Der er nok grunde til at tale om gammel russisk litteratur i dag. Russisk litteratur er over tusind år gammel. Dette er en af \u200b\u200bde ældste litteraturer i Europa. Mere end syv hundrede år af dette store årtusinde tilhører den periode, der almindeligvis kaldes "gammel russisk litteratur." Imidlertid er den kunstneriske værdi af gammel russisk litteratur endnu ikke rigtig bestemt. Ancient Rus's litteratur skal studeres seriøst i skolen.

Hent:

Eksempel:

Yatskina EA, lærer i russisk sprog og litteratur, MOU "Butyrskaya OOSH", Valuisky-distriktet, Belgorod-regionen.

Tale på konferencen "Vores Rusland"

Gammel russisk litteratur - fokus for russisk spiritualitet og patriotisme

Der er nok grunde til at tale om gammel russisk litteratur i dag.

Russisk litteratur er over tusind år gammel. Dette er en af \u200b\u200bde ældste litteraturer i Europa. Mere end syv hundrede år af dette store årtusinde tilhører den periode, der almindeligvis kaldes "gammel russisk litteratur."

Imidlertid er den kunstneriske værdi af gammel russisk litteratur endnu ikke rigtig bestemt. Gammelt russisk maleri er blevet åbnet: ikoner, fresker, mosaikker, kendere er forbløffet over gammel russisk arkitektur, byplanlægningskunst i det antikke Rusland er forbløffet, gardinet over den gamle russiske syning har været på klem, og den gamle russiske skulptur er blevet "bemærket".

Gammel russisk kunst skaber en triumferende march rundt om i verden. Museum of Old Russian Icon er åbent i Recklinghausen (Tyskland), og specielle sektioner af det russiske ikon findes på museer i Stockholm, Oslo, Bergen, New York, Berlin og mange andre byer.

Men gammel russisk litteratur er stadig tavs, selvom flere og flere værker om den vises i forskellige lande. Hun er tavs, da ifølge D.S. Likhacheva, de fleste forskere, især i Vesten, leder ikke efter æstetiske værdier, ikke litteratur som sådan, men blot et middel til at afsløre hemmelighederne bag den "mystiske" russiske sjæl, et dokument fra den russiske historie. Det var D.S. Likhachev opdager den åndelige-moralske, kunstneriske-æstetiske og uddannelsesmæssige værdi af den gamle russiske litteratur.

Ifølge D.S. Likhachev, ”litteratur var ejendommelig. Offentliggørelse, moralsk krævelse af litteratur, rigdom af sproget i det antikke Rus litterære værker er forbløffende. "

Et meget beskedent sted gives til den antikke Rus litteratur i skolens læseplan. Kun et ord om Igors regiment studeres detaljeret. Flere linjer er viet til "Fortællingen om forgangne \u200b\u200bår", "Fortællingen om ruinen af \u200b\u200bRyazan af Batu", "Zadonshchina", "The Teachings" af Vladimir Monomakh. Syv - otte værker - er det virkelig alt, hvad der blev skabt før det 17. århundrede? Akademiker DS Likhachev skrev om dette: "Det undrer mig, hvor lidt tid der bruges i skolen på studiet af den antikke russiske kultur." ”På grund af utilstrækkelig bekendtskab med russisk kultur er den opfattelse udbredt blandt unge, at alt russisk er uinteressant, sekundært, lånt, overfladisk. Den systematiske litteraturundervisning er designet til at ødelægge denne misforståelse. "

Så det gamle Ruslands litteratur skal studeres seriøst i skolen. For det første gør værkerne fra den gamle russiske litteratur det muligt at uddanne en persons moralske kvaliteter, at danne national stolthed, national værdighed og en tolerant holdning til andre folkeslag, over for andre kulturer. For det andet, og dette er ikke mindre vigtigt, er den gamle russiske litteratur et vidunderligt materiale til at studere litteraturteorien.

I løbet af de sidste par år, så ofte tale om den nationale idé. Så snart det ikke er formuleret! Og det blev formuleret for længe siden - i værkerne fra den gamle russiske litteratur. Her er hvordan D.S. Likhacheva: “Fælles skæbner har knyttet vores kulturer, vores ideer om livet, hverdagen, skønhed. I epos forbliver de vigtigste byer i det russiske land Kiev, Chernigov, Murom, Karela ... Og folket huskede og husker mange andre ting i epos og historiske sange. I sit hjerte bevarer han skønhed over det lokale - en slags overlegen, høj, forenet ... Og disse "skønhedsidéer" og åndelige højder er almindelige på trods af den mangfoldige uenighed. Ja, uenighed, men kræver altid forening. Og denne følelse af enhed opstod for længe siden. Faktisk i selve legenden om kaldet fra de tre Varangian-brødre var der en idé, som jeg længe har argumenteret for, om stammers broderskab, der førte deres fyrstelige familier fra deres forfædre-brødre. Og som ifølge kroniklegenden kaldte vikingerne: Rus, Chud (forfædre til de fremtidige estere), Slovenien, Krivichi og alle (vepsianere) - Slaviske og finno-ugriske stammer, derfor ifølge kronikøren fra det 11. århundrede, disse stammer levede et enkelt liv, var indbyrdes forbundne af sig selv. Og hvordan gik du på vandreture på Tsar-grad? Igen stammeforeninger. Ifølge kronikhistorien tog Oleg med sig på kampagnen mange Varangianere, Slovenere, Chudi, Krivichi, Meru, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severtsi, Vyatichi, Kroater, Dulebs og Tivertsi ... "

Det er vigtigt at bemærke, at gammel russisk litteratur oprindeligt var moralsk, human, yderst åndelig, da den opstod som et resultat af vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen.

Skrivning var kendt i Rusland allerede før vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen, men blev udelukkende brugt til forretningsformål (kontrakter, breve, testamenter), muligvis i personlig korrespondance. Det syntes fuldstændig upassende at nedskrive tekster, som alle kendte og gentog i hverdagen, på dyrt pergament. Folkloreoptagelser begynder først i det 17. århundrede.

Men efter vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen krævede bøger med teksterne i De hellige skrifter, bønner, salmer til ære for de hellige eller højtidelige ord, der blev udtalt på kirkedagens dage osv. For kirkens funktion.

Bøger til hjemmelæsning indeholdt også teksterne i De hellige skrifter, teologiske skrifter, moralske prædikener, en redegørelse for verdenshistorien og kirkens historie, de helliges liv. Litteraturen i de første årtier af dets eksistens blev oversat: Kristendommen kom til Rusland med sin egen litteratur. Men allerede få årtier efter kristningen besad Rusland ikke kun en "sum af bøger" spredt over kirker, klostre, fyrstelige og boyar palæer; litteratur blev født, hvilket er et system af genrer, som hver især var legemliggjort i snesevis af værker, der spredte sig over Rusland i snesevis og hundredvis af eksemplarer. Sekulære monumenter - oversat og original - vises senere. Oprindeligt tjente litteratur udelukkende med henblik på religiøs uddannelse og oplysning. Oversat litteratur bragte en høj (for sin tid) kultur af Byzantium til Rusland, som igen absorberede de rigeste traditioner og præstationer inden for antik videnskab, filosofi og retorisk kunst. Så når vi besvarer spørgsmålet om litteraturens oprindelse i Rusland, kommer vi til konklusionen om den uløselige forbindelse mellem russisk litteratur og europæisk, om kilderne til moral (litteratur blev født som et instrument til uddannelse, ikke underholdning) og den høje kvalitet af litterære monumenter i det antikke Rusland (litteratur er uddannelsesmæssig, åndelig kan være lav standard).

Genreelementer fra gammelrussisk litteratur

Bibelske tekster spillede en stor rolle i den antikke Russ bogkultur. Men i midten af \u200b\u200bdet 11. århundrede dukkede originale værker fra gamle russiske forfattere op - "Ordet om lov og nåde" af Metropolitan Illarion og senere de første russiske liv (Anthony af Pechersky, Theodosius af Pechersky, Boris og Gleb), moralsk lære. Imidlertid er det mest interessante og betydningsfulde arbejde i de første århundreder af russisk litteratur utvivlsomt den russiske krønike.

Krønike - det vil sige præsentationen af \u200b\u200bbegivenheder gennem årene - er en specifikt russisk form for historisk fortælling. Det er takket være kronikken, at vi kender vores historie, undertiden i mindste detalje. Samtidig var kronikken ikke en tør liste over begivenheder - det var samtidig et meget kunstnerisk litterært værk. Det handlede om kronikken, som DS Likhachev talte, og udviklede sin idé om behovet for gammel russisk litteratur i skolen: "Den gamle russiske litteratur har i modsætning til litteraturen i det 19. århundrede som et barns bevidsthed. .. Og denne evne ved det er som det ligner en ung skolebevidsthed. "

Folkesagnene om de første russiske prinser - Oleg, Igor, Svyatoslav, prinsesse Olga, inkluderet af kronikøren i hans tekst, blev perfektioneret i processen med gentagen oral reproduktion og er derfor overraskende fantasifulde og poetiske. Ikke underligt, at A.S. Pushkin brugte plottet for en af \u200b\u200bdisse historier i sin "Song of the Prophetic Oleg." Og hvis vi også vender os til andre krønikehistorier, vil vi se deres enorme moralske og patriotiske rigdom. Forud for os vil der udfolde dramatiske sider af national historie, krigere og politikere, slaghelte og åndens helte ... Men det vigtigste er, at kronikøren fortæller om alt dette på et levende billedsprog, ofte ty til stilistikken figurativt system af orale episke legender. DS Likhachev nærmede sig kronikken ikke kun som historiker, men også som litteraturkritiker. Han studerede væksten og forandringen af \u200b\u200bselve metoderne til krønikeskrivning, deres originalitet og tæt forbindelse med den russiske historiske proces. ("Russisk litteraturhistorie" - 1945, "Russiske krøniker og deres kulturelle og historiske betydning" - 1947). Akademiker Likhachev præsenterede forbindelsen mellem krønikken fra det 11. og 12. århundrede med folkedigtning og det levende russiske sprog; som en del af krønikerne udpegede han en særlig genre af "historier om feudale forbrydelser"; viste forholdet mellem de enkelte sfærer i den russiske kultur i det 15. - 16. århundrede. med datidens historiske situation og med kampen for at opbygge en centraliseret russisk stat. Cyklen af \u200b\u200bværker af D.S. Likhachev, dedikeret til russisk kronikeskrivning, er først og fremmest værdifuld, fordi de udforsker de kunstneriske elementer i kronikeskrivning; og annaler anerkendes endelig ikke kun som et historisk dokument, men også som et litterært monument. Dmitry Sergeevich bemærker et sådant træk ved den gamle russiske litteratur som "korens begyndelse", hvis højde i den episke og lyriske poesi er uomtvistelig. " I den russiske kulturs værker er andelen af \u200b\u200bdet lyriske princip, forfatterens egen holdning til emnet eller genstand for kreativitet, også meget stor. Man kan spørge: hvordan kan dette kombineres med den "kor" begyndelse, som netop er blevet talt om? Kombinerer ... "Tag den gamle russiske periode, de første syv århundreder af russisk kultur," skriver D.S. Likhachev. - ”Hvilket stort antal beskeder fra den ene til den anden, breve, prædikener og i historiske værker, hvor ofte appellerer læserne til, hvor meget polemik! Sandt nok søger en sjælden forfatter at udtrykke sig, men det viser sig, at han udtrykker ... ”Og i det 18. århundrede, hvor ofte russisk klassisk litteratur vender sig til breve, dagbøger, noter, til en førstepersonshistorie. Poesi blandt alle folkeslag lever af selvudfoldelse af personlighed, men Dmitry Sergeevich kalder prosaværker: "Rejse ..." af Radishchev, "Kaptajnens datter" af Pushkin, "Vores tids helt" af Lermontov, "Sevastopolhistorier" af Tolstoy, "Mine universiteter" af Gorky, "Life Arsenyev" Bunin. Selv Dostojevskij (med mulig undtagelse af forbrydelse og straf) fortæller ifølge Likhachev altid på vegne af en kronikør, en ekstern observatør, en person fra hvis person fortællingen strømmer. Denne hjemlighed, intimitet og tilståelse af russisk litteratur er dens enestående træk.

Derudover tillod en grundig undersøgelse af funktionerne i krønikefortællingen Dmitry Sergeevich at udvikle spørgsmålet om former for kreativitet, der grænser op til litteratur - om militære taler, om forretningsformer for skrivning, om symbolik for etikette, der opstår i hverdagen, men påvirker litteratur væsentligt.

For eksempel Hilarions "Word of Law and Grace". D.S. Likhachev kalder det ”et enestående arbejde, fordi Byzantium ikke kendte sådanne teologiske og politiske taler. Der er kun teologiske prædikener, men her er en historiosofisk politisk tale, der hævder eksistensen af \u200b\u200bRusland, dets forbindelse til verdenshistorien, dets plads i verdenshistorien. " Han siger, at dette er et fantastisk fænomen. Derefter værkerne fra Theodosius of the Caves, derefter Vladimir Monomakh selv, i sin "Instruktion", der forener høj kristendom med militære hedenske idealer. Den gamle russiske litteratur sætter således ikke kun moralske. Men også politiske og filosofiske problemer.

En anden genre af gammelrussisk litteratur er ikke mindre interessant - de helliges liv. D.S. Likhachev bemærker her sådanne træk ved den gamle russiske litteratur som instruktivitet og samtidig konfessionalitet: ”Litteratur bibeholder i hele sin længde en” undervisnings ”karakter. Litteratur er en tribune, hvorfra - det rasler ikke, nej - men ikke desto mindre henvender forfatteren sig til læseren med moralske spørgsmål. Moralske og generelle udsigter.

Måske opstår indtrykket af det ene og det andet på samme tid, fordi forfatteren ikke føler sig bedre end læseren. Habakkuk instruerer ikke så meget i sit liv, som han opmuntrer sig selv. Han underviser ikke, men forklarer, forkynder ikke, men græder. Hans "liv" er et råb alene, som sørger over sit liv lige inden dets uundgåelige ende "

DS Likhachev forudser offentliggørelsen af \u200b\u200bet antal russiske liv i Semya ugentligt i 1988 - 1989: ”Ikke en eneste lektion i hagiografisk litteratur kan opfattes direkte af os, men hvis vi mener, at moral i sidste ende er den samme i alle århundreder. og for alle mennesker, når vi læser om det forældede i detaljer, kan vi finde meget til fælles for os selv. "Og videnskabsmanden lister de moralske kvaliteter, der forherligede livet, og som vi har brug for så meget i dag: ærlighed, samvittighedsfuldhed i arbejde, kærlighed til hjemlandet, ligegyldighed over for materielle goder og omsorg for den sociale økonomi.

Vi kender alle navnet på den store Kiev-prins Vladimir Monomakh.Vladimir Monomakh, storhertug af Kiev, var søn af Vladimir Yaroslavich og en byzantinsk prinsesse, datter af kejser Constantine Monomakh. Værkerne af Vladimir Monomakh blev skrevet i det 11. - tidlige 12. århundrede og er kendt under navnet "Instruktioner". De er en del af Laurentian Chronicle. "Foredraget" er en slags samling af prinsens skrifter, herunder selve foredraget, en selvbiografi og et brev fra Monomakh til prins Oleg Svyatoslavich. Lektionen var et politisk og moralsk testamente fra prinsen, rettet ikke kun til hans sønner, men også til en lang række læsere.

Monomakh blev, som alle læsefærdige mennesker på det tidspunkt, opdraget i de hellige skrifter, patristisk og hverdagslitteratur, som naturligvis også manifesteres i ”undervisningen”. Han havde altid salteren med, han tog den endda med på vejen. Da han dybt fortryder prinsernes interne stridigheder, beslutter han sig for at vende sig til sine børn, så de eller dem, der tilfældigvis læser hans instruktioner, tager det af hele deres hjerte og skynder sig til gode gerninger.

I begyndelsen af \u200b\u200b"læren" giver Monomakh en række moralske formaninger: glem ikke Gud, vær ikke stolt over dit hjerte og sind, respekter gamle mennesker, "når du går i krig, vær ikke doven, pas på løgne , drik og fod den, der beder ... Døm forældreløs og enken for dig selv, og lad ikke den stærke ødelægge en person. Ær den gamle som en far og de unge som brødre. Frem for alt ære gæst. Gå ikke glip af personen uden at hilse på ham og sig et godt ord til ham. " en person, der legemliggjorde idealet for en prins, der bryr sig om ære og ære i sit hjemland.

Vi har moralske forskrifter, høje moralske pagter, som er af varig betydning og er værdifulde den dag i dag. De tvinger os til at tænke på forholdet mellem mennesker og forbedre vores moralske principper. Men "Instruktion" er ikke kun en samling af hverdagens moralske råd, men også et politisk testamente fra prinsen. Det går ud over det snævre omfang af familiedokumentet og får stor social betydning.

Vladimir Monomakh fremsætter opgaverne for statsordenen og betragter det som prinsens pligt at tage sig af statens velfærd og dets enhed. Internecine fejder underminerer den økonomiske og politiske magt i staten, kun fred fører til velstanden i landet. Derfor er det herskerens ansvar at bevare verden.

Forfatteren af \u200b\u200b"Instruktioner" fremtræder for os som en højtuddannet boglig mand, lærd, velbevandret i sin tids litteratur, som det fremgår af de mange citater, han citerer.

Ja, russisk litteratur begyndte med "undervisning", forkyndelsesværker, men senere russisk litteratur udfoldede mere komplekse kompositioner foran sine læsere, hvor en eller anden forfatters version af opførsel blev tilbudt læseren som stof til eftertanke. Forskellige moralske spørgsmål blev inkluderet i dette materiale. Problemer med moral blev stillet som kunstneriske opgaver, især af Dostojevskij og Leskov.

Den kunstneriske metode til gammel russisk litteratur

Så når vi studerer værkerne fra den gamle russiske litteratur, lærer vi os de primært russiske genrer af litteratur og har mulighed for at spore deres videre udvikling eller indflydelse på litteraturen i de efterfølgende epoker. Det er i lektionerne om gammel russisk litteratur, at vi skal forstå, at dette lag af vores oprindelige litteratur er værdifuldt i sig selv, har sine egne udviklingslove og samtidig er grundlaget for al russisk litteratur i det 19. - 20. århundrede . Vi er nødt til at se forbindelsen mellem værkerne fra AS Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. Dostoevsky, A.N. Ostrovsky, N.A. fra det 20. århundrede med gammel russisk litteratur. Vi ser denne sammenhæng i A. Bloks digt "De Tolv" i værkerne af S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov, i nogle digte af V. Mayakovsky, derfor er det simpelthen nødvendigt for effektivt litteraturarbejde. at have en dybere forståelse af det antikke Ruslands litteratur ...Mange traditionelle nationale billeder, symboler, teknikker og udtryksmidler stammer fra gammel litteratur og folklore, gennemgår ændringer, udvikler sig, får en ny betydning.

Forståelsen af \u200b\u200bbetydningen og poetikken i store værker vil utvivlsomt være dybere, hvis vi sporer den uløselige forbindelse og kontinuitet i dannelsen af \u200b\u200bkreative stilarter, tendenser, systemer. DS Likhachev beskæftigede sig meget med problemet med genresystemet i den gamle russiske litteratur. Han udforskede i al sin kompleksitet mangfoldigheden, hierarkiet, den nære indbyrdes afhængighed af genrer og stilistiske enheder i den antikke russiske litteratur. Dmitry Sergeevich skriver, at det er nødvendigt at studere ikke kun individuelle genrer, men også principperne på baggrund af hvilken genedeling opstår, forholdet mellem litterære genrer og folklore og forholdet mellem litteratur og andre typer kunst.

At studere gammel russisk litteratur er det nødvendigt at tale om en slags "kunstnerisk metode" og dens efterfølgende udvikling. I den kunstneriske metode fra gamle russiske forfattere bemærkede D.S. Likhachev først og fremmest måderne til at skildre en person - hans karakter og indre verden. Forskeren fremhævede denne funktion og talte om dens videre udvikling i det 18. århundredes litteratur. I hans værker "Karakterproblemet i historiske værker fra det tidlige 17. århundrede." (1951) og "Man in the Ancient Rus Literature" (1958), afspejlede han den historiske udvikling af sådanne grundlæggende begreber som karakter, type, litterær fiktion. Han viste tydeligt, hvilken vanskelig vej russisk litteratur gik, før den vendte sig til at skildre en persons indre verden, hans karakter, dvs. til kunstnerisk generalisering, der fører fra idealisering til typisering.

"Beskyttende kuppel over hele det russiske land"

I et af hans interviews beskrev D.S. Likhachev siger: ”Litteratur steg pludselig som en enorm beskyttende kuppel over hele det russiske land og omfattede det hele - fra havet til havet, fra Østersøen til Sorte og fra Karpaterne til Volga.

Jeg mener udseendet af sådanne værker som "The Law of Law and Grace" af Metropolitan Hilarion, som "Primary Chronicle" med en anden række værker inkluderet i den, såsom "The Teachings" af Theodosius of Pechersky, "The Teaching "af prins Vladimir Monomakh," Boris og Glebs liv "," Theodosius af hulernes liv "osv.

Faktisk er alle disse værker præget af høj historisk, politisk og national selvbevidsthed, bevidstheden om folkets enhed, især værdifuld i den periode, hvor fragmenteringen af \u200b\u200bRusland til fyrstedømmer allerede begyndte i det politiske liv, "da Rusland begyndte at blive revet i stykker af fyrsternes krig internt ”. Det var i denne periode med politisk uenighed, at litteraturen erklærer, at prinser ikke er i et "tyndt" og ikke i et ukendt land, prinser, litteratur forsøger at afklare spørgsmålet "hvor kom det russiske land fra"; opfordrer til enhed. Desuden er det vigtigt, at værkerne skabes ikke i et center, men i hele det russiske lands rum - krøniker, prædikener, "Kiev-Pechersk Patericon" er samlet, korrespondance mellem Vladimir Monomakh og Oleg Gorislavich gennemføres osv. osv. Litterær kreativitet involverede overraskende hurtigt adskillige russiske byer og klostre: ud over Kiev - Novgorod den Store, begge Vladimir-byer i forskellige ender af det russiske land - Vladimir Volynsky og Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk og endda lille Turov. Overalt bruger forfattere og især kronikører arbejdskraften fra deres stipendiater fra de fjerntliggende steder på den østslaviske slette, overalt hvor der er korrespondance, forfattere bevæger sig fra et fyrstedømme til et andet ”.

I en tid med tilbagegang, politisk uenighed og militær svækkelse erstattede litteratur staten. Derfor, fra begyndelsen og gennem alle århundreder, er vores litteraturers højeste sociale ansvar - russisk, ukrainsk og hviderussisk.

Derfor er D.S. Likhachev beskrev den antikke russiske litteraturs store funktion på følgende måde: den "steg over Rusland med en enorm beskyttende kuppel - den blev et skjold for dets enhed, et moralsk skjold."

Da vi ikke er fortrolige med udviklingen af \u200b\u200brussisk litteratur, vil vi ikke være i stand til fuldt ud at omfavne den vej, som den store russiske litteratur har gennemgået, værdsætte de resultater og opdagelser, der er gjort af russiske forfattere, vi vil forblive ligeglade med den fragmentariske information som skolens læseplan giver os. Når alt kommer til alt, kom den russiske litteratur ud af ingenting: der, i vest var der Dante, der var Shakespeare, men før det 18. århundrede havde vi tomhed, og kun et sted derude, i århundredets mørke, ”Fortællingen om Igors kampagne” skinner svagt. Litteraturen fra det antikke Rusland er nødvendigt i skolen, så vi endelig indser vores anvendelighed.

I værkerne fra den gamle russiske litteratur afsløres et særligt nationalt skønhedsideal. Først og fremmest er det åndelig, indre skønhed, skønheden i en kristen barmhjertig og kærlig sjæl. Det er især vigtigt, at der i det antikke Ruslitteratur ikke er plads til had og foragt for andre folkeslag (hvilket er almindeligt for mange andre værker i middelalderen); det fremmer ikke kun patriotisme, men i moderne termer - og internationalisme.

Verdens kulturelle horisont udvides konstant, og et fald i moral observeres i det moderne samfund. Ønsket om at skifte til den vestlige opfattelse af verden ødelægger det nationale verdenssynssystem og fører til glemning af traditioner baseret på spiritualitet. Moderigtig efterligning af Vesten er ødelæggende for det russiske samfund og har derfor brug for "behandling" gennem historien. Takket være hende bliver verdens enhed mere og mere håndgribelig. Afstanden mellem kulturer krymper, og der er mindre og mindre plads til national fjendskab. Dette er humanioraens største bedrift. En af de presserende opgaver er at indføre læsning og forståelse for den moderne læser af kunstens monumenter fra det antikke Russ ord, i hvis store og ejendommelige kultur kunst og litteratur, humanistisk kultur og materiale, brede internationale bånd og en udtalt national identitet er tæt sammenflettet. Hvis vi bevarer vores kultur og alt, hvad der bidrager til dens udvikling - biblioteker, museer, skoler, universiteter - hvis vi bevarer vores uspolerede rigeste sprog, litteratur, kunst, så er vi utvivlsomt en stor nation.

Litteratur

1. Likhachev DS Billedet af mennesker i krøniken fra XII-XIII århundreder // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. / DS Likhachev. - M. L., 1954.T.10.
2. Likhachev D.S. Gammel russisk litteratur. D.S. Likhachev. - L., 1967.
3. Likhachev D.S. Mennesket i den antikke Rus litteratur. D.S. Likhachev. - M., 1970.
4. Likhachev D.S. Udviklingen af \u200b\u200brussisk litteratur i X-XVII århundreder: epoker og stilarter. / D.S. Likhachev. - L., Science. 1973.
5. Likhachev D.S. "Ordet om Igors regiment" og hans tids kultur. D.S. Likhachev. - L., 1985.
6. Likhachev D.S. Fortiden er for fremtiden. Artikler og essays. / DS Likhachev. - L., 1985.
7. Likhachev D.S. Artikler, samtaler, erindringer / DS Likhachev. - Moskva: Novosti Publishing House, 1991.
8. Likhachev D.S. "Russisk kultur". / DS Likhachev. - Kunst, Moskva: 2000.
9. Likhachev D.S. "Tanker om Rusland", / DS Likhachev. - Logoer, M.: 2006.
10. Likhachev D.S. "Minder". / DS Likhachev. - Wagrioverskæg, 2007.

For en ortodoks person, en helt fra den gamle russiske litteratur, er det åndelige, indre liv vigtigst. Den russiske person var overbevist om, at det var de indre, åndelige kvaliteter, der bestemmer graden af \u200b\u200bperfektion, som man skal stræbe efter. At hævde, at det indre, det åndelige bestemmer det ydre, ortodoksy bygger derved et bestemt værdisystem, hvor det åndelige er vigtigere end det kropslige.

Den russiske ortodokse vejledte en person mod åndelig transformation, stimulerede ønsket om selvforbedring og nærmede sig kristne idealer. Dette bidrog til spredning og etablering af spiritualitet. Dets vigtigste fundament: uophørlig bøn, fred og koncentration - sjælens indsamling.

Sergius af Radonezh godkendte moralnormen i det russiske liv. På et vendepunkt i vores folks historie, da dets nationale identitet blev dannet, blev Saint Sergius inspirator af stats- og kulturkonstruktion, en åndelig lærer og et symbol på Rusland.

”For sine venner og for det russiske land” Den store åndelige bedrift ydmyghed, ofring af den ”jordiske forfængelighed” for hans lands og dets folks skyld blev foretaget af prins Alexander Nevsky. Da han var den store leder, der vandt mange tapre sejre, aflagde han ed til khans af Golden Horde for i det mindste at gemme resterne af folket til fremtidig genoplivning. Således viste han sig ikke kun en stor kriger, men også en klog politiker og diplomat.

Venstre side er et spejlbillede af højre. Lydene er dissonante, grafikken i bogstaverne i tegningen ligner bånd, bjælkerne i et fængsel. Denne side er stien til åndeligt fald. Derfor ender det med ordene: ”Oprindeligt tomme ... tyve; drunks ... tager en bitter del ... ". Fall af Buki-tomme bogstaver Ord Kælenavne Buki (0) Utallige afkom, rodløse, voldelige Buki-tomme Shebarsha - tom snak, tom snak. Hvisken er en bagvaskelse, en snitch. Shui er tilbage. Shuinitsa er venstre hånd. Ark - skader, dovenskab. Knivspids. Shcha - nåde, til overs; nådesløs, nådesløs - ondskabsfuld, nådesløs. "Og de forråder voldsomme dødsfald uden nåde." Shkodnik Type "Gon" - Beskidt afkom Era er en slyngel, en svindler, en tyv. Eryga er en forbindelsesstang, en festmand, en beruset. Erik er en frafalden; kætter - frafalden, troldmand, slippe slips - kæder, bånd, bånd; hovedtøj, knude, knude - strik. Dømt fange - fængsel, fængsel, fangehul. Fange En særlig slags - Ihærdig fjende-fange - fængsel. Scrapman \\ Hovedhoveder - dødsstraf, ende. Ugly Corpse Fiend Spawn

Bøgerne i det gamle Rusland introducerede de dyder, som en person burde have. Dyd betyder regelmæssig, konstant at gøre godt, hvilket bliver en vane, en god dygtighed. 7 hoveddyder: 1 Afholdenhed (fra overdreven). 2. Kyskhed (holde følelser, beskedenhed, renhed). 3. Ikke-begær (tilfredshed med det nødvendige). 4. Saktmodighed (undgå raseri og vrede, blidhed, tålmodighed). 5. Ædruelighed (nidkærhed for enhver god gerning, holde sig fra dovenskab). 6. Ydmyghed (stilhed over for de fornærmende, frygt for Gud) 7. Kærlighed (til Herren og naboer).

Elskede russiske hellige Boris og Gleb blev kendetegnet ved ydmyghed, ydmyghed, lydighed. Boris og Gleb er de første russiske helgener. De var de yngste sønner af prins Vladimir. Født før Ruslands dåb, men blev opdraget i kristen fromhed. Brødrene efterlignede deres far i alt, lydhør over for de fattige, syge, dårligt stillede.

Familieværdier spiller altid en vigtig rolle for en person. Peter og Fevronia fra Murom er ægtefæller, helgener, det hellige Ruslands lyseste personligheder, der i deres liv afspejler dets åndelige værdier og idealer. De åbnede for de fromme hjerter den ortodokse families skønhed og højde.

Og ægtefællerne begyndte at leve og leve og tjene gode penge. Peter og Fevronia gjorde ikke lykke i kister, men i deres sjæl rejste de krystalslotte. Menneskelig misundelse tolererer ikke andres lykke. Men de trofaste ægtefæller bar bagvaskelsen med ydmyghed og ydmyghed. Prinsesse Fevronia trøstede og støttede sin mand, Prins Peter tog sig af sin kone. De elskede hinanden med kristen kærlighed, var et kød, et værdigt eksempel på en sand kristen familie. Og da afslutningen på deres jordiske liv kom, forlod de hende på en dag.

I familielivet blev der lagt stor vægt på den værdige opdragelse af børn. Den store russiske prins Vladimir Monomakh skrev "Instruktionen", der ønskede at beskytte sine børn mod fejl, for at hjælpe dem med at indse styrken og værdien af \u200b\u200bden eneste værdige person på sti. Hvad kræver prinsen?

Prinsen lærer børnene reglerne for forhold til mennesker: ”Gå ikke glip af en person uden at hilse på ham, og sig et godt ord til ham. Besøg patienten. Syng og fodre ansøgeren. Glem ikke de fattige, tjene forældreløse. Ær de gamle som en far og de unge som brødre. Ær gæst mest af alt; hvis du ikke kan ære ham med en gave, så behandl ham med mad og drikke. "

Gammel russisk litteratur er ikke kun et vidunderligt monument fra oldtiden, men også det fundament, hvorpå den russiske persons åndelighed blev bygget. Når vi læser værkerne fra den gamle russiske litteratur, har vi muligheden for at gøre os bekendt med begivenhederne i vores hjemlands gamle historie, sammenligne vores vurderinger af livet med de kloge vurderinger fra forfatterne i den fjerne tid for at mestre komplekse begreber om en personens plads i livet, om hans mål og ambitioner, at være overbevist om sandheden om det russiske folks åndelige og moralske værdier.

Gammel russisk litteratur - "begyndelsen på al begyndelse", oprindelsen og rødderne til russisk klassisk litteratur, national russisk kunstkultur. Hendes åndelige, moralske værdier og idealer er store. Det er fyldt med patriotisk patos 1, der tjener til det russiske land, stat og hjemland.

For at føle den åndelige rigdom i den antikke russiske litteratur er det nødvendigt at se på det gennem dets tids øjne, at føle sig som en deltager i det liv og disse begivenheder. Litteratur er en del af virkeligheden, den indtager et bestemt sted i folks historie og opfylder enorme sociale ansvar.

Akademiker D.S. Likhachev opfordrer læsere af gammelrussisk litteratur til mentalt at rejse tilbage til den oprindelige periode i Ruslands liv til æraen med de østslaviske stammers uadskillelige eksistens i XI-XIII århundreder.

Det russiske land er enormt, og bosættelserne i det er sjældne. En person føler sig fortabt blandt de uigennemtrængelige skove eller tværtimod blandt de store udstrækninger af stepperne, der er for let tilgængelige for hans fjender: "det ukendte lands", "det vilde felt", som vores forfædre kaldte dem. For at krydse fra ende til slut det russiske land skal du tilbringe mange dage på hesteryg eller i en båd. Off-road forhold i foråret og det sene efterår tager måneder og gør det vanskeligt for folk at kommunikere.

I grænseløse rum blev en person med særlig styrke tiltrukket af kommunikation, der søgte at fejre sin eksistens. Høje, lette kirker på bakker eller på stejle flodbredder markerer bosættelsesstederne på afstand. Disse strukturer er bemærkelsesværdige for deres overraskende lakoniske arkitektur - de er designet til at være synlige fra mange punkter og tjene som fyr på vejene. Kirkerne ser ud til at være skulpturelle af en omsorgsfuld hånd, der holder varmen og kærtegn af menneskelige fingre i uregelmæssighederne i deres vægge. Under sådanne forhold bliver gæstfrihed en af \u200b\u200bde grundlæggende menneskelige dyder. Kievs prins Vladimir Monomakh kalder i sine "Undervisninger" til at "hilse" på gæsten. Hyppig rejse fra sted til sted hører til ikke mindre dyder og bliver i andre tilfælde endda til en lidenskab for vagvancy. Dansene og sangene afspejler det samme ønske om at erobre rummet. Om russiske trukkede sange siges det godt i "The Lay of Igors Campaign": "The dvitsy sing on the Donau, - voices twist twist over the sea to Kiev." I Rusland blev endda betegnelsen for en særlig slags mod forbundet med rum, bevægelse født - "dristig".

I de store vidder følte og værdsatte folk med en bestemt åbenhed deres enhed - og først og fremmest enhed af det sprog, de talte på, hvori de sang, hvor de fortalte legenderne fra den dybe antikvitet, der igen vidnede om deres integritet, udelelig. Under den tids betingelser får selv ordet "sprog" i sig selv betydningen af \u200b\u200b"folk", "nation". Litteraturens rolle bliver særlig vigtig. Det tjener det samme formål med forening, udtrykker folks bevidsthed om enhed. Hun er vogter af historie, legender, og disse sidstnævnte var en slags middel til at udvikle rummet, fejre helligheden og betydningen af \u200b\u200bdette eller det andet sted: en kanal, en høje, en landsby osv. Legenderne fortalte landet en historisk dybde, var den "fjerde dimension", inden for hvilken hele det store russiske land, dets historie og dets nationale sikkerhed blev opfattet og blev "synligt". De helliges krøniker og liv, historiske historier og historier om klostrets grundlæggelse spillede den samme rolle.

Al gammel russisk litteratur, frem til det 17. århundrede, blev kendetegnet ved sin dybe historisme, rodfæstet i det land, som det russiske folk besatte og mestrede i århundreder. Litteratur og det russiske land, litteratur og russisk historie var tæt forbundne. Litteratur var en af \u200b\u200bmåderne til at mestre den omkringliggende verden. Det er ikke for ingenting, at forfatteren til ros for bøger og Yaroslav the Wise skrev i annaler: "Dette er de floder, der fodrer universet." Skrivning af bøger er kultivering af landet, og vi ved allerede hvilken - russisk, beboet af det russiske "sprog", dvs. det russiske folk. Og ligesom en bondes arbejde har korrespondance mellem bøger altid været en hellig ting i Rusland. Her og der blev livets spirer kastet i jorden, frø, hvis skud skulle høstes af fremtidige generationer.

Da omskrivning af bøger er en hellig sag, kunne der kun være bøger om de vigtigste emner. Alle repræsenterede på en eller anden måde "bogundervisning". Litteratur var ikke af underholdningskarakter, det var en skole, og dens individuelle værker, i en eller anden grad, var læresætninger.

Hvad lærte gammel russisk litteratur? Lad os lade de religiøse og kirkelige spørgsmål, som hun var beskæftiget med, til side. Det verdslige element i gammel russisk litteratur var dybt patriotisk. Hun underviste i aktiv kærlighed til moderlandet, fremmede samfundsbevidsthed og stræbte efter at rette op på samfundets mangler.

Hvis hun i de første århundreder af russisk litteratur i XI-XIII århundreder opfordrede fyrsterne til at stoppe stridigheder og fuldt ud udføre deres pligt til at forsvare hjemlandet, så i de efterfølgende - i XV, XVI og XVII århundreder - hun ikke længere kun bekymrer sig om at forsvare hjemlandet, men også om en rimelig statsstruktur. Samtidig har litteratur gennem hele sin udvikling været tæt knyttet til historien. Og hun rapporterede ikke kun historisk information, men forsøgte at bestemme stedet for den russiske historie i verden, at opdage betydningen af \u200b\u200bmenneskets og menneskehedens eksistens og at opdage formålet med den russiske stat.

Russisk historie og selve det russiske land forenede alle russiske litteraturers værker til en enkelt helhed. Faktisk var alle monumenter i den russiske litteratur takket være deres historiske temaer meget tættere forbundet med hinanden end i moderne tid. De kunne arrangeres i kronologisk rækkefølge, men som en helhed præsenterede de en historie - russisk og samtidig verden. Værkerne var tættere forbundet med hinanden som et resultat af fraværet af en stærk forfatters princip i den antikke russiske litteratur. Litteratur var traditionel, den nye blev skabt som en fortsættelse af det allerede eksisterende og på basis af de samme æstetiske principper. Værkerne blev omskrevet og ændret. De afspejlede læsesmag og læsningskrav stærkere end i moderne tiders litteratur. Bøger og deres læsere var tættere på hinanden, og i værkerne er det kollektive princip stærkere repræsenteret. Antik litteratur var på grund af dens eksistens og skabelse tættere på folklore end moderne tiders personlige kreativitet. Værket, der engang blev oprettet af forfatteren, blev derefter ændret af utallige skriftkloge, ændret i forskellige miljøer erhvervet forskellige ideologiske farver suppleret, tilgroet med nye episoder.

”Litteraturens rolle er enorm, og lykkelig er de mennesker, der har stor litteratur på deres modersmål ... For at opfatte kulturelle værdier i deres helhed er det nødvendigt at kende deres oprindelse, deres skabelsesproces og historiske forandring , den kulturelle hukommelse, der er forbundet med dem. for at opfatte et kunstværk skal vi vide af hvem, hvordan og under hvilke omstændigheder det blev skabt. På samme måde vil vi virkelig forstå litteraturen som en helhed, når vi ved, hvordan den blev skabt, dannet og deltog i folks liv.

Det er også svært at forestille sig russisk historie uden russisk litteratur, som Rusland uden russisk natur eller uden dets historiske byer og landsbyer. Uanset hvor meget udseendet af vores byer og landsbyer, arkitektoniske monumenter og russisk kultur generelt ændres, er deres eksistens i historien evig og uforgængelig "2.

Uden gammel russisk litteratur er der ikke og kunne ikke være A.S. Pushkin, N.V. Gogol, de moralske søgninger hos L.N. Tolstoj og F.M. Dostojevskij. Russisk middelalderlitteratur er den indledende fase i udviklingen af \u200b\u200brussisk litteratur. Hun gav den efterfølgende kunst den rigeste oplevelse af observationer og opdagelser, litterært sprog. Ideologiske og nationale karakteristika blev kombineret i det, varige værdier blev skabt: krøniker, oratoriske værker, "Fortællingen om Igors vært", "Kiev-Pechersk Patericon", "Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom", "The Tale of Grief-Evil "," Works of Archpriest Avvakum "og mange andre monumenter.

Russisk litteratur er en af \u200b\u200bde ældste litteraturer. Dens historiske rødder dateres tilbage til anden halvdel af det 10. århundrede. Som bemærket af D.S. Likhachev, i dette store årtusinde, hører mere end syv hundrede år til den periode, der almindeligvis kaldes gammelrussisk litteratur.

"Forud for os er der en litteratur, der stiger over sine syv århundreder som en enkelt grandios helhed, som et kolossalt værk, der slår os med sin underordning til et tema, en enkelt idékamp, \u200b\u200bkontraster, der går ind i en unik kombination. Gamle russiske forfattere er ikke arkitekter af løsrevne bygninger. byplanlæggere. De arbejdede på et fælles storslået ensemble. De havde en vidunderlig "følelse af skulderen", skabte cykler, hvælvinger og ensembler af værker, som igen formede sig til en enkelt litteraturbygning ...

Dette er en slags middelalderlig katedral, hvor tusinder af gratis murere blev opført i flere århundreder ... "3.

Antik litteratur er en samling af store historiske monumenter, skabt for det meste af navnløse mestre af ordet. Oplysninger om forfatterne til gammel litteratur er meget sparsomme. Her er navnene på nogle af dem: Nestor, Daniel Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus osv.

Navnene på tegnene i værkerne er for det meste historiske: Feodosiy Pechersky, Boris og Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky. Disse mennesker spillede en vigtig rolle i Ruslands historie.

Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen af \u200b\u200bdet hedenske Rusland i slutningen af \u200b\u200bdet 10. århundrede var en handling af den største progressive betydning. Takket være kristendommen sluttede Rusland sig til Byzantiums avancerede kultur og trådte ind i familien af \u200b\u200beuropæiske nationer som en ligelig kristen suveræn magt, blev "kendt og kendt" i alle ender af jorden, som den første kendte gamle russiske retoriker 4 og publicist 5 Metropolitan Hilarion sagde i sit "Ord om loven og nåde" (et monument fra midten af \u200b\u200bdet 11. århundrede).

De nye og voksende klostre spillede en vigtig rolle i udbredelsen af \u200b\u200bden kristne kultur. De første skoler blev oprettet i dem, respekt og kærlighed til bøger, "boglæring og ærbødighed" blev bragt op, bogopbevaringssteder og biblioteker blev oprettet, krøniker blev holdt, oversatte samlinger af moraliserende og filosofiske værker blev kopieret. Her blev idealet for den russiske munke-asket skabt og omgivet af auraen fra en from legende, der viet sig til at tjene Gud, moralsk forbedring, befrielse fra basale onde lidenskaber, der tjente den høje idé om borgerlig pligt, godhed, retfærdighed og offentlig velfærd.

&658; Læs også andre artikler i afsnittet "Den gamle unikke litteratur, dens oprindelse og udvikling":

Intet på dette websted er et offentligt tilbud.

Et essay om emnet mennesket og hans åndelige værdier i den antikke russiske litteratur

Billedet af helten i den antikke russiske litteratur

"De første historiske værker giver folket mulighed for at realisere sig selv i den historiske proces, reflektere over deres rolle i verdenshistorien, forstå rødderne til moderne begivenheder og deres ansvar over for fremtiden."

Akademiker D. S. Likhachev

Gammel russisk litteratur, der inkluderer epos og eventyr og helgeners og (senere) historiers liv, er ikke kun et kulturminder. Dette er en unik mulighed for at stifte bekendtskab med vores fjerne forfædres liv, hverdag, den åndelige verden og de moralske principper, en slags bro, der forbinder modernitet og antikken.

Så hvad er han, den gamle russiske litterære helt?

Den første ting, der skal bemærkes: billedet af en person generelt i den antikke russiske litteratur er meget ejendommelig. Forfatteren undgår bevidst nøjagtighed, sikkerhed, detaljer, hvilket indikerer en bestemt karakter. Professionel aktivitet eller at tilhøre en bestemt social kategori bestemmer personligheden. Hvis vi står over for en munk, er hans monastiske kvaliteter vigtige, hvis en prins - fyrstelig, hvis en helt - heroisk. De helliges liv er skildret specifikt uden for tid og rum, idet det er standarden for etiske standarder.

Offentliggørelsen af \u200b\u200bkarakteren af \u200b\u200bhistoriens helt foregår gennem beskrivelsen af \u200b\u200bhans handlinger (gerninger, udnyttelser). Forfatteren er ikke opmærksom på årsagerne, der fik helten til denne eller den anden handling, motivationen forbliver bag kulisserne.

Den gamle russiske helt er en integreret og kompromisløs personlighed, der lever efter princippet: "Jeg ser målet, jeg bemærker ikke forhindringer, jeg tror på mig selv." Hans image ser ud til at være hugget ud af en granitmonolit, hans handlinger er baseret på en urokkelig tillid til rigtigheden af \u200b\u200bhans sag. Hans aktiviteter er rettet mod hans hjemland til fordel for medborgere. Den episke helt er for eksempel et kollektivt billede af moderlands forsvarer, omend udstyret med visse overnaturlige evner, et eksempel på civil adfærd.

Uanset hvem helten er - han er modig, ærlig, venlig, generøs, hengiven til sit moderland og folk og aldrig på udkig efter sin egen fordel, en ortodoks kristen. Denne person er stærk, stolt og usædvanlig stædig. Det er klart, at denne fantastiske stædighed, så pragtfuldt beskrevet af N.V. Gogol i historien "Taras Bulba", gør det muligt for en person at opnå opfyldelsen af \u200b\u200bden opgave, han har defineret for sig selv. For eksempel St. Sergius af Radonezh nægter blankt at blive en storby, Fevronia, på trods af sin sociale status, bliver en prinsesse, Ilya Muromets, forsvarer ikke kun Kiev, men ødelægger ifølge sin egen forståelse det russiske lands fjender.

Et karakteristisk træk ved helten fra den gamle russiske litteratur er fraværet af chauvinisme, en human holdning til mennesker af forskellige nationaliteter. For al patriotisme er der ingen aggressivitet. Så i "The Lay of Igors Regiment" ses kampen mod polovtserne som det russiske folks forsvar mod uventede rovoverfald. I eposet "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... unge Tugarin frigives til Constantinople og læres at trylle, så de ikke kommer til Rusland i århundreder."

Den hellige Sergius af Radonezh, der velsigner prins Dmitry for slaget med Mamai, siger: "Gå mod barbarerne, afvis stor tvivl, og Gud vil hjælpe dig. Du vil besejre dine fjender og vende sunde tilbage til dit hjemland."

Kvindelige billeder af gammel russisk litteratur bærer kreativitet, varmen fra familiens ildsted, kærlighed og troskab. Disse er usædvanligt subtile og intelligente repræsentanter for den smukke halvdel af menneskeheden, der ved, hvordan man kan nå deres mål ikke ved magt, men ved grund.

Manden fra det gamle Rusland er uløseligt forbundet med naturen omkring ham. Og selvom der i den antikke russiske litteratur ikke er nogen beskrivelse af landskabet i forståelsen af \u200b\u200bdette ord, der er kendt for en moderne person, skaber tilstedeværelsen af \u200b\u200blevende, animerede skove og marker, floder og søer, blomster og urter, dyr og fugle indtryk af en uløselig forbindelse mellem mennesker og den levende verden omkring dem.

Naturbeskrivelsen udtrykkes mest tydeligt i "Ordet ... 9 hvor naturfænomener, dyreverdenen har empati med helten:

"... Natten er gået, og blodet gryner

De annoncerer katastrofe om morgenen.

En sky nærmer sig fra havet

Til fire fyrstelige telte ... .. "

I alle andre værker er landskabet tegnet ekstremt dårligt, nogle gange er det næsten fraværende.

St. Sergius søger ensomhed blandt jomfruelige skove, og Fevronia forvandler træstubber til store træer med grene og løv.

Generelt forstår vi det sprog, som gamle russiske litteraturværker blev skrevet på, for det er dog gammelt, men stadig russisk!

Der er bestemt forældede ord (guni - overtøj, lidt - kun, munk - munk, stødende - diamant, span - mål for længde, røgelse - røgelse), hvis betydning er vanskelig at gætte med det samme, men i sammenhæng med arbejdet, kan du forstå deres betydning (bøn - tilbedelse, zegzitsa - gøg). I gammel russisk litteratur bruges et meget lyst, livligt og billedligt sprog. Der er henholdsvis en masse dialogisk tale, der bruges ordforråd, der gør disse værker usædvanligt populære. I den antikke russiske litteratur er der mange epiter (sølvbredder, perlesjæl) og sammenligninger (galopperet med en hermelin, svømmet med en hvid gogol, fløj som en falk, løb som en ulv, som en gøg, kalder til Jura). Litterære værker er melodiøse, musikalske og urolige på grund af det store antal vokaler og klanglyde.

Det er værd at nævne, at forfatteren ikke bruger en så vigtig ting som et portræt, uden hvilket vi ikke kan forestille os moderne litteratur. Måske var ideen om en bestemt helt i disse dage generel, og der var ikke behov for at beskrive hans udseende, da det (ideen) var stiltiende.

Også et middel til kunstnerisk udtryk er episk overdrivelse og idealisering.

Teknikken til hyperbolisering er meget udbredt i epos, mulighederne for mange helte og objekter er overdrevne, hvilket giver liv og understreger begivenheder. (For eksempel beskrivelsen af \u200b\u200bIdol Skoropeevich i "Bogatyr's Word":

"Og vækst er god, ikke efter skik,

Mellem hans øjne går hans pil godt,

Han har en stor forståelse mellem skuldrene,

Hans øjne er som kopper,

Og hans hoved er som en ølpotte.)

Teknikken til idealisering er en måde til kunstnerisk generalisering, det giver forfatteren mulighed for at skabe et billede baseret på sine ideer om, hvad det skal være (helgener er ideelle, familieværdier er ukrænkelige).

Alle elementer i kompositionen (Prolog \u003d\u003e Handlingens plot \u003d\u003e Handlingens udvikling \u003d\u003e Climax \u003d\u003e Denouementet \u003d\u003e Epilog) er kun til stede i "The Lay of Igor's Host" og i eposerne, historier og lever prologen er fraværende, og handlingens udgangspunkt er handlingen.

De åndelige værdier, der forsvares af heltene fra den antikke russiske litteratur, er stadig relevante i dag næsten tusind år senere. National uafhængighed, samhørighed og enhed af nationen, familieværdier, kristne værdier (\u003d universelle menneskelige værdier) er tæt og forståelig for enhver borger i Rusland. Forbindelsen mellem tider er indlysende.

De første moralske skrifter, socio-politiske kompositioner, tydeliggør sociale adfærdsnormer, muliggør bredere formidling af ideerne om alles ansvar for folks og landets skæbne, fremmer patriotisme og samtidig respekt for andre folkeslag.

Det russiske sprogs rigdom er resultatet af næsten tusind års udvikling af russisk litteratur.

I det gamle Rusland var der en skønhed af moralsk dybde, moralsk subtilitet og samtidig moralsk magt.

At blive fortrolig med gammel russisk litteratur er en stor lykke og stor glæde.

B.A. Rybakov "Historiens verden" 1984

D.S. Likhachev "Antologi af gammel russisk litteratur"

SKABELSE

SKOLESAMMENSÆTNINGER

Billedet af helten i den antikke russiske litteratur

"De første historiske værker giver folket mulighed for at realisere sig selv i den historiske proces, reflektere over deres rolle i verdenshistorien, forstå rødderne til moderne begivenheder og deres ansvar over for fremtiden."
Akademiker D. S. Likhachev

Gammel russisk litteratur, der inkluderer epos og eventyr og helgeners og (senere) historiers liv, er ikke kun et kulturminder. Dette er en unik mulighed for at stifte bekendtskab med vores fjerne forfædres liv, hverdag, den åndelige verden og de moralske principper, en slags bro, der forbinder modernitet og antikken.
Så hvad er han, den gamle russiske litterære helt?

Den første ting, der skal bemærkes: billedet af en person generelt i den antikke russiske litteratur er meget ejendommelig. Forfatteren undgår bevidst nøjagtighed, sikkerhed, detaljer, hvilket indikerer en bestemt karakter. Professionel aktivitet eller at tilhøre en bestemt social kategori bestemmer personligheden. Hvis vi har en munk foran os, er hans monastiske kvaliteter vigtige, hvis en prins - fyrstelig, hvis en helt - heroisk. De helliges liv er specielt skildret uden for tid og rum, idet det er standarden for etiske standarder.
Offentliggørelsen af \u200b\u200bkarakteren af \u200b\u200bhistoriens helt sker gennem beskrivelsen af \u200b\u200bhans handlinger (gerninger, udnyttelser). Forfatteren er ikke opmærksom på årsagerne, der fik helten til denne eller den anden handling, motivationen forbliver bag kulisserne.
Den gamle russiske helt er en integreret og kompromisløs personlighed, der lever efter princippet: "Jeg ser målet, jeg bemærker ikke forhindringer, jeg tror på mig selv." Hans image ser ud til at være hugget ud af en granitmonolit, hans handlinger er baseret på en urokkelig tillid til rigtigheden af \u200b\u200bhans sag. Hans aktiviteter er rettet mod hans hjemland til fordel for medborgere. Den episke helt er for eksempel et kollektivt billede af moderlands forsvarer, omend udstyret med visse overnaturlige evner, et eksempel på civil adfærd.
Uanset hvem helten er - han er modig, ærlig, venlig, generøs, hengiven til sit moderland og folk og aldrig på udkig efter sin egen fordel, en ortodoks kristen. Denne person er stærk, stolt og usædvanlig stædig. Det er klart, at denne fantastiske stædighed, så pragtfuldt beskrevet af N.V. Gogol i historien "Taras Bulba", gør det muligt for en person at opnå opfyldelsen af \u200b\u200bden opgave, han har defineret for sig selv. For eksempel St. Sergius af Radonezh nægter blankt at blive en storby, Fevronia, på trods af sin sociale status, bliver en prinsesse, Ilya Muromets, forsvarer ikke kun Kiev, men ødelægger ifølge sin egen forståelse det russiske lands fjender.
Et karakteristisk træk ved helten fra den gamle russiske litteratur er fraværet af chauvinisme, en human holdning til mennesker af forskellige nationaliteter. For al patriotisme er der ingen aggressivitet. Så i "The Lay of Igors Regiment" ses kampen mod polovtserne som det russiske folks forsvar mod uventede rovoverfald. I eposet "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... unge Tugarin frigives til Constantinople og læres at trylle, så de ikke kommer til Rusland i århundreder."
Den hellige Sergius af Radonezh, der velsigner prins Dmitry for slaget med Mamai, siger: "Gå mod barbarerne, afvis stor tvivl, og Gud vil hjælpe dig. Du vil besejre dine fjender og vende sunde tilbage til dit hjemland."
Kvindelige billeder af gammel russisk litteratur bærer kreativitet, varmen fra familiens ildsted, kærlighed og troskab. Disse er usædvanligt subtile og intelligente repræsentanter for den smukke halvdel af menneskeheden, der ved, hvordan man kan nå deres mål ikke ved magt, men ved grund.
Manden fra det gamle Rusland er uløseligt forbundet med naturen omkring ham. Og selvom der i den antikke russiske litteratur ikke er nogen beskrivelse af landskabet i forståelsen af \u200b\u200bdet ord, der er kendt for en moderne person, skaber tilstedeværelsen af \u200b\u200blevende, animerede skove og marker, floder og søer, blomster og urter, dyr og fugle indtryk af en uløselig forbindelse mellem mennesker og den levende verden omkring dem.
Naturbeskrivelsen kommer tydeligst til udtryk i "Ordet ...", hvor naturfænomener, dyreverdenen føler sig med helten:
"... Natten er gået, og blodet gryner
De annoncerer katastrofe om morgenen.
En sky nærmer sig fra havet
Til fire fyrstelige telte ... .. "
I alle andre værker er landskabet tegnet ekstremt dårligt, nogle gange er det næsten fraværende.
St. Sergius søger ensomhed blandt jomfruelige skove, mens Fevronia omdanner træstubber til store træer med grene og løv.

Generelt forstår vi det sprog, som gamle russiske litteraturværker blev skrevet på, for det er dog gammelt, men stadig russisk!
Der er bestemt forældede ord (guni - overtøj, lidt - kun, munk - munk, stødende - diamant, span - mål for længde, røgelse - røgelse), hvis betydning er vanskelig at gætte med det samme, men i sammenhæng med arbejdet, kan du forstå deres betydning (bøn - tilbedelse, zegzitsa - gøg). I gammel russisk litteratur bruges et meget lyst, livligt og billedligt sprog. Der er henholdsvis en masse dialogisk tale, der bruges ordforråd, der gør disse værker usædvanligt populære. I den antikke russiske litteratur er der mange epiter (sølvbredder, perlesjæl) og sammenligninger (galopperet med en hermelin, svømmet med en hvid gogol, fløj som en falk, løb som en ulv, som en gøg, kalder til Jura). Litterære værker er melodiøse, musikalske og urolige på grund af det store antal vokaler og klanglyde.
Det er værd at nævne, at forfatteren ikke bruger en så vigtig ting som et portræt, uden hvilket vi ikke kan forestille os moderne litteratur. Måske var ideen om en bestemt helt i disse dage generel, og der var ikke behov for at beskrive hans udseende, da det (ideen) var stiltiende.
Også et middel til kunstnerisk udtryk er episk overdrivelse og idealisering.
Teknikken til hyperbolisering bruges i vid udstrækning i epos, mulighederne for mange helte og objekter er overdrevne, hvilket giver liv til og understreger begivenheder. (For eksempel beskrivelsen af \u200b\u200bIdol Skoropeevich i "Bogatyr's Word":
"Og vækst er god, ikke efter skik,
Mellem hans øjne går hans pil godt,
Han har en stor forståelse mellem skuldrene,
Hans øjne er som kopper,
Og hans hoved er som en ølpotte.)
Teknikken til idealisering er en måde til kunstnerisk generalisering, det giver forfatteren mulighed for at skabe et billede baseret på sine ideer om, hvad det skal være (helgener er ideelle, familieværdier er ukrænkelige).
Alle elementer i kompositionen (Prolog \u003d\u003e Handlingens plot \u003d\u003e Handlingens udvikling \u003d\u003e Climax \u003d\u003e Denouementet \u003d\u003e Epilog) er kun til stede i "The Lay of Igor's Campaign" og i eposerne, historierne og lever prologen er fraværende, og handlingens udgangspunkt er handlingen.
De åndelige værdier, der forsvares af heltene fra den antikke russiske litteratur, er stadig relevante i dag næsten tusind år senere. National uafhængighed, samhørighed og enhed af nationen, familieværdier, kristne værdier (\u003d universelle menneskelige værdier) er tæt og forståelig for enhver borger i Rusland. Forbindelsen mellem tider er åbenbar.
De første moralske værker, socio-politiske værker, tydeliggør sociale adfærdsnormer, gør det muligt at sprede ideerne om alles ansvar for folks og landets skæbne, fremme patriotisme og samtidig respekt for andre folkeslag.
Det russiske sprogs rigdom er resultatet af næsten tusind års udvikling af russisk litteratur.
I det gamle Rusland var der en skønhed af moralsk dybde, moralsk subtilitet og på samme tid moralsk magt.
At deltage i gammel russisk litteratur er en stor lykke og stor glæde.

Liste over referencer:
B.A. Rybakov "Historiens verden" 1984
D.S. Likhachev "Antologi af gammel russisk litteratur"

Vores tusind år gamle kultur er kernen i nationale værdier, åndelige og moralske retningslinjer. Det er legemliggørelsen af \u200b\u200bvores forfædres kristne idealer, der er majestætiske templer, ikonmaleri, gammel litteratur. På nuværende tidspunkt er det især vigtigt at tiltrække den yngre generation til russiske åndelige traditioner.

En ansvarlig rolle i dette tildeles litteraturundervisning, hvor problemet med "åndelig og moralsk uddannelse" løses, hvilket forstås som processen til at fremme den åndelige og moralske dannelse af en person, dannelsen af \u200b\u200bmoralske følelser, moralsk image , moralsk position, moralsk opførsel. Enhver litteratur skaber sin egen verden, der inkorporerer idéens verden af \u200b\u200bdet moderne samfund. Lad os prøve at genoprette verden af \u200b\u200bden gamle russiske litteratur. Hvad er denne enkelt og enorme bygning, hvis konstruktion har arbejdet i snesevis af generationer af russiske skriftkloge i syv hundrede år - ukendt eller kun kendt af deres beskedne navne, og om hvem der næsten ikke er nogen biografiske data, og der er ikke selv autografer tilbage?

Følelsen af \u200b\u200bbetydningen af \u200b\u200bdet, der skete, betydningen af \u200b\u200balt tidsmæssigt, betydningen af \u200b\u200bden menneskelige eksistens historie efterlod ikke den gamle russiske person hverken i livet eller i kunsten eller i litteraturen. En person, der bor i verden, huskede verden som en helhed som en enorm enhed, følte sin plads i denne verden. Hans hus lå i et rødt hjørne mod øst.

Efter døden blev han anbragt i graven med hovedet mod vest, så hans ansigt ville møde solen. Hans kirker blev vendt med alter for at møde den nye dag. I templet mindede vægmalerier om begivenhederne i det gamle og det nye testamente, samlet omkring det verden af \u200b\u200bhellighed. Kirken var en mikrokosmos, og på samme tid var den en makroperson. Stor verden og lille, univers og menneske!

Alt er sammenkoblet, alt er vigtigt, alt minder en person om betydningen af \u200b\u200bhans eksistens, verdens storhed, betydningen af \u200b\u200ben persons skæbne i den. Det er ikke tilfældigt, at apokryfen om skabelsen af \u200b\u200bAdam fortæller, at hans krop blev skabt fra jorden, knogler fra sten, blod fra havet (ikke fra vand, men fra havet), øjne fra solen, tanker fra skyer, lys i øjnene fra universets lys, ånde fra vinden, kropsvarme fra ild. Mennesket er en mikrokosmos, "lille verden", som nogle gamle russiske skrifter kalder ham. Mennesket følte sig i den store verden som en ubetydelig partikel og alligevel en deltager i verdenshistorien.

Alt i denne verden er betydningsfuldt, fyldt med den inderste betydning ... Gammel russisk litteratur kan ses som litteraturen med et tema og et plot. Dette plot er verdenshistorie, og dette emne er meningen med menneskelivet ...

Litteratur er ikke en naturvidenskabsteori, ikke en undervisning eller en ideologi. Litteratur lærer os at leve ved at skildre. Hun lærer at se, se verden og mennesket. Dette betyder, at gammel russisk litteratur lærte at se en person i stand til godt, lærte at se verden som et sted for anvendelse af menneskelig venlighed, som en verden, der kan ændre sig til det bedre.