Budskabet om Leskovs arbejde er kort. Nikolay Leskov - biografi, information, personligt liv

I landsbyen Gorokhovo, Oryol-provinsen, i familien til en mindre embedsmand.

Hans far var søn af en præst og modtog kun adelen gennem tjenesten af ​​den adelige assessor i Oryol-kammeret i Straffedomstolen. Mor tilhørte den adelige familie af Alferyevs. Nikolai voksede op i en af ​​sine onklers velhavende hjem, hvor han modtog sin grunduddannelse.

Derefter studerede han på Oryol gymnasium, men faderens død og 1840'ernes frygtelige Oryol-brande, hvorunder alle Leskovernes lille ejendom døde, gav ham ikke mulighed for at gennemføre kurset.

I 1847 forlod Leskov sine studier ved gymnastiksalen og trådte i tjeneste hos en fuldmægtig i Kriminalrettens Oryol-kammer.

I 1849 blev han overført til Kiev som assistent for sekretæren for rekrutteringen. I 1857 gik han ind i den private tjeneste i det russiske selskab for skibsfart og handel og arbejdede derefter som agent for forvaltningen af ​​Naryshkins og Perovskys godser. Denne tjeneste, forbundet med at rejse rundt i Rusland, berigede Leskov med en mængde observationer.

Efter at have placeret i 1860 adskillige artikler i "Modern Medicine", "Økonomisk Indeks" og "St. Petersburg Vedomosti", flyttede Leskov til St. Petersborg i 1861 og helligede sig litterær virksomhed.

I 1860'erne skabte han en række realistiske historier og noveller: "An Extinguished Business" (1862), "Caustic" (1863), "The Life of a Woman" (1863), "Lady Macbeth of the Mtsensk District" ( 1865), "Kriger" (1866), skuespillet "Den fortabte" (1867) osv.

Hans historie "Moskuokse" (1863), romanerne "Ingensteds" (1864; under pseudonymet M. Stebnitsky) og "Omgået" (1865) var rettet mod "nye mennesker". Leskov forsøgte at vise nytteløsheden og grundløsheden i den revolutionære lejrs indsats, skabte karikerede typer af nihilister i historien "Den mystiske mand" (1870) og især i romanen "Ved knive" (1870-1871).

I 1870'erne begyndte Leskov at skabe et galleri af typer af retfærdige - mægtige i ånden, talentfulde patrioter i det russiske land. Romanen "Katedraler" (1872), historierne og historierne "Den fortryllede vandrer", "Den forseglede engel" (begge 1873) er viet til dette emne.

I 1874 blev Leskov udnævnt til medlem af undervisningsafdelingen i Ministeriet for Offentlig Undervisnings Videnskabelige Udvalg og i 1877 - medlem af undervisningsafdelingen i Ministeriet for Statsejendomme. I 1880 forlod Leskov Ministeriet for Statens Ejendom, og 1883 blev han afskediget uden Andragende fra Ministeriet for Folkeundervisningen og helligede sig udelukkende at skrive.

Denne periode refererer til Leskovs tilnærmelse til de højreorienterede sociale kredse: Slavofilerne og Katkovs regeringsparti, i hvis tidsskrift Russkiy Vestnik han blev udgivet i 1870'erne. Essays fra det højere gejstliges hverdag "Små ting af bispelivet" (1878-1883) vakte mishag mod Leskov i de højere sfærer, hvilket var årsagen til afskedigelsen af ​​forfatteren "uden at spørge" fra den videnskabelige komité for ministeriet for offentlig undervisning.

Motiverne for det russiske folks nationale identitet, troen på deres kreative kræfter blev afspejlet i Leskovs satiriske historie "Jernvilje" (1876), "Fortællingen om Tula-skrå venstrefløjen og stålloppen" (1881). Temaet for folketalenters død i Rusland blev afsløret af Leskov i historien "Den dumme kunstner" (1883).

Mod slutningen af ​​sit liv, for at styrke den sociale og nationale kritik, vendte forfatteren sig til satire i værkerne "Zagon" (1893), "Administrative Grace" (1893), "Lady and Fefela" (1894), som nogle gange havde en tragisk lyd.

Den 5. marts (21. februar gammel stil) 1895 døde Nikolai Leskov i St. Begravet på Literatorskie mostki Volkov kirkegård.

Efter Leskovs historie "Lady Macbeth of the Mtsensk District" skabte komponisten Dmitry Shostakovich senere operaen af ​​samme navn (1934), som blev fornyet i 1962 under navnet "Katerina Izmailova".

I 1853 giftede Nikolai Leskov sig med datteren af ​​en Kiev-købmand Olga Smirnova. Hans kone blev syg af en psykisk lidelse og blev behandlet i St. Petersborg. Fra dette ægteskab havde forfatteren en søn, Dmitry, der døde som barn, i 1856 - en datter, Vera, der døde i 1918.

Nikolai Leskov kaldes forfaderen til den russiske fortælling - i denne henseende stod forfatteren på niveau med. Forfatteren blev berømt som publicist med en skarp pen, der afslørede samfundets laster. Og senere overraskede han sine kolleger med sin viden om psykologi, manerer og skikke hos folket i sit hjemland.

Barndom og ungdom

Leskov blev født i landsbyen Gorokhovo (Oryol-provinsen). Forfatterens far, Semyon Dmitrievich, kom fra en gammel åndelig familie - hans bedstefar og far tjente som præster i en kirke i landsbyen Leski (deraf efternavnet).

Og forælderen til den fremtidige forfatter dimitterede selv fra seminaret, men arbejdede derefter i Oryol Criminal Chamber. Han var kendetegnet ved sit store talent som efterforsker, i stand til at optrevle selv den vanskeligste sag, for hvilken han hurtigt steg i graderne og fik en adelstitel. Mor Maria Petrovna kom fra Moskva-adelen.

I Leskov-familien, som slog sig ned i det administrative centrum af provinsen, voksede fem børn op - to døtre og tre sønner, Nikolai var den ældste. Da drengen var 8 år gammel, skændtes hans far voldsomt med sine overordnede, og da han tog sin familie, trak han sig tilbage til landsbyen Panino, hvor han begyndte at dyrke landbrug - han pløjede, såede, passede haven.

Med studiet af unge Kolya var forholdet ulækkert. I fem år studerede drengen på Oryol gymnasium, og til sidst havde han i sine hænder et certifikat for afslutning af kun to klasser. Leskovs biografer giver datidens uddannelsessystem skylden for dette, som ved proppet og træghed modvirkede ønsket om at forstå videnskaben. Især med så ekstraordinære, kreative personligheder som Kolya Leskov.

Nikolai skulle på arbejde. Faderen anbragte sin søn på kriminalafdelingen som ansat, og et år senere døde han af kolera. Samtidig faldt endnu en sorg over familien Leskov - huset med al dets ejendom brændte ned til grunden.

Unge Nikolai gik for at lære verden at kende. Efter eget ønske blev den unge mand overført til statskammeret i Kiev, hvor hans onkel boede og var professor ved universitetet. I den ukrainske hovedstad kastede Leskov sig ud i et interessant, begivenhedsrigt liv - han blev revet med af sprog, litteratur, filosofi, sad ved sit skrivebord som frivillig på universitetet, kredsede i kredse af sekteriske og gammeltroende.

Den fremtidige forfatters livserfaring blev beriget af en anden onkels arbejde. Min mors søsters engelske mand inviterede sin nevø til sit firma "Scott og Wilkens", stillingen involverede lange og hyppige forretningsrejser i hele Rusland. Forfatteren kaldte denne gang den bedste i sin biografi.

Litteratur

Ideen om at vie sit liv til ordkunsten har længe været på besøg i Leskov. For første gang begyndte en ung mand at tænke på forfatterkarrieren, idet han rejste over de russiske vidder med opgaver fra Scott & Wilkens-firmaet - turene præsenterede lyse begivenheder og typer af mennesker, der bad om papir.

Nikolai Semenovich tog sine første skridt i litteraturen som publicist. Han skrev artikler "om dagens emne" i aviser i St. Petersborg og Kiev, embedsmænd og politilæger blev kritiseret for korruption. Publikationernes succes var enorm, flere officielle undersøgelser blev indledt.

Testen af ​​pennen som forfatter til kunstværker skete først i en alder af 32 - Nikolai Leskov skrev historien "The Life of a Woman" (i dag kender vi hende som "Amor i små poter"), som blev modtaget af læserne af magasinet Bibliotek for Læsning.

Allerede fra de første værker begyndte de at tale om forfatteren som en mester, der levende kan formidle kvindebilleder med en tragisk skæbne. Og alt sammen fordi efter den første historie udkom de strålende, inderlige og komplekse essays "Lady Macbeth of the Mtsensk district" og "Warrior". Leskov vævede dygtigt individuel humor og sarkasme ind i den præsenterede mørke side af livet og demonstrerede en unik stil, som senere blev anerkendt som en slags skaz.

Kredsen af ​​Nikolai Semenovichs litterære interesser omfattede drama. Fra 1867 begyndte forfatteren at skabe skuespil til teatre. En af de mest populære er "Affald".

Leskov erklærede sig højlydt som romanforfatter. I bøgerne "Nowhere", "Bypassed", "At Daggers" latterliggjorde han revolutionære og nihilister og erklærede, at Rusland ikke var klar til radikale ændringer. Efter at have læst romanen "On Knives" gav han en sådan vurdering af forfatterens arbejde:

"... efter den onde roman" Ved Dolkene " bliver Leskovs litterære værk straks et levende maleri eller rettere sagt ikonmaleri - han begynder at skabe en ikonostase for Rusland af dets helgener og retfærdige."

Efter udgivelsen af ​​romaner, der kritiserede de revolutionære demokrater, boykottede magasinernes redaktører Leskov. Kun Mikhail Katkov, lederen af ​​den russiske bulletin, nægtede ikke at samarbejde med forfatteren, men det var umuligt at arbejde med denne forfatter - han styrede nådesløst manuskriptet.

Det næste stykke, inkluderet i statskassen for indfødt litteratur, var legenden om håndværkerne i våbenvirksomheden "Levsha". Heri skinnede Leskovs unikke stil med nye facetter, forfatteren dryssede med originale neologismer, lagde begivenheder oven på hinanden, hvilket skabte en kompleks ramme. De begyndte at tale om Nikolai Semenovich som en stærk forfatter.

I 70'erne gik forfatteren igennem svære tider. Ministeriet for Folkeundervisning udnævnte Leskov til stillingen som taksator af nye bøger - han besluttede, om det var muligt at videregive udgaverne til læseren eller ej, og fik en sparsom løn for dette. Derudover blev den næste historie "Den fortryllede vandrer" afvist af alle redaktører, inklusive Katkov.

Forfatteren opfattede dette værk som et alternativ til romanens traditionelle genre. Historien forenede uafhængige plots, og de er ikke færdige. Kritikerne smadrede "fri form" i stumper og stykker, og Nikolai Semenovich var nødt til at udgive stumper af sin idé i en spredning af publikationer.

Senere vendte forfatteren sig mod skabelsen af ​​idealiserede karakterer. Under hans pen kom en samling historier "De retfærdige", som omfattede skitser "Manden på uret", "Figur" og andre. Forfatteren introducerede oprigtige samvittighedsfulde mennesker og hævdede, at han mødte alle på livets vej. Men kritikere og kolleger accepterede arbejdet med sarkasme. I 1980'erne fik de retfærdige religiøse træk - Leskov skrev om heltene fra den tidlige kristendom.

I slutningen af ​​sit liv vendte Nikolai Semyonovich sig igen til at afsløre embedsmænd, militærmænd, repræsentanter for kirken, donere værker af "The Beast", "Dumb Artist", "Scarecrow" til litteratur. Og det var på dette tidspunkt, at Leskov skrev historier til børns læsning, som bladredaktørerne med glæde tog.

Blandt litteraturens genier, der senere blev berømte, var der loyale beundrere af Nikolai Leskov. betragtede som en guldklump fra Oryols bagland som "den mest russiske forfatter", og hævede manden til rang af deres mentorer.

Personlige liv

Efter standarderne fra det 19. århundrede var Nikolai Semenovichs personlige liv mislykket. Forfatteren nåede at gå ned ad gangen to gange, og anden gang med sin første kone i live.

Leskov giftede sig tidligt, 22. Olga Smirnova, arvingen efter en iværksætter i Kiev, blev den udvalgte. I dette ægteskab blev en datter, Vera, og en søn, Mitya, født, som døde, mens de stadig var ung. Hustruen led af psykiske lidelser og blev senere ofte behandlet i St. Petersborgs klinik i St. Nicholas.

Nikolai Semenovich mistede faktisk sin kone og besluttede at indgå et borgerligt ægteskab med Ekaterina Bubnova, en enke i flere år. I 1866 blev Leskov far for tredje gang - en søn, Andrei, blev født. Den fremtidige berømthed for balletten Tatiana Leskova, oldebarnet til forfatteren af ​​The Enchanted Wanderer, blev født langs denne linje i 1922. Men Nikolai Semenovich kom heller ikke sammen med sin anden kone, 11 år senere blev parret adskilt.

Leskov var kendt som en ideologisk vegetar, mente, at dyr ikke skulle aflives for mad. Manden publicerede en artikel, hvori han delte veganere op i to lejre - dem, der spiser kød, holder en slags faste, og dem, der har ondt af uskyldige levende væsener. Jeg tilhørte sidstnævnte. Forfatteren opfordrede til at lave en kogebog for russiske ligesindede, som ville omfatte "grønne" opskrifter fra produkter, der er tilgængelige for russere. Og i 1893 udkom en sådan publikation.

Død

Nikolai Leskov led af astma hele sit liv, i de senere år er sygdommen blevet forværret, astmaanfald er blevet hyppigere.

Den 21. februar (5. marts, ny stil), 1895, var forfatteren ude af stand til at klare forværringen af ​​sygdommen. Nikolai Semenovich blev begravet i St. Petersborg på Volkovsky-kirkegården.

Bibliografi

• 1863 - "En kvindes liv"
• 1864 - "Lady Macbeth fra Mtsensk-distriktet"
• 1864 - "Ingensteds"
• 1865 - "Omgået"
• 1866 - "Øboerne"
• 1866 - Krigeren
• 1870 - "Ved knivene"
• 1872 - "Katedraler"
• 1872 - "Den forseglede engel"
• 1873 - "Den fortryllede vandrer"
• 1874 - "Weedy kind"
• 1881 - "Lefty"
• 1890 - "Bloody Dolls"

Leskovs hidtil usete talent, en af ​​de største russiske klassiske forfattere, den lysende originale, særprægede kunstneriske verden, han skabte, hverken i løbet af forfatterens liv eller i lang tid efter hans død, kunne ikke værdsættes til dets sande værdi. "En lig med Dostojevskij, han er et savnet geni," lød Igor Severyanins poetiske linje om Leskov som en bitter sandhed indtil for nylig.

De forsøgte at fremstille Leskov som en forfatter af hverdagen, nogle gange som en fortæller af anekdoter, nogle gange som en verbal "tryllekunstner", i bedste fald som en uovertruffen "ordets magiker" og så videre.

Forfatterens originalitet er primært forbundet med hans åndelige og moralske synspunkter, som i høj grad bestemte kreativitetens ideologiske og tematiske indhold, hans unikke kunstnerisk-figurative system samt en selvstændig forfatters position i forskellige samfundsspørgsmål. Leskov var overbevist om, at bøger "ikke kun skulle tiltrække sig læserens opmærksomhed, men give en form for god retning til hans tanker." Forfatteren associerede denne "gode retning" med kristendommen og bemærkede: "Jeg mente<...>vigtigheden af ​​evangeliet, som efter min mening rummer det dybeste meningen med livet". "Sandhed, godhed og skønhed" (V, 88) - i denne treenige formel udtrykte Leskov det ideal, som det er nødvendigt at stræbe efter.

Med en sjælden kunstnerisk rækkevidde, ualmindelig i bredden af ​​dækningen af ​​virkelighedens fænomener, var forfatteren i stand til æstetisk at legemliggøre verdens flerfarvede fuldstændighed. Som den episke helt i det russiske epos, var Leskov ifølge ham "tynget af trangen" til viden om sit fødeland "(XI, 321), som fik et komplet kunstnerisk udtryk i skabelsen af ​​en tredimensionel stereoskopisk , nogle gange mosaik-broget billede af livet i Rusland. Forfatteren "fuldstændig russisk", der kendte den russiske person "i hans dybder", legemliggjorde i sine helte - med deres tale, holdning, følelsesmæssige impulser - alle de væsentlige træk ved den nationale karakter. Leskovs prosa, "som ingen anden forfatter af vores land," afslører "en hel verden af ​​hidtil uset skønhed, unikke billeder, funklende fantasi, malet, bizar verden, hvor Rusland dufter - sødt og bittert og ømt og røget."

Samtidig havde Leskov, med hans ord, "bevidstheden om menneskets slægtskab med hele verden." Leskovs kunstneriske univers voksede ud af en tæt sammensmeltning med verdenslitteraturens største bedrifter, russisk og udenlandsk sociofilosofisk tankegang. Forfatteren forkyndte sine idealer og stolede på "en virkelig universel kulturel og moralsk tradition." Thomas Mann bemærkede med rette, at Leskov skrev "på det mest vidunderlige russiske sprog og forkyndte sit folks sjæl på den måde, som bortset fra ham kun én gjorde det - Dostojevskij."

Leskov trådte ind på det litterære felt i 1860'erne, allerede en moden, velskabt person med stor livserfaring og et stort lager af dagligdags iagttagelser. Uden at afslutte sin uddannelse på Oryol gymnasium, opfattede den kommende forfatter "sine egne universiteter" som en "selvlært" (XI, 18). Som 15-årig kom han ind i statstjenesten, arbejdede i den mindre stilling som skriver og allerede her lærte han en masse levende og interessant stof til kreativitet. Oryol-indtryk dannede grundlag for mange Leskovs værker, og det var ikke tilfældigt, at forfatteren understregede: "i litteraturen betragtes jeg som en orlovianer".

En uudtømmelig kilde til litterære materialer var også Leskovs arbejde i handelsfirmaet "Sckott og Wilkens". Efterfølgende i "En note om mig selv"(1890) mindede forfatteren om, at "han rejste til Rusland i en lang række forskellige retninger, og dette gav ham en stor overflod af indtryk og en forsyning af dagligdags information" (XI, 18).

I begyndelsen af ​​sin karriere fungerede Leskov som publicist. Han samarbejdede i forskellige tidsskrifter i Moskva og St. Petersborg, og allerede de første udgivelser af den "nyeste Orlovite" tiltrak sig læsernes opmærksomhed med aktuelle emner, livlig ægthed og mængde af viden, ærlig forfatters holdning, oprigtig intonation.

Det er markant, at selve begyndelsen af ​​Leskovs litterære værk er præget af opstillingen af ​​et åndeligt kristent tema. Hans første trykte værk var en seddel<"Om salget af evangeliet i Kiev"> (1860). Forfatteren, der talte for udbredelsen af ​​den kristne ånd i det russiske samfund, udtrykte bekymring over, at Det Nye Testamente, der dengang kun udkom på russisk, ikke er tilgængeligt for alle på grund af de høje udgivelsesomkostninger. Siden da tænkte, talte og skrev Leskov om "evangeliets betydning" - indtil sine sidste dage. I sine faldende år indrømmede den ærværdige forfatter, at det var det "Et vellæst evangelium"(XI, 509) åbenbarede for ham den sande vej og hans menneskelige kald.

I sin debutpublikation mente Leskov korrekt, at situationen med kommerciel spekulation med evangeliet hæmmede udbredelsen at udbrede Guds ord i en forståelig og tilgængelig form. Gennemførelsen af ​​denne opgave - at udbrede Guds ord i en forståelig og tilgængelig form - blev senere det konstruktive hovedprincip i hele Leskovs værk, som litteraturkritikeren M.O. Menshikov kaldte med rette "kunstnerisk forkyndelse".

I et forsøg på, med hans ord, "at kaste lyset af forståelse over masserne," rejste Leskov, publicist-pædagogen, mange emner: "Om arbejderklassen", "Nogle ord om at lede efter kommercielle steder i Rusland, " "Politilæger i Rusland," "Spørgsmålet om udryddelsen af ​​berusethed i arbejderklassen "," Handelsbinding "," Essays om destilleriindustrien "," russiske kvinder og frigørelse "," Hvordan ser nogle pædagogers synspunkter til offentlig uddannelse "," russiske folk, der er "uden arbejde" "," Om genbosatte bønder "," On the White Bone Writers "og andre.

I sine noter, artikler, essays, hvoraf mange stadig opfattes som akut relevante i dag, udtrykte forfatteren ikke kun sin egen mening om presserende socioøkonomiske, politiske, kulturelle spørgsmål, men behandlede også selve essensen af ​​russisk liv, ikke for et minut, hvor man glemmer den ansvarlige position af "sandhedens herald", opfordret til aktivt at kæmpe mod ondskab, vilkårlighed, despotisme, uvidenhed, inerti og andre laster.

Den 30. maj 1862 i avisen "Severnaya Beelea" udkom Leskovs artikel om Sankt Petersborg-brandene, som blev ulykkelige for Leskov. <«Настоящие бедствия столицы»> ... Forfatteren til publikationen opfordrede med rette den inaktive regering til at tilbagevise rygterne om brandstifterne, eller - hvis rygterne ikke er ubegrundede - at finde og straffe skurkene. Men i den ophedede politiske atmosfære i disse år blev disse opfordringer misfortolket. Leskov befandt sig i en position "mellem to brande." "Ildartiklen" fremkaldte alvorlige angreb "fra højre" og "fra venstre": Alexander II udtrykte sin misbilligelse fra den regerende lejr, radikal kritik boykottede faktisk Leskov. Forfatteren blev ifølge ham "levende korsfæstet", blev et mål for latterliggørelse og hån.

Siden da lavede han en "tredje" vej for sig selv - "mod strømmene", på udkig efter "den modsatte vej til alle." "Uden at underkaste sig nogen af ​​parterne eller noget andet pres" (XI, 222), nægtede Leskov "med fingeret ærbødighed at bære tinsel-snorene af nogens retningsbestemte standard" (XI, 234). " Dens afsondrede position"(XI, 425) understregede forfatteren i vejledende selvkarakterisering: "Sagen er enkel: Jeg er ikke en nihilist og ikke en autokrat, ikke en absolutist, og jeg søger ikke min ære, men Faderens ære, som sendte mig" (XI, 425).

Skriftets oprindelse, erklæret i Leskovs journalistik, resulterede i hans tidlige skønlitteratur: i foråret 1862 udgav tidsskrifterne historier " Slukket sag», « Røver», « I en tarantass».

Det er betydningsfuldt, at den første helt i Leskovs fiktion var en landsbypræst, fader Iliodor. I undertitlen på hans debutkunstværk "Slukket sag"(efterfølgende: "Tørke") (1862) påpegede forfatteren: "Fra noterne fra min bedstefar." Nikolai Leskovs bedstefar døde før fødslen af ​​hans barnebarn, men den fremtidige forfatter vidste om ham fra sine slægtninge: "Min farfars, præst Dimitri Leskovs fattigdom og ærlighed blev altid nævnt" (XI, 8). I karakteren af ​​helten fra "Tørke" varsler meget romankrønikens centrale figur "katedraler"(1872) - Savely Tuberozova, hvis prototype blev direkte påpeget af forfatteren i "Selvbiografisk note" <1882 - 1885?>: "Fra min tantes historier fik jeg de første ideer til romanen" Soboryane "skrev jeg, hvor jeg forsøgte at portrættere min bedstefar i skikkelse af ærkepræst Savely Tuberozov" (XI, 15). Det er vigtigt at bemærke, at Savelys dagbog - "Demicotone Book" - åbner med datoen 4. februar 1831 - det er Leskovs fødselsdag (ifølge gammel stil). Så forfatteren "inkluderer" sig selv biografisk i den elskede tekst i sin helts dagbog - den frygtløse forkynder af Guds ord, afslører sit slægtskab og åndelige engagement med den "oprørske ærkepræst".

Fader Iliodor i Tørken er et lige så attraktivt og kraftfuldt kunstnerisk billede. Det her er ægte far for bønderne, der lever af deres behov; uinteresseret, klar, uden nogen belønning, til at synge bønner for regn for at forhindre afgrødesvigt og sult; velvillig, sympatisk, faderlig omsorgsfuld. Men han kan være både vedholdende og vred, når han fraråder bønderne deres barbariske hedenske plan - at lave et lys af en kønsmand, der døde af fuldskab for at afslutte tørken.

Historien blev senere kombineret af forfatteren med en historie fra folkelivet. "Sarkastisk"(1863) under den almindelige overskrift "For hvad vi gik til hårdt arbejde"... "Tørke" - også optakt for sent "Rhapsodier" Leskov "Vale"(1892), hvor forfatteren præcis tredive år senere viste den samme vilde uvidenhed om de "lidt-menende" bondemasser - under lignende omstændigheder (skuepladsen for handlingen var Oryol-provinsen, tiden var hungersnøden i 1840'erne og 1891).

Om præstegerning - "at undervise, at formane, at afvise fra alle<...>nonsens og overtro ”(1, 114) - afspejler helten i Leskovs debuthistorie. Disse overvejelser fortsætter i hans første store historie. "Moskus okse"(1862). Hovedpersonen bærer et betydeligt efternavn - Bogoslovsky - "bæreren af ​​Guds ord." Sønnen af ​​en landkønsmand, der voksede op i bitter nød, efter at have studeret på seminaret, opgav præstekarrieren, men blev ikke ateist og nihilist. Med et oprigtigt ønske om at oplyse folket, beklager Vasily Bogoslovsky i slutningen af ​​sit liv, at han ikke blev en præst, til hvis autoritative ord folk er vant til at lytte: " Vaska er et fjols! Hvorfor springer du ikke? Hvorfor skar du vingerne af dit ord? Læreren er ikke i tøjet - klovnen til folket, bebrejdelsen mod sig selv, den ødelæggende idé til ideen "(I, 94).

"Moskuokse" -Bogoslovsky - "et mærkeligt dyr i vores sorte jordzone" (I, 34) - afskrevet fra naturen. Prototypen på den excentriske helt var Pavel Ivanovich Yakushkin, en berømt folklorist og etnograf, hvis billede blev inkluderet i N.A. Nekrasov "Hvem lever godt i Rusland" under navnet "Pavlusha Veretennikov". Efterfølgende dedikerede Leskov et essay til sin landsmand “Kammeratlige minder om P.I. Yakushkin" (1884).

Det naive forsøg fra heltene i både historien og essayet på at føre propaganda blandt folket forblev urealiseret. Selve "ideen", som de går til folket med, er uklar: "I beredskab<...>ingen var i tvivl om at ofre ham for den valgte idé, men denne idé var ikke let at finde under kraniet på vores moskusokse”(I, 32). Bogoslovsky kaldes ofte en "nar", "en excentriker", endda en "pensioneret komiker" (I, 88). Yakushkin for mænd - "nogen udklædt"(XI, 73). Heltene har ikke tillid til rigtigheden af ​​den valgte vej: "Åh, hvis jeg vidste, hvad der kan gøres med dette! .. Jeg går ved berøring" (I, 49).

"Nye mennesker" - revolutionære demokrater i romanen af ​​N.G. Chernyshevsky "Hvad skal der gøres?" (1863) - efter forfatterens plan vidste de hvor gå. Leskovs forfatterintuition, som ikke delte den revolutionære "utålmodiges" holdning, fortalte ham, at dette var en tragisk vej. Hans heltes skæbner ender i en blindgyde, som i historien er meningsfuldt navngivet "moskusokse" med symbolordet "Ingen steder". Overbevist om, at livet er styret af "mænd i lommen" (I, 85), som købmanden Alexander Sviridov, kommer Vasily Bogoslovsky til den håbløse konklusion: "der er ingen steder at tage hen. Alt er det samme overalt. Du kan ikke hoppe over Aleksandrov Ivanovichs "(I, 85). Helten begår selvmord.

Vejen ud af dødvandet og den tragedie, der venter en person, blev skitseret i forfatterens lyriske digression - et af de mest poetiske brudstykker af Leskovs kunstneriske verden - i beskrivelsen af ​​indtrykkene fra hans barndoms ture til klostre, hans egne første erfaringer med ortodoks fromhed. , ren, ikke sløret af troens ætsende skepsis, kommunikation med klostret et folk, der ved, at spor til meningen med livet ikke eksisterer uden for Gud.

Forfatteren fortsatte studiet af spørgsmålet om sociale transformationer af russisk virkelighed, problemerne med befrielsesbevægelsen i den "polemiske" roman "Ingen steder"(1864). Her er det tragiske ordbillede, som tidligere havde lydt i "Moskuokse", trodsigt lagt ind i titlen.

Efter Turgenevs roman Fathers and Sons (1862) udforsker Leskov de sociohistoriske modsætninger i et vendepunkt, problemet med nihilisme, sammenstødet mellem "fædre" og "børn", det konservative og radikale miljø, "gamle" Rusland og " nye mennesker” brændende af ønsket om at omorganisere den generelle livsstil. Forfatterens opgave er "at adskille de rigtige nihilister fra de skøre bastanter, der råbte sig som nihilister" (X, 21).

Tidligere - i artiklen " Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky i sin roman "Hvad skal der gøres?"(1863) - Leskov talte sympatisk om "rigtige nihilister", der "tålmodigt går til deres tilsigtede mål, først og fremmest bekymrer sig om etableringen af ​​den bredeste ærlighed i samfundet" (X, 20). Samtidig fordømte forfatteren nådesløst "en grov, skør og beskidt skare af tomme og ubetydelige mennesker, der fordrejede den sunde type Bazarov og vanhelligede nihilismens ideer" (X, 19).

"Rene nihilister" præsenteres i "Nowhere" i billederne af Wilhelm Rainer (hans prototype var Arthur Benny, som Leskov dedikerede et essay til "Mystisk person"- 1870), Lisa Bakhareva, Justin Lipstick. Disse er generøse, uselviske, heroiske naturer, klar til at ofre deres eget liv for idealet om "en uudslukkelig tørst efter lys og sandhed" (4, 159). Rainer døde som martyr. Lisa tog på vejen for at være sammen med ham på dagen for henrettelse af sin elskede. Efter at have oplevet et alvorligt moralsk chok, blev hun på vej tilbage forkølet og døde af lungebetændelse.

Selvudnævnte nihilister med deres vulgære profanering af rene idealer, opfordringer til at "udgyde blod over Rusland" kan kun "tilstoppe stien". Med sådanne medrejsende har heltene - romantikerne af den høje moralske idé om "det største gode for det størst mulige antal mennesker" (XI, 660) - ingen steder at tage hen. Den vulgære posør og slyngel Beloyartsev, der organiserede House of Concord som en pseudomodel af et socialistisk herberg, lider under en komplet fiasko. I virkeligheden led Znamenskaya-kommunen V. Sleptsov, der genkendte sig selv i billedet af Beloyartsev, den samme fiasko.

Romanens pjece, karakterernes lighed med rigtige prototyper fremkaldte en vred afvisning fra radikal kritik. Den ideologiske leder af de russiske nihilister D.I. Pisarev (også forfatterens landsmand - Orlovets). I sin artikel "A Walk in the Gardens of Russian Literature" (1865) afgav han en dom til Leskov, som var bestemt til at holde sig til forfatterens navn i lang tid: "Tyve år i træk ... kun ét liv..."(XI, 659). Dørene til demokratiske trykte medier blev lukket for Leskov: "Der er jo simpelthen ingen steder for nogen, der skrev" Ingen steder "" (XI, 810). I nogen tid samarbejdede han i det konservative magasin "Russian Bulletin", hvis redaktør M.N. Katkov sagde senere om Leskov: "Denne mand er ikke vores!" (XI, 509). Forfatteren kaldte ikke uden grund Katkov "dræberen af ​​hans indfødte litteratur" (X, 412).

Leskovs kreativitet er gennemsyret af ægte, ikke-bogsk viden om folkelivet. I en række artikler "Det russiske samfund i Paris"(1863) erklærede forfatteren stolt: "Jeg studerede ikke folk fra samtaler med Petersborg-cabbiere, men jeg steget blandt folket på gostomel-græsningen<...>, så det er uanstændigt for mig hverken at rejse folk på stylter eller at lægge dem under mine fødder. Jeg var min egen person med folket ”(3, 206 - 207). Den fremtidige forfatters barndom blev brugt ved Gostoml-floden på Panin-gården i Kromsky-distriktet i Oryol-provinsen. Det er ikke tilfældigt, at hans første skønlitterære værker om folkelivet, drevet af folklore og sangelementer, er kendetegnet ved nøjagtigheden af ​​toponymi og etnografi og bærer undertitlen "Fra Gostomel-memoirer": historien " Sind hans, og djævelen er hans"(1863), "bonderoman" "En kvindes liv"(1863) - om skønhed, talent, menneskelig værdighed og den tragiske skæbne for kvinder fra almuen. Med ordet "liv" understregede forfatteren højden og helligheden af ​​det lidende liv for sin heltinde, Gostomel bondesangerinde Nastya Prokudina.

Leskovs store interesse for ekstraordinære, uforståelige kvindefigurer afspejlede sig også i essayene "Lady Macbeth fra Mtsensk-distriktet"(1865) og "Kriger" (1866).

I den russiske outback - i amtsbyen Mtsensk, Oryol-provinsen - fandt forfatteren en karakter af Shakespeare-skala. Naturen af ​​"Lady Macbeth" - købmandens kone Katerina Izmailova, lidenskabeligt forelsket i kontoristen Sergei og begik i denne lidenskabs navn en række blodige grusomheder og selvmordssynden, forårsager forbløffelse og rædsel: "Du kan ikke passe Leskovs fire gange morder for kærlighed i enhver typologi af karakterer." Forklaringer fra et uddannelsesmæssigt synspunkt - den destruktive indflydelse fra et inert miljø, lidenskaber uden for fornuftens kontrol - vil klart være utilstrækkelige.

Ligesom Dostojevskij, i hvis magasin "Epoke" historien først blev udgivet, kaster Leskov sig ud i studiet af godt og ondts afgrunde, som er i en kontinuerlig kamp i den menneskelige sjæl. Kampen mellem engle og dæmoner er især tydelig på scenen for mordet på barnearvingen. Kort før sin død inviterer Fedya "tanten" til at læse sin engels liv - Saint Theodore Stratilates: "Her behagede han Gud" (I, 127). "Katerina Lvovna lænede sig op ad sin hånd og begyndte at se på Fedya, som bevægede sine læber, og pludselig brød de sig løs som dæmoner" (I, 125). Det dæmoniske princip hersker i sjælen hos en forsigtig og frygtløs kriminel, beruset af sin lidenskab, blottet for religiøse følelser: "hun er ikke bange for Gud eller samvittighed eller menneskers øjne" (I, 130).

Fra kristne ideers synspunkt leder ondskaben støt sine bærere til selvdestruktion. Ligesom i evangeliets lignelse dæmonerne, der gik ind i grisene, kastede sig ned i afgrunden, sådan omkommer Katerina Lvovna i vandafgrunden, trækker sin rival med sig og tvinger tilskuerne af dette frygtelige drama til at forstenes af frygt.

Den dramatiske sammenvævning med tegneserien blev præsenteret af Leskov i "Kriger"... Essayets heltinde, Domna Platonovna, er også en tidligere Mtsensk-købmand, der slog sig ned i hovedstaden. Denne livlige "forretningskvinde" hengiver sig til "byrdefuldt arbejde" og fører, med hendes ord, "det mest afsluttende liv" (I, 149). Hun deltager i en masse små handels- og mellemhandlere: bejler til brude og gomme, leder efter penge på et realkreditlån, leder efter arbejde til guvernanter og lakajer, leverer hemmelige kærlighedssedler til samfundsdamernes boudoirer. Samtidig er disse evige problemer behovet for en aktiv, energisk natur: ”Jeg er meget misundelig på sagen; mit hjerte vil endda springe, da jeg ser det er, hvad det er” (I, 150). Her afsløres en slags kunstnerisk karakter af en begavet karakter: hun "elskede sit arbejde som kunstner: at komponere, samle, opdigte og beundre sine egne hænders værker" (I, 151). "Petersburg-forholdene", hvor "hver person udtænker endnu mere" og der er mange "bedrag og opfindelser" (I, 145), fremkalder en negativ holdning hos heltinden: "ulækkert og intet mere" (I, 146). Samtidig deltager hun selv, enkel og godhjertet, i denne rovlystne, kyniske verden, og optræder i den lave rolle som alfons i historien med den unge adelsdame Lekanida i problemer, hvis mentale pine Domna Platonovna er uforståelig.

I slutningen af ​​sit liv blev hun sendt en slags "gængsel" - hensynsløs kærlighed til den uheldige fyr Valerka på halve hendes alder, til hvem hun gav alt, hvad hun havde.

I "Warrior", for første gang i Leskovs værk, blev hans uforlignelige dygtighed fuldt ud manifesteret fortælling, som forfatteren ikke havde sin side i. Heltens fortælleform, mundtlig fortælling - i stemmen, på sin egen måde og med karakteristiske intonationer - er et mangefacetteret sprogligt prisme. "At iscenesætte en forfatterstemme," forklarede Leskov, "består i evnen til at mestre hans helts stemme og sprog.<...>mine præster taler på en åndelig måde, nihilister taler nihilistisk, muzhiks taler muzhiks, opkomling fra dem og buffoner - med freaks osv." ... Samtidig bliver evnen til at "tale" gennem deres heltes læber den vigtigste kunstneriske måde at forstå selve essensen af ​​karakter, bevidsthed, menneskelig psykologi såvel som det nationale livs dybe grundlag.

I midten af ​​1860'erne skabte Leskov to romaner om temaer fra Petersborgs liv - "Omgået"(1865) og "Øboere" (1866).

Den evige konflikt mellem godt og ondt, legemliggjort i den moderne verden af ​​borgerlige juridiske institutioner, præsenteres i Leskovs eneste dramatiske værk "Waster"(1867). Efter A.N. Ostrovsky, hvis skuespil Leskov satte stor pris på, optræder som en udstiller af det "mørke rige". 60-årige købmand Firs Knyazev - "tyv, morder, korrupter" (I, 443). Hans antipode - den venlige og blide Ivan Molchanov - optræder i rollen som en martyr, et offer for despotisk vilkårlighed. Ved at udnytte sin position som "den første person i byen" og rettens venalitet, søger den gamle købmand at få Molchanov anerkendt som en "ondsindet ødsel" og fjernet "fra retten til at råde over sin ejendom" (I, 447), som overføres til Knyazevs varetægt. Den unge mand, der henvender sig til sine torturister, fordømmer lovløsheden: " Du du ødslede din samvittighed, og du ødslede al tro på sandheden blandt mennesker, og for dette spildte alle dine egne og alle ærlige mennesker - eftertiden, Gud, historien vil fordømme dig ... ”(I, 444).

I Leskovs jubilæumsår ville det være godt at se hans ufortjent glemte skuespil på teatrenes repertoire.

Leskovs kritiske holdning til væksten af ​​kapitalistiske tendenser, der indebar idealernes fald, "samvittighedens merkantilisme", opløsningen af ​​menneskelige - herunder slægtskabs - bånd, når alt er "på knivene" med hinanden, kom til udtryk med særlig kunstnerisk kraft i sit arbejde i begyndelsen af ​​1870. x år. romersk "Ved knive"(1871) er dette år også markeret med en "rund dato" - 140 år fra oprettelsesdatoen. Men ved genlæsning efterlader det ikke følelsen af, at du læser om, hvad der sker i Rusland i dag.

Romanen har også en svær skæbne. I lang tid blev den ikke genoptrykt, faktisk var den forbudt. Opfattet af nogle som "anti-nihilistisk", af andre som "anti-borgerlig", inkarnerer den i sit religiøse og filosofiske grundlag primært det kristne begreb om mennesket og verden.

Uopmærksomhed på menneskets åndelige natur, afvisning af Gud, adskillelse fra jorden førte til, at de tidligere "nihilister" endelig reinkarnerede i borgerlige forretningsmænd, kloge eventyrere, svindlere, der lever efter dyrelovene i kampen for tilværelsen. Sådan er de medskyldige i Glafir Bodrostins og Pavel Gordanovs forbrydelser i Leskovs roman; "Den modbydelige jøde" og ågerkarlen Tishka Kishensky; hans elskerinde Alinka Figurina, som røvede hendes egen far; Iosaph Vislenev, en unaturlig "mezheumok"; hans søster Larissa, besat af stolthed og selvkærlighed.

Architectonics "At the Knives" er beslægtet med Dostojevskijs roman "The Demons", skabt i samme 1871, med dens kaotiske "dæmoniske" hvirvlen af ​​genfødte mennesker, der har mistet deres åndelige og moralske støtte. Som et mareridt vokser kriminelle intriger, afpresning, afpresning, pludselige forsvindinger, forklædninger og fup, utroskab, duel, dobbeltvers, selvmord og mord i Leskovs roman.

Den "dæmoniske" selvdestruktion af de mørke kræfter modarbejdes af det lette kreative princip i den åndelige og moralske verden af ​​det kristne liv. Hendes idealer bekendtgøres af den retskafne kvinde Alexandra Sintyanina, en mand med ære og pligt - "spansk adelsmand" Andrei Podozerov, præst Fader Evangel, "sande nihilist" Major Forov og hans meget sindede hustru Katerina Astafievna, "kloge tåbe" Goodka, "store martyr" Flora. Ifølge Leskov bør uselvisk kærlighed, aktiv godhed, barmhjertighed ikke kun blive en rettesnor, men også normen for menneskelige relationer, en social og moralsk regulator af det sociale liv. At følge disse frelsende bud vil hjælpe med at beskytte sig selv mod moralsk korruption, at forblive på kanten af ​​afgrunden.

Romanen "På knive" blev til næsten samtidig med kronikken "katedraler"(1872) (varianter - " Tebevægelser af vand», « Bozhedomi"). M. Gorky bemærkede, at efter romanen "På knivene" bliver Leskovs arbejde "et lyst maleri, eller rettere, ikonmaleri - han begynder at skabe en ikonostase for Rusland af dets helgener og retfærdige." Ifølge populær legende, "uden de tre retfærdige er der ingen hagl af stående." Den åndelige og moralske støtte fra Stargorods liv (skuepladsen for Soboryans handling) er tre præster - den "oprørske ærkepræst" Savely Tuberozov, den sagtmodige og ydmyge præst Zakhariya Benefaktov og "Kosakken i en kasse"-diakonen Achilles Desnitsyn (som en ny Achilles). - en Kristi kriger). De legemliggør de ideelle billeder af det ortodokse præsteskab.

Ærkepræst Savely besidder en øget moralsk sans, borgerbevidsthed, en stærk aktiv natur: "Jeg er ikke en filosof, men en borger<...>Jeg sørger og lider uden aktivitet ”(IV, 69). Tuberozov føler uophørligt i sig selv brændingen af ​​forkyndelsesgaven - levende tale, rettet fra sjæl til sjæl, og afviser det officielt dødelige og hjælpsomt forsigtige krav fra kirkemyndighederne, "så han skulle være bange for at gøre et direkte forhold til livet i prædikener , især om embedsmænd." Savely, med hans ord, "er ikke en prædikant ude af trældom" (IV, 44). Han søger at "plante frø af det gode i sjæle", uddanner sognebørn ikke i bogstavet, men i ånden af ​​kristne idealer, og peger på levende eksempler på uselvisk kærlighed til ens næste (den halvt fattige Konstantin af Pisonsky passede en forladt baby , blev en "føder af forældreløse børn"). Savely Tuberozov, der kniber med sin sjæl for fædrelandets skæbne, er overbevist om, at man ikke kan leve "uden et ideal, uden tro, uden respekt for de store forfædres gerninger ... dette vil ødelægge Rusland" (IV, 183).

For kirken, knust af stat, er "ordenes tid" passeret, heroiske gerninger er nødvendige. Den frygtløse prædikant samler alle magthavere i kirken og fordømmer deres "lidenvillige ligegyldighed over for godt og ondt", "skæve retfærdighed", "det store tab af bekymring for fædrelandets velfærd", "forsømmelse af bøn", "reduceret til en enkelt formalitet." Fader Savely fordømmer "lejesoldats bøn" og "handel med samvittighed" (IV, 231). Den fredfyldte beundring for den "gamle fortælling" (IV, 152) om det patriarkalske liv afløses af en indre glød og dramatisk spænding.

Tuberozovs prædiken, gennemsyret af sandheden om befrielsen, blev af det bureaukratiske apparat opfattet som "revolution" og "oprør". Fra det øjeblik går den skæmmede ærkepræsts liv over i at "leve". Ved slutningen af ​​kronikken er alle tre helte fra "Stargorod popovka" døde. På trods af deres angst, lidelse, pine under vægten af ​​korset lagt på dem selv, efterlader "katedralerne" et ærbødigt indtryk. Ifølge kritikeren, "for øjnene af læseren udføres et kunstnerisk sakramente, grænsende til et religiøst sakramente."

I stræben efter "episk balance" i at skitsere sammenhængen mellem fortiden og nutiden i det russiske liv, vendte Leskov sig i stigende grad til krønikegenren: " Gamle år i landsbyen Plodomasovo "(1869), " Spildt slægt"(1874). Fri form krævede ikke, som i romanen, "afrunding af plottet og koncentration af alt omkring hovedcentret. Dette sker ikke i livet ”(V, 279). Tværtimod - "et menneskes liv fortsætter som et charter, der udvikler sig fra en kagerulle, og jeg vil udvikle det så enkelt med et bånd i de toner, jeg tilbyder" (V, 280), - sådan reflekterede forfatteren over teori om genren i kronikken "Barndom. Fra Merkul Praotsevs erindringer "(1874).

I kronikken "Latter og sorg"(1871), hvis første udgivelse var ledsaget af en dedikation: "Til alle, der ikke er på deres plads og ikke i deres virksomhed",- Leskov præsenterede sit koncept for det russiske liv med dets mosaikvariation, kalejdoskopiske ændring af uforudsigelige situationer, anekdotiske "overraskelser og overraskelser", der venter på en person ved hvert trin: "hvert skridt er en overraskelse, og det værste ved det" (III, 383).

I Ruslands liv er der ingen stabilitet, konstanthed, undtagen "undertrykkelse". Heltefortælleren, adelsmanden Orest Markovich Vatazhkov, er modløs af offentligt hykleri, kynisme, løgne, vold mod individet. Den allestedsnærværende "blå amor" Postelnikov legemliggør politistatens herskende orden med dens system af forræderi og provokation. Den smertefulde sandhed er, at alt i livet er skrøbeligt, ulogisk, absurd, så det bliver "skræmmende for en person." Helten, pisket "ved et uheld" ved en fejltagelse, dør nær "bygningen af ​​den nye domstol."

Sociopolitiske, nationalhistoriske, religiøse-moralske, filosofiske aspekter er "indbygget" i systemet af modsat-polære koordinater af "latter og sorg". Kronikkens satire ligner Gogols - "gennem latteren synlig for verden og usynlig, ukendt for ham tårer." Leskov i det "åbne brev" af P.K. Schebalsky understregede: "min latter er ikke et latterligt grin, men et grin af sorg" (X, 550). Forfatteren viste virkelighedens tragikomiske uoverensstemmelse med idealet. Det er svært for en ædel natur at bryde ud af malstrømmen af ​​sociologiske paradokser og metamorfoser. En person er ikke i stand til at kontrollere sin egen skæbne, hans forhåbninger er magtesløse over for en sammenfiltret bold af anderledes rettede ønsker og mål fra andre mennesker.

Dette er et af Leskovs skelsættende værker. Senere indrømmede han: "Jeg begyndte at tænke ansvarligt, da jeg skrev Latter og Sorg, og siden da er jeg forblevet i denne stemning - kritisk og, i min magt, blid og nedladende" (X, 401 - 402).

Elementet af det tragikomiske - "dramakomedie" som udtryk for "skæbnens tragiske smil" - blev legemliggjort i Leskovs mesterværk " Den fortryllede vandrer"(1873). Forfatteren sporede livshistorien om Ivan Severyanovich Flyagin - en ægte russisk helt i fysisk styrke og åndelig kraft. Livsvejens "odyssé" med dens forskellige "charme" udspiller sig før "den sorte jord Telemac" (dette var en af ​​titelmulighederne) som en persons evige vandring langs livets veje - "fra den ene vagt til den anden." Udadtil minder den om det episke Ilya Muromets, den "fortryllede vandrer" er lige så episk: Helten personificerer den nationale erfaring og selve nationens ånd, udviklingen af ​​den russiske mands karakter, hans åndelige opstigning. Til sidst bliver han munk. Men dette er ikke enden på hans vej. Han længes efter en episk bedrift. Den sidste "charme" af "helte-munken" er "at dø for folket."

"Sagaen" af Ivan Severyanovich - en indviklet eventyrtale i al dens mangefarve - lyder om bord på et skib, der sejler langs Ladoga. Et år før oprettelsen af ​​"The Enchanted Wanderer" skrev Leskov en række "rejsenotater" "Monastic Islands on Lake Ladoga"(1872) - resultatet af hans rejser i det russiske nord - fokus for ortodokse klostre. I sin fantasi forsøgte forfatteren at rekonstruere sine medmunkes livshistorier. Hvorfor flygtede de fra verdens travlhed? Hvilke problemer har du efterladt? Hvis synder har du sonet for? Hvad fik dem til at forlade verden og fokusere på tanker om Gud? Svarene på disse spørgsmål er givet i historien "Den fortryllede vandrer", hvis helt bekendte sit liv "med al sin enkle sjæls ærlighed."

Det dybe religiøse og moralske grundlag for folkelivet, det russiske folks følelsesmæssige og æstetiske lydhørhed blev legemliggjort af Leskov i det almindeligt anerkendte mesterværk " Den forseglede engel"(1873), som "likede baade zaren og sextonen" (XI, 406). Dette er en unik litterær skabelse, hvor ikonet bliver hovedkarakteren. Samme år skrev Leskov en artikel "Om russisk ikonmaleri", hvori han påpegede ikonets enorme betydning i folkets liv, gik ind for genoplivningen af ​​russisk ikonmalerkunst. Forfatteren selv i "Den forseglede engel" optrådte som en dygtig "isograf" -ikonograf, der med ordet "ubeskrivelig" formidlede russiske ikoners vidunderlige skønhed, "persontypen er ikke guddommelig" (1, 423).

Forfatteren undertitlede sin kreation "Julehistorie". Men volumenmæssigt er det snarere en historie, i et udvidet plot, hvoraf alle juletræsgenrens regler og kanoner overholdes. Skrivefærdigheden er så stor, at genrekonventionerne ikke begrænser, men tværtimod stimulerer kunstnerens fantasi og opfindsomhed. Det var denne kreative tilgang, som Leskov beholdt, selv da julehistorien blev en fast genre af hans forfatterepertoire i 1880'erne - begyndelsen af ​​1890'erne. Forfatteren var stolt af, at det var efter hans "Den fangede engel", at julehistorier "igen blev moderne" (XI, 406), det vil sige, at traditionen med et helt unikt lag af russisk kultur begyndte at genoplive og udvikle sig.

Derudover påvirkede den første oplevelse af julehistorien ikke kun den litterære proces (påskemesterværket af A.P. Chekhov "Holy Night" (1886) - en skitse i Leskovs stil), men også yderligere kreative søgninger af Leskov selv. Det var "Christmastide-modellen" - genrelærredet, der opstod i "Den forseglede engel" - der så blev projiceret på mange af Leskovs værker fra cyklerne "Julehistorier"(1886) og "Historier i øvrigt"(1886).

Uundværlig i juletidsfortællingen er "miraklet" i "Den fangede engel" nøgleordet og billedet. Hele komplekset af "mirakler", "divaer", "fantastiske ting" foran "seerne" fører støt til hovedmiraklet - realiseringen af ​​ønsket om "at blive animeret med hele Rusland." Gennembruddet af de gammeltroendes isolation i den store verden, afvisningen af ​​religiøs dogmatisme, foreningen af ​​mennesker af forskellige nationaliteter, bekendelser, social status - alle disse vigtigste resultater af universel menneskelig solidaritet er baseret på Leskovs inderste tro på, at alt er "Ouds af Kristi eneste legeme! Han vil samle alle!" (1, 436). Forfatteren bringer ideen om at rally, traditionelt i juletidehistorien, ud af familiens og hverdagens stramme rammer til det tidløse, interetniske, universelle menneskelige niveau. Dette er så meget desto vigtigere, at Leskov med smerte iagttog opløsningen af ​​menneskelige bånd: "forbindelsen med forfædres legender var spredt, så alt syntes mere fornyet, som om hele den russiske familie lige i går var blevet bragt ud af en høne under brændenælder" (1, 424).

Men selv i en atmosfære af "hektiske og hektiske tider" er forfatteren animeret af tro på menneskelig spiritualitet. Englens ikonografiske ansigt forblev intakt under det bureaukratiske vokssegl. Den retskafne ældste Pamva forudsiger allegorisk den kommende "afsegling" af englen: "Han bor i den menneskelige sjæl, er forseglet af overnaturlig visdom, men kærligheden vil bryde seglet" (1, 439). Ikke for at bryde forbindelsen mellem tider og generationer, for at genoprette "typen af ​​høj inspiration", "fornuftens renhed", som mens "adlyder forfængelighed" (1, 425), for at understøtte "hans naturlige kunst" (1, 424) - det er forfatterens hovedmål.

Legemliggørelsen af ​​det russiske folks religiøse og moralske ideer om den ideelle person - perfektionsidealet sat i evangeliet til den kristne: "Den, der gør det retfærdige, går til lyset, så hans gerninger kan være tydelige, fordi de er sket i Gud” (Joh 3:21) - er et eksempel på de retfærdige. Temaet retfærdighed er hovedtemaet i Leskovs værk. Ideen om cyklussen " De retfærdige"(1879 - 1889) krystalliserede helt fra begyndelsen af ​​kunstnerens karriere. Næsten i hvert af hans værker, startende med de tidlige, kommer typer mennesker af "høj standard" af alle klasser og rækker til live, som er "tilfredsstillede fænomener i det russiske liv." I denne henseende er Leskov en enestående figur i russisk litteraturs historie. Forfatteren, "som om han var fortryllet, var beæret over at stå hele sit liv foran miraklet af menneskelig gerning og askese, og forstod fuldt ud og greb dette heroiske element." De retfærdige, skrevet i henhold til den interne opgave "at retfærdiggøre Rusland", er usædvanlige, farverige, nogle gange finurlige, gengiver de lyse fænomener i det russiske liv.

I forordet til historien " Odnodum"(1879) for at tilbagevise den ekstremt pessimistiske udtalelse fra A.F. Pisemsky, som meddelte, at han kun så "vederstyggeligheder" i alle sine landsmænd, meddelte Leskov: "Det var både forfærdeligt og uudholdeligt for mig, og jeg gik for at lede efter de retfærdige, gik med et løfte om ikke at hvile, før jeg fandt mindst det lille antal af tre retfærdige, uden hvilke "der er et hagl af stående" "(VI, 642). "Vi har ikke oversat, og de retfærdige vil ikke blive oversat," sagde forfatteren i sin historie. "Kadetkloster"(1880). "De lægger bare ikke mærke til dem, men hvis du ser godt efter, er de det."

Leskovs retskafne mennesker legemliggør idealet om aktivt, aktivt godt . Uselvisk kærlighed til ens næste, kombineret med vedvarende praktiske gerninger, er retfærdighedens vigtigste tegn og kvalitet. "Dette er en slags fyrtårne," argumenterede forfatteren i sit essay " Vychegodskaya Diana (Slå jægeren)"(1883), udvikler konceptet om" helte og de retfærdige. "

Leskov bliver ikke træt af at beundre de karakterer, der i sig selv bevarer særlige, originale og yderst moralske træk, "troens levende ånd". Karakterer, der tilhører den retfærdige type, som levende, fuldblods karakterer, er udstyret med individuel unikhed: hver af heltene legemliggør sit eget åndelige og væsentlige princip, afspejlet i forskellige fænomener i den socio-etiske orden. Sådan er for eksempel ubestikkeligheden af ​​"ikke-tageren af ​​kvartalsbladet" Ryzhova (" Odnodum"), Mangel på barmhjertighed Nicholas Fermor, der stræber efter helligheden af ​​Brianchaninov og Chikhachev (" Ulejesoldater Ingeniører"), Samvittighedsfuldhed, adel, medfølelse af Persky, Bobrov, Zelensky og fader-arkimandriten (" Kadet Mona Butter"), Det åndelige lys af de "russiske gudebærere" - præster (" Udøbt pop», « suveræn domstol», « På kanten af ​​verden"), Den venstrehåndedes patriotisme og talent ( "Fortællingen om Tula skrå venstrehåndet og stålloppen" hvor Leskov når sådanne højder af beherskelse af mønstret eventyrtale, hvor "den russiske ånd" og "Rusland lugter", at oversættelsen af ​​dette kunstneriske mesterværk til fremmedsprog bliver et uløseligt problem). Historiernes helte er klar til bedriften med selvopofrelse i den høje menneskeligheds navn " Påfugl», "Pygmæ","Russisk demokrat i Polen", "Ikke-dødelig Golovan", « Dum kunstner»,« Mand på vagt», "Skremsel", « Narre ","Åndens ærgrelse", "Figur"Og andre.

Leskov rejser spørgsmålet om retfærdig askese til det religiøse og filosofiske niveau og forbinder religionens grundlæggende principper med det sociale livs presserende opgaver. Hans "små mennesker med rummelige hjerter" er ikke kanoniske helgener, men deres "varme personligheder" holder livet varmt. Retfærdighed hæver sig "over den simple morals grænse", og er derfor beslægtet med hellighed, - reflekterede forfatteren i "Russiske antikviteter"(1879). I artiklen " Et par ord om rødstokke"(1876) talte han om" begrundende leve i effektiv tro, dvs. ved tro og gerninger»: "Der er brug for bedrifter, præstationer af fromhed, sandhed og godhed, uden hvilke Kristi ånd ikke kan leve i mennesker, og uden den er ord og tilbedelse forgæves og forgæves."

Trængende ind i essensen af ​​Leskovs kunstneriske fænomen retfærdighed understregede BK Zaitsev, den mest kristne forfatter i det 20. århundrede, at dette er "en hånd, der er udstrakt af mennesket til mennesket i Guds navn."

Parallelt med historierne om de retfærdige skabte Leskov en cyklus af "progressions"-historier (1886 - 1891) - "Byzantinske legender", "legender", "apokryfe", baseret på de hagiografiske plot af den gamle prolog. Værker fra det tidlige kristne liv i Egypten, Syrien, Palæstina "Den bedste hengivne", "Smukke Aza", « Legenden om de samvittighedsfulde Danila», "Løve af Ældste Gerasim", "Skomorokh Pamfalon", "Guldsmeden Zeno"(senere - " Bjerg") og andre, under en slags dekorativt og kunstnerisk stof af gamle farver og billeder, bragte problemet med retfærdighed til det internationale, universelle niveau, idet de hævdede tidløse religiøse og moralske idealer.

Mange af de "byzantinske legender" blev skabt under indflydelse af de etiske og filosofiske synspunkter fra L.N. Tolstoj, som Leskov "faldt sammen med". Tolstoj skrev til gengæld om Leskov: "Hvilken intelligent og original person" (XI, 826). Samtidig accepterede Leskov ikke "yderlighederne" af "Yasnaya Polyana-vismanden" og hans entusiastiske imitatorer. Polemiser med dem i artikler "Om skraberen (Otto ulydens sønner)"(1886), "Vidne hinsides graven for kvinder"(1886) Leskov demonstrerede "meningsforskellen" med Tolstoj, uafhængigheden af ​​den religiøse og filosofiske holdning. Den i det væsentlige ortodokse Leskovs holdning til verden afgjorde i høj grad originaliteten af ​​poetikken i hans senere værker. Så det allegoriske billede af heltinden, hvis sande navn er kærlighed, i en eventyrlignelse "Malanya - hovedet af et lam"(1888), ligesom billederne af mange retskafne kvinder i Leskovs værk, minder om russiske ikoners medfølende åndeliggjorte kvindeansigter.

I historien "Om Kreutzer-sonaten"(titelmulighed - "Dame fra Dostojevskijs begravelse") - (1890) Leskov gik ind i en kreativ dialog og filosofisk polemik med Dostojevskij og L. Tolstoj, der modsatte deres hårde etiske maksimalisme med et barmhjertigt, guddommeligt syn på moralske og etiske problemer: ”Gud er din dommer i denne sag, ikke mig.<...>erobre dig selv, og dræb ikke andre, hvilket gør dem ulykkelige." I sin "kunstneriske undervisning" fungerede Leskov både som forkynder af kristne sandheder og som åndelig vejleder for sine læsere.

I cyklusser af historier fra kirkelivets liv "Små ting i biskoppens liv"(1878 - 1880),"Noter fra det ukendte"(1884), overfladisk opfattet som anti-gejstlig, "ryddede skribenten tilgangene til templet", hvor Guds tjenere efter sin overbevisning, kun rent af hjertet, udstyret med den højeste spiritualitet, skulle tjene. Leskov kritiserede ikke ideen om kirken, men mennesker, der anser sig selv for at være involveret i den, men som var langt væk fra dens idealer. "Sweeping the trash" (XI, 581) fra kirken skabte forfatteren til "Små ting i det bispelige liv" samtidig "tillidsfulde" billeder af det russisk-ortodokse præsteskab, som var en "smertelindrende" for Leskov, som led dybt ved synet af intern kirkelig "uorden".

I 1889 blev det trykte VI bind af Leskovs Samlede Værker, som omfattede "Bispens Små Ting", forbudt og dømt til at blive brændt. Tidligere for essayet "Pops spring og sogneindfald"(1883) blev skribenten afskediget fra tjeneste i Ministeriet for offentlig undervisning. Censuren fortsatte med at forfølge Leskov. "Jeg har en hel portefølje af forbudte ting," sagde forfatteren.

I de sidste år af sit liv og virke - fra 1891 til 1894 - skaber Leskov værker, der åbent er rettet mod den herskende "elite" og fordømmer den russiske "socialitet" alvorligt: "Midnighters", "Vale","Improvisatørerne", « Indhegning", « Produkt af naturen», "Vinterdag", "Lady og Fefela", "Administrativ nåde", "Rabbit Heald"... Styrkelsen af ​​den samfundskritiske patos i Leskovs senere fortællinger og noveller er først og fremmest forbundet med den kreative "stræben efter det højeste ideal" (X, 440). Efter Tertullian var Leskov overbevist om, at "sjælen af ​​natur er kristen" (XI, 456). Derfor er det ikke overraskende, at værker fulde af bitterhed og sarkasme oplyses indefra af lyset af guddommelig sandhed. Tante Pollys ord i Rhapsody er betydningsfulde. Vale"(1892):" Vi må rejse os! " (IX, 298).

Helten i Leskovs "farvel"-historie "Rabbit Heald"(1894) Ono-priy Peregud ser "civilisation" i den sataniske drejning af "lege med blokhoveder", sociale roller, masker. Generelt hykleri, dæmonisk hykleri, en lukket ond cirkel af bedrag og vold mod individet afspejlede sig i Peregudovas "grammatik", der kun udadtil ser ud til at være en galmands delirium og ender med en bøn "for alle": "Vær medliden med alle, Herre, hav medlidenhed!" (IX, 589).

Leskov opsummerede på et nyt spirituelt og æstetisk niveau de temaer og problemer, som han udviklede gennem hele sin karriere som forfatter. Heltens åndelige oplysning i finalen af ​​Harens Remise markerer forfatterens øgede åndelige årvågenhed.

Samtidig kræver historien en grundig dechifrering, da forfatteren selv advarede om, at der var "sart stof" i den, at alt var "omhyggeligt forklædt og bevidst forvirret" (XI, 599 - 600).

I livets "pen" følte Leskov et presserende behov for positive principper. Han byggede sin egen kunstneriske model af verden: vejen fra vrede, frafald, forræderi, åndeligt og moralsk forfald, opløsning af menneskelige bånd - til forløsning gennem omvendelse og aktivt godt, efter evangeliets idealer og Kristi pagt: " Gå hen og synd ikke mere" (Joh 8:11), til enhed "i navnet på alle, der har skabt Gud."

I de senere år har Leskov skiftet fra det frivilligt påtaget sig ansvar at "feje affaldet fra templet" til virkeliggørelsen af ​​sit høje kreative kald for kunstnerisk forkyndelse. Så i historien " Fornærmet af julen"(1890) overbeviser han læseren om sammen med forfatteren at slutte sig til sandhedens søgen: ”Læser! vær blid: bland dig også i vores historie<...>tænk over, hvem du vælger at være sammen med: om det er med den verbale lovs advokater eller med ham, der gav dig "det evige livs verber" ... "

Leskov er en forfatter af en "skamlig samvittighed", der krævede en særlig form for åndeligt kald og skabende skabelse. "Litteratur er et vanskeligt område, der kræver en stor ånd," sagde han. På trods af den kritiske patos forårsaget af et brændende ønske om at se sit hjemland "tættere på godheden, på kundskabens lys og på sandheden" (XI, 284), er hver Leskov-linje karakteriseret ved "latent varme" (dette var navnet på en af Leskovs senere artikler med epigrafiet: "Latent varme kan ikke måles").

Det ejendommelige ved Leskovs værk er sådan, at bag de konkrete historiske fakta i den russiske virkelighed dukker der altid tidløse afstande op i ham, åndelige perspektiver åbner sig, "jordens flygtige overflade" er korreleret med det evige, evige. "Jeg tror og tror, ​​at" hele mig vil ikke dø, "skrev Leskov et år før sin død, den 2. marts 1894," men en form for åndelig post vil forlade kroppen og vil fortsætte det evige "liv" "(XI 577).

Alla A. Novikova-Stroganova , doktor i filologi, professor

Oryol

NOTER

Leskov N.S. Indsamlet cit .: I 11 bind - Moskva: Goslitizdat, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 233. Yderligere henvisninger til denne udgave er givet i teksten. Et romertal angiver et bind, et arabertal en side.

Leskov A.N. Nikolai Leskovs liv: Ifølge hans personlige, familiemæssige og ikke-familiemæssige optegnelser og minder: I 2 bind - M .: Khudozh. lit., 1984 .-- T. 1. - S. 191.

Leskov N.S. Fuld kollektion cit .: I 30 bind - bind 3. - M .: TERRA, 1996. - S. 206. Yderligere henvisninger til denne udgave er anført i teksten med betegnelsen af ​​bind og side med arabertal.

Nagibin Yu Om Leskov // Nagibin Yu Litterære refleksioner. - M .: Sov. Rusland, 1977 .-- S. 75 - 100.

Cit. Citeret fra: A.N. Leskov Dekret. op. - T.2. - S. 349.

Afonin L.N. Et ord om Leskov // Works of N. S. Leskova: Videnskabelige arbejder. - T. 76 (169). - Kursk, 1977 .-- S. 10.

Edgerton W. Et næsten uløseligt problem: oversættelse af Leskovs prosa // Leskoviana. Bologna Editrice Clueb, 1982.

Leskov N.S. Russiske antikviteter (Fra historier om de tre retfærdige) // Ugentlig ny tid. - 1879 .-- 20. september. - Nr. 37 - 38.

Zaitsev B. N.S. Leskov (til 100-året for hans fødsel, noter 1931) // Aurora. - 2002. - Nr. 1. - S. 81.

Faresov A.I. N.S. Leskov i de senere år // Malerisk anmeldelse. - 1895 .-- 5. marts. - Nr. 10.

Leskov N.S. Indsamlet cit .: I 3 bind - M .: Art. lit., 1988 .-- T. 3. - S. 205.

Det mest slående og originale i Nikolai Semenovich Leskovs litterære værk er det russiske sprog. Hans samtidige skrev og forsøgte at skrive i et jævnt og glat sprog og undgik for lyse eller tvivlsomme sætninger. Leskov greb grådigt ethvert uventet eller malerisk idiomatisk udtryk. Alle former for fag- eller klassesprog, alle slags slangord - alt dette kan findes på dens sider. Men han elskede især de komiske virkninger af den folkelige kirkeslaviske og ordspil "folkeetymologi". Han tillod sig store friheder i denne henseende og opfandt mange vellykkede og uventede deformationer af den sædvanlige betydning eller velkendte lyd. Et andet kendetegn ved Leskov: han, som ingen anden af ​​hans samtidige, besad historiens gave. Som historiefortæller indtager han måske førstepladsen i moderne litteratur. Hans historier er blot anekdoter, fortalt med kolossal velbehag og dygtighed; selv i sine store ting elsker han, at karakterisere sine karakterer, at fortælle et par anekdoter om dem. Dette var i modstrid med traditionerne for "seriøs" russisk litteratur, og kritikere begyndte at betragte ham som blot en gamacher. Leskovs mest originale historier er så spækkede med alskens hændelser og eventyr, at kritikere, for hvem ideer og tendenser var hovedsagen, virkede latterlige og latterlige. Det var for tydeligt, at Leskov simpelthen nød alle disse episoder, såvel som lydene og groteske afskygninger af velkendte ord. Uanset hvor hårdt han prøvede at være moralist og prædikant, kunne han ikke ignorere muligheden for at fortælle en anekdote eller rocke en vittighed.

Nikolay Leskov. Liv og arv. Foredrag af Lev Anninsky

Tolstoj elskede Leskovs historier og nød hans verbale balancegang, men beskyldte ham for overmætningen af ​​hans stil. Ifølge Tolstoj var Leskovs største ulempe, at han ikke vidste, hvordan han skulle holde sit talent inden for rammerne og "overbelastede sin byrde med godt." Denne smag for verbal billedlighed, for den hurtige præsentation af et indviklet plot er slående forskellig fra metoderne hos næsten alle andre russiske romanforfattere, især Turgenev, Goncharov eller Tjekhov. I Leskovs vision af verden er der ingen dis, ingen atmosfære, ingen blødhed; han vælger de mest prangende farver, de råeste kontraster, de skarpeste konturer. Hans billeder fremstår i dagens nådesløse lys. Hvis Turgenevs eller Tjekhovs verden kan sammenlignes med Koros landskaber, så er Leskov Bruegel den ældre med sine brogede, klare farver og groteske former. Leskov har ikke kedelige farver, i det russiske liv finder han lyse, maleriske karakterer og skriver dem med kraftfulde streger. Den største dyd, ud over den almindelige originalitet, store laster, stærke lidenskaber og groteske komiske træk - det er hans yndlingsemner. Han er både en heltekult og humorist. Måske kunne man endda sige, at jo mere heroiske hans karakterer er, jo mere humoristisk portrætterer han dem. Denne humoristiske heltekult er Leskovs mest originale træk.

Leskovs politiske romaner fra 1860'erne-70'erne, som derefter pådrog ham fjendtlighed radikale, er nu næsten glemt. Men de historier, han skrev på samme tid, mistede ikke deres berømmelse. De er ikke så rige på verbale glæder som historierne fra den modne periode, men de viser allerede en høj grad af hans dygtighed som historiefortæller. I modsætning til senere ting giver de billeder af håbløse onde, uovervindelige lidenskaber. Et eksempel på dette Lady Macbeth af Mtsensk(1866). Det er en meget kraftfuld udforskning af en kvindes kriminelle lidenskab og hendes elskers uforskammede kyniske hjerteløshed. Koldt nådesløst lys strømmer over alt, hvad der sker, og alt fortælles med en stærk "naturalistisk" objektivitet. Endnu en vidunderlig historie fra dengang - Kriger , en farverig historie om en Sankt Petersborg alfons, der behandler sit erhverv med dejlig naiv kynisme og dybt, fuldstændig oprigtigt fornærmet over den "sorte utaknemmelighed" fra et af hendes ofre, som hun var den første til at skubbe på skammens vej.

Portræt af Nikolai Semenovich Leskov. Kunstner V. Serov, 1894

Disse tidlige historier blev efterfulgt af en serie Krønike den fiktive by Stargorod. De udgør en trilogi: Gamle år i landsbyen Plodomasovo (1869), Soborianere(1872) og Spildt slægt(1875). Den anden af ​​disse krøniker er den mest populære af Leskovs værker. Den handler om Stargorod-gejstligheden. Dens hoved, ærkepræst Tuberozov, er et af de mest succesrige billeder af den "retfærdige mand" for Leskov. Diakon Achilles er en storslået skrevet karakter, en af ​​de mest fantastiske i hele portrætgalleriet af russisk litteratur. Komiske eskapader og det ubevidste fortræd af en enorm, fuld af styrke, fuldstændig sjælløs og uskyldig som et diakonbarn og de konstante irettesættelser, han modtager fra ærkepræst Tuberozov, er kendt af enhver russisk læser, og Achilleus blev selv en almindelig favorit. Men generelt Soborianere tingen er ukarakteristisk for forfatteren - for glat, rolig, fredelig, fattig på begivenheder, uønsket.

Nikolai Semenovich Leskov er en fremragende russisk forfatter fra det 19. århundrede, hvis kunstneriske arbejde ikke altid blev retfærdigt værdsat af hans samtidige. Han begyndte sin litterære karriere under pseudonymet M. Stebnitsky.

Biografi af Leskov kort

Født den 4. februar 1831 i Oryol-provinsen. Hans far var søn af en præst, men efter tjenestens natur modtog han adelen. Mor kom fra en fattig adelsfamilie. Drengen voksede op i sin morbroders rige hus og studerede på Oryol gymnasium. Hans fars død og tabet af en lille formue i de frygtelige Oryol-brande i 40'erne tillod ham ikke at fuldføre kurset. I en alder af 17 begyndte han at tjene som en lille gejstlig arbejder i Oryol Criminal Chamber. Senere overførte han til tjenesten i Kiev-kammeret og genopbyggede sin uddannelse med læsning. Som sekretær for hvervetilstedeværelsen rejser han ofte til amterne, hvilket berigede hans liv med viden om folkeliv og skikke. I 1857 overgik han til den private tjeneste til sin fjerne slægtning, Shkott, som forvaltede Naryshkins og grev Perovskys rige godser. I kraft af hans tjeneste rejser Nikolai Semenovich meget, hvilket tilføjer ham observationer, karakterer, billeder, typer, passende ord. I 1860 udgav han adskillige levende og figurative artikler i centrale publikationer, flyttede til Sankt Petersborg i 1861 og helligede sig udelukkende litteraturen.

Leskovs kreativitet

I sin stræben efter en retfærdig forklaring på Petersborg-brandene befandt Nikolai sig draget ind i en tvetydig situation, på grund af latterlige rygter og sladder blev han tvunget til at tage til udlandet. I udlandet skrev han en stor roman "Ingensteds". I denne roman, der forårsagede en byge af indignerede reaktioner fra det avancerede russiske samfund, holder han sig til liberal fornuft og, hader enhver yderlighed, beskriver han alle de negative øjeblikke i tressernes bevægelse. I indignation af kritikere, blandt hvilke Pisarev var, blev det ikke bemærket, at forfatteren bemærkede en masse positive ting i den nihilistiske bevægelse. For eksempel forekom et borgerligt ægteskab ham et ganske rimeligt fænomen. Så anklagen om, at han var retrograd og endda støttede og retfærdiggjorde monarkiet, var uretfærdig. Nå, her er forfatteren, der stadig skriver under pseudonymet Stebnitsky, som kaldes "bit the bit" og udgav endnu en roman om nihilisternes bevægelse "At the Knives." I alt hans arbejde er dette det mest omfangsrige og værste værk. Senere kunne han ikke selv holde ud at huske denne roman - et tabloid-melodramatisk eksempel på andenrangslitteratur.

Leskov - russisk national forfatter

Efter at have gjort en ende på nihilismen går han ind i den anden, bedre halvdel af sin litterære aktivitet. I 1872 udkom romanen "Soboryane", dedikeret til præsteskabets liv. Disse Stargorod-krøniker bragte stor succes til forfatteren. Forfatteren indser, at hans primære litterære kald er at finde et lyst, farverigt sted blandt den verdslige hverdag Vidunderlige historier dukker op den ene efter den anden "Den fortryllede vandrer", "Den forseglede engel", "og andre. Disse værker, som udgjorde et helt bind i De Samlede Værker under den generelle titel" Den retfærdige, ændrede fuldstændig den offentlige mening i samfund over for Leskov og påvirkede endda hans karriere, om end meget ubetydeligt. Allerede i 1883 sagde han op og glædede sig over den selvstændighed, han havde opnået, og forsøgte helt at hellige sig religiøse og moralske spørgsmål. Selvom sindets ædruelighed, fraværet af mystik og ekstase mærkes i alle efterfølgende værker, og denne dobbelthed påvirker ikke kun værkerne, men også selve forfatterens liv. Han var alene i kreativiteten. Ingen russisk forfatter kunne prale af sådan en overflod af plots, der findes i hans historier. Faktisk, selv ved plot-twists af "Den fortryllede vandrer", som forfatteren udlægger i et farverigt og originalt sprog, men kortfattet og kortfattet, kan du skrive et flerbindsværk med et stort antal helte. en seriøs kunstner på vej til en underholdende anekdote Leskov døde den 21. februar 1895 og blev begravet i St.