen fyldes op med nye industrier. Prøver af de ældste poetiske værker er kommet ned til os i inskriptionerne på bronzekar fra det 11.-6. århundrede. f.Kr e. De rimede tekster fra denne tid har en vis lighed med sange. De konsoliderede den historiske, moralske, æstetiske, religiøse og kunstneriske erfaring erhvervet gennem årtusinder af tidligere udvikling. Den historiske prosa fra denne periode består af inskriptioner på rituelle kar, der fortæller om overdragelse af jorder, militære kampagner, priser for sejr og tro tjeneste osv. fra omkring det 8. århundrede. f.Kr e. ved domstolene i Vanir optages begivenheder og beskeder, og der oprettes et arkiv. Ved det 5. århundrede f.Kr e. ud fra korte optegnelser om begivenheder i forskellige kongeriger, er koder kompileret, hvoraf en, kronikken om Lu, er kommet ned til os som en del af den konfucianske kanon.

Ud over fortællinger, der beskriver visse begivenheder, registrerede konfuciere i deres skrifter viden inden for det offentlige liv, men dagligdagens behov forårsagede fremkomsten af ​​begyndelsen af ​​en række videnskaber og deres videre udvikling. Behovet for at tælle tid og udarbejde en kalender forårsagede udviklingen af ​​astronomisk viden. I denne periode blev stillingen som kronikere-historiografer introduceret, hvis opgaver omfattede astronomi og kalenderberegning. Med udvidelsen af ​​Kinas territorium voksede viden inden for geografi også. Som et resultat af økonomiske og kulturelle kontakter med andre folk og stammer blev der akkumuleret en masse information og legender om deres geografiske placering, levevis, specifikke produkter produceret der, lokale myter osv. Under Zhou-dynastiet er medicin adskilt fra shamanisme og kvaksalveri. Den berømte kinesiske læge Bian Qiao beskrev anatomi, fysiologi, patologi og terapi. Han er en af ​​de første læger, der udførte operationer under anæstesi ved at bruge en speciel drik til dette. Inden for militærvidenskaben blev der ydet et betydeligt bidrag af den kinesiske teoretiker og kommandør Sun Tzu (VI-V århundreder f.Kr.). han tilskrives forfatterskabet til en afhandling om krigskunsten, som viser forholdet mellem krig og politik, påpeger de faktorer, der påvirker sejren i en krig, diskuterer krigsførelsens strategi og taktik. Blandt de talrige videnskabelige retninger var der en landbrugsskole (nongjia). Bøger om landbrugets teori og praksis indeholder essays, der beskriver metoder og metoder til at dyrke jord og afgrøder, opbevare mad, opdrætte silkeorme, fisk og spiselige skildpadder, pleje træer og jord, opdrætte husdyr osv. Periode Zhou-dynastiet er præget af udseendet af mange kunstmonumenter i det gamle Kina. Efter overgangen til jernværktøj ændrede landbrugets teknik sig, mønter kom i omløb, teknikken med kunstvandingsanlæg og byplanlægning blev forbedret. Efter store skift i det økonomiske liv, udviklingen af ​​håndværk, skete der mærkbare ændringer i kunstnerisk bevidsthed, og nye typer kunst opstod. I hele Zhou-perioden blev principperne for byplanlægning aktivt udviklet med et klart layout af byer omgivet af en høj adobe-mur og opdelt af lige gader, der krydser hinanden fra nord til syd og fra vest til øst, og afgrænser kommercielle, bolig- og paladskvarterer. Brugskunst indtager en væsentlig plads i denne periode. Bronzespejle indlagt med sølv og guld er meget brugt. Bronzekar er kendetegnet ved elegance og rigdom af ornamentik. De blev tyndere murede, og blev dekoreret med indlagte ædelsten og ikke-jernholdige metaller. Husholdningskunstprodukter dukkede op: udsøgte bakker og redskaber, møbler og musikinstrumenter. Det første maleri på silke tilhører Zhangguo-perioden. I forfædres templer var der vægfresker, der skildrede himlen, jorden, bjergene, floder, guddomme og monstre. Et af de bemærkelsesværdige træk ved den traditionelle civilisation i det gamle kinesiske imperium er dyrkelsen af ​​uddannelse og læsefærdigheder. Det formelle uddannelsessystem blev startet. I begyndelsen af ​​det 2. århundrede udkom den første forklarende ordbog og senere en særlig etymologisk ordbog. Videnskabelige resultater i Kina i denne æra var også betydelige. Samlet i det II århundrede. f.Kr e. afhandlingen indeholder en kortfattet præsentation af de vigtigste bestemmelser i matematisk viden. Denne afhandling fastsætter reglerne for handlinger med brøker, proportioner og progressioner, brugen af ​​ligheden mellem retvinklede trekanter, løsningen af ​​et system af lineære ligninger og meget mere. Astronomisk videnskab har opnået særlig succes. Altså for eksempel en tekst fra 168 f.Kr. e. angiver bevægelsen af ​​de fem planeter. I det 1. århundrede n. e. der blev skabt en globus, der gengav himmellegemernes bevægelser, samt en prototype på en seismograf. En vigtig bedrift i denne periode er opfindelsen af ​​et instrument kaldet "viseren mod syd", som blev brugt som et nautisk kompas. Et slående eksempel på kombinationen af ​​teori og praksis er historien om kinesisk medicin. Healere brugte et stort antal præparater fra urter og mineraler. Medicin indeholdt ofte op til ti eller flere ingredienser, og deres anvendelse var meget strengt doseret. Den kejserlige periode i det gamle Kinas historie er karakteriseret ved fremkomsten af ​​en ny genre af historiske skrifter, udviklingen af ​​genren af ​​prosa-poetiske værker "fu", som blev kaldt "Han odes". Litteraturen hylder sanselige og eventyrlige temaer, og sagnbøger med fantastiske beskrivelser breder sig. Under U-di's regeringstid blev Musikkammeret (Yue fu) etableret ved hoffet, hvor folkemelodier og sange blev indsamlet og bearbejdet. En væsentlig plads i kulturen i det gamle kinesiske imperium er optaget af arkitektur, skulptur og maleri. Paladskomplekser blev opført i hovedstæderne. Talrige komplekser af adelens grave bliver skabt. Portrætmaleri er under udvikling. Paladsrummene var dekoreret med portrætfresker. I perioden med de sydlige og nordlige dynastier var aktiv konstruktion af nye byer i gang. Fra III til VI århundreder. mere end 400 nye byer er blevet bygget i Kina. For første gang begyndte man at bruge et symmetrisk layout af byudvikling. Grandiose tempelensembler, klippeklostre, tårne ​​- pagoder bliver skabt. Der er både brugt træ og mursten. I det 5. århundrede dukkede statuer op i form af enorme figurer. I grandiose statuer ser vi dynamikken i kroppe og ansigtsudtryk.

I V-VI århundreder. blandt de forskellige kunstneriske produkter indtager keramik en væsentlig plads, som i deres sammensætning kommer meget tæt på porcelæn. I denne periode blev belægningen af ​​keramiske beholdere med bleggrønne og olivenglasurer udbredt. Malerier fra det 4.-6. århundrede tage form af lodrette og vandrette ruller. De var skrevet med blæk og mineralsk maling på silkeklude og var ledsaget af kalligrafiske inskriptioner. I hendes værker kom kærligheden til hendes land og dets rige natur tydeligt til udtryk. Værkerne blev udført på silke eller papir i form af ruller. Gennemsigtige og tætte malinger, der minder om akvarel og gouache, var af mineralsk eller vegetabilsk oprindelse.

Tang-perioden, som blev landets storhedstid og den kinesiske poesi guldalder, gav Kina ægte genier, herunder Wang Wei, Li Bo, Du Fu. De var ikke kun deres tids digtere, men også varsler om en ny æra, fordi deres værker allerede rummer de nye fænomener, som senere vil blive karakteristiske for en række forfattere og vil bestemme fremkomsten af ​​det åndelige liv i landet. Prosa fra det 7.-9. århundrede videreførte traditionerne fra den foregående periode, som er en samling af fabler, anekdoter. Disse værker er udviklet i form af forfatternoveller og har form af breve, notater, lignelser og forord. Separate plot af noveller dannede efterfølgende grundlaget for populære dramaer.

Kinesisk kultur er en af ​​de mest interessante og selvfølgelig unikke orientalske kulturer, den tilhører cirklen store flodcivilisationer, opstod i oldtiden. Men hvis kulturerne i Mesopotamien og det gamle Egypten for længst er sunket i glemmebogen, fortsætter Kina med at eksistere i det femte årtusinde, idet det er en af ​​de ældste civilisationer på Jorden. Kinas gamle kulturelle tradition er aldrig blevet afbrudt, selv i perioder med udenlandsk dominans. Kineserne har aldrig forladt deres kulturarv (som det var tilfældet i Europa i middelalderen i forhold til oldtidens kultur). Langt de fleste af Kinas traditioner og skikke, træk ved det kinesiske samfunds åndelige liv, er direkte afledt af de kulturelle træk, der opstod i de tidligste stadier af landets historie. Kinas historie og kultur er ret velkendt, understøttet af arkæologiske materialer og fra det 13. århundrede. BC, skriftlige kilder.

Begyndelsen på Kinas kulturhistorie går tilbage til skiftet af det 3.-2. årtusinde f.Kr. Siden dengang har kineserne selv periodiseret deres lands historie, baseret på ændringen af ​​de regerende dynastier af kinesiske kejsere. Kinesisk historieskrivning begynder med de fem legendariske kejsere, hvis regeringstid blev opfattet som en guldalder af visdom, retfærdighed og dyd. Dette er tidspunktet for grundlæggelsen af ​​det første Xia-dynasti i den kinesiske tradition, hvor arvelig magt erstatter valgte stillinger. Det er sandt, at spørgsmålet om historiciteten af ​​dette dynasti rejser visse tvivl blandt specialister på grund af manglen på pålidelige skriftlige kilder vedrørende denne tid. Af samme grund er det umuligt nøjagtigt at løse spørgsmålet om, hvad der udgjorde datidens kinesiske samfund. Denne periode, der begyndte i den tidlige palæolitikum og varede indtil dannelsen af ​​de første stater, kan kaldes Arkaisk Kina.

Den ældste periode af kinesisk kultur, der kan studeres på grundlag af skriftlige dokumenter, går tilbage til det 18. århundrede. f.Kr. Det er forbundet med det kinesiske Shang-Yin-dynasti. Siden dengang er stadiet af oldtidens historie og kultur i Kina blevet talt. Periode Det gamle Kina fortsætter under styret af Zhou (XI-V århundreder f.Kr.), samt Qin og Han (III århundrede f.Kr. - III århundrede e.Kr.). Det antikke Kinas æra er meget vigtig, da det var på dette tidspunkt, at alle de grundlæggende elementer, idealer og værdier i kinesisk kultur blev dannet.

Så fremhæves epoken traditionelle Kina, inklusive stadierne af seks dynastiers regeringstid (III-VI århundreder), perioderne Tang (VII-IX århundreder), Song (X-XIII århundreder), Yuan (XIII-XIV århundreder), Ming (XIV-XVII århundreder) og Qing (XVII-XX århundreder). Denne gang skabte praktisk talt ikke fundamentalt nye kulturelle fænomener, men udviklede kun de tendenser, som tidligere blev fastlagt i det gamle Kina.

Og fra 1912 begynder perioden moderne Kina, hvis udgangspunkt er abdikationen af ​​den sidste kinesiske kejser og oprettelsen af ​​en republik i landet.

Selvom kinesiske forskere selv insisterer på, at de fleste træk ved kinesisk kultur opstod i Xia-perioden, fokuserer europæiske forskere stadig på en senere periode. shang yin, studeret i detaljer ved hjælp af arkæologiske materialer og skriftlige kilder og troede, at det var med ham, den kinesiske civilisation begyndte. Det var i Shang-Yin-perioden, at bronzestøbning blev påbegyndt, grundlaget for kinesisk statsskab (kongelig magt) blev dannet, et specifikt verdensbillede blev dannet, skrift blev opfundet, som opstod fra inskriptioner på orakelknogler.

Periodens vigtigste præstationer Zhou begyndte brugen af ​​jern, kunstvandet landbrug, pløjning med brug af trækdyr, olieprodukter og gas (til belysning af bygader og opvarmning af boliger i aktivt byggede byer), fremkomsten af ​​rigtige penge. Samtidig blev en specifik kinesisk filosofi og religion (konfucianisme og taoisme) dannet, en national skriftlig kultur blev dannet, og en bog blev født.

I løbet af Qin det første Kinas imperium dukker op. På det tidspunkt blev der gennemført en række økonomiske og politiske reformer, hvorunder de fremvoksende vare-pengeforhold i landet var fuldstændig underordnet statskontrol. De mest berømte monumenter i denne æra var Den Kinesiske Mur og Kinas Store Kanal.

Og endelig Han imperium- på dette tidspunkt tager hovedtrækkene i kinesisk kultur, sprog og skrift, som forbliver uændret den dag i dag, endelig form. Også på dette tidspunkt er den traditionelle isolation af Kina ved at blive overvundet - Den Store Silkevej fungerer og forbinder imperiet med andre lande. Langs denne vej trænger forskellige tekniske og ideologiske innovationer ind i Kina, hvoraf den vigtigste var fremkomsten af ​​buddhismen.

Med Han-imperiets fald, Traditionelt Kina. Den første fase kaldes Seks dynastier. Blandt resultaterne af denne periode er færdiggørelsen af ​​konfucianisme, taoisme og buddhisme i samfundets vigtigste ideologiske system, kaldet " Tre lærdomme, hvilket gav kineserne mulighed for at bekende sig til flere religioner på samme tid. Taoismen stimulerede udviklingen af ​​alkymi og medicin, buddhismen bragte astronomi og matematik med sig. Te bliver Kinas nationale drik. En ny fase begynder i udviklingen af ​​kunstnerisk kultur - anonym folkekunst erstattes af forfatterens, hovedgenrerne i litteratur og billedkunst dannes, som får en sekulær karakter.

De bemærkede tendenser når deres fulde flor i perioder Tan og snart, som betragtes som klassiske i kinesisk kultur. På dette tidspunkt fører Kina en aktiv erobringspolitik og søger at tage kontrol over hele Den Store Silkevej. Der opstår tætte bånd til Japan og den arabiske verden. Blandt de vigtigste bedrifter i denne tid er opfindelsen af ​​trykning, fremkomsten af ​​biblioteker og spredningen af ​​et ønske om uddannelse blandt de brede masser af folk. I denne periode blev der skabt referenceprøver af poetisk, prosa og billedskabende kreativitet. En fuldgyldig bykultur udviklede sig, som igen forårsagede demokratiseringen af ​​den kunstneriske kultur. Dette blev lettet af de prøver, der blev indført i landet for enhver officiel rang, hvor kun kandidaternes viden blev vurderet, og ikke deres oprindelse. Derfor blev målet for de fleste kinesiske familier (selv bondefamilier) at opnå en uddannelse, der åbnede vejen for en person til toppen af ​​den sociale rangstige og inkluderede viden og færdigheder inden for kunstnerisk kreativitet. Denne periode kan sammenlignes med den europæiske renæssance.

Den mongolske invasion markerede begyndelsen på en ny periode i landets historie - Yuan. Det forårsagede stor skade på landets økonomi. I et forsøg på at styre landet blev mongolerne tvunget til at bruge den kinesiske erfaring inden for offentlig administration, efter at de i sidste ende havde lært værdierne af kinesisk kultur som helhed. Der var også en yderligere udvikling af den fine kunst, teatret er ved at blive født, hvilket betragtes som en reference i dramakunsten. Populære anti-mongolske opstande bragte Ming-dynastiet til magten. Periodens vigtigste trend Min var genoprettelsen af ​​nationale kulturelle værdier. I sidste ende førte dette til "forstening" af den kinesiske kultur. Afslutningen af ​​processerne for kulturbevarelse var imperiets udenrigspolitiske selvisolation. Periodisk forekommende militære konflikter med portugiserne, spanierne og japanerne understøttede kun Kinas tillid til den valgte vej.

Ikke desto mindre hjalp denne politik ikke, og manchu-tropperne inviteret til at undertrykke folkelig uro bragte et nyt dynasti til magten - Qing. Manchuerne var et semi-nomadisk folk. Efter at have indtaget den privilegerede klasses plads forsøgte de at bevare deres etniske renhed og traditioner. Men det var umuligt at regere et stort land med kun evnerne til bueskydning og ridning (dette var obligatorisk for alle Manchu-unge), det var umuligt. Derfor, ligesom i perioden med mongolsk styre, adopterede manchuerne kinesiske åndelige værdier og den politiske oplevelse af den kinesiske civilisation, men overlod al åndelig aktivitet til kineserne, som blev ydmyget på enhver mulig måde. Konservatisme og uvidenhed om de herskende manchuriske kredse, foragt for åndelig kreativitet, som også trængte ind i den kinesiske intelligentsias kredse, førte til stagnation af kinesisk kultur og derefter til dens degeneration. De "tre lærdomme" udarter sig til ortodokse, dogmatiske systemer. Uddannelse bliver helt formel og bliver til blot propfyldning. Statseksamener bliver til en farce, korruption er i et hidtil uset omfang. Nedbrydningsprocesserne påvirker også den kunstneriske kultur, hvis værker bliver pompøse, prætentiøse (svarende til europæisk rokoko).

Fra anden halvdel af XIX århundrede. landet blev rystet af populære anti-Manchu-opstande, kolonikrige ført i Kina af europæiske magter. Den europæiske kulturs indflydelse var dobbelt. På den ene side blev det opfattet med fjendtlighed som en kultur af angribere. På den anden side tvang det regerende regimes fiasko mange medlemmer af intelligentsiaen til at vende sig til Europas videnskabelige og filosofiske og politiske tankegang. Og i begyndelsen

20. århundrede i kinesisk kultur kunne der tydeligt skelnes mellem tre hovedtendenser - benægtelsen af ​​patriarkalske grundlag i den form, som de eksisterede i Qing-æraen; væksten af ​​patriotiske følelser og opfordringen til at vende tilbage til den kinesiske kulturs sande værdier; beundring for den europæiske civilisation.

Med abdikationen af ​​den sidste kinesiske kejser fra tronen sluttede perioden med det traditionelle Kina, som blev erstattet af Moderne Kina. Siden 1911 blev Kina formelt en republik, men indtil 1949 (dannelsen af ​​Kina) havde lidt ændret sig i landet. Landet brød op i mange semi-statslige enheder, mellem hvilke der periodisk opstod konflikter. Den japanske intervention komplicerede den eksisterende situation. Ikke desto mindre var der i denne "urolige tid" intensive fornyelsesprocesser i den åndelige sfære - baseret på reformen af ​​den gamle eliteskrivning skabes ny litteratur og kunst, som oplever alvorlig europæisk indflydelse.

Efter oprettelsen af ​​Folkerepublikken Kina finder ekstremt modstridende processer sted i kinesisk kultur (såvel som i det politiske liv). Under den såkaldte "kulturel revolution" en politik med at kritisere fortiden og forbyde alle traditionelle værdier proklameres; mange repræsentanter for den kinesiske intelligentsia blev fysisk ødelagt. Men siden begyndelsen af ​​1980'erne har der været en tendens til at vende tilbage til kulturelle rødder. I 1989 blev 2540-året for Confucius' fødsel fejret i stor stil. Der blev skabt et omfattende netværk af museer i landet, der blev ydet bred støtte til religiøse trosretninger, et stort antal forsknings- og uddannelsesinstitutioner blev oprettet, der arbejder med at studere national kultur. Klassiske værker udgives i store oplag.

I dag har Kina, efter at have taget meget fra den europæiske civilisation inden for videnskab og teknologi, skabt moderne industriel produktion og finansielle strukturer, i det hele taget bevaret sit traditionelle åndelige billede, de fleste af værdierne i sin kultur.