Uden hvilken er det umuligt at definere ens kulturelle identitet. Karakteristika og typer af kulturel identitet

Et af de grundlæggende menneskelige behov består i forskellige sammenkoblinger med omverdenen i kollektiv livsaktivitet, som realiseres gennem individets selvidentifikation med eventuelle ideer, værdier, sociale grupper og kulturer. Denne form for selvidentifikation defineres i videnskaben ved begrebet "identitet". Dette koncept har en ret lang historie. Indtil 1960'erne. det var af begrænset brug, og introduktionen og den udbredte brug af udtrykket i tværfaglig videnskabelig cirkulation skylder udtrykket den amerikanske psykolog Eric Ericksons værker (1902-1994). Han hævdede, at identitet er grundlaget for enhver personlighed og en indikator for dens psykosociale velbefindende, herunder følgende punkter:

• subjektets indre identitet i opfattelsen af \u200b\u200bden omgivende verden, følelsen af \u200b\u200btid og rum, med andre ord, dette er følelsen og bevidstheden om sig selv som en unik autonom individualitet;
• identiteten af \u200b\u200bpersonlige og socialt accepterede verdensbillede holdninger - personlig identitet og mental velvære;
• følelsen af \u200b\u200bat være en persons selv i en slags samfund - gruppeidentitet.

Identitetsdannelse, men Erikson, finder sted i form af successive psykosociale kriser: ungdomskrise, farvel til "ungdoms illusioner", krise midt i livet, skuffelse hos menneskerne omkring dig, i dit erhverv, i dig selv. Blandt disse er måske den mest smertefulde og hyppige ungdomskrise, når en ung person virkelig møder kulturens restriktive mekanismer og begynder at opfatte dem udelukkende som undertrykkende og krænker hans frihed.

Siden anden halvdel af 1970'erne. begrebet identitet er blevet fast etableret i leksikonet for alle samfundsvidenskaber og humaniora. I dag bruges dette koncept i vid udstrækning i kulturstudier. I den mest generelle forstand betyder det en persons bevidsthed om, at han tilhører en sociokulturel gruppe, som giver ham mulighed for at bestemme sin plads i det sociokulturelle rum og frit navigere i verdenen omkring ham. Behovet for identitet skyldes, at hver person har brug for orden i sit liv, som han kun kan få i andre menneskers samfund. For at gøre dette skal han frivilligt acceptere de elementer af bevidsthed, der dominerer i dette samfund, smag, vaner, normer, værdier og andre forbindelsesmidler, der er vedtaget af folket omkring ham.

Da hver enkelt person samtidig er medlem af flere sociale og kulturelle samfund, er det almindeligt at skelne mellem forskellige typer identitet - professionel, borgerlig, etnisk - afhængigt af typen af \u200b\u200bgruppetilhørighed. politisk, religiøs og kulturel.

En persons tilhørsforhold til en kultur eller en kulturel gruppe, som danner en persons værdisindstilling til sig selv, andre mennesker, samfundet og verden som helhed.

Vi kan sige, at essensen af \u200b\u200bkulturel identitet ligger i individets bevidste accept af de relevante kulturelle normer og adfærdsmønstre, værdiorienteringer og sprog, i forståelse af hans jeg ud fra de kulturelle karakteristika, der accepteres i et givet samfund, i selvidentifikation med de kulturelle modeller i dette særlige samfund.

Kulturel identitet forudsætter dannelsen af \u200b\u200bstabile kvaliteter hos et individ, takket være hvilke visse kulturelle fænomener eller mennesker vækker sympati eller antipati hos ham, afhængigt af hvilken han vælger den passende type, måde og form for kommunikation.

I kulturstudier er det et aksiom at sige, at enhver person fungerer som bærer af den kultur, hvor han voksede op og dannede sig som en person. Selvom han i dagligdagen normalt ikke bemærker dette, idet han tager for givet de specifikke træk ved hans kultur, men når han mødes med repræsentanter for andre kulturer, bliver disse træk indlysende, og en person indser, at der er andre former for oplevelse, typer adfærd , tænkemåder, der adskiller sig markant fra det sædvanlige og berømte. Forskellige indtryk af verden omdannes i en persons bevidsthed til ideer, holdninger, stereotyper, forventninger, som i sidste ende bliver regulatorer for hans personlige opførsel og kommunikation for ham.

Baseret på sammenligning og modstand mellem positioner, meninger fra forskellige grupper og samfund identificeret i processen med interaktion med dem finder dannelsen af \u200b\u200ben persons personlige identitet sted - et sæt viden og ideer fra et individ om hans sted og rolle som et medlem af den tilsvarende sociokulturelle gruppe om hans evner og forretningsmæssige kvaliteter. Med andre ord er kulturel identitet baseret på opdeling af repræsentanter for alle kulturer i "venner" og "udlændinge". I kontakter bliver en person hurtigt overbevist om, at "fremmede" reagerer forskelligt på visse fænomener i den omgivende verden, de har deres egne værdisystemer og adfærdsnormer, som adskiller sig markant fra dem, der er vedtaget i deres oprindelige kultur. I sådanne situationer, når nogle fænomener fra en anden kultur ikke falder sammen med dem, der er vedtaget i "deres" kultur, opstår begrebet "fremmed". Imidlertid er en videnskabelig definition af dette koncept endnu ikke formuleret. I alle varianter af dets anvendelse og anvendelse forstås det på det normale niveau - ved at fremhæve og opregne de mest karakteristiske træk og egenskaber ved dette udtryk. Med denne tilgang forstås "fremmed" som:

• fremmed, fremmed, uden for den indfødte kulturs grænser;
• mærkeligt, usædvanligt, kontrast til det sædvanlige og velkendte miljø;
• ukendt, ukendt og utilgængelig for viden
• overnaturlig, allmægtig, før hvilken en person er magtesløs;
• ildevarslende, livstruende.

De ovennævnte semantiske varianter af begrebet ”fremmed” tillader os at definere det i vid forstand: “fremmed” er alt, der ligger uden for grænserne for selvindlysende, velkendte og velkendte fænomener eller ideer; tværtimod indebærer det modsatte begreb "vores", at den cirkel af fænomener i den omgivende verden, der opfattes som velkendt, velkendt, tages for givet.

Kun gennem bevidstheden om "fremmede", "andet" sker dannelsen af \u200b\u200bideer om "vores". Hvis der ikke er sådan en modstand, behøver en person ikke være opmærksom på sig selv og danne sin egen identitet. Dette gælder for alle former for personlig identitet, men manifesteres især tydeligt i dannelsen af \u200b\u200bkulturel (etnisk) identitet.

Når der er mistet identitet, føler en person sin absolutte fremmedgørelse fra omverdenen. Dette sker normalt under aldersrelaterede identitetskriser og udtrykkes i sådanne smertefulde fornemmelser som depersonalisering, marginalisering, psykologisk patologi, antisocial adfærd osv. Tab af identitet er også muligt på grund af hurtige ændringer i det socio-kulturelle miljø, som en person ikke har tid til at indse. I dette tilfælde kan en identitetskrise få en massiv karakter og føde ”mistede generationer”. Imidlertid kan sådanne kriser også have positive konsekvenser, hvilket letter konsolideringen af \u200b\u200bresultaterne af videnskabelig og teknologisk udvikling, integrationen af \u200b\u200bnye kulturelle former og værdier og derved udvider en persons tilpasningsevne.

Identitet er selvidentifikation af et individ med nogle ideer, værdier, sociale grupper og kulturer. Udtrykket blev bragt ind i teorien om ICC af den amerikanske psykolog Eric Erickson. Bredt begreb: Kulturel identitet er en persons bevidsthed om, at han tilhører en socio-kulturel gruppe, der giver ham mulighed for at bestemme sin plads i det socio-kulturelle rum og frit navigere rundt i verdenen. Et snævert begreb: kulturel identitet er en persons tilhørsforhold til en kultur, men danner et værdiforhold til sig selv, til andre mennesker, samfundet og verden generelt.

Essensen ligger i det følgende: i en bevidst accept af en person, de tilsvarende kulturelle normer og adfærdsmønstre, værdier, sprog, forståelse af sig selv ud fra synspunktet om kulturelle karakteristika, der er vedtaget i samfundet, og selvidentifikation med de kulturelle prøver af en givet samfund.

Betydningen af \u200b\u200bkulturel identitet i ICC:

1. Dannelse i en person med visse stabile karaktertræk, kvaliteter, der hjælper ham med at evaluere visse kulturelle fænomener ud fra sympatier og antipatier.

ICC kan betragtes som et forhold mellem modstridende identiteter, som et resultat af sådan interaktion bliver det ukendte i partneren forståeligt for os og giver os mulighed for at forudsige hans opførsel, det vil sige, den første funktion er kulturelle identifikationer i ICC - kulturel identitet letter kommunikationsprocessen, bestemmer dens type og mekanisme. 2. funktion - kulturel identitet er også begrænset, ifølge hvilken der kan opstå konflikter i ICC-processen.

Kulturel identitet er baseret på opdeling af alle kulturer i "os" og "udlændinge".

Konceptet med en fremmed opstår i kommunikationsprocessen, når en person indser, at der er mennesker, der er anderledes realiserede i verdenen omkring ham. Konceptet med en fremmed opstår også i forbindelse med udseendet af udtrykket "naiv realisme" - dette er en livsstilling, ifølge hvilken stilarter og livsformer for mennesker, især repræsenteret af andre kulturer, ikke betragtes som korrekte, men deres egen - den eneste sande og mulige.

"Alien" - 1. Ikke-hjemmehørende, beliggende uden for grænserne for den oprindelige kultur. 2. Mærkeligt, usædvanligt, kontrasterende med de omkringliggende fænomener. 3. Ukendt, utilgængelig for viden. 4. Supernatural, hvorefter en person er magtesløs. 5. ildevarslende, livstruende.

"Eget" er velkendt, taget for givet.

Folks etnocentriske position opstår på baggrund af disse begreber.

Opfattelsen af \u200b\u200b"fremmed" varierer kulturelt fra følgende faktorer: 1. alder. 2. uddannelse. 3. Livserfaring. 4. Adfærdsmæssige holdninger.

I hovedtyperne af reaktioner på en fremmed kultur: 1. Benægtelse af forskellige kulturer. 2. Beskyttelse af vores egen kulturelle overlegenhed. 3. Minifiering af kulturelle forskelle. 4. Accept af eksistensen af \u200b\u200bkulturel udvikling. 5. vedtagelse i en fremmed kultur. 6. Integration i en fremmed kultur.

Konklusion: For at overvinde negative reaktioner på fænomenerne i en fremmed kultur er det nødvendigt at overvinde kulturel isolation (naiv realisme og etnocentriske positioner).

Stigningen i levestandarden og udviklingen af \u200b\u200bhøje teknologier har ført til en ændring af alle betingelser for samfundets funktion, behovet for at revidere selve begrebet kulturel identitet såvel som mekanismerne for dets dannelse i den moderne verden .

Hurtige ændringer, skrøbeligheden af \u200b\u200bnye levevilkår har ført til tab af retningslinjer i dannelsen af \u200b\u200bsociokulturel identitet. For at undgå fremmedgørelse og ødelæggelse af kulturel kommunikation i samfundet er det nødvendigt at genoverveje alle områder af menneskelig åndelig aktivitet under hensyntagen til nye meningsdannende holdninger.

Kulturel identitet i den moderne verden

Vi lever i en tid med uskarpe klare grænser mellem samfund med forskellige traditionelle kulturer og skikke. Tendensen til betydelig interpenetration af kulturer har ført til vanskelighederne med menneskelig forståelse af kulturelle normer og adfærdsmønstre, der er vedtaget i samfundet. Men det er netop deres bevidste accept, forståelse af deres oprindelige ”jeg” baseret på kulturelle prøver af samfundet, der kaldes kulturel identitet.

Forståelse, bevidst accept og selvidentifikation af det almindeligt accepterede, en person lancerer mekanismen for interkulturel kommunikation, hvor det nye globale virtuelle rum danner nye virkeligheder. Hvad er den kulturelle identitet for mennesker, der lytter til den samme musik, bruger de samme tekniske bedrifter og beundrer de samme afguder, men har forskellige traditionelle kulturer og etniciteter? For et århundrede siden var det let at afgøre, om en person tilhører kulturelle traditioner, både sig selv og dem omkring ham. Det moderne menneske kan ikke længere kun identificere sig med sin familie eller sin racegruppe og nationalitet. På trods af at kulturel identitet har ændret sin natur, er behovet for dens dannelse stadig.

Funktioner ved dannelsen af \u200b\u200bkulturel identitet i det 21. århundrede

Bevidstheden om sig selv inkluderet i et homogent samfund og modstanden fra dette samfund til en anden social gruppe giver drivkraft til dannelsen af \u200b\u200bkulturel identitet. Isolering af samfund, introduktion af begrebet "vi" i den personlige identitet og adfærdskode bidrog til grupperingen af \u200b\u200bhele menneskeheden i et socialt samfund, fordi målsætningen for modstand er samtidig et mål for forening.

I forskellige historiske perioder havde gruppe- og individuel kulturel identitet sine egne detaljer og mekanismer for forekomst. I løbet af århundrederne er underliggende kulturelle tilknytninger afleveret ved fødslen af \u200b\u200bforældre og lokalsamfundet.

I det moderne samfund svækkes traditionel konsistens og tilknytning til familien og den kulturelle kode for deres gruppe. Samtidig er en ny division ved at opstå, en stigende segmentering af grupper i forskellige små undergrupper. Forskelle inden for den globale gruppe understreges og er kulturelt vigtige.

Vores æra er æraen med individualister, der stræber efter selvbestemmelse og i stand til selvorganisering i grupper efter andre kriterier end religion, statsborgerskab og nationalitet. Og disse nye former for selvidentifikation blandes med dybere lag af traditionel kultur og etnisk identitet.

Problemer med at bevare kulturel identitet

Problemer med kulturel identitet har deres rødder i den nylige personlige frihed. Individet er ikke længere begrænset af de kulturelle værdier, der gives ham af familiebånd og nationale bånd. Det globale virtuelle rum neutraliserer stort set forskellen i kulturelle forskelle, hvilket gør det vanskeligt for en person at vælge identitetsparametre og klassificere sig selv som en bestemt social gruppe.

Ikke kun cyberspace, men også en kvalitativ stigning i levestandarden gør det muligt for en person at flygte fra det kulturelle miljø, hvor han ville have været fast i et par århundreder siden. De kulturelle præstationer, der engang var elites beføjelser, er nu tilgængelige for mange. Fjernvideregående uddannelse, fjernarbejde, tilgængeligheden af \u200b\u200bverdens bedste museer og teatre - alt dette giver en person en enorm personlig ressource, der giver ham mulighed for at træffe et bredere kulturelt valg, men komplicerer identifikationen for en person.

Innovativ og traditionel kultur

Kultur inkluderer alt - både nyt og gammelt. Traditionel kultur er baseret på følgende skikke og adfærdsmønstre. Det sikrer kontinuitet, transmission af indlærte overbevisninger og færdigheder til efterfølgende generationer. Det høje niveau af normativitet, der er forbundet med traditionel kultur, sætter et stort antal forbud og modstår enhver ændring.

En innovativ kultur bryder let væk fra etablerede adfærdsmønstre. I det får en person frihed til at bestemme livsmål og måder at nå dem på. Kulturel identitet er oprindeligt forbundet med traditionel kultur. Moderne processer, hvor mere og mere plads gives til innovativ kultur, bliver en god test af styrken af \u200b\u200bkulturel og national identitet i vores land.

i sammenhæng med at øge niveauet for kommunikation mellem samfund

Det indebærer kommunikationsprocesser mellem mennesker, som de vigtigste bærere og kulturemner. Når enkeltpersoner fra forskellige samfund interagerer med hinanden, sammenlignes og transformeres deres værdier.

Globale migrationsprocesser og virtuel mobilitet i det menneskelige samfund bidrager til at intensivere og slette de grundlæggende socio-kulturelle træk i landet. Det er nødvendigt at lære at kontrollere og bruge til fordel for informationsarrays, der udveksles af kulturelle grupper, mens man bevarer deres egen unikhed. Overvej derefter hvad etnicitet er.

Betydningen og udviklingen af \u200b\u200betnicitet

Etnisk kulturel identitet er resultatet af individets forbindelse med den historiske fortid for det etniske samfund, som han tilhører, og bevidstheden om denne forbindelse. Denne bevidsthed genereres gennem fælles historiske symboler som legender, symboler og helligdomme og ledsages af et stærkt følelsesmæssigt udbrud. Ved at identificere sig med sin etniske gruppe og indse dens unikke adskiller en person sig fra andre etniske samfund.

Den nye etniske bevidsthed giver dig mulighed for at opbygge et system af adfærdsmodeller i kontakt inden for din gruppe og med andre etniske grupper ledsaget af høj følelsesmæssig forstærkning og moralske forpligtelser.

Etnicitet inkluderer to ækvivalente komponenter: kognitiv, som bestemmer viden om de menneskers historiske og kulturelle karakteristika og affektiv, hvilket giver et følelsesmæssigt svar på at tilhøre et gruppemedlemskab.

Problemet med tabet af etnisk identitet

Problemet er opstået for nylig på grund af den store spredning af interkulturelle kontakter. Efter at have mistet muligheden for at identificere sig gennem sociokulturelle egenskaber, søger en person tilflugt i en gruppe baseret på etnicitet. At tilhøre en gruppe gør det muligt at føle sikkerheden og stabiliteten i den omkringliggende verden. Rusland er et multinationalt land, og forening af kulturer fra forskellige etniske grupper kræver manifestation af betydelig tolerance og uddannelse af korrekt interkulturel og interreligiøs kommunikation.

Globalisering, der har rystet traditionelle modeller for kulturel identitet, har ført til en pause i kontinuiteten. Den tidligere form for selvbevidsthed faldt i forfald uden at have udviklet mekanismer til kompensation og erstatning. Individs indre ubehag fik dem til at blive mere isolerede i deres etniske gruppe. Dette kunne kun øge graden af \u200b\u200bspænding i et samfund med et lavt niveau af politisk og borgerlig bevidsthed og en suveræn mentalitet. Der er behov for at danne en enhed mellem Ruslands befolkninger under hensyntagen til deres kulturelle og etniske forskelle uden at modsætte sig grupper mod hinanden og krænke små folk.

Personlig identitet

Det er vanskeligt at bestride påstanden om, at der ikke er nogen absolut identiske mennesker i verden. Selv identiske tvillinger, opvokset under forskellige sociokulturelle forhold, har forskelle i deres træk og karakteristika ved deres reaktion på omverdenen. En person har forskellige egenskaber, der forbinder ham med forskellige kulturelle, etniske og sociale grupper.

Samlingen af \u200b\u200bidentiteter baseret på forskellige karakteristika, såsom religion og nationalitet, race og køn, er definitionen af \u200b\u200budtrykket "personlig identitet". I dette aggregat absorberer en person alle grundlaget for hans samfunds idealer, moral og traditioner og bygger også en idé om sig selv som medlem af samfundet og hans rolle i det.

Dannelse af multikulturel identitet

Enhver ændring i udviklingen af \u200b\u200bkulturelle, sociale og etniske adfærdsmønstre fører til en transformation i det, vi kalder "personlig identitet." Derfor vil tilstedeværelsen af \u200b\u200bproblemer i et af disse områder uundgåeligt resultere i tab af ens eget ”jeg”.

Det er nødvendigt at finde en mulighed for at opbygge en harmonisk multikulturel identitet og, afhængigt af en række adfærdsmønstre, vælge dem, der passer dig. Opbygning af et ordnet "jeg" trin for trin, systematisering af værdier og idealer vil føre til øget forståelse mellem individer og sociokulturelle grupper.

De kulturelle konsekvenser af udvidede kontakter mellem repræsentanter for forskellige lande og kulturer kommer blandt andet til udtryk i den gradvise sletning af kulturel identitet. Dette er især tydeligt for ungdomskulturen, der bærer de samme jeans, lytter til den samme musik, tilbeder de samme "stjerner" inden for sport, biograf og scene. Men fra de ældre generationers side var en naturlig reaktion på denne proces ønsket om at bevare de eksisterende træk og forskelle i deres kultur. Derfor er i dag i interkulturel kommunikation problemet med kulturel identitet af særlig relevans, det vil sige en persons tilhørsforhold til en bestemt kultur.

Begrebet "identitet" anvendes i dag meget i etnologi, psykologi, kulturel og social antropologi. I den mest generelle forståelse betyder det en persons bevidsthed om, at han tilhører en gruppe, som giver ham mulighed for at bestemme sin plads i det sociokulturelle rum og frit navigere i verdenen omkring ham. Behovet for identitet skyldes det faktum, at hver person har brug for en vis orden i sin livsaktivitet, som han kun kan få i andre menneskers samfund. For at gøre dette skal han frivilligt acceptere de bevidsthedselementer, der er fremherskende i dette samfund, smag, vaner, normer, værdier og andre kommunikationsmidler, der er vedtaget af menneskerne omkring ham. Assimileringen af \u200b\u200balle disse manifestationer af gruppens sociale liv giver en ordnet og forudsigelig karakter til en persons liv og gør ham også ufrivilligt involveret i en bestemt kultur. Derfor essensen kulturel identitet består i en persons bevidste accept af passende kulturelle normer og adfærdsmønstre, værdiorienteringer og sprog, forståelse af hans "jeg" set fra de kulturelle egenskaber, der accepteres i et givet samfund, i selvidentifikation med de kulturelle prøver af dette bestemt samfund.

Kulturel identitet har en afgørende indflydelse på processen med interkulturel kommunikation. Det forudsætter et sæt visse stabile kvaliteter, takket være hvilke visse kulturelle fænomener eller mennesker fremkalder en følelse af sympati eller antipati i os. Afhængigt af dette vælger vi den passende type, måde og form for kommunikation med dem.

Den intensive udvikling af interkulturelle kontakter gør problemet ikke kun kulturelt, men også etnisk identitet... Dette skyldes forskellige årsager. Blandt de mange sociokulturelle grupper er de mest stabile etniske grupper, der er stabile over tid. Takket være dette er etnos for en person den mest pålidelige gruppe, der kan give ham den nødvendige sikkerhed og støtte i livet.

I sammenhæng med verdens ustabilitet begynder flere og flere mennesker (endda unge) at søge støtte i de tidstestede værdier for deres etniske gruppe og gennem bevidstheden om deres tilhørsforhold til etniske grupper, mennesker stræber efter at finde en vej ud af tilstanden af \u200b\u200bsocial hjælpeløshed, at føle sig som en del af et samfund, der vil give dem en værdiorientering og beskytte dem mod stor modgang ... Derudover er det vigtigt at bevare kontinuitet i transmission og bevarelse af dens værdier, da menneskeheden har brug for at reproducere og selvregulere sig selv.

Indholdet af etnisk identitet består af forskellige former for etnosociale ideer, som i en eller anden grad deles af medlemmer af en given etnisk gruppe. Disse ideer dannes i processen med intrakulturel socialisering og i interaktion med andre folkeslag. Meget af disse overbevisninger er resultatet af en bevidsthed om fælles historie, kultur, traditioner, oprindelsessted og stat. Etnosociale repræsentationer afspejler meninger, overbevisninger, overbevisninger, ideer, der udtrykkes i myter, legender, historiske fortællinger og hverdagslige former for tænkning og adfærd. Det centrale sted blandt etnosociale repræsentationer er optaget af billederne af ens egne og andre etniske grupper. Helheden af \u200b\u200bdenne viden binder medlemmerne af en given etnisk gruppe og tjener som grundlaget for dens forskel fra andre etniske grupper.

Etnisk identitet er meget vigtig for interkulturel kommunikation. Det er velkendt, at der ikke er nogen personlighed, der er ekstrahistorisk, ikke-national, hver person tilhører en eller anden etnisk gruppe. Grundlaget for den enkeltes sociale status er hans kulturelle eller etniske baggrund. Den nyfødte har ikke mulighed for at vælge sin nationalitet. Med fødslen i et bestemt etnisk miljø dannes hans personlighed i overensstemmelse med holdningen og traditionerne i hans miljø. Der er ikke noget problem med etnisk selvbestemmelse hos en person, hvis hans forældre tilhører den samme etniske gruppe, og hans livsvej går igennem den. En sådan person identificerer sig let og smertefrit med sit etniske samfund, da efterligning tjener som en mekanisme til dannelse af etniske holdninger og stereotype adfærd. I hverdagsprocessen lærer han sprog, kultur, traditioner, sociale og etniske normer i sit oprindelige etniske miljø, danner de nødvendige kommunikationsevner med andre folk og kulturer.

I kontakt med andre kulturer bedømmer de fleste andre menneskers kulturelle værdier ved at bruge de kulturelle værdier fra deres egen etniske gruppe som model og kriterium. Denne type værdidom kaldes ofte etnocentrisme... Etnocentrisme er en psykologisk holdning til at opfatte og evaluere andre kulturer og deres repræsentants adfærd gennem prismen i deres kultur. Oftest indebærer etnocentrisme, at ens egen kultur er bedre end andre kulturer, og i dette tilfælde betragtes den som den eneste korrekte, bedre end alle andre, som således undervurderes. Alt, hvad der afviger fra normerne, skikke, værdisystemer, vaner og opførselstyper i din egen kultur betragtes som ringe og klassificeres som ringere i forhold til din egen. Din egen kultur er placeret i centrum af verdenen og ser sig selv som mål for alle ting. Etnocentrisme betyder, at værdierne fra andre kulturer ses og vurderes i forhold til deres egen kultur.

En nedsættende holdning til andre folk og kulturer er baseret på troen på, at de er "umenneskelige", "fremmede". Det findes blandt de mest forskelligartede folkeslag i verden: blandt eskimoer i Norden, blandt det sydafrikanske Bantu-folk, blandt San-folket i Sydøstasien. Overlegenheden af \u200b\u200bens egen kultur ser naturlig ud og har en positiv vurdering, mens ”fremmed” præsenteres i en underlig, unaturlig form. Den ubestridelige absolutisering af ens egen kultur nedsætter naturligvis værdien af \u200b\u200bfremmede kulturer og betragter dem som værst og lavest. Bærere af denne type verdenssyn er ikke klar over, at andre mennesker udvikler deres kultur for at gøre meningsfulde deres egne liv og etablere orden i deres egne samfund. Som K. Sitaram og G. Cogdell bemærker, udviklede det hierarkiske system i øst og kaste-systemet i Sydasien sig i de respektive kulturer for mere end to årtusinder siden for at strømline det sociale liv, og det har med succes opfyldt sin historiske rolle. Men for europæerne virker kaste og hierarkiske systemer af social orden forfærdelige i dag. I modsætning hertil virker det vandrette system af vestlige kulturer unormalt og uforståeligt for asiaterne. De er stadig overbeviste om, at der ikke er nogen absolut lighed mellem mennesker, og de er mistænksomme over for den såkaldte lighed mellem vestlige kulturer.

Undersøgelser af etnocentrisme, udført af D. Campbell og hans kolleger, viste, at det er karakteristisk for ham:

• betragt din gruppes skikke som universelle: hvad der er godt for os er godt for andre;

• at opleve normerne og værdierne for deres etniske gruppe som ubetinget korrekte;

· Om nødvendigt yde omfattende hjælp til medlemmer af deres gruppe

· Handle i deres gruppes interesse

• føle fjendtlighed over for andre etniske grupper;

· Vær stolt af din gruppe.

En etnocentrisk nyvurdering af deres egen kultur findes i mange folk i forskellige regioner i verden. Den høje vurdering af deres egen kultur og nedsættelsen af \u200b\u200bfremmede kulturer er baseret på det faktum, at mange folk og stammer på et tidligt tidspunkt i deres historie udpegede sig selv som "mennesker", og alt, hvad der var uden for deres kultur, blev betegnet som "umenneskeligt" , "barbarisk". Sådan overbevisning findes blandt mange folkeslag i alle regioner i verden: blandt Eskimoer i Nordamerika, blandt de afrikanske Bantu-stammer, blandt de asiatiske San-folk, i Sydamerika blandt Munduruku-folket. Følelsen af \u200b\u200boverlegenhed blev også tydeligt udtrykt på et tidspunkt blandt de europæiske kolonialister: de fleste europæere betragtede de ikke-europæiske indbyggere i kolonierne som socialt, kulturelt og racemæssigt ringere og deres egen livsstil var naturligvis den eneste sande . Hvis de indfødte havde andre religiøse overbevisninger, blev de hedninger, hvis de havde deres egne seksuelle ideer og tabuer, blev de kaldt umoralsk, hvis de ikke forsøgte at arbejde hårdt, blev de betragtet som dovne, hvis de ikke delte udtalelsen fra kolonisatorer, de blev kaldt dumme. Ved at forkynde deres egne standarder som absolutte fordømte europæerne enhver afvigelse fra den europæiske livsstil, mens de ikke indrømmede, at de indfødte kunne have deres egne standarder.

De fleste kulturantropologer er enige om, at etnocentrisme er mere eller mindre karakteristisk for enhver kultur. I mange af dem accepteres det generelt, at det er naturligt at se på verden gennem din kulturs prisme, og dette har både positive og negative aspekter. Det positive er, at etnocentrisme giver dig mulighed for ubevidst at adskille bærerne af en fremmed kultur fra din egen, en etnokulturel gruppe fra en anden. Dens negative side ligger i det bevidste ønske om at isolere nogle mennesker fra andre for at danne en nedsættende holdning fra en kultur til en anden.

Som allerede bemærket er ethvert folks kultur et komplekst værdisystem, hvor kulturelle aktiviteter og holdninger hos dets bærere manifesteres. Hvert element i dette system har en vis betydning for et bestemt socialt samfund. Processen med erkendelse af kultur med denne tilgang er identifikationen af \u200b\u200bværdierne for de tilsvarende objekter, fænomener, relationer. Resultaterne af denne kognitive aktivitet er fast i folks sind i form af de tilsvarende betydninger. Betydning er igen et element i individets bevidsthed, der afslører essensen af \u200b\u200bdet studerede objekt eller fænomen, dets egenskaber og former for kulturel aktivitet, der gav anledning til det.

I processen med interkulturel kommunikation er de interagerende parter nødt til at forstå en fremmed kultur, der har sine egne karakteristika. Allerede er selve holdningen til at forstå fænomenerne i en fremmed, ukendt kultur fundamentalt forskellig fra forståelsen af \u200b\u200bvisse fænomener i ens egen kultur. I dette tilfælde viser forsøg på at bruge det normative-værdisystem i ens kultur at være uacceptable, da dette uundgåeligt fører til utilstrækkelige resultater. Omvendt forsøger man at forstå en andens kultur på dens karakteristiske måder giver også de samme forkerte resultater.

Fortolkning af fænomenerne i en fremmed kultur sker som et resultat af kollisionen mellem det velkendte og det usædvanlige. Dette skaber en situation med frigørelse, i overensstemmelse med hvilken forståelsen af \u200b\u200bnoget nyt, ukendt opstår ved at sammenligne det med velkendte og velkendte fænomener af denne art fra ens egen kultur. En sådan mekanisme til at mestre en fremmed kultur giver fænomenerne, den studerer, en sekundær karakter, da et eller andet fænomen i ens egen kultur bliver prototypen og kriteriet (primært) her. Den sekundære karakter af viden om en fremmed kultur er ikke af 2. klasses kvalitet. Denne viden er også værdifuld, fordi dens indhold afhænger af tilstedeværelsen og sammenhængen mellem forskellige forståelseskomponenter (mængde information, kulturel betydning, fortolkningsmetoder) i den. Afhængigt af dette kan fortolkningen være tilstrækkelig eller utilstrækkelig.

Betydningen af \u200b\u200betnocentrisme for processen med interkulturel kommunikation vurderes af forskere tvetydigt. En ret stor gruppe forskere mener, at etnocentrisme generelt er et negativt fænomen svarende til nationalisme og endda racisme. Denne vurdering af etnocentrisme manifesterer sig i en tendens til at afvise alle fremmede etniske grupper kombineret med en overvurdering af ens egen gruppe. Men som ethvert socio-psykologisk fænomen kan det ikke kun ses negativt. Selvom etnocentrisme ofte skaber hindringer for interkulturel kommunikation, udfører den samtidig en nyttig funktion for gruppen med at opretholde identitet og endda bevare gruppens integritet og specificitet.

Forskere af etnocentrisme bemærker, at den i større eller mindre grad kan manifestere sig. Sidstnævnte afhænger af kulturens egenskaber. Der er således beviser for, at repræsentanter for kollektivistiske kulturer er mere etnocentriske end medlemmer af individualistiske kulturer. Når man analyserer etnocentrisme, er det også nødvendigt at tage højde for sociale faktorer, da graden af \u200b\u200bdens manifestation primært påvirkes af systemet med sociale forhold og tilstanden af \u200b\u200binteretniske relationer i et givet samfund. Hvis en ukritisk holdning i et samfund ikke udvides til alle etniske gruppes livssfærer, og der er et ønske om at forstå og værdsætte en andens kultur, så er dette en velvillig eller fleksibel slags etnocentrisme. I nærvær af en etnisk konflikt mellem samfund kan etnocentrisme manifestere sig i udtalt form. Med sådan etnocentrisme, der kaldes militant, bedømmer folk ikke kun andres værdier ud fra deres egne, men pålægger også sidstnævnte på andre. Militant etnocentrisme udtrykkes normalt i had, mistillid og bebrejder andre grupper for deres egne fiaskoer.

Essensen personlig identitet afsløres mest, hvis vi vender os til de fælles træk og egenskaber hos mennesker, der ikke afhænger af deres kulturelle eller etniske tilhørsforhold. Så for eksempel er vi forenede i en række psykologiske og fysiske egenskaber. Vi har alle hjerter, lunger, hjerner og andre organer; vi består af de samme kemiske grundstoffer; vores natur får os til at søge glæde og undgå smerte. Hvert menneske bruger meget energi for at undgå fysisk ubehag, men hvis vi har smerter, så lider vi alle det samme. Vi er de samme, fordi vi løser de samme problemer i vores eksistens.

Det er dog ikke nødvendigt at bevise, at der ikke er to helt ens mennesker i det virkelige liv. Hver persons livserfaring er unik og unik, og derfor reagerer vi forskelligt på omverdenen. En persons identitet opstår som et resultat af hans forhold til den tilsvarende socio-kulturelle gruppe, som han er medlem af. Men da en person samtidig er medlem af forskellige sociokulturelle grupper, har han flere identiteter på én gang. De afspejler hans køn, etnicitet, race, religion, nationalitet og andre aspekter af hans liv. Disse tegn forbinder os med andre mennesker, men på samme tid isolerer og adskiller bevidsthed og den unikke oplevelse for hver person os fra hinanden.

I et vist omfang kan interkulturel kommunikation ses som et forhold mellem modstridende identiteter, hvor samtalernes identiteter er inkluderet i hinanden. Således bliver det ukendte og ukendte i samtalens identitet bekendt og forståeligt, hvilket giver os mulighed for at forvente af ham de tilsvarende typer adfærd og handlinger. Samspillet mellem identiteter letter koordineringen af \u200b\u200brelationer i kommunikation, bestemmer dens type og mekanisme. Så i lang tid tjente "tapperhed" som den vigtigste type forhold mellem en mand og en kvinde i kulturen hos mange folkeslag i Europa. I overensstemmelse med denne type fandt rollefordelingen sted under kommunikationen mellem kønnene (en mands aktivitet, en erobrer og en forfører, stødte på en reaktion af det modsatte køn i form af koketer), antog et passende kommunikationsscenarie (intriger, tricks, forførelse osv.) og den tilsvarende kommunikationsretorik. Denne form for identitetsforhold tjener som grundlaget for kommunikation og påvirker dens indhold.

Samtidig kan denne eller den slags identitet skabe hindringer for kommunikation. Afhængigt af samtalens identitet kan hans tale, kommunikationsemner, gestusformer virke passende eller uacceptable. Således bestemmer deltagernes identitet i kommunikationen omfanget og indholdet af deres kommunikation. Således er mangfoldigheden af \u200b\u200betniske identiteter, som er en af \u200b\u200bde vigtigste fundamenter for interkulturel kommunikation, samtidig en hindring for den. Observationer og eksperimenter fra etnologiske forskere viser, at under middage, receptioner og andre lignende begivenheder dannes deltagerens forhold mellem etniske grupper. Bevidste bestræbelser på at blande repræsentanter for forskellige etniske grupper gav ingen effekt, da der efter et stykke tid etnisk homogene kommunikationsgrupper igen spontant opstod.

I interkulturel kommunikation har kulturel identitet således en dobbelt funktion. Det giver kommunikanterne mulighed for at danne en bestemt idé om hinanden, gensidigt forudsige samtalernes adfærd og synspunkter, dvs. letter kommunikation. Men samtidig manifesterer dens restriktive natur sig hurtigt i overensstemmelse med hvilke konfrontationer og konflikter opstår i kommunikationsprocessen. Den restriktive karakter af kulturel identitet sigter mod at rationalisere kommunikation, dvs. begrænse den kommunikative proces til rammen om mulig gensidig forståelse og udelukke fra dem de aspekter af kommunikation, der kan føre til konflikt.

Kulturel selvidentifikation er en af \u200b\u200bde vigtigste faser og processer i ethvert samfunds kulturelle arrangement. Alt hviler på det faktum, at mennesker ikke kun er mekaniske bærere af bestemte behov og interesser, men også psykologiske individer, som blandt andre træk kræver deres overvejende gruppetilværelse. Hovedårsagerne til denne form for behov studeres inden for socialpsykologi, hvor interessante begreber er udviklet til at forklare dette "mærkelige" behov for en person. VM Rozin. Kulturologi, Moskva, 2001

Fra antropologiens synspunkt er oprindelsen til dette behov først og fremmest forbundet med det faktum, at en person i et team føler, at hans liv er mere pålideligt beskyttet, har flere udsigter til social realisering, ser flere muligheder for sin deltagelse i biologisk og socialt reproduktion osv. - for det andet er mennesket et sensuelt, følelsesmæssigt væsen; har konstant brug for manifestation af nogle af hans egne følelser i forhold til andre mennesker og føler behovet for at være genstand for manifestationen af \u200b\u200bderes følelser i forhold til sig selv, genstand for en komplementær holdning, godkendelse, ros fra mennesker, hvis mening er vigtig for ham (sådan en cirkel af mennesker kaldes en "referencegruppe" eller "betydningsfulde andre"). Således har en person for det første brug for en gruppe form for livsaktivitet som mere pålidelig og for det andet i selvidentifikation (selvidentifikation) med denne gruppe - følelsen af \u200b\u200bat være en integreret del af kollektivet, en nominel co- ejer af kollektiv ejendom, og vigtigst af alt - et væsen socialt krævet og godkendt af dette kollektiv. Naturligvis har individets behov i forskellige samfund på forskellige stadier af social udvikling en anden intensitet og udtrykkes i forskellige former.

I de primitive og tidlige klassetrin kan et sådant behov for selvidentifikation med kollektivet skyldes frygt for reel død bag hegnet for sociale skikke. På senere stadier af social udvikling begynder fænomenet individualitet og suverænitet for den menneskelige personlighed (antropocentricitet) at få stor betydning; det bør dog ikke glemmes, at frihed og individuel originalitet kun giver mening i samfundet; på en ubeboet ø af personlighed er der simpelthen ingen, der demonstrerer deres frihed og individualitet. Derfor bestemmes personlighedsudviklingen i løbet af den sociokulturelle udvikling af to generelle tendenser: individualisering og positiv social identitet. Men det handler alt om problemet med individuel selvidentifikation i samfundet. Lad os ikke glemme, at der stadig er et spørgsmål om gruppens selvidentifikation af kollektivet som helhed. Hvad er selvidentifikation? Denne bevidsthed på det rationelle niveau (selvom intuitive følelser i denne sag heller ikke er på det sidste sted) af den eksisterende enhed af en given gruppe mennesker på et eller andet grundlag (etnisk, religiøs, politisk osv.). Denne rationalisering af gruppen ”Vi” opnås på niveau med tradition i nærvær af en udviklet selvbevidsthed ved hjælp af det dominerende ideologiske system i samfundet. Jeg understreger, at vi ikke taler om en potentiel forudanelse om potentialet for forening, men om en handling af at leve sammen, der allerede finder sted, fordi udviklingen af \u200b\u200bfælles kulturelle træk (sprog, skikke, moral osv.) Kræver, at folk i det mindste to eller tre generationer har faktisk levet "albue til albue". Som allerede nævnt kan der være mange faktiske grunde til fremkomsten af \u200b\u200ben følelse af kollektiv solidaritet i en gruppe mennesker, og oftest er grundlaget for dannelsen af \u200b\u200ben sådan følelse ikke en, men flere samtidigt fungerende og sammenkoblede grunde. Den eksterne manifestation af identitet er den måde, den er mærket på.

Det er klart, at sæt af sådanne tegn afhænger af, på hvilket grundlag denne solidaritet udføres, hvilket bestemmer arten af \u200b\u200bemblemerne i gruppeidentitet. I et etnisk samfund er dette et sæt hverdagslige elementer af værktøjer, tøj, smykker, ceremonier, ritualer, folklore, sprog og dets dialekter osv. En person "malet" med disse attributter er ikke nødvendigvis hundrede procent, men føler mest hans engagement eller tilhørsforhold til en given etnisk gruppe.

I et konfessionelt samfund kan et sæt af sådanne markører også være elementer af tøj, offentlig ritualiseret og særlig ceremoniel opførsel, når man udfører kulthandlinger, overholdelse af ritualer og helligdage, elementer af hellige redskaber, der bæres på kroppen eller opbevares i huset, barbering af hoved, tatoveringer, omskæring og andre snit på huden og andre. Jeg vil understrege, at tilstedeværelsen af \u200b\u200balle disse markører overhovedet ikke betyder, at denne person er en dybt religiøs person; han understreger simpelthen sin identifikation med dette religiøse samfund. Et samfund af en politisk type udvikler selvfølgelig sit eget specifikke emblem for markering (heraldik, uniformer, ceremonielle, rituelle attributter osv.).

Problemet med social selvidentifikation af en person synes at være et uafhængigt spørgsmål. Nogle psykologiske dominanter af sådan selvidentifikation blev delvist overvejet i artiklen Social Consolidation and Cultural Localization. Social identitet, hvis klassiske teori blev udviklet af A. Teshfel, er sammenhængen mellem en selv og en gruppe; det er en idé om sig selv i gruppekarakteristika. At identificere sig med en bestemt gruppe er en af \u200b\u200bkomponenterne i “jeg” -billedet, som hjælper en person med at navigere i det sociokulturelle rum. En person har brug for en vis orden i den verden, hvor han lever, og denne orden er givet af samfundet og kræver til gengæld kun individets manifestation af social disciplin og tilstrækkelighed, politisk loyalitet og kulturel kompetence (det vil sige viden) af flydende sociokulturelle normer og kommunikationssprog, der er vedtaget i dette samfund). Det kan antages, at behovet for social selvidentifikation med flokken til en vis grad nedarves af mennesker fra dyre forfædre. Måske vil en sådan sammenligning være korrekt: ligesom kultur pr. Definition ikke er "ingen", men kun kulturen i ethvert specifikt historisk samfund, på samme måde er der ikke "ingenes" folk. En person er ikke altid opmærksom på parametrene for sin kulturelle identitet, men hele det sæt af bevidsthedselementer, adfærd, smag, vaner, vurderinger, sprog og andre midler til pendling osv., Som han lærte i løbet af sit liv, ufrivilligt gøre ham involveret i en bestemt kultur (ikke kun etnisk, præ og social, professionel osv. Radugin A.A. "Culturology", et forelæsningskursus, forlag "CENTRE", M. 2003

Problemet med den enkeltes kulturelle identitet ligger primært i den bevidste accept af kulturelle normer og mønstre for adfærd og bevidsthed i systemet med værdier og sprog, bevidsthed om ens "jeg" set fra disse kulturelle karakteristika, der accepteres i et givet samfund, manifestation af loyalitet over for dem, selvidentifikation med disse kulturelle mønstre som ikke kun markerer samfundet, men også selve den givne personlighed.