n1.doc

FRA oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede
10-11 klassetrin
brugervejledning

for almene uddannelsesinstitutioner
Redigeret af doktor i historiske videnskaber, professor V. I. Ukolova

Moskva, Publishing House "Drofa" 1999

Manualens metodiske apparat

Udarbejdet med deltagelse

G. M. Karpova

Khachaturyan V.M.

Verdenscivilisationernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 20. århundrede. 10-11 klassetrin: En vejledning til almen dannelse. uddannelsesinstitutioner / Udg. V. I. Ukolova. - 3. udg., Rev. og tilføje. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: kort.
Den første lærebog om verdenscivilisationernes historie, skabt under hensyntagen til moderne generelle uddannelsesstandarder, afslutter studiet af historie i skolen. Manualen giver en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udvikling af verdens civilisationsprocessen, ved at bruge dette omfattende materiale om historien om de største civilisationer fra oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede.

Manualen er forsynet med materialer fra kilder til seminarer, kort og et detaljeret metodisk apparat.

UDC 373: 930,9 BBK 63,3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, 1996

Introduktion
I de sidste 10-15 år har russiske historikeres tanker i stigende grad vendt sig mod den civilisatoriske metode. Det gør det muligt at se på historien med andre øjne, se dens forskellige facetter og afklare mange af de spørgsmål, som den moderne tid stiller til vores land og verden som helhed. Verdenshistoriske tanker, som i sovjetperioden enten blev ignoreret eller hengivet sig til destruktiv kritik, har akkumuleret et enormt potentiale. Det gælder først og fremmest det 20. århundredes historieskrivning: M. Webers, O. Spenglers, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers og mange andres teorier. Den russiske videnskabs resultater viste sig også at være glemt i de sovjetiske år. I mellemtiden har værkerne af N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin længe modtaget verdensomspændende anerkendelse og betragtes som klassiske i civilisationsteorien. Samtidig må det indrømmes: I videnskaben om civilisationer er der mange kontroversielle, uløste spørgsmål.

Er det berettiget i dette tilfælde at indføre begrebet "civilisation" i skolens læseplan, en ny metode til at analysere den historiske proces, hvor ikke alt er afgjort og bestemt? Det vil naturligvis give anledning til store vanskeligheder. Alligevel bør dette spørgsmål besvares bekræftende. I den civilisatoriske tilgang er der allerede meget, der er indiskutabelt, hvilket er blevet bekræftet af strenge videnskabelige analyser. Derudover har denne tilgang en række fordele, den gør det muligt at udvikle kreativ og fri tænkning, en ny multidimensionel vision af historien.

Studiet af verdenscivilisationernes historie giver ikke kun en idé om enhed, men også om mangfoldigheden af ​​den historiske proces. I dette tilfælde fremstår verdenshistorien for os som et broget, farverigt billede af mulighederne for menneskehedens udvikling, som hver har sine egne fordele og ulemper, men ingen er ideelle.

Dannelsestilgangen tog som bekendt de objektivt eksisterende socioøkonomiske relationer som grundlag, uafhængigt af en persons vilje. Den civilisatoriske tilgang tager højde for de mest forskelligartede aspekter af den historiske proces, og derudover bringer den en menneskelig dimension, det vil sige, den vigtigste opgave er at studere en person med sit syn på verden, med sine etiske og æstetiske ideer , adfærdsnormer i samfundet, en person i dens mest forskelligartede manifestationer og former for aktivitet. Betyder det, at de formationelle og civilisatoriske tilgange udelukker hinanden? Mange russiske historikere mener, at de snarere supplerer hinanden, at i det mindste elementerne i den dannelsesmæssige tilgang kan indgå i den civilisationsanalyse, fordi udviklingen af ​​socio-økonomiske relationer er en vigtig del af den civilisatoriske proces. Deres rolle bør dog ikke anses for at bestemme og forklare alle historiske fænomener, der udspringer af "overbygningens" direkte afhængighed af "basen". Dette er princippet, der vil blive brugt i selvstudiet. Det ser ud til at være meget mere frugtbart end en fuldstændig afvisning af den dannelsesmæssige tilgang og dermed de resultater, som den indenlandske historievidenskab har opnået i studiet af f.eks. feudalisme eller udviklingen af ​​borgerlige relationer.

Ord "civilisation" er et af de mest brugte begreber inden for moderne videnskab og journalistik. Men på samme tid forbliver dens betydning meget vag og ubestemt.

Tvetydigheden i begrebet "civilisation" forklares ved, at teorien om civilisationer har udviklet sig i flere århundreder, og selve ordet dukkede op endnu tidligere - det går tilbage til antikken.

Ordet "civilisation" har en latinsk rod, det kommer fra ordet "civis", som betyder "by, stat, civil." Og i antikken, og senere, i middelalderen, var det i modsætning til begrebet "zuansis" - skov, vild, ru. Det betyder, at man allerede i oldtiden var klar over forskellen mellem civiliseret liv og barbarisk liv.

I det XVIII århundrede. begrebet "civilisation" kom solidt ind i historikeres ordforråd, samtidig begyndte forskellige teorier om civilisationer at dannes. Denne proces fortsætter den dag i dag. Desuden fortrængte de nye teorier ikke helt de gamle, men "lagde sig snarere oven på hinanden eller fortsatte med at eksistere parallelt.

Blandt dem kan der skelnes mellem to hovedvarianter: teorien om civilisationens faseudvikling og teorien om lokale civilisationer.

Stadieteorier studerer civilisationen som en enkelt proces med progressiv udvikling af menneskeheden, hvor der skelnes mellem visse stadier (stadier). Denne proces begyndte i oldtiden, da det primitive samfund begyndte at gå i opløsning og en del af menneskeheden gik over i en civilisationstilstand. Det fortsætter den dag i dag. I løbet af denne tid er der sket store ændringer i menneskehedens liv, som har påvirket de socioøkonomiske forhold, åndelig og materiel kultur. Moderne videnskabsmænd skelner normalt mellem tre hovedstadier i den globale civilisationsproces: præindustrielle, industrielle, eller maskine, som blev indledt af den industrielle revolution, og Post industrielle(for flere detaljer, se de tilsvarende afsnit i lærebogen). Disse stadier kaldes ofte "civilisationer": "førindustriel civilisation", "industriel civilisation" osv. Navnet er ikke særlig passende, da udviklingen i forskellige regioner i verden altid har været asynkron. Selv i det 20. århundrede dækkede den industrielle civilisation for eksempel ikke alle verdenshjørner. Ikke desto mindre er denne terminologi generelt accepteret og vil blive brugt i lærebogen.

Periodisering, som blev diskuteret ovenfor, er selvfølgelig ufuldkommen og kræver nogle detaljer, dette gælder primært det præindustrielle stadium, der dækker mere end et årtusinde. Derfor fandt lærebogens forfatter det formålstjenligt at bevare den opdeling i den antikke verden, middelalder og moderne tid, som er sædvanlig for både lærere og elever, selv om man skal huske, at der i den moderne tid var en gennembrud i den industrielle civilisation.

Teorier om lokale civilisationer studerer store historisk dannede samfund, der besætter et bestemt territorium og har deres egne karakteristika for socioøkonomisk og kulturel udvikling. Lokale civilisationer er en slags "enheder", der udgør historiens generelle strømning. Som regel falder lokale civilisationer sammen med staternes grænser. Der er dog også "undtagelser". For eksempel anses Vesteuropa, der består af mange store og små helt uafhængige stater, i videnskaben for at være én civilisation, for med al hvers originalitet har de en lang række fællestræk, der skarpt adskiller dem fra andre civilisationer.

Lokale civilisationer er komplekse systemer, hvor forskellige "komponenter" interagerer med hinanden: geografiske omgivelser, økonomi, politisk struktur, social

Verdenscivilisationernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 20. århundrede - tutorial - Khachaturyan V.M. - 1999

Lærebogen om verdenscivilisationernes historie, skabt under hensyntagen til moderne generelle uddannelsesstandarder, afslutter studiet af historie i skolen. Manualen giver en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udvikling af verdens civilisationsprocessen, ved at bruge dette omfattende materiale om historien om de største civilisationer fra oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede.

Verdenscivilisationernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 20. århundrede. 10-11 klassetrin: En vejledning til almene uddannelsesinstitutioner. Ed. V. I. Ukolova. - 3. udg., Rev. og tilføje. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: kort.
UDC 373: 930,9 BBK 63,3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

Gratis download en e-bog i et praktisk format, se og læs:
Download bogen Historien om verdens civilisationer fra oldtiden til slutningen af ​​det 20. århundrede - studievejledning - V.M. Khachaturyan - 1999 - fileskachat.com, hurtig og gratis download.

Kapitel I Østens civilisation i den antikke verdens æra
§ 1. Fra primitivitet til civilisation
§ 2. Østlige despotiske stater
§ 3. Ret eller mangel på rettigheder?
§ 4. Magtens grænser og frihedens rum
§ 5. Fra myte til frelsesreligioner
Seminar emner

Kapitel II Civilisationen i det antikke Grækenland
§ 1. Civilisationens grænser
§ 2. Græsk samfunds-polis
§ 3. To civilisationscentre. Politiske udviklingsveje
§ 4. Kulturen i den antikke græske polis
§ 5. Civilisationens sidste fase: Hellenismens æra
Seminar emner

Kapitel III Civilisationen i det gamle Rom
§ 1. Den romerske civilisations oprindelse
§ 2. Vejen til republikken
§ 3. Dannelse af den romerske stat. Social og økonomisk dynamik
§ 4. Imperium. Civilisationens tilbagegang eller opblomstring?
Seminar emner

Kapitel IV Vesteuropæisk civilisation i middelalderen
§ 1. "Barndom" i Europa
§ 2. Jordens by og Guds by: stat og kirke
§ 3. Det europæiske mirakels oprindelse. Magt og samfund
§ 4. Middelalderens åndelige verden
§ 5. Europa på tærsklen til moderne tid
§ 6. Oprindelsen til "det europæiske mirakel": kapitalismens fødsel
§ 7. På jagt efter en ny personlighed: renæssance og reformation
Seminar emner

Kapitel V Byzantinsk civilisation
§ 1. Arving til Romerriget
§ 2. Træk af feudalismen i Byzans
§ 3. Romerriget
§ 4. Åndeligt liv i Byzans
§ 5. Byzans forfald
Seminar emner

Kapitel VI Østens civilisationer i middelalderen
§ 1. Kina: Konfuciansk civilisation
§ 2. Japans civilisation
§ 3. Islamisk civilisation
§ 4 Indisk civilisation
Seminar emner

Kapitel vii russisk civilisation i middelalderen
§ 1. Civilisationens rum
§ 2. Den monarkiske magts grundlag
§ 3. Ruslands statslige og socioøkonomiske udvikling
§ 4. Ruslands kultur
§ 5. Kristendom og folketro
Seminar emner

Kapitel viii Civilisation i moderne tid (anden halvdel af XVII-XVIII århundreder)
§ 1. Moderne tid
§ 2. Måder at etablere kapitalisme på: Vesteuropa, Rusland, USA
§ 3. Moderne Tiders Helte
§ 4. Oplysningsfolk: mennesker, der turde forstå
§ 5. Østens civilisationer og kolonisystemet
Seminar emner

Kapitel IX Moderne tider: fødslen af ​​en industriel civilisation (XIX - tidlige XX århundreder)
§ 1. "Jern"-alderen
§ 2. Lande med "gammel kapitalisme"
§ 3. Den tyske vej til modernisering
§ 4. Rusland og modernisering
§ 5. USA: vejen til ledelse
§ 6. Åndelig kultur i industrialiseringens æra
§ 7. Østens civilisationer: en afvigelse fra traditionalismen
Seminar emner

Kapitel X. XX århundrede: mod post-industriel civilisation
§ 1. Verdenskrige
§ 2. Totalitarisme
§ 3. Kapitalisme i det XX århundrede
§ 4. Rusland: på vej til at bygge socialisme
§ 5. Udviklingsmåder for landene i "den tredje verden"
§ 6. Videnskabelige og teknologiske fremskridt: tab og gevinster
§ 7. Postindustriel civilisation: utopi eller virkelighed?
Seminar emner

-- [ Side 1 ] --

V.M. KHACHATURYAN

VERDENS Historie

CIVILISATIONER

FRA Gamle TID TIL SLUTTEN

for almene uddannelsesinstitutioner

Redigeret af doktor i historiske videnskaber, professor V. I. Ukolova

Anbefalet af Department of General Secondary Education i Ministeriet for Undervisning i Den Russiske Føderation 3. udgave, revideret og suppleret Moskva, Publishing House "Drofa" 1999 Det metodiske apparat til manualen blev udarbejdet med deltagelse af GM Karpov V. Khachaturyan

Verdenscivilisationernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 20. århundrede. 10-11 klassetrin: En vejledning til almen dannelse. uddannelsesinstitutioner / Udg. V. I. Ukolova. - 3. udg., Rev. og tilføje. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: kort.

Den første lærebog om verdenscivilisationernes historie, skabt under hensyntagen til moderne uddannelsesstandarder, afslutter studiet af historie i skolen. Manualen giver en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udvikling af verdens civilisationsprocessen, ved at bruge dette omfattende materiale om historien om de største civilisationer fra oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede.

Manualen er forsynet med materialer fra kilder til seminarer, kort og et detaljeret metodisk apparat.

UDC 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "Bustard", Introduktion I de sidste 10-15 år har indenlandske historikeres tanker i stigende grad vendt sig mod den civilisationsmetode. Det gør det muligt at se på historien med andre øjne, se dens forskellige facetter og afklare mange af de spørgsmål, som den moderne tid stiller til vores land og verden som helhed. Verdenshistoriske tanker, som i sovjetperioden enten blev ignoreret eller hengivet sig til destruktiv kritik, har akkumuleret et enormt potentiale. Dette gælder primært for det 20. århundredes historieskrivning: teorierne af M. Weber, O.

Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers og mange andre. Den russiske videnskabs resultater blev også glemt i de sovjetiske år. I mellemtiden har værkerne af N. Ya.Danilevsky, K.N.

Leontyev, P. A. Sorokin har længe modtaget verdensomspændende anerkendelse og betragtes som klassikere i civilisationsteorien. Samtidig må det indrømmes: I videnskaben om civilisationer er der mange kontroversielle, uløste spørgsmål.

Er det berettiget i dette tilfælde at indføre begrebet "civilisation" i skolens læseplan, en ny metode til at analysere den historiske proces, hvor ikke alt er afgjort og bestemt?

Det vil naturligvis give anledning til store vanskeligheder. Ikke desto mindre bør dette spørgsmål besvares bekræftende. I den civilisatoriske tilgang er der allerede meget, der er indiskutabelt, hvilket er blevet bekræftet af strenge videnskabelige analyser. Derudover har denne tilgang en række fordele, den gør det muligt at udvikle kreativ og fri tænkning, en ny multidimensionel vision af historien.

Studiet af verdenscivilisationernes historie giver ikke kun en idé om enhed, men også om mangfoldigheden af ​​den historiske proces. I dette tilfælde fremstår verdenshistorien for os som et broget, farverigt billede af mulighederne for menneskehedens udvikling, som hver har sine egne fordele og ulemper, men ingen er ideelle.

Dannelsestilgangen tog som bekendt de objektivt eksisterende socioøkonomiske relationer som grundlag, uafhængigt af en persons vilje. Civilisationstilgangen tager højde for de mest forskelligartede aspekter af den historiske proces, og derudover introducerer den en menneskelig dimension, det vil sige den vigtigste opgave er at studere en person med sit syn på verden, med sine etiske og æstetiske ideer , normer for adfærd i samfundet, en person i dens manifestationer og former for aktivitet. Betyder det, at de formationelle og civilisatoriske tilgange udelukker hinanden? Mange russiske historikere mener, at de snarere supplerer hinanden, at i det mindste elementerne i den dannelsesmæssige tilgang kan indgå i den civilisationsanalyse, fordi udviklingen af ​​socio-økonomiske relationer er en vigtig del af den civilisationsmæssige proces. Deres rolle bør dog ikke anses for at bestemme og forklare alle historiske fænomener, der udspringer af "overbygningens" direkte afhængighed af "basen". Dette er princippet, der vil blive brugt i selvstudiet. Det ser ud til at være meget mere frugtbart end en fuldstændig afvisning af den formationelle tilgang og dermed de resultater, som russisk historievidenskab har opnået i studiet af f.eks. feudalisme eller udviklingen af ​​borgerlige relationer.

Ordet "civilisation" er et af de mest brugte begreber i moderne videnskab og journalistik. Men på samme tid forbliver dens betydning meget vag og ubestemt.

Tvetydigheden i begrebet "civilisation" forklares ved, at teorien om civilisationer har udviklet sig i flere århundreder, og selve ordet dukkede op endnu tidligere - det går tilbage til antikken.

Ordet "civilisation" har en latinsk rod, det kommer fra ordet "civis", som betyder "by, stat, civil". Både i antikken og senere, i middelalderen, blev det sat i kontrast til begrebet "zuansus" - skov, vild, ru. Det betyder, at folk allerede i antikken indså forskellen mellem civiliseret liv og barbarisk liv.

I det XVIII århundrede. begrebet "civilisation" kom solidt ind i historikeres ordforråd, samtidig begyndte forskellige teorier om civilisationer at dannes. Denne proces fortsætter i dag.

Desuden fortrængte de nye teorier ikke helt de gamle, men "lagde sig snarere oven på hinanden eller fortsatte med at eksistere parallelt.

Blandt dem kan der skelnes mellem to hovedvarianter: teorien om civilisationens faseudvikling og teorien om lokale civilisationer.

Stadieteorier studerer civilisationen som en enkelt proces af menneskehedens progressive udvikling, hvori der skelnes mellem visse stadier (stadier). Denne proces begyndte i oldtiden, da det primitive samfund begyndte at gå i opløsning og en del af menneskeheden gik over i en civilisationstilstand. Det fortsætter den dag i dag. I løbet af denne tid er der sket store forandringer i menneskehedens liv, som har påvirket socioøkonomiske forhold, åndelig og materiel kultur. Moderne videnskabsmænd skelner normalt mellem tre hovedstadier i den globale civilisationsproces: præindustriel, industriel eller maskine, som blev initieret af den industrielle revolution, og postindustriel (for flere detaljer, se de tilsvarende afsnit i lærebogen). Disse stadier kaldes ofte "civilisationer": "førindustriel civilisation", "industriel civilisation" osv. Navnet er ikke særlig passende, da udviklingen i forskellige regioner i verden altid har været asynkron. Selv i det 20. århundrede dækkede den industrielle civilisation for eksempel ikke alle verdenshjørner. Ikke desto mindre er denne terminologi generelt accepteret og vil blive brugt i hele lærebogen.

Periodisering, som blev diskuteret ovenfor, er selvfølgelig ufuldkommen og kræver nogle detaljer, dette gælder primært det præindustrielle stadium, der dækker mere end et årtusinde. Derfor fandt lærebogens forfatter det formålstjenligt at bevare den opdeling i den antikke verden, middelalder og moderne tid, som er sædvanlig for både lærere og elever, selv om man skal huske, at et gennembrud i den industrielle civilisation fandt sted i moderne tid.

Teorier om lokale civilisationer studerer store historisk dannede samfund, der besætter et bestemt territorium og har deres egne karakteristika for socioøkonomisk og kulturel udvikling. Lokale civilisationer er en slags "enheder", der udgør historiens generelle strømning. Som regel falder lokale civilisationer sammen med staternes grænser. Der er dog også "undtagelser". For eksempel anses Vesteuropa, der består af mange store og små helt uafhængige stater, i videnskaben for at være én civilisation, for med al hvers originalitet har de en lang række fællestræk, der skarpt adskiller dem fra andre civilisationer.

Lokale civilisationer er komplekse systemer, hvor forskellige "komponenter" interagerer med hinanden: geografisk miljø, økonomi, politisk struktur, socialt Lokalt - oversat fra latin betyder "lokalt". I dette tilfælde mener vi den begrænsede plads.

struktur, lovgivning, kirke, religion, filosofi, litteratur, kunst, menneskers hverdagsliv, normer for deres adfærd osv. Hver "komponent" bærer præg af originaliteten af ​​en bestemt lokal civilisation. Denne ejendommelighed er meget stabil: selvfølgelig ændrer civilisationer sig over tid, oplever ydre påvirkninger, men der er stadig et vist grundlag, en "kerne", takket være hvilken en civilisation stadig adskiller sig fra en anden.

Ikke desto mindre kan det unikke og unikke ved lokale civilisationer ikke absolutiseres: i sin udvikling gennemgår hver civilisation stadier, der er fælles for den verdenshistoriske proces, omend i særlige, kun iboende former.

Begge teorier - etape for etape og lokalt - gør det muligt at se historien på forskellige måder. I teorien om stadier sætter han det generelle frem - udviklingslovene, der er ensartede for hele menneskeheden. I teorien om lokale civilisationer - individet, mangfoldigheden af ​​den historiske proces. Begge teorier har således deres egne fordele og supplerer hinanden. Forsøg på at forene dem er allerede blevet gjort flere gange. Desværre er der endnu ikke skabt et "universelt" historieskema, hvor de lokale og scenemæssige tilgange ideelt set ville blive kombineret. Men det er netop denne måde at studere civilisationernes historie på, der bør anerkendes som den mest frugtbare. Det vil også blive brugt i denne lærebog, så vidt udviklingsniveauet for en sådan samlet tilgang i moderne historisk videnskab tillader det.

Kurset om verdenscivilisationernes historie er det sidste på historiestudiet på skolen. Formålet med denne manual er at give gymnasieelever en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udviklingen af ​​verdenscivilisationsprocessen og de enkelte civilisationers specifikationer, baseret på det materiale, der allerede er gennemgået, for at hjælpe dem med at mestre nogle generelle principper civilisationsanalyse, for at lære dem, hvordan man sammenligner forskellige civilisationer eller store civilisationer, lizationale regioner (for eksempel vest og øst).

Således vil ordet "civilisation" i lærebogen blive brugt i dets to hovedbetydninger: civilisation som et stadium i menneskehedens udvikling og civilisation som et sociokulturelt fællesskab.

*** I udformningen af ​​lærebogen blev der brugt en gravering af kunstneren fra midten af ​​det 17. århundrede. Otto van Veen, der skildrer tiden i en allegorisk form. Tidens cykliske natur minder om slangen placeret i forgrunden. Allegoriske figurer af barndom, ungdom, modenhed og alderdom symboliserer civilisationens fire "aldre", det uundgåelige forløb af historisk tid og ideen om kontinuitet.

Kapitel I af Østens civilisation i den antikke verdens æra. Asien skiller sig ud i sammenligning med det lille Europa i al dets storhed i dets enorme rum. Kronologisk ser det ud til at være det altomfattende grundlag, som alle mennesker kom fra.

K. Jeg er perser § FRA PRIMÆR - TIL CIVILISATION Omtrent i III-II årtusinder f.Kr. e. en del af menneskeheden har fået et kæmpe gennembrud - gået fra primitivitet til civilisation. En kvalitativt ny verden begyndte at blive skabt, selv om den i lang tid stadig havde mange forbindelser med primitivitet, og selve overgangen til civilisationen blev naturligvis gennemført gradvist, startende fra det 4.-3. årtusinde f.Kr. e. Og ikke desto mindre er grænserne, der adskiller civilisation fra primitivitet, ganske bestemte.

Historien har forvandlet mennesket til et væsen, der stræber efter at gå ud over sine grænser.

K. Jaspers, moderne tysk filosof I samfund, der gik ind på civilisationens vej, blev håndværket adskilt fra landbruget. Takket være opførelsen af ​​kunstvandingsanlæg, grandiose på det tidspunkt, steg landbrugets produktivitet kraftigt.

Samfundsstrukturen er blevet mere kompleks: forskellige sociale lag er dukket op i den, der adskiller sig fra hinanden i faglige karakteristika, i materiel status, i mængden af ​​rettigheder og privilegier. Staten blev dannet - et system af styrende organer i samfundet og dets undertrykkelse.

Skrift blev skabt, takket være hvilket folk var i stand til at konsolidere love, videnskabelige og religiøse ideer og videregive dem til eftertiden.

Byer dukkede op - en særlig type bosættelser, hvor beboerne, i det mindste delvist, blev befriet fra arbejdskraft på landet. Monumentale strukturer (pyramider, templer), som ikke havde noget økonomisk formål, begyndte at blive opført.

Gamle civilisationer, der opstod ved begyndelsen af ​​menneskets historie, kaldes primære af nogle videnskabsmænd. Dette navn understreger, at de voksede direkte fra primitivitet. I modsætning til civilisationer, der senere opstod, var de endnu ikke forudgået af en civilisationstradition, hvis frugter kunne bruges. Tværtimod måtte gamle civilisationer skabe det selv og overvinde primitiviteten. Men denne primitivitet forsvandt ikke helt, i mere eller mindre antikke civilisationer i midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e.

grad forbliver både i folks sind og i samfundets liv. Dette er et af de vigtigste træk ved civilisationerne i den antikke verden.

Den geografiske zone, inden for hvilken centrene for antikke civilisationer opstod, sammenlignet med resten af ​​verdens landområde, virker det som en ø blandt det endeløse hav af mennesker, der stod på niveau med vildskab eller bare nærmede sig tærsklen til civilisation.

Allerede i IV-III årtusinder f.Kr. e. civilisationscentre opstod i Egypten, i Nilens dal og i Mesopotamien - mellem floderne Tigris og Eufrat. Grundlaget for den egyptiske og babyloniske civilisation blev lagt der. Lidt senere - i III-II årtusinder f.Kr. e. - i Indus-flodens dal blev den indiske civilisation født, og i det andet årtusinde - kinesisk (i dalen af ​​Den Gule Flod). Omkring samme tid tog den hetitiske civilisation form i Lilleasien, den fønikiske civilisation i Vestasien, den hebraiske civilisation i Palæstina. Ved overgangen til III-II årtusinde f.Kr. e. på den sydlige del af Balkanhalvøen opstod den kretensisk-mykenske civilisation, hvorfra den antikke græske civilisation opstod. I det 1. årtusinde f.Kr. e. listen over de ældste civilisationer blev genopfyldt: på Transkaukasus territorium blev civilisationen Urartu dannet, på Irans område - persernes magtfulde civilisation, i Italien - den romerske civilisation. Civilisationszonen omfattede ikke kun den Gamle Verden, men også Amerika, hvor i dens centrale del (Mesoamerika) Mayaernes, Aztekernes og Inkaernes civilisationer tog form. Udviklingen af ​​civilisationen her begyndte imidlertid først ved begyndelsen af ​​vores æra.

Civilisation og natur Forskere har længe bemærket, at alle gamle civilisationer opstod under særlige klimatiske forhold: deres zone dækkede territorier med tropiske, subtropiske og delvist tempererede klimaer. Dette betyder, at den gennemsnitlige årlige temperatur i sådanne områder var ret høj - omkring +20 ° С. Dens største udsving var i nogle områder af Kina, hvor sne kunne falde om vinteren. Kun et par årtusinder senere begyndte civilisationszonen at brede sig mod nord, hvor naturen er mere alvorlig.

Men kan vi konkludere, at gunstige naturforhold er nødvendige for fremkomsten af ​​civilisationer? Naturligvis var folk i den dybe antikke, med stadig ufuldkomne arbejdsredskaber, meget afhængige af deres miljø, og hvis det skabte for store forhindringer, bremsede det udviklingen. Men dannelsen af ​​civilisationer fandt ikke sted under ideelle forhold. Tværtimod blev det ledsaget af alvorlige prøvelser, en ændring i den sædvanlige livsstil. For at give et værdigt svar på den udfordring, naturen stillede dem, måtte folk lede efter nye løsninger, forbedre naturen og sig selv.

Mange civilisationer i den gamle verden blev født i floddale. Floder (Tigris og Eufrat, Nilen, Indus, Yangtze og andre) spillede en så stor rolle i deres liv, at disse civilisationer ofte kaldes flodcivilisationer. Faktisk bidrog den frugtbare jord i deres deltaer til udviklingen af ​​landbruget. Floder bandt forskellige dele af landet sammen og skabte muligheder for handel inden for det og med dets naboer. Men at udnytte alle disse fordele var langt fra let. Flodernes nedre del var normalt sumpet, og lidt længere væk var landet allerede ved at tørre op af varmen og blev til en halvørken. Desuden ændrede flodsenge sig ofte, og oversvømmelser ødelagde let marker og afgrøder. Manges arbejde var påkrævet Teorien om "udfordring-og-respons" blev formuleret af den berømte engelske historiker A.

Toynbee (1889-1975): det naturlige miljø udfordrer, ved selve dets eksistens, mennesker, der skal skabe et kunstigt miljø, kæmpe med naturen og tilpasse sig den.

generationer til at dræne sumpe, bygge kanaler for lige forsyning af vand til hele landet og være i stand til at modstå oversvømmelser. Disse bestræbelser har dog båret frugt:

udbyttet er steget så dramatisk, at videnskabsmænd kalder overgangen til kunstvandet landbrug for en "agrar revolution".

Floder er menneskehedens store opdragere. L.I. Mechnikov, russisk historiker, XIX århundrede

Selvfølgelig var ikke alle gamle civilisationer flodcivilisationer, men hver af dem stod over for vanskeligheder, der afhang af landskabets og klimaets karakteristika.

V Challenge tilskynder til vækst ... for gode forhold har en tendens til at fremme en tilbagevenden til naturen, standsning af al vækst.

A. Toynbee Så i en særlig geografisk situation udvikler | rævene Fønikien, Grækenland og Rom er kystcivilisationer. Landbruget her krævede ikke (i modsætning til mange civilisationer i Østen) kunstvanding, men halvøens position var en anden naturudfordring. Og svaret på det var fremkomsten af ​​navigation, som spillede en stor rolle i livet for disse havmagter.

Så med al den mangfoldighed af naturlige forhold, som antikkens civilisationer eksisterede under, forløb civilisationsprocessen overalt i en uløselig forbindelse med udviklingen og transformationen af ​​det naturlige miljø.

Civilisationerne i den antikke verden har en række fælles træk. Dette stadium af menneskelig udvikling, som vi vil se senere, adskiller sig væsentligt fra efterfølgende epoker. Men allerede dengang blev der skelnet mellem to store regioner - Østen og Vesten - hvor civilisationstræk begyndte at tage form, hvilket bestemte deres forskellige skæbne både i antikken og i middelalderen og i moderne tid. Derfor vil vi separat overveje civilisationerne i det antikke østen og middelhavscivilisationerne, på ruinerne, hvoraf Europa blev født.

Spørgsmål og opgaver 1. Husk, hvordan livet var i et primitivt samfund. Hvad er de vigtigste kendetegn ved et samfund, der er gået ind på civilisationens vej.

2. Hvor og hvornår opstod de ældste civilisationer i verden? Liste over alle de største civilisationer, der har eksisteret siden det 1. årtusinde f.Kr. e. og vis dem på kortet.

3. Hvilken rolle spillede det naturlige miljø omkring dem i de gamle civilisationers liv?

Hvordan blev forholdet mellem menneske og natur bygget i primitive og civiliserede samfund? Kan der findes forskelle her?

§ ØSTLIGE DESPOTIA-STATER Det er allerede blevet sagt, at overgangen fra primitivitet til civilisation i øst blev ledsaget af udviklingen af ​​kunstvandingslandbrug. Oprettelsen af ​​kunstvandingssystemer krævede organisering af et stort antal menneskers kollektive arbejde, hele landets indsats. Det var også svært at holde orden på kanalsystemet. Alle disse arbejder kunne ikke udføres uden en rigid organisation, uden en stærk centraliseret regering. Forskere mener, at dette påvirkede dannelsen af ​​en særlig type stat - østlig despoti.

I forskellige civilisationer kunne den have nogle forskelle, men dens essens var den samme: i spidsen for staten stod en hersker, der besad despotismens fylde - oversat fra græsk betyder "ubegrænset magt";

form for autokratisk magt.

magt og blev betragtet som ejer af hele jorden. Denne type magt blev realiseret på grund af det forgrenede administrative system, det vil sige embedsmandsapparatet, som dækkede hele landet. Embedsmænd opkrævede ikke kun skatter fra befolkningen, men organiserede også fælles landbrugsarbejde, byggeri, overvågede kanalernes tilstand, rekrutterede rekrutter til militære kampagner og gennemførte retssager.

En sådan statsstruktur var meget holdbar og stabil: selv når store imperier faldt fra hinanden, reproducerede hver af dem despoti i miniature.

Gudekongerne Himlen i det fjerne breder sig vidt omkring. Men der er ikke en tomme ikke-kongeligt land under himlen.

På hele den kyst, som havene skyller rundt om, - Overalt på denne jord kun kongens tjenere. Fra den gamle kinesiske "Sangebog", XI-VII århundreder. f.Kr e. Så kongerne indtog en fuldstændig eksklusiv stilling i den despotiske stat. Zaren blev i det mindste formelt betragtet som den eneste ejer af alle lande, under krige stod han i spidsen for hæren, var den højeste myndighed i retten, folk strømmede til ham!

skatter, han organiserede kunstvandingsarbejde, var ypperstepræst, indviet i alle sakramenterne. Despotismens stabilitet blev også opretholdt af troen på kongens guddommelighed.

I Egypten blev faraoen for eksempel ikke kun kaldt for begge landes herre, det vil sige det sydlige og nordlige Egypten, men også den levende legemliggørelse af guden Horus, himlens hersker. Efterfølgende blev Farao udstyret med et "solnavn" - han blev guden Ra. Hans palads blev betragtet som et tempel. Hans navn var forbudt at udtale, for det mentes at have en særlig magisk kraft, som ikke skulle spildes.

I Kina blev kejseren kaldt for Himlens Søn, den øverste guddom.

I den ældste indiske religiøse bog, Vedaen, blev det skrevet, at kongen blev skabt af partikler af kroppen af ​​forskellige guder "og derfor overgår han alle skabte væsener i glans ...

Som solen brænder den øjne og hjerte, og ingen på jorden kan se på den. Ifølge hans [overnaturlige] kraft er han ild og vind, han er solen og månen, han er retfærdighedens herre ... ”.

Alle disse pompøse titler var ikke bare blomstrende metaforer, hvormed kongen blev ophøjet over sine undersåtter. Ikke billedligt, men bogstaveligt for gamle mennesker, var kongen en gud i menneskelig skikkelse. Denne tro går tilbage til primitivitetens tider, til mystiske ritualer, hvor lederen af ​​stammen, som også er præst, spillede rollen som en skaber, der skabte en verdensorden ud af kaos. Som i den primitive æra var der i gamle civilisationer en tro på, at kongen (lederen) besad magiske kræfter, som hans folks velbefindende afhang af. Denne magt strækker sig til undersåtter selv efter kongens død, eller rettere efter hans overgang til en anden verden. Derfor blev der ved kongens begravelse lagt stor vægt på den korrekte udførelse af alle begravelsesritualer. Kæmpepyramider blev bygget i Egypten for at udstyre hans nye "hjem" bedst muligt: ​​landets velstand afhang trods alt af "den store guds lyksalighed efter døden".

Disse gamle ideer gik meget langsomt ind i fortiden: ideen om, at kongen er en gud, forsvandt gradvist (i Kina, allerede i det 1. årtusinde f.Kr., magt er hellig, vil forblive i lang tid.

Samfundets struktur I et civiliseret samfund forstærkedes faglige, funktionelle forskelle (håndværket blev adskilt fra landbruget, der var tbrZD & asho * t, ejendomsstratificeringen voksede. Allerede i antikken begyndte en kompleks samfundsstruktur at tage form, som efterfølgende blev mere differentieret og forgrenet.

Et træk ved østlige samfund var deres strenge hierarki: hvert socialt lag indtog sin klart definerede plads og adskilte sig fra andre i dets sociale betydning, såvel som pligter, rettigheder og privilegier.

Beklædning afhænger af rang, og forbrug af rigdom afhænger af størrelsen af ​​vederlag, der svarer til adelens rang. Hvor klog og ædel en mand end er, så tør han ikke gå i tøj, der ikke svarer til hans rang;

uanset hvor rig han er, tøver han med at drage fordel af de fordele, som hans belønning ikke giver ...

Fra den kinesiske filosofiske afhandling "Guanzi", VII århundrede. f.Kr e.

Derfor er samfundet i gamle civilisationer ofte afbildet som en pyramide. Øverst på den står kongen, så kommer det højeste lag af adelen, bestående af præster, klan og militæraristokrati. Disse var de mest privilegerede lag i samfundet. Repræsentanter for adelen havde høje regeringsposter, til deres rådighed var store lande. Disse jorder kunne tages fra samfundene, og oftest blev de skænket af kongen eller erobret under krige.

En høj position i samfundet blev også besat af de talrige bureaukratiske apparater, der var nødvendige for statens administration; derfor medførte stipendium store praktiske fordele.

Et særligt lag bestod af købmænd, som blev støttet af staten, interesserede i afviklingen af ​​Hierarki - den sekventielle ordning af sociale lag eller tjenester rangerer fra lavere til højere, i rækkefølgen af ​​deres underordning.

en butik med udenlandske og sjældne varer. Takket være købmændene blev der etableret økonomiske bånd, der stadig var meget svage, mellem de enkelte regioner.

Krigere udgjorde en særlig kategori af befolkningen. Mens de tjente i den stående hær, modtog de forsyninger fra staten. Efter vellykkede kampagner, fordeling af jorder, blev slaver arrangeret, derudover levede soldaterne af at plyndre de besatte lande. I fredstid var de ofte involveret i hårdt arbejde: for eksempel i Egypten arbejdede soldater på sten lomni.

Håndværkerne var ret talrige, for størstedelens vedkommende boede de i byer, men der var også håndværkere (tilsyneladende afhængige), som arbejdede i værksteder tilhørende templer, kongen eller adelen, under pisk af tilsynsmænd.

Hovedparten af ​​samfundet bestod af frie bondekommuner. Den eneste undtagelse er Egypten, hvor samfundet ifølge videnskabsmænd næsten fuldstændigt blev absorberet af regeringen og højst sandsynligt var en del af konge-, tempel- og adelige husholdninger. Landbosamfundet, både i gamle civilisationer og i middelalderen, frem til den industrielle revolution, var den vigtigste produktionsenhed. Det er forankret i en fjern fortid, i primitivitetens æra, hvor folk først blev grupperet i klaner og derefter i nabosamfund. Landbosamfundet blev dannet på baggrund af det primitive kvarterfællesskab.

Der kunne dog også bevares familie- og slægtsbånd.

Den vigtigste økonomiske enhed i samfundet var en stor patriarkalsk familie, som havde sit eget hus, ejendom, nogle gange slaver og en husstandsgrund. Hun modtog en jordlodning fra samfundet og brugte høsten derfra, men sådanne udlodninger blev anset for hele samfundets ejendom, det vil sige, at de som regel ikke kunne sælges.

Alle medlemmer af samfundet var bundet af gensidigt ansvar: dette betød både gensidig bistand og ansvar for de forbrydelser, der blev begået af nogen af ​​dets medlemmer. Samfundet skulle for eksempel erstatte tab ved tyveri, betale bøder til de skyldige, hvis de ikke selv kunne gøre det.

Staten pålagde samfundet en række pligter: overvåge tilstanden af ​​kunstvandingssystemet (på stedet), deltage i dræningsarbejder, bygge kanaler og levere rekrutter i tilfælde af krig. Derudover skulle hvert samfundsmedlem betale skat til staten, altså til zaren, der som allerede nævnt formelt ejede al jorden.

På trods af de ret tunge forpligtelser var det et privilegium at tilhøre samfundet: frie medlemmer af samfundet havde meget større rettigheder end dem, der mistede deres jord. Samfundets levevis havde sine egne kendetegn: det var økonomisk lukket, dvs.

hun levede af subsistenslandbrug, hun producerede selv alt, hvad der var nødvendigt for sin eksistens.

Staten greb hovedsageligt ind i hendes liv, når det var nødvendigt at opkræve skatter eller føre en krig. Denne isolation af fællesskabet blev understøttet af retten til selvstyre. Kontroversielle spørgsmål blev løst på møder i samfundets medlemmer. Selv i forhold til religion var samfundet fuldstændig selvstændigt: næsten hver lokalitet havde sine egne særlige guddomme og kulter.

En person i et fællesskab følte sig først og fremmest som en del af et team og ikke som en separat person, der kunne bygge sit eget liv uafhængigt af andre. Og derfor blev bortvisning fra fællesskabet set som en hård straf.

Samfundets eksistens var bygget på tradition, streng overholdelse af gamle skikke, der ikke havde ændret sig i tusinder af år. Dette skyldtes i høj grad, at den mindste afvigelse fra tidligere generationers erfaringer truede med store tab for økonomien og endda døden. Som følge heraf var samfundets liv, både økonomisk og åndeligt, meget konservativt.

Dog hørte ikke hele bønderne til kommuner;

mange blev frataget deres grunde, da der i samfundet var en proces med ejendomsstratificering, omend meget langsomt.

Bønderne, der befandt sig uden for samfundet, arbejdede som regel på jorder, der var i besiddelse af templer, adelen eller kongen selv. De modtog også tildelingen, men på et andet grundlag, som i lejemål;

Desuden skulle de ikke kun betale en quitrent, men havde heller ikke ret til at forlade deres grunde.

Slaveri eksisterede i oldtidens østlige civilisationer. Slaver var som regel en del af en stor patriarkalsk familie, derfor kaldes denne type slaveri normalt indenlandsk. Slavearbejde blev også brugt på landjorden og i værksteder ejet af adelen, i palads- og tempelgårde, i miner og byggeri.

For det meste blev krigsfanger slaver, men der var også interne kilder – for eksempel gældsslaveri, som voksede i takt med, at samfundet lagde sig.

Gældsslaveriet var dog ikke nødvendigvis livslangt: efter at have oparbejdet sin gæld, blev gårsdagens slave igen en fri mand. Antallet af slaver kunne være ret betydeligt: ​​f.eks. i Kina i det 3. århundrede. f.Kr e. slavehandlen antog sådanne proportioner, at der blev skabt markeder for salg af slaver. I Egypten i det II årtusinde f.Kr. e. selv folk med gennemsnitsindkomst havde slaver: håndværkere, gartnere, hyrder.

Og alligevel forblev slavernes arbejde i østen komplementært til frie og afhængige bønders og håndværkeres arbejde: det spillede ikke en afgørende rolle i det økonomiske liv.

Spørgsmål og opgaver 1. Hvad er despoti? Hvad er hovedfunktionerne udført af den centraliserede statsmagt i staterne i det antikke østen?

2. Overvej betydningen af, at kongen blev anset for at være ejer af hele jorden. I hvilken stilling i forhold til ham satte dette alle de andre lag af befolkningen, inklusive adelen?

3. Hvorfor blev konger guddommeliggjort i oldtiden? Giv eksempler, der beviser dette 4. Fortæl os om strukturen af ​​samfund i de gamle civilisationer i Østen. Hvorfor kaldes sådan et samfund hierarkisk? Hvilken rolle spillede slaver og frie eller afhængige medlemmer af samfundet i det?

§ RIGTIG ELLER LAVT?

I alle oldtidens civilisationer blev der skabt skrevne love. Dette var et stort fremskridt i forhold til et primitivt samfund, hvor skikkene var på arbejde. De tog form gradvist, over hundreder af århundreder, forvandlet til en tradition, som alle medlemmer af familien skulle adlyde.

Da menneskeheden trådte ind i civilisationens æra, og stater begyndte at dannes, fortsatte sådanne skikke med at eksistere (sædvaneret). Men de var tydeligvis ikke nok til at regulere livet i stater, hvor social ulighed var ved at udvikle sig, hvor samfundet var stratificeret i mange grupper, og hver af dem havde sine egne interesser, der ikke altid faldt sammen med andres interesser eller var direkte modsatte af dem.

Hvordan kom alle disse grupper sammen? Vi har allerede defineret staten i de ældste civilisationer som despoti. Dette ord i det moderne menneske fremkalder straks ideen om vilkårlighed, ubegrænsede rettigheder for nogle og fuldstændig underordning, mangel på rettigheder og slavisk nedslagtning af et stort antal andre.

Men lad os først vende os til antikkens lovgiveres mening selv.

Lov og retfærdighed I det gamle Egypten troede man, at forholdet mellem mennesker i staten blev bygget på basis af maat, det vil sige på grundlag af guddommelig retfærdighed og orden, sandhed. Dens guder og konger hævder: takket være love er kaos og disharmoni overvundet. I en af ​​de gamle egyptiske læresætninger til ære for retfærdigheden udtales sådanne rosende ord: "Stor er retfærdighed, og [dens] overlegenhed er urokkelig." I en anden lære, skrevet på vegne af en af ​​Egyptens konger, siges det, at kongen skulle tage sig af alle emner, og ikke kun om de adelige, for alle mennesker er "Guds hjord", "lignelse, der kom". ud af hans kød."

I samlingerne af lovene i det gamle Indien står der skrevet, at hvis der ikke blev indført hårde love og straffe for deres overtrædelse, så ville "de stærkeste stege de svage som fisk på spyd."

Lovene for den babylonske kong Hammurabi (regerede 1792-1750 f.Kr.), en af ​​antikkens største lovgivere, begynder med det, han forkynder: guderne gav ham magt til at beskytte de svage, enker og forældreløse mod undertrykkelse.

Så overalt, i alle civilisationer, er begreberne "lov" og "retfærdighed"

blev identificeret, og lovgivernes opgaver svarede tilsyneladende til humanismens højeste manifestationer.

Hvor human var staten i oldtiden egentlig?

Mennesket over for loven Love skabt i oldtidens civilisationer har en række fællestræk. Og det første, der rammer en moderne person, er forskellen i straf afhængigt af gerningsmandens sociale status. For eksempel bevaredes i de dage overalt den ældgamle primitive skik, som fik lovens kraft, ifølge hvilken en person, der påførte nogen legemsbeskadigelse, skulle betales tilbage i naturalier. Men hvis gerningsmanden indtog en privilegeret position i samfundet, betalte han blot offeret en monetær belønning.

Hvis nogen skader den fries øje, skal han skade sig selv.

Hvis han sårer en slaves øje eller brækker en slaves knogle, skal han betale halvdelen af ​​omkostningerne.

Fra kong Hammurabis love Sådanne forskelle var især tydelige i Indien. En person, der tilhørte den højeste kaste af præster-brahminer, blev ikke henrettet, selv om han var "begravet i alle slags laster." Sådan en brahmana skulle ifølge indiske love simpelthen udvises af landet uden at forårsage legemsbeskadigelse, med alle sine ejendele. Men hvis en sudra (et medlem af den lavere kaste af tjenere) vovede at fornærme en brahmana med bandeord, blev hans tunge skåret af.

Staten stod vagt over samfundets øverste lags interesser: de strengeste straffe ventede dem, der modsatte sig regeringen, begik forbrydelser mod præster og templer, skadede eller stjal kongens og hans følges ejendom, husede flygtende slaver osv.

Den ulighed, der herskede i samfundet, strakte sig til familien. I alle gamle civilisationer, undtagen Egypten, hvor rester af matriarkatets traditioner er blevet bevaret, understøttede loven familiens patriarkalske struktur. Dette betød, at al ejendom var til rådighed for familiens overhoved, som havde ret til at organisere økonomiske aktiviteter i sin lille "stat", for at straffe sine "undersåtter" (yngre familiemedlemmer: kone, børn, yngre brødre og søstre). Den patriarkalske families despotiske struktur er vidunderlig il- | Det belyses af, at det ifølge loven var muligt at sælge børn til slaveri - som udgangspunkt for manglende betaling af gæld. Kvinden indtog som regel en meget ydmyget stilling i familien. Indiens love understregede for eksempel specifikt, at en kvinde "aldrig er egnet til uafhængighed." Undtagelsen var Egypten: dér havde en kvinde, der indgik ægteskab, de samme rettigheder som en mand. Hun beholdt sin ejendom og kunne blive skilt.

Men selv med åbenlys ulighed, som i øvrigt blev anset for ret naturlig i de dage, fratog staten ikke helt de lavere samfundslag beskyttelsen.

Loven beskyttede privat ejendom og straffede hårdt for tyveri eller beskadigelse af andres ejendom. Overalt beskyttede love familiens integritet, straffede forræderi og for grusom behandling af husstandsmedlemmer. Arverettighederne blev også beskyttet.

Selv slaver havde, på trods af deres situations alvor, visse rettigheder. I Egypten kunne de søge tilflugt i templer og klage over deres herres grusomhed. Husholdningsslaver fik generelt lov til at have en familie og ejendom, og nogle gange et hjem. Individuelle rettigheder blev bedst beskyttet i kong Hammurabis love. Gældsslaveriets løbetid var begrænset til tre år, slavernes børn, adopteret af deres frie far, blev også frie og kunne arve ejendom. Bagvaskere og falske vidner blev straffet hårdt.

Det betyder, at statens funktioner ikke kun var undertrykkelse og undertrykkelse – de var meget bredere og mere komplekse. Ved oprettelse af love gav staten alle dele af befolkningen, dog ikke i samme omfang, visse garantier. Uden dette ville samfundslivet faktisk være umuligt. Love strømlinede forholdet mellem mennesker, gjorde dem ansvarlige for deres handlinger, indgav dem, at de havde rettigheder, selv minimale, hvis gennemførelse kunne kræves. Særligt konsekvent, som det blev sagt, blev individets rettigheder beskyttet i Hammurabis love.

Så samfundets civilisationsniveau begyndte gradvist at dannes.

Dette niveau var naturligvis stadig ret lavt. Begrebet retfærdighed havde en helt anden betydning, som det moderne menneske lægger i det. Forskellene i sociale lags position var utroligt store. Men lad os ikke glemme, at dette kun var det første skridt i menneskehedens lange rejse til forståelsen af, at staten skal afspejle alles interesser i lige grad, og til forsøg på at implementere dette princip.

Spørgsmål og opgaver 1. Hvordan blev forholdet mellem mennesker reguleret i primitivitetens æra?

2. Hvorfor var der behov for skrevne love? Hvem var den mest fremtrædende lovgiver i det antikke østen?

3. Kan gamle love kaldes humane? Begrund dit svar.

4. Giv eksempler på ulighed mellem mennesker, der tilhører forskellige sociale lag for loven. 5. Hvilke rettigheder havde de lavere sociale lag? Giv eksempler.

§ MAGTENS GRÆNSER OG FRIHEDENS RUM Kamp om magten Var kongers magt virkelig så grænseløs, som den følger af selve definitionen af ​​despoti? Selvfølgelig var tingenes virkelige tilstand meget mere kompliceret. I gamle samfund var der kræfter, der stræbte efter magten og forsøgte at påvirke kongernes politik, endda bestemme den. Graden af ​​centralisering var også langt fra altid lige høj: I alle civilisationer var der perioder, hvor enorme imperier gik i opløsning, og helt uafhængige herskere dukkede op på jorden.

Denne situation er opstået mere end én gang i Egypten, hvor faraoernes magt, det ser ud til, var den mest urokkelige. Dette skete i anden halvdel af det 3. årtusinde f.Kr. e. og derefter gentaget flere gange i det 1. årtusinde f.Kr. e. i æraen af ​​svækkelsen af ​​civilisationen i Egypten, som var på tærsklen til Alexander den Stores erobring.

I perioder med fragmentering delte landet sig i regioner (nomer), hvor stammeadelen regerede, som ikke ønskede at regne med faraoernes vilje, som skabte despoti i miniature. Manglen på centralisering påvirkede imidlertid øjeblikkeligt landets økonomiske tilstand: Ikke reguleret af en stærk enmandsmagt faldt det komplekse kunstvandingssystem i øde, hungersnød og optøjer begyndte. Og dette medførte igen et presserende behov for centralisering. Det var tiderne for landets centraliserede regering, der faldt sammen i Egypten med perioderne med dets højeste velstand og velstand.

I disse perioder vendte tingenes tidligere orden tilbage: nomernes tæmmede herskere kunne ikke længere betragte de områder, der var betroet dem, som deres små kongeriger. I XVI-XII århundreder. f.Kr e. da centraliseringen i Egypten var særlig stærk, blev begrebet "personligt hus", det vil sige personligt jordbesiddelse af adelsmænd, slet ikke brugt.

Der var en anden kraft, der udfordrede faraoernes magt – præstedømmet. Præsternes stilling blev især styrket i det II. årtusinde f.Kr. f.Kr.: på det tidspunkt var præsterne i forskellige templer en ret sammenhængende kraft. De blev ledet af ypperstepræsten for guden Amons tempel i Theben - Egyptens hovedstad.

Præsterne deltog aktivt i paladsintriger og politiske kampe og styrkede deres positioner mere og mere. Faraoerne, der frygtede magten og indflydelsen fra det sekulære aristokrati - klanadelen, velsignede præsterne med generøse gaver, gav dem jorden, og hvis skriveren er ved hoffet, vil han ikke være tigger i det, men han vil blive mæt. ... derfor inspirerer jeg dig til at elske bøger som en mor.

Fra den egyptiske Akhtoys lære til hans søn Piopi, slutningen af ​​det tredje årtusinde - 1600 f.Kr. e.

Princippet om at bevæge sig op ad den sociale rangstige var selvfølgelig ikke normen. Hovedparten af ​​befolkningen var dømt til at forblive i en og samme sociale position hele livet.

Denne situation var især typisk i Indien, hvor samfundet var opdelt i kaster.

De vigtigste kaster svarede i princippet til de sociale lag, der skilte sig ud i andre civilisationer: præster (brahmanas), krigere (kshatriyas), medlemmer af det frie samfund og købmænd (vaisyas), såvel som den lavere kaste af tjenere (sudraer), som omfattede bønder berøvet jord og slaver. Ifølge legenden blev kasterne skabt af guderne fra kroppen af ​​kæmpen Purusha, deres ulighed var forudbestemt ovenfra: "Hans mund blev Brahman, hans hænder blev en kshatriya, hans hofter blev vaisya, en sudra opstod fra hans ben ."

Grænserne mellem kaster var næsten uoverstigelige. Hver person fra fødslen tilhørte en bestemt kaste, og dette forudbestemte hans fremtidige liv: ægteskaber blev kun indgået inden for kaster, erhvervet afhang af oprindelsen. En persons livsstil, hans aktiviteter, endda kærlighed - alt dette var strengt reguleret.

Social ulighed blev forstærket af religiøs og moralsk: kun de tre første kaster blev introduceret til religion og havde ret til at læse de gamle hinduers hellige bøger - Vedaerne. Sudraerne var ufuldstændige i både det religiøse og sociale liv;

kommunikation med dem blev betragtet som skammelig for repræsentanter for andre kaster;

børn født af blandede ægteskaber blev erklæret urørlige.

Kasternes renhed blev også bevaret i mange henseender på grund af troen på sjælenes reinkarnation, der havde udviklet sig i oldtiden. Ifølge de gamle indianeres religiøse overbevisning har en person, der helligt opfylder alle pligterne i sin kaste, en chance for at være på et højere samfundsniveau i det næste liv.

Kasternes isolation og isolation, deres sociale og religiøs-moralske ulighed reducerede samfundsaktiviteten, gjorde den statisk, skabte store hindringer for dets udvikling og ikke kun i antikken, men også i fremtiden.

I Kina blev problemet med forholdet mellem staten og samfundet løst på den mest usædvanlige måde for østens civilisationer. Startende fra det 9.-7. århundrede. f.Kr e. her foregår en aktiv kamp mellem en stærk klanadel, som gør krav på magten i deres områder, og en regering, der stræber efter centralisering. Situationen er ret typisk og opstår i andre civilisationer. Men samtidig brugte de herskende kredse meget utraditionelle foranstaltninger: de bad om hjælp fra almindelige mennesker (go zhen - folk i landet) og gav dem en løn i naturalier, i form af korn, for denne støtte. Denne periode varede ganske vist ikke længe, ​​men den giver i sig selv et interessant eksempel på, hvordan myndighederne forsøger at stole på samfundet for at opnå støtte fra mennesker uanset deres position. Og vigtigst af alt, at gøre dette ikke på den sædvanlige måde med tvang, men på gensidigt gavnlige vilkår.

Da overgangen til en centraliseret stat var fuldført i landet, begyndte Guo Rens indflydelse at forsvinde. Men muligheden for samarbejde mellem stat og samfund blev brugt videre.

I midten af ​​det IV århundrede. f.Kr e. Minister Shang Yang gennemførte reformer, der havde til formål at styrke autokratiet og underminere aristokratiets position. Blandt andre foranstaltninger afskaffede han allerede eksisterende arvelige titler. Nu klagede de nye adelsrækker over personlige fortjenester, primært militæret. Kun dette gav ret til at besætte administrative poster, eje jord og slaver. Ganske vist begyndte man hurtigt at sælge rækkerne, og det gav naturligvis store fordele for de velstillede lag. Derudover var der i Kina et system med statslige eksamener for akademiske grader: embedsmænd blev rekrutteret fra folk, der bestod disse eksamener.

Mulighederne for at ændre deres sociale position forblev naturligvis meget beskedne: i Kina var den dominerende tro på helligheden og ukrænkeligheden af ​​det eksisterende sociale hierarki. Men selve princippet om en høj vurdering af personlig fortjeneste styrede udviklingen af ​​denne civilisation ad en helt speciel kanal: den udviklede en form for stat, hvor stærk udbytning og hierarki blev kombineret med en holdning til de lavere klassers relative aktivitet.

Vi ser, at med alle forskellene mellem gamle civilisationer, er frihedens rum i dem meget begrænset for hovedparten af ​​mennesker;

Der er en enorm kløft mellem staten og samfundet: Samfundet er stumt, det har ikke (eller har næsten ikke) mulighed for at deltage i ledelsen og for at påvirke statens beslutninger. Utilfredsheden kommer til udtryk i oprør og optøjer, fordi der ikke er opfundet andre midler til at ”vurdere” staten og vise sin egen holdning til, hvad den burde være. Staten har dog endnu ikke brug for samfundets aktivitet - den behøver i bund og grund kun underkastelse. Og i de sjældne tilfælde, hvor staten har brug for et "svar", samfundets støtte, kommer initiativet fra oven.

Men vi ser også, at staten og samfundet, med alle modsætninger og uenighed mellem dem, er uadskillelige. Uden staten ville selve civilisationens eksistens have været umulig. Enhver uenighed i staten påvirkede umiddelbart samfundslivet negativt.

Spørgsmål og opgaver 1. Hvilke kræfter i oldtidens østlige samfund udgjorde en trussel mod centraliseret magt? Hvordan påvirkede fragmentering livet i østlige civilisationer?

2. I hvilke civilisationer er det primitive demokratis organer bevaret? Hvad var deres funktioner? Var de nok til at udtrykke flertallets vilje?

3. Hvad er de vigtigste måder, hvorpå den gennemsnitlige person kunne forbedre deres sociale position Hvorfor blev der lagt så stor vægt på læsefærdigheder?

4. I hvilken af ​​de gamle civilisationer var grænserne mellem forskellige sociale lag de mest uoverstigelige? Forklar hvorfor.

5. Forklar, hvad der er særegent ved myndighedernes holdning til midterste samfundslag i Kina. Giv eksempler § FRA MYTE TIL FRELSENS RELIGIONER Religion spillede en stor rolle i det åndelige liv i østlige civilisationer. Religiøse ideer udviklede sig og ændrede sig sammen med udviklingen af ​​mennesket selv, men de ældste overbevisninger, der går tilbage til primitiviteten, beholdt deres magt i lang tid. Gennem næsten hele livet for gamle østlige civilisationer blev religiøse ideer og verden omkring dem legemliggjort i form af myter.

Verden i myternes spejl En mand, der trådte ind i civilisationens æra, fortsatte ikke desto mindre, som i primitive tider, med at føle sig som en del af naturen. Dette bekræftes af mange folkeslags myter, hvori det siges, at mennesket stammer fra forskellige dele af naturen: dets kød er fra jorden, dets blod er fra vand, dets knogler er fra sten, dets ånde er fra vinden. og hans øjne er fra solen.

I Myth - bogstaveligt oversat fra græsk "ord". En legende, der i figurativ form formidler ideen om verden, dens oprindelse, guder og helte.

Ш Magi - oversat fra græsk betyder "trolddom", "magi".

På den anden side var naturen også udstyret med menneskelige træk. Dyr og fugle, himmellegemer, sten, træer, kilder - alt dette blev betragtet som levende og lignede mennesket.

I naturen så det gamle menneske, stadig ret hjælpeløst, nogle usynlige og mystiske magtfulde kræfter. Men de forsøgte ikke, og de kunne ikke undersøge, "analysere ved hjælp af fornuften. du skal efterligne, hvad der sker i omverdenen.

Indiske religiøse tekster (Vedas) beskriver for eksempel en gammel ritual, der kræves for at regnen falder. Det var nødvendigt at ofre en slags sort dyr. I en anden ritual spillede præsten rollen som regn: klædt i helt sort, kastede han besværgelser for at ændre vindens retning. En person opfattede verden omkring ham udefra og mærkede endnu ikke forskellen mellem form og indhold, årsag og virkning. Derfor logikken, som er mærkelig for et moderne menneske, som ceremonien er baseret på:

det regner, fordi skyerne er sorte.

Guderne var også tæt forbundet med naturen og legemliggjorde hendes kræfter, gode eller onde.

De ældste overbevisninger dannede grundlaget for den dyrkelse af dyreguder, der blomstrede i Egypten. Hver region havde sine egne skytsguder, som nedstammede fra primitive totems.

Ægypterne troede på guden Anubis, underverdenens herre, som havde hovedet af en hund. Gudinde Totemisme - tro på en overnaturlig forbindelse mellem en stamme, et fællesskab, dvs.

en gruppe mennesker og ethvert dyr, fugl osv. Totemisme er et af de første stadier af religiøs bevidsthed.

Himlen Hathor blev afbildet som en ko, og guden Sobek, forbundet med kulten af ​​solen, havde hovedet af en krokodille. Herodot, den største antikke græske historiker, beskrev egypternes skik at tilbede dyr, mærkeligt for grækerne. I Theben, hvor guden Sobek er æret, "fodrer indbyggerne den udvalgte krokodille, efter at have gjort ham tam, hænger glas- og guldøreringe i hans ører, sætter ringe på hans forpoter." Men allerede i naboregioner, hvor andre kulter blev adopteret, blev krokodiller spist, uden at betragte dem som hellige dyr.

Naturkræfterne blev også guddommeliggjort i Babylon, hvor de tilbad vandguden Ea, afbildet som en halv-fisk-halv-mand. Men hovedpladsen blev besat af de guddommeliggjorte himmellegemer. Måske fordi der i denne civilisations liv blev spillet en stor rolle af flodoversvømmelser og oversvømmelser, hvis begyndelse præsterne beregnede fra stjernerne.

De gamle indianere tilbad i begyndelsen også naturens kræfter: ildguden - Agni, tordenguden - Indra, solen - Surye.

Selvfølgelig var billedet af efterlivet af altafgørende betydning i systemet af mytologiske repræsentationer. Døden blev opfattet som en overgang til en anden verden, ikke meget anderledes end den jordiske. Ægypterne mente for eksempel, at et sted i vest lå de dødes mystiske verden;

mennesker der lever omtrent det samme liv som på jorden. En afdød person, for at komme dertil, skal overvinde forhindringer og beskytte sig mod onde dæmoner.

I et forsøg på at optrevle dødens uopløselige mysterium identificerede mennesket sig igen med naturen. Sådan blev myten om guden Osiris, det spirede korn og hans bror Seth, som personificerede ondskab og død for egypterne, født. Liget af Osiris, som blev dræbt af sin bror, skåret i stykker, blev samlet af Osiris' kone, Isis. Hun fødte Osiris' søn Horus, som behandlede Set og genoplivede hans far.

Osiris, som først var guden for landbrug, vegetation, blev gradvist til de dødes gud. Begravelsesritualen i Egypten gengav mytens plot, så den afdøde, der blev som Osiris, genopstod i en anden verden. Til samme formål blev magiske formler og besværgelser udtalt, hvilket letter, som egypterne troede, en persons overgang til efterlivet. På vejen dertil var det faktisk nødvendigt at overvinde forhindringer for at sikre, at mørkets dæmoner og guder lod sjælen slippe igennem til lysets guder.

Naturligvis opfattede mennesket gennem den antikke verdens historie den omgivende virkelighed ikke kun gennem myter. Gradvist begyndte begyndelsen på en ny, rationel holdning til verden at dukke op.

Opfindelsen af ​​skrift spillede en vigtig rolle her, da beherskelse af skrivning i sig selv udviklede logisk tænkning. Derudover var skrivningen med til at fastholde og overføre en stor mængde information til fremtidige generationer, og det skabte grundlaget for vidensfremgangen. Det er ikke tilfældigt, at bibliotekerne ved templerne i Egypten blev kaldt "livets huse". Med udviklingen af ​​arbejdsaktivitet, akkumulering af erfaring, begyndte den første naturvidenskabelige viden at dukke op.

I antikkens æra var grundlaget for astronomi, medicin, matematik allerede lagt, og mange opdagelser gjort på det tidspunkt forbløffer stadig videnskabsmænd. Imidlertid var spirerne af rationel bevidsthed, frygtsomme forsøg på videnskabelig forståelse af verden ikke i modsætning til mytologi, og på en bizar måde re-Rational - oversat fra latin betyder "rimelig", "hensigtsmæssig", "begrundet". Rationel tænkning baseret på fornuftens love, logik og videnskabelige resultater er i dette tilfælde i modsætning til mytologisk, figurativ tænkning.

vævet med hende. Derfor har for eksempel i lægernes ordinationer ordinationer af rent medicinsk karakter sameksisteret fredeligt med magiske formler, som ifølge lægerne var lige så nødvendige for patientens helbred.

Byer og templer var centre for viden, centre for oplysning, da det var i dem, at uddannede, læsekyndige mennesker, der skabte en skriftlig kultur, var koncentreret. Præsterne på det tidspunkt var også videnskabsmænd, der holdt den mest hemmelige viden i hænderne. Spredningen af ​​skriftkulturen fandt også sted, fordi staten havde brug for en konstant tilstrømning af læsekyndige for at genopbygge det administrative apparat.

De blev normalt rekrutteret blandt dem, der gik i skoler og templer. Naturligvis blev disse skoler ofte indskrevet for at forfølge praktiske interesser, for eksempel at søge at besætte en fordelagtig stilling som embedsmand. Men uanset dette, i oldtidens civilisationer, udvidede kredsen af ​​mennesker, der besad viden og var i stand til at udvikle denne viden, langsomt.

Et nyt verdensbillede "Så den første naturvidenskabelige viden ødelagde ikke det mytologiske verdensbillede, selvom det gradvist udhulede det. Det mest afgørende slag for den mytologiske bevidsthed blev påført i det 1. årtusinde f.Kr., fra omkring det 8. til det 2. århundrede fandt en stor revolution i det åndelige liv sted. Nogle historikere kalder det revolutionært. I denne æra, uafhængigt af hinanden, næsten samtidigt, begyndte mange civilisationer i antikken (men ikke alle) at bygge et nyt system af ideer om verden. Ødelæggelse af den mytologiske opfattelse af verden, med dens rolige stabilitet og en følelse af evig gentagelse i naturens og menneskers liv, tvang en person til at løse nye komplekse problemer. Efter at have holdt op med at føle sig som en del af naturen, begyndte at se anderledes på sig selv, følte sig selv som person, men indså samtidig sin ensomhed, rædselen i omverdenen og sin hjælpeløshed, personen forsøgte at forstå dens love, at udvikle en ny holdning til den. , begyndte billedet af en ideel verden at blive skabt, hvor menneskeheden søgte at forstå, hvad der skulle være | verden, mennesker og forholdet mellem dem.

Nu opfattes døden ikke længere som en simpel fortsættelse af den jordiske eksistens. Idealet om et retfærdigt og harmonisk indrettet liv overføres til den anden verden. Der skabes et klart moralsk system af koordinater: den jordiske verdens syndighed konfronteres med det himmelskes renhed. I denne æra bliver frelsens religioner, baseret på detaljer, dannet! udviklet etik, ved hjælp af hvilken du kan frigøre dig fra synder, genopbygge dig selv og livet på den måde! så det opfylder de høje standarder for guddommelig retfærdighed.

Gud personificerer nu ikke naturens mystiske kræfter, men retfærdigheden, det højeste ideal om det gode. For at få hans gunst behøver du ikke ty til magi, men forbedre dig selv eller verden omkring dig.

I Indien var frelsens religioner buddhisme og hinduisme;

Konfucianismen er født i Kina;

i Iran prædikede Zarathustra doktrinen om fred som en arena for kamp mellem godt og ondt;

i Palæstina fordømte profeterne Elias, Esajas og Jeremias Israels folk og konger og åbnede vejen for moralsk udrensning. Forskellige tankeretninger dukker op i Grækenland.

Selv i civilisationer, der ikke var påvirket af denne globale omvæltning, fandt der også nogle ændringer sted.

I Babylons litteratur optræder motiver tidligt, hvor en mere kompleks, anderledes end mytologisk livsopfattelse afspejles. Den unavngivne forfatter, der reflekterer over modsætningerne mellem verdens og menneskets struktur, modsætter sig himlens jordiske love: ”Jeg satte stor respekt for kongen og lærte folket at respektere paladset. Åh, hvis jeg var sikker på, at dette behager Gud! For hvad der synes at være gunstigt for mennesket selv, er en vederstyggelighed for Gud, og hvad der er ubetydeligt for hans hjerte, finder barmhjertighed i Gud."

De "officielle" dyder forbundet med behovet for at adlyde staten forekommer forfatteren at være klart utilstrækkelige. Han fornemmer allerede svagt, at der er brug for noget andet – viden om nogle højere moralske love.

I Egypten, tilbage i det II årtusinde f.Kr. e. temaet for dommen efter døden dukker op, hvor en persons synder og retfærdige gerninger vurderes. I begravelsesteksterne gives sammen med magiske formler en slags moralsk begrundelse for den afdøde: ”Jeg gjorde ikke uretfærdighed i forhold til mennesker, jeg slog ikke mine naboer ihjel, jeg gjorde ikke vederstyggeligheder i stedet for sandheden. Mit navn oversteg ikke min værdighed, jeg tvang ikke mine slaver til at sulte, jeg var ikke synderen i de fattiges fattigdom, jeg fordømte ikke nogen over for myndighederne, jeg forårsagede ikke lidelse, jeg fik mig ikke til at græde , jeg dræbte ikke, og jeg tvang dem ikke til at dræbe. En sådan liste over mulige synder antyder, at et system af moralske ideer begyndte at tage form i Egypten, der opfylder de generelle humanistiske krav, "evige" moralske normer.

Men både i Egypten og i Babylon skabte alle disse impulser til det nye ikke en stærk tendens, der væsentligt kunne ændre det åndelige liv i disse civilisationer.

Frelsens religioner (buddhisme, konfucianisme, jødedom, zoroastrianisme) fornyede, "foryngede" de civilisationer, der fødte dem, og dette skete lige på tærsklen til slutningen af ​​den antikke verdens historie og nærme sig en ny æra - middelalderen.

I Frelsens religioner adskiller sig meget fra hinanden;

spørgsmål om forholdet mellem det jordiske og det himmelske, om muligheden eller umuligheden af ​​at transformere verden omkring dem løses i dem på forskellige måder (hvordan præcist - du vil lære i de følgende kapitler). Og i mange henseender afhang civilisationernes videre eksistens af muligheden for at løse disse spørgsmål, da religiøs etik var af stor betydning i processen med dannelsen af ​​civilisationstraditioner - de mest stabile elementer i civilisationernes historiske udvikling.

Spørgsmål og opgaver 1. Hvad er en myte? Prøv at forklare, hvordan verden blev afspejlet i det gamle menneskes sind - myternes skaber. Hvordan adskiller denne opfattelse af verden sig fra den moderne?

2. Hvad er guderne i myterne? Hvorfor? Hvordan forestillede mennesket sig livet efter døden i oldtiden? Hvorfor brugte folk magi, da de bad om noget fra guderne?

3. Hvilke ændringer i den menneskelige bevidsthed er sket i æraen af ​​fremkomsten af ​​frelsens religioner? Hvad nyt er der dukket op i menneskets forhold til Gud? Påvirkede dette menneskelig adfærd? Hvis ja, forklar venligst hvordan.

EMNER TIL SEMINAR UNDERVISNING Emne STAT OG SAMFUND I OLIDIGE ØSTLIGE CIVILISATIONER 1. En inskription på gravstenen af ​​den egyptiske adelsmand Schetepabra, 1888-1850.

Herliggør kongen i jeres kroppe, bær ham i jeres hjerter. Han er visdommens gud, lever i hjerter .... Han er den strålende sol, der oplyser begge jorder1 større end solskiven;

han grønner mere end den store Nil;

han fylder begge jorder med kraft;

han er det åndedrætsgivende liv. Han giver næring til dem, der følger ham, mætter dem, der følger hans vej. Næring er kongen, formering er hans mund, han er producenten af ​​det, der eksisterer ... Kæmp for hans navn, rens dig selv, sværg ved hans liv, og du vil være fri fra fattigdom ...

Dette refererer til Øvre (Nord) Egypten og Nedre (Syd).

2. Fra den gamle kinesiske krønike "Zochzhuan", I årtusinde f.Kr. e.

En god hersker belønner dyd og straffer laster, han drager omsorg for sine undersåtter som sine børn, han dækker dem fra oven, som himlen, og hjælper dem som jorden. Folket ærer en sådan hersker, elsker ham som deres far og deres mor, ser på ham med respekt som på solen og månen, bøjer sig for ham som foran en ånd, frygter ham som tordenskrald. Kan sådan en hersker udvises?

Herskeren er åndernes herre og folkets håb Hvis han tvinger sit folk til at være i nød og ikke bringer de nødvendige ofre til ånderne, berøves folket deres håb, og alteret efterlades uden sin ejer . Hvordan kan en sådan hersker reagere på sin skæbne, og hvad er der tilbage til folket, hvis ikke at fordrive ham?

3. Fra den kinesiske reformator Shang Yans bog, 390-338. f.Kr e.

Orden i staten opnås på tre måder: ved lov, tillid og magt ... Hvis herskeren giver slip på magten, er han i livsfare. Hvis herskeren og højtstående personer tilsidesætter loven og handler ud fra personlige motiver, er uro uundgåelig. Derfor, hvis der, når loven er vedtaget, er en klar afgrænsning af rettigheder og forpligtelser, og det er forbudt at overtræde loven i egoistiske formål, vil god regeringsførelse blive opnået. Hvis kun herskeren kontrollerer magten, vækker han ærefrygt ...

Alle privilegier og lønninger, bureaukratiske stillinger og adelsrækker bør kun gives til tjeneste i hæren, der bør ikke være andre måder. For kun på denne måde er det muligt at presse al viden, al deres musklers styrke ud fra hver af dem fra en intelligent og dum, ædel og almindelig, modig og kujon, værdig og værdiløs, og få dem til at risikere deres liv for lineal. Og bag dem, som strømme af vand, vil de bruse fra alle det himmelske imperium1 fremragende mennesker, dygtige og værdige ...

Enhver, der ikke adlyder kongens ordre, overtræder statsforbuddet eller modsætter sig herskerens ordre, bør henrettes, og der skal ikke udvises den mindste overbærenhed mod ham, det være sig den første rådgiver for kongen, en general, en dignitær. ... eller en almindelig...

Navnet på det kinesiske imperium.

Tema FRA MYTE TIL FRELSES RELIGIONER 4. B. Turaev. Historien om det antikke øst B.A.Turaev - en fremragende russisk historiker (1868-1920).

I den babylonske religion eksisterede de høje tilegnelser af teologisk tænkning sideløbende med primitiv uhøflighed i kulten og i resterne af gamle ideer. De bedste sinds høje impulser var tæt på religiøs reform. Men Babylon kendte ikke profeter i bibelsk forstand og frembragte ikke et religiøst geni, og derfor var disse impulser ikke bestemt til at blive kronet.

Når vi sammenligner de babylonske og hebraiske salmer, finder vi mange lignende udtryk, lignende tanker og endda bogstavelige tilfældigheder. Men ... i de bibelske salmer er hovedsagen det indre behov for bøn og renselse, omvendelse af en synder, der er bevidst om moralsk skyld over for en god og retfærdig Gud;

her er der ikke tale om magi eller guddommens vilkårlighed, mens babyloneren kun under uheldets pres tænker på at mildne sin guds vrede gennem ritualen og præsten, hans po. bodssalmerne er stadig forbundet med magiske formler og handlinger, og endda for størstedelens vedkommende titlen "besværgelse".

5. Den babyloniske bøn for den syge konge Herren sendte mig, den store Ea1. Tag imod (det vil sige lyt) hans befaling, udfyld hans beslutning ... Giv ham sundhedens lys, ja | han vil blive frelst fra lidelse. Lad syndernes forladelse bestemmes for en person, for hans guds søn. Hans knogler er indhyllet i svigt, han får besøg af en alvorlig sygdom. Shamash2, hør min bøn, modtag hans offer, hans dræberoffer og giv hans gud tilbage til ham. Må hans skyld blive udslettet på din befaling, hans synd fjernet. Giv kongen liv. På alle tidspunkter af sit liv vil han være det! at synge om din storhed;

denne konge vil tjene dig, og jeg, trolddomsforfølgeren, vil altid tjene dig. Jeg appellerer til dig, Shamash ... Du ødelægger de ugudelige, du tillader3 hekseri, tegn og dårlige varsler, der undertrykker tunge drømme. Du! du bryder det ondes bånd, ødelægger folk og landet .... Rejs dig, Shamash, de store guders lyskilde, må jeg være stærk imod! trolddom. Gud, der skabte mig, være på min side] for at rense mine læber og lede mine hænder ...

Den babylonske vandgud.

Babyloniernes solgud.

Det vil sige, du slipper.

6. Babylonsk "botsalme" om synderen Min vrede gud, må dit hjerte hvile. Min vrede gudinde, forbarm dig over mig. Gud, hvem kender din bolig? Din storslåede bolig, din bolig, vil jeg aldrig se. Jeg sørger, tilgiv mig. Vend dit ansigt til mig, som du vendte bort.

Vend dit ansigt til mig, fra himlens højder, fra din hellige bolig, og styrk mig.

Lad din mund svare mig, hvad der er godt for mig, må det lykkes mig. Tal med dine rene læber, så jeg kan få fremgang;

lede mig uskadt gennem spændingen. Jeg appellerer til dig:

etablere skæbner for mig, forlænge mine dage, giv mig liv.

7. Fra Kong Davids Salme om den allestedsnærværende Gud Salme er en religiøs og lyrisk sang fremført til akkompagnement af Salteren (et strengeinstrument, der minder om en gusli eller harpe). Salmegenren var kendt i Egypten, Babylon, Israel. Her er et uddrag af en salme, der menes at være forfattet af den hebraiske konge-sanger David (ca. 1000 f.Kr.). Efterfølgende blev salmerne tilsyneladende gentagne gange revideret. De kom ind i Det Gamle Testamente - det ældste religiøse monument af jødedommen.

Hvor vil jeg gå fra din Ånd, og hvor vil jeg flygte fra dit nærvær?

Hvis jeg stiger op til himlen - du er der;

hvis jeg går ned i underverdenen - og der er du.

Vil jeg tage morgengryets vinger og bevæge mig til kanten af ​​havet:

og der vil din hånd føre mig, og din højre hånd vil holde mig tilbage.

Vil jeg sige: "Måske skjuler mørket mig, og lyset omkring mig bliver om natten."

Men mørket vil ikke formørke for dig, og natten er så lys som dag, som mørke og lys.

For du har lavet mine indvolde og vævet mig i min moders liv.

Jeg vil prise Dig, fordi jeg er vidunderligt skabt.

Vidunderlige er dine gerninger, og min sjæl er fuldt ud klar over dette ...

Hvor ophøjede er dine tanker for mig, o Gud, og hvor stort er deres tal.

Vil jeg begynde at tælle dem, men de er flere end sand ...

Prøv mig, o Gud, og kend mit hjerte;

Altså højre hånd.

prøv mig og kend mine tanker. Og se om jeg er på en farlig vej, og led mig på den evige vej.

Spørgsmål og opgaver 1. Læs afsnit 1 og 2, som definerer kongedømmet. Hvordan karakteriseres kongen i den egyptiske instruktion? Hvordan kommer troen på kongens guddommelighed til udtryk her? Giv eksempler fra teksten Hvordan karakteriseres kongen i afsnittet fra den kinesiske krønike. Hvad er det vigtigste af kongens pligter for forfatteren? Hvorfor anser forfatteren det for muligt og endda nødvendigt at udvise den dårlige konge?

Overvej, om denne passage kan siges at have vist tro på kongen som en gud.

Sammenlign med tekst 1 Bevis dit svar. Hvad var betydningen af ​​ideen om retten til at eksil kongen for udviklingen af ​​forholdet mellem stat og samfund?

2. Læs tekst 3 Hvad truer fra Shang Yangs synspunkt staten med uorden?

Hvilken betydning tillægger Shang Yang love? Find en plads i teksten, der taler om alle menneskers lighed for loven Kan man sige, at Shang Yang også opfordrer konger til at adlyde loven? Bevis din pointe Hvordan forestiller Shang Yang sig forholdet mellem regering og samfund? Hvordan magt bør bruge samfundet 9 Er Shang Yangs ideer i tråd med vores vision om østlig despoti? Bevis din pointe 3. Læs tekst 4 og sammenlign tekst 5, 6 og 7 Hvad beder de gamle babyloniere og den hebraiske salme deres guder om? Kan du se forskellen? Hvis ja, så forklar hvad det er Forklar hvilke ændringer der er sket i den menneskelige bevidsthed i den tid, hvor frelsens religioner opstod? Hvorfor hedder de det? Er du enig i vurderingen af ​​den babylonske religion givet af B. Turaev? Tænk på betydningen af ​​ideen om synd, bevidstheden om moralsk skyld over for Gud for det gamle menneskes moralske verden?

Kapitel II Det antikke Grækenlands civilisation Fattigdom i Hellas har eksisteret siden oldtiden, mens tapperhed blev forvandlet af medfødt visdom og barske love. Og med denne tapperhed bliver Hellas reddet fra fattigdom og tyranni.

Fra spartaneren Demeratus' samtale med den persiske konge Xerxes § CIVILISATIONENS GÆNSER Den smukke natur på Hellas, som digtere roste mange gange, var ikke for generøs, især for bønder.

"Udfordring i et barskt land"

Der er ikke meget frugtbart land i Grækenland. Klimaet her er tørt, der er ingen store floder, og det var umuligt at skabe et kunstvandingssystem, som i flodcivilisationerne i øst.

Derfor er landbruget kun blevet hovedgrenen af ​​økonomien i nogle regioner af landet.

Desuden begyndte jorden hurtigt at udtømmes med udviklingen af ​​agerbrug. Brød var som regel ikke nok for hele befolkningen, hvis antal steg over tid. Mere gunstige forhold var for havearbejde og kvægavl: Grækerne har længe opdrættet geder og får, plantet druer og oliven. Landet var rigt på mineraler: sølv, kobber, bly, marmor og guld. Men dette var naturligvis ikke nok til at skaffe et levebrød.

En anden rigdom i Grækenland var havet. Praktiske bugter, talrige øer beliggende tæt på hinanden skabte fremragende betingelser for sejlads og handel. Men for dette var det nødvendigt at mestre havets elementer.

Civilisationen har formået at give et værdigt "svar" på miljøets "udfordring". Efter at være blevet dygtige søfarende, forvandlede grækerne gradvist deres land til en stærk søfartsmagt.

Grækerne selv forstod godt fordelene ved den havmagt, de skabte, dens uafhængighed af den skiftende natur: "Dårlige høst er de mest magtfulde magters plage, mens havmagterne let overvinder dem." Kampen for tilværelsen skyldtes primært udviklingen af ​​nye rum, kolonisering og handel. Den græske civilisation udvidede konstant sine grænser.

Det første civilisationscenter opstod på øen Kreta ved overgangen til III-II årtusinder f.Kr.

e. Omkring det 15. århundrede f.Kr e. den kretensiske kultur, lys og original, dør tragisk hurtigt (tilsyneladende efter et vulkanudbrud).

Den blev erstattet af en ny kultur - Achaean. * Achaean-stammerne spredte sig til det meste af Grækenland og de ægæiske øer. Efter at have overlevet i XV-XIII århundreder. f.Kr e. blomstrende, allerede i XIII-XII århundreder. f.Kr e. den akaiske kultur gik til grunde lige så uventet og tragisk som dens forgænger. Måske blev det ødelagt under invasionen af ​​de nordlige folk, blandt hvilke der åbenbart var de doriske grækere.

Epokerne for den kretensiske og achæiske kultur kan betragtes som en slags indledende fase, hvorefter historien om den egentlige græske civilisation begynder.

Fra det 8. til det 6. århundrede f.Kr e. Grækenland besatte den sydlige del af Balkanhalvøen, øerne i Det Ægæiske Hav og Lilleasiens vestkyst. Omkring 500 f.Kr e. i Grækenlands historie sker et stort vendepunkt - den store græske kolonisering begynder (græske bosættelser, f.eks. i Italien, dukkede op tidligere, men koloniseringen var ikke massiv). Den gik mod vest (Sicilien, Syditalien, Sydfrankrig, Spaniens østkyst), nordpå (Thrakien, strædet fra Middelhavet til Sortehavet) og sydøst (Nordafrika, Levanten).

"Kalder nye lande"

Hvad gav koloniseringen Grækenland? Først og fremmest forårsagede det en massiv udstrømning af befolkningen, der forlod deres hjemland på grund af mangel på jord eller hyppige interne stridigheder. Som følge heraf var antallet af utilfredse mennesker blandt den frie befolkning i Grækenland faldende, og det afbød til en vis grad de sociale spændinger.

Kolonisering åbnede enorme muligheder for handel, hvilket fremskyndede udviklingen af ​​skibsbygning og alle de forskellige håndværk, der var forbundet hermed. Kolonierne voksede hurtigt rige byer: Chalkis, Korinth, Megara, Milet, Eretria og mange andre. Der blev etableret stærke handelsbånd mellem dem og metropolen. Kolonierne leverede det, Balkanhalvøen var så fattig til - korn, tømmer, metaller og mad. Til gengæld blev varer bragt fra den metropol, som Grækenland var berømt for: kunsthåndværk, vin, olivenolie.

Grækernes kolonier i det 7.-5. århundrede f.Kr e.

K, 4 Grækenlands territorium til VIII i Don e Grækernes vigtigste kolonier 23 Kyster koloniseret af grækerne Metropolis - oversat fra det græske "moderby". Bystaten, hvorfra koloniseringen udføres.

De problemer, kolonisterne stod over for, krævede særlige kvaliteter af en person. Kampen mod havelementet, vanskelighederne med at udvikle nye, ukendte lande - i disse situationer blev den afgørende rolle spillet af mennesker, der er modige, proaktive, dygtige, som kender deres forretning. Derfor er det ikke overraskende, at personlighedskulten og princippet om konkurrence mellem mennesker kom i forgrunden i det gamle græske samfunds liv. Det er ikke tilfældigt, at det var i Grækenland, at sportskonkurrencer først dukkede op - De Olympiske Lege. Det var storslåede festligheder til ære for menneskets guddommelige fuldkommenhed, smuk i krop og sjæl. Statuer blev rejst til ære for vinderne, og i deres hjembyer blev de æret som helte. Idealet om en perfekt personlighed, der besidder fysisk styrke og adel, afspejles i talrige myter om helte, halvguder, halvmennesker (myter om Herkules, Prometheus, etc.).

I anden halvdel af det 4. århundrede. f.Kr e. takket være Alexander den Stores felttog (334-324 f.Kr.) opstod et gigantisk imperium, som dækkede Lesser, Front, til dels Central- og Centralasien til Indus' nedre dele, samt Egypten.

Så de særlige geografiske forhold i Grækenland havde stor indflydelse på forløbet af civilisationens historiske udvikling, på dannelsen af ​​en ejendommelig type personlighed.

Spørgsmål og opgaver 1. Beskriv de naturlige forhold i Grækenland Hvad var "udfordringen" ved det naturlige miljø, og hvordan civilisationen "reagerede" på det 2. Fortæl os om hovedstadierne i udvidelsen af ​​den antikke græske civilisation ved hjælp af kortet 3. Hvilke resultater gav koloniseringen for Grækenlands indre liv? Hvilken type personlighed var karakteristisk for de gamle grækere?

§ GRÆSK FÆLLESSKAB-POLIS Som i alle førindustrielle civilisationer var samfundet i det antikke Grækenland samfundets hovedenhed, men det var kendetegnet ved sin originalitet og i mange af dets træk lignede det ikke det østlige samfund. Det græske samfunds ejendommeligheder påvirkede landets politiske liv, værdisystemet og til dels endda ejendommelighederne ved litteratur, kunst, filosofi, det vil sige civilisationens historie som helhed.

Det var et polissamfund, der ikke kun omfattede landbefolkningen (som i østen), men også den bymæssige. Man kunne blive medlem af fællesskabet under to betingelser: hvis personen var græker af nationalitet, hvis han var fri og ejede privat ejendom.

Alle medlemmer af samfundet - frie ejere - havde politiske rettigheder (selv om det ikke altid var lige), hvilket tillod dem at deltage i regeringsaktiviteter.

Derfor kaldes den græske polis for et civilt samfund.

Staten i Grækenland eksisterede ikke over fællesskabet (som den gjorde i østen), den voksede ud af fællesskabet;

mere præcist blev samfundet selv til en lille stat med egne love, myndigheder og styresystem. Medlemmer af samfundet, byfolk og bønder, som ikke kendte problemet med fremmedgørelse fra staten, samledes til en enkelt, snarere den stedfortrædende Polis i det antikke Grækenland kaldte byen en stat. Den bestod af selve byen og de tilstødende områder. Ш Værdisystemet er et system af moralske normer, idealer, der bestemmer en persons adfærd, hans holdning til sig selv, verden omkring ham.

et piskekollektiv, der udgjorde en økonomisk, politisk og ideologisk helhed.

Civilret blev gradvist dannet inden for polerne, det vil sige, at der blev dannet lovkoder, der bestemte rettigheder og forpligtelser for samfundsmedlemmer, hvilket gav dem nogle sociale garantier. For eksempel var bønder beskyttet ved lov: i Sparta indtil det 4. århundrede. f.Kr e. det var forbudt at fremmedgøre jorden fra bønderne, i Athen tillod den berømte lovgiver Solon ikke én person at købe jord i ubegrænsede mængder. Polisen var ikke kun engageret i interne anliggender, men kunne også udføre udenrigspolitiske aktiviteter, havde sin egen hær: Borgerne i polis sluttede sig til militsen og blev til krigere under krigene.

Polisen (det vil sige borgerkollektivet) havde den øverste ejendomsret til jord. Ud over private jordlodder disponerede han også enlig, fri jord, og det styrkede polisens position som politisk enhed.

Da polisen opfattede sig selv som en selvstændig stat, levede den i overensstemmelse med ideen om autarki. Et særligt system af idealer blev skabt i polisen: frie borgere mente, at hver enkelt af dems velbefindende primært afhang af deres hjemlige polis, uden for hvilken det var umuligt at eksistere. På den anden side afhang polisens velstand i høj grad af dens borgere, af hvor mange dygtige, talentfulde og ædle mennesker blandt dem ville være. De respekterede gamle traditioner, fordømte pengerydning og højt værdsatte bondearbejde. Men vigtigst af alt, følte de sig selv som fulde og frie mennesker. Dette var et spørgsmål om særlig stolthed. Så efter at have vundet en sejr over perserne, forklarede grækerne deres succes med, at de besad frihedens gave, og hele ordet "autarki" kan oversættes som "selvtilstrækkelighed", "selvtilstrækkelighed".

den persiske despotkonges undersåtter var hans slaver.

Poleis-samfundenes styrke og uafhængighed skyldtes i høj grad, at der i Grækenland ikke var betingelser for fremkomsten af ​​store konge- og tempelgårde, selvom den monarkiske styreform inden for poleis eksisterede i nogen tid. I oldtiden blev polerne ledet af tsaren - Basileus og klanadelen, hvilket krænkede rettighederne for demoerne (folket), som alle de uvidende frie bønder og håndværkere tilhørte. Ved det 7. århundrede. f.Kr e. konflikter inden for polis har nået en særlig skala.

Kampen mod aristokratiet blev ledet af småbønderne, som ofte stod over for truslen om at miste deres jord og blive forpagtere på deres egne grunde. Aristokratiet havde en anden modstander - et ret stort lag af uvidende byfolk, som blev rige takket være handel og håndværk, og som ønskede at modtage adelens privilegier.

I mange byer endte denne kamp med et kup, væltning af klanadelen og etableringen af ​​tyranni - autokrati, takket være hvilket adelens vilkårlighed blev dæmpet.

Behovet for tyranni, efter at aristokratiets positioner var svækket, forsvandt hurtigt, og andre styreformer begyndte at dukke op. I nogle poler var regeringen oligarkisk, i andre - demokritisk, men under alle omstændigheder spilles en stor rolle af In Tyrant - oversat fra græsk som "enehersker". Dette ord havde ingen negativ konnotation. Tyranner bidrog ofte til politikkernes velstand.

Ш Oligarchy - bogstaveligt oversat fra græsk "mindretallets magt."

"De rige har magten dér, og de fattige deltager ikke i regeringen ... denne form for stat vil uundgåeligt ikke blive forenet, men det vil være som to stater: den ene - den fattige, den anden - den rige."

Platon. Staten og Folkemødet, som havde ret til at træffe den endelige beslutning i alle større spørgsmål. Folkeforsamlingens høje rolle og magtvalget er to hovedfaktorer, der skabte betingelserne for udviklingen af ​​det græske demokrati.

Således blev demokratiet, dette unikke træk ved den antikke græske civilisation, ikke født med det samme og ikke uden kamp, ​​det blomstrede ikke i alle politikker. Men det er vigtigt, at selve strukturen i polis-samfundet skabte muligheder (som nogle gange forblev urealiseret) for etablering af demokratiske principper.

Græske bystater var normalt små. For eksempel, på øen Rhodos (dens areal er omkring 1404 kvadratkilometer) var der tre uafhængige politikker, og på øen Kreta (kvadrat kilometer) - flere dusin. Den største politik var Sparta: dens territorium dækkede 8.400 kvm. km.

Khachaturyan V. Verdenscivilisationernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede

Introduktion ................................... 3
Kapitel I Østens civilisation i den antikke verdens æra
§ 1. Fra primitivitet til civilisation ........ .10
§ 2. Østlige despotiske stater ............ 15
§ 3. Ret eller mangel på rettigheder? ................... .22
§ 4. Magtens grænser og frihedens rum ..... .26
§ 5. Fra myte til frelsens religioner .............. 33
Seminar emner .............. .40
Kapitel II Civilisationen i det antikke Grækenland
§ 1. Civilisationens grænser ................... 46
§ 2. Græsk samfunds-polis ................ .50
§ 3. To civilisationscentre. Politiske udviklingsveje ................................. .57
§ 4. Kulturen i den antikke græske polis ......... .67
§ 5. Civilisationens sidste fase: hellenismens æra ................................ .74
Seminar emner .............. .79
Kapitel III Civilisationen i det gamle Rom
§ 1. Den romerske civilisations oprindelse ............. .87
§ 2. Vejen til republikken ........................... 90
§ 3. Dannelse af den romerske stat. Social og økonomisk dynamik .............. 99
§ 4. Imperium. Civilisationens tilbagegang eller opblomstring? ................................ 108
Seminar emner .............. 120
Kapitel IV Vesteuropæisk civilisation i middelalderen
§ 1. Europas "Barndom" ........................... 128
§ 2. Jordens by og Guds by: Stat og kirke ................................. 138
§ 3. Det europæiske mirakels oprindelse. Magt og samfund ................................... 144
§ 4. Middelalderens aandelige verden ............. 152
§ 5. Europa på tærsklen til moderne tid .......... 160
§ 6. Oprindelsen til det "europæiske mirakel": kapitalismens fødsel ................................ 168
§ 7. På jagt efter en ny personlighed: renæssance og reformation ............................. 173
Seminar emner .............. 180
Kapitel V Byzantinsk civilisation
§ 1. Arving til Romerriget ............ 186
§ 2. Træk af feudalismen i Byzans ........ 193
§ 3. Romerriget ........................... 196
§ 4. Det åndelige liv i Byzans .............. .205
§ 5. Byzans forfald ........................ 216
Seminar emner ............. .219
Kapitel VI Østens civilisation i middelalderen
§ 1. Kina: Konfuciansk civilisation ...... .228
§ 2. Japans civilisation ................... 241
§ 3. Islamisk civilisation ................ .249
§ 4. Indisk civilisation ................ .258
Seminar emner ............. .267
Kapitel vii russisk civilisation i middelalderen
§ 1. Civilisationsrum .............. .275
§ 2. Den kongelige magts grundlag ............ 278
§ 3. Ruslands statslige og socioøkonomiske udvikling ........................... 283
§ 4. Ruslands kultur ...................... .289
§ 5. Kristendom og folketro ...... .298
Seminar emner ............. .305
Kapitel viiiCivilisation i moderne tid (anden halvdel af XVII-XVIII århundreder)
§ 1. Moderne tid ........................... 312
§ 2. Måder at etablere kapitalisme på: Vesteuropa, Rusland, USA ............ .321
§ 3. Nye Tiders Helte ................... 339
§ 4. Oplysningsmænd: folk, der turde forstå ............................ 345
§ 5. Østens civilisationer og kolonisystemet ................................ 351
Seminar emner ............. .357
Kapitel IX Moderne tider: fødslen af ​​en industriel civilisation (XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede)
§ 1. "Jern"alder ........................... 364
§ 2. Lande med "gammel kapitalisme" ........... .371
§ 3. Den tyske vej til modernisering .......... 375
§ 4. Rusland og modernisering ................... 379
§ 5. USA: vejen til ledelse ................ .387
§ 6. Åndelig kultur i industrialiseringens æra .................................. 394
§ 7. Østens civilisationer: en afvigelse fra traditionalismen ................................ 409
Seminar emner .............. 422
Kapitel X.århundrede: mod post-industriel civilisation
§ 1. Verdenskrige ........................ 431
§ 2. Totalitarisme ........................ .441
§ 3. Kapitalismen i det XX århundrede ................... 452
§ 4. Rusland: på vej til at bygge socialisme. ... .462
§ 5. Udviklingsveje for landene i "den tredje verden" ...... .472
§ 6. Videnskabelige og teknologiske fremskridt: tab og gevinster ............................. .484
§ 7. Postindustriel civilisation: utopi eller virkelighed? ................................ 491
Seminar emner ............. .497

Introduktion

I de sidste 10-15 år har russiske historikeres tanker i stigende grad vendt sig mod den civilisatoriske metode. Det gør det muligt at se på historien med andre øjne, se dens forskellige facetter og afklare mange af de spørgsmål, som den moderne tid stiller til vores land og verden som helhed. Verdenshistoriske tanker, som i sovjetperioden enten blev ignoreret eller hengivet sig til destruktiv kritik, har akkumuleret et enormt potentiale. Det gælder først og fremmest det 20. århundredes historieskrivning: M. Webers, O. Spenglers, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers og mange andres teorier. Den russiske videnskabs resultater blev også glemt i de sovjetiske år. I mellemtiden har værkerne af N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin længe modtaget verdensomspændende anerkendelse og betragtes som klassiske i civilisationsteorien. Samtidig må det indrømmes: I videnskaben om civilisationer er der mange kontroversielle, uløste spørgsmål.
Er det berettiget i dette tilfælde at indføre begrebet "civilisation" i skolens læseplan, en ny metode til at analysere den historiske proces, hvor ikke alt er afgjort og bestemt? Det vil naturligvis give anledning til store vanskeligheder. Alligevel bør dette spørgsmål besvares bekræftende. I den civilisatoriske tilgang er der allerede meget, der er indiskutabelt, hvilket er blevet bekræftet af strenge videnskabelige analyser. Derudover har denne tilgang en række fordele, den gør det muligt at udvikle kreativ og fri tænkning, en ny multidimensionel vision af historien.
Studiet af verdenscivilisationernes historie giver ikke kun en idé om enhed, men også om mangfoldigheden af ​​den historiske proces. I dette tilfælde fremstår verdenshistorien for os som et broget, farverigt billede af mulighederne for menneskehedens udvikling, som hver har sine egne fordele og ulemper, men ingen er ideelle.
Dannelsestilgangen tog som bekendt de objektivt eksisterende socioøkonomiske relationer som grundlag, uafhængigt af en persons vilje. Den civilisatoriske tilgang tager højde for de mest forskelligartede aspekter af den historiske proces, og derudover introducerer den en menneskelig dimension, det vil sige manifestationer og former for aktivitet. Betyder det, at de formationelle og civilisatoriske tilgange udelukker hinanden? Mange russiske historikere mener, at de snarere supplerer hinanden, at i det mindste elementerne i den dannelsesmæssige tilgang kan indgå i den civilisationsanalyse, fordi udviklingen af ​​socio-økonomiske relationer er en vigtig del af den civilisationsmæssige proces. Deres rolle bør dog ikke anses for at bestemme og forklare alle historiske fænomener, der udspringer af "overbygningens" direkte afhængighed af "basen". Dette er princippet, der vil blive brugt i selvstudiet. Det ser ud til at være meget mere frugtbart end en fuldstændig afvisning af den formationelle tilgang og dermed de resultater, som russisk historievidenskab har opnået i studiet af f.eks. feudalisme eller udviklingen af ​​borgerlige relationer.
Ord "civilisation" er et af de mest brugte begreber inden for moderne videnskab og journalistik. Men på samme tid forbliver dens betydning meget vag og ubestemt.
Tvetydigheden i begrebet "civilisation" forklares ved, at teorien om civilisationer har udviklet sig i flere århundreder, og selve ordet dukkede op endnu tidligere - det går tilbage til antikken.
Ordet "civilisation" har en latinsk rod, det kommer fra ordet "civis", som betyder "by, stat, civil". Både i antikken og senere, i middelalderen, blev det sat i kontrast til begrebet "zuansus" - skov, vild, ru. Det betyder, at folk allerede i oldtiden indså forskellen mellem civiliseret liv og barbarisk liv.
I det XVIII århundrede. begrebet "civilisation" kom solidt ind i historikeres ordforråd, samtidig begyndte forskellige teorier om civilisationer at dannes. Denne proces fortsætter i dag. Desuden fortrængte de nye teorier ikke helt de gamle, men "lagde sig snarere oven på hinanden eller fortsatte med at eksistere parallelt.
Blandt dem kan der skelnes mellem to hovedvarianter: teorien om civilisationens faseudvikling og teorien om lokale civilisationer.
Stadieteorier studerer civilisationen som en enkelt proces af menneskehedens progressive udvikling, hvori der skelnes mellem visse stadier (stadier). Denne proces begyndte i oldtiden, da det primitive samfund begyndte at gå i opløsning og en del af menneskeheden gik over i en civilisationstilstand. Det fortsætter den dag i dag. I løbet af denne tid er der sket store forandringer i menneskehedens liv, som har påvirket socioøkonomiske forhold, åndelig og materiel kultur. Moderne videnskabsmænd skelner normalt mellem tre hovedstadier i den globale civilisationsproces: præindustrielle, industrielle, eller maskine, som blev indledt af den industrielle revolution, og Post industrielle(for flere detaljer, se de tilsvarende afsnit i lærebogen). Disse stadier kaldes ofte "civilisationer": "førindustriel civilisation", "industriel civilisation" osv. Navnet er ikke særlig passende, da udviklingen i forskellige regioner i verden altid har været asynkron. Selv i det 20. århundrede dækkede den industrielle civilisation for eksempel ikke alle verdenshjørner. Ikke desto mindre er denne terminologi generelt accepteret og vil blive brugt i hele lærebogen.
Periodisering, som blev diskuteret ovenfor, er selvfølgelig ufuldkommen og kræver nogle detaljer, dette gælder primært det præindustrielle stadium, der dækker mere end et årtusinde. Derfor fandt lærebogens forfatter det formålstjenligt at bevare den opdeling i den antikke verden, middelalder og moderne tid, som er sædvanlig for både lærere og elever, selv om man skal huske, at et gennembrud i den industrielle civilisation fandt sted i moderne tid.
Teorier om lokale civilisationer studerer store historisk dannede samfund, der besætter et bestemt territorium og har deres egne karakteristika for socioøkonomisk og kulturel udvikling. Lokale civilisationer er en slags "enheder", der udgør historiens generelle strømning. Som regel falder lokale civilisationer sammen med staternes grænser. Der er dog også "undtagelser". For eksempel anses Vesteuropa, der består af mange store og små helt uafhængige stater, i videnskaben for at være én civilisation, for med al hvers originalitet har de en lang række fællestræk, der skarpt adskiller dem fra andre civilisationer.
Lokale civilisationer er komplekse systemer, hvor forskellige "komponenter" interagerer med hinanden: geografiske omgivelser, økonomi, politisk struktur, social
Lokal— oversat fra latin betyder "lokal". I dette tilfælde mener vi den begrænsede plads.
struktur, lovgivning, kirke, religion, filosofi, litteratur, kunst, menneskers hverdagsliv, normer for deres adfærd osv. Hver "komponent" bærer præg af originaliteten af ​​en bestemt lokal civilisation. Denne ejendommelighed er meget stabil: selvfølgelig ændrer civilisationer sig over tid, oplever ydre påvirkninger, men der er stadig et vist grundlag, en "kerne", takket være hvilken en civilisation stadig adskiller sig fra en anden.
Ikke desto mindre kan det unikke og unikke ved lokale civilisationer ikke absolutiseres: i sin udvikling gennemgår hver civilisation stadier, der er fælles for den verdenshistoriske proces, omend i særlige, kun iboende former.
Begge teorier - etape for etape og lokalt - gør det muligt at se historien på forskellige måder. I teorien om stadier sætter han det generelle frem - udviklingslovene, der er ensartede for hele menneskeheden. I teorien om lokale civilisationer - individet, mangfoldigheden af ​​den historiske proces. Begge teorier har således deres egne fordele og supplerer hinanden. Forsøg på at forene dem er allerede blevet gjort flere gange. Desværre er der endnu ikke skabt et "universelt" historieskema, hvor de lokale og scenemæssige tilgange ideelt set ville blive kombineret. Men det er netop denne måde at studere civilisationernes historie på, der bør anerkendes som den mest frugtbare. Det vil også blive brugt i denne lærebog, så vidt udviklingsniveauet for en sådan samlet tilgang i moderne historisk videnskab tillader det.
Kurset om verdenscivilisationernes historie er det sidste på historiestudiet på skolen. Formålet med denne manual er at give gymnasieelever en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udviklingen af ​​verdenscivilisationsprocessen og de enkelte civilisationers specifikationer, baseret på det materiale, der allerede er gennemgået, for at hjælpe dem med at mestre nogle generelle principper civilisationsanalyse, for at lære dem, hvordan man sammenligner forskellige civilisationer eller store civilisationer, lizationale regioner (for eksempel vest og øst).
Således vil ordet "civilisation" i lærebogen blive brugt i dets to hovedbetydninger: civilisation som et stadium i menneskehedens udvikling og civilisation som et sociokulturelt fællesskab.
* * *

I udformningen af ​​lærebogen blev der brugt en gravering af kunstneren fra midten af ​​det 17. århundrede. Otto van Veen, skildrer i allegorisk form tid. Tidens cykliske natur minder om slangen placeret i forgrunden. Allegoriske figurer af barndom, ungdom, modenhed og alderdom symboliserer civilisationens fire "aldre", det uundgåelige forløb af historisk tid og ideen om kontinuitet.

brugervejledning
for almene uddannelsesinstitutioner

Redigeret af doktor i historiske videnskaber, professor V. I. Ukolova
Anbefalet af Department of General Secondary Education i Undervisningsministeriet i Den Russiske Føderation

3 udgave, revideret og suppleret

Moskva, Publishing House "Drofa" 1999
Manualens metodiske apparat
udarbejdet med deltagelse
G. M. Karpova
Khachaturyan V.M.
Verdenscivilisationernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 20. århundrede. 10-11 klassetrin: En vejledning til almen dannelse. uddannelsesinstitutioner / Udg. V. I. Ukolova. - 3. udg., Rev. og tilføje. - M .: Bustard, 1999 .-- 512s .: kort.

Den første lærebog om verdenscivilisationernes historie, skabt under hensyntagen til moderne uddannelsesstandarder, afslutter studiet af historie i skolen. Manualen giver en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udvikling af verdens civilisationsprocessen, ved at bruge dette omfattende materiale om historien om de største civilisationer fra oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede.
Manualen er forsynet med materialer fra kilder til seminarer, kort og et detaljeret metodisk apparat.
Anbefalet til udgivelse af Undervisningsministeriet i Den Russiske Føderation og inkluderet i den føderale liste over lærebøger.
UDC 373: 930,9 BBK 63,3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
Bustard, 1996.

3. udg., Rev. og tilføje. - M.: Bustard, 1999 .-- 512s.

Den første lærebog om verdenscivilisationernes historie, skabt under hensyntagen til moderne generelle uddannelsesstandarder, afslutter studiet af historie i skolen. Manualen giver en idé om de vigtigste mønstre og retninger for udvikling af verdens civilisationsprocessen, ved at bruge dette omfattende materiale om historien om de største civilisationer fra oldtiden til slutningen af ​​det XX århundrede.

Manualen er forsynet med materialer fra kilder til seminarer, kort og et detaljeret metodisk apparat.

Format: doc / zip

Størrelsen: 659 Kb

Kapitel I Østens civilisation i den antikke verdens æra 9

§ 1. Fra primitivitet til civilisation 10

§ 2. Østlige despotiske stater 15

§ 3. Ret eller mangel på rettigheder? 22

§ 4. Magtens grænser og frihedens rum 26

§ 5. Fra myte til frelsesreligioner 33

Seminaremner 40

Kapitel II Civilisationen i det antikke Grækenland 43

§ 1. Civilisationens grænser 46

§ 2. Græsk samfunds-polis 50

§ 3. To civilisationscentre. Politiske udviklingsveje 57

§ 4. Den antikke græske polis kultur 67

§ 5. Civilisationens sidste fase: Hellenismens æra 74

Seminaremner 79

Kapitel III Civilisationen i det antikke Rom 85

§ 1. Den romerske civilisations oprindelse 87

§ 2. Vejen til republikken 90

§ 3. Dannelse af den romerske stat. Social og økonomisk dynamik 99§ 4. Imperium. Civilisationens tilbagegang eller opblomstring? 108

Seminaremner 120

Kapitel IV Vesteuropæisk civilisation i middelalderen

§ 1. Europas "Barndom" 128

Slap af - se billeder, vittigheder og sjove statusser

Forskellige aforismer

Livet er smukt, når du selv skaber det (Sophie Marceau).