Præsentation "Islamisk civilisation". Præsentation til MHC-lektionen om emnet "civilisation og kultur" Præsentation om typer af civilisationer

Slide 13

Stadier af udvikling af det menneskelige samfund

Forhistorisk periode - primitiv æra Historisk periode - gammel verden (Grækenlands og Romas historie - antikken), middelalder, moderne tid, moderne tid

Hvorfor er den producerende type økonomi og metalforarbejdning de vigtigste forudsætninger for civilisationers fremkomst? Hvorfor opstod civilisationen? Giv tre synspunkter. Hvilken opdagelse markerede afslutningen på den primitive æra og begyndelsen på historisk tid?

Se alle dias

Tilbage fremad

Opmærksomhed! Eksempel på dias bruges kun til informationsformål og repræsenterer muligvis ikke alle præsentationsmuligheder. Hvis du er interesseret i dette arbejde, skal du downloade den fulde version.

Begrebet "civilisation"

(Præsentation, dias nummer 2)

Formen for et socialt samfund, kaldet "civilisation", opstod for omkring 5 tusind år siden. Det er et samfund med økonomi, stat, pengecirkulation, byer som magtcentre, militær og finansiel magt, kultur, videnskab, kunst. For første gang blev begrebet "civilisation" introduceret i omløb af filosoferne fra den franske oplysning, Voltaire, Montesquieu, Diderot og andre, der opererede på det. Oplysere forstod udtrykket "civilisation" som en afspejling af civilsamfundet. Imidlertid er der ikke udviklet et enkelt begreb "civilisation", ligesom begrebet "kultur". Der er cirka 200 definitioner af dette koncept.

De vigtigste tilgange til definitionen af \u200b\u200b"civilisation" er som følger.

Den tyske filosof O. Spengler forstod civilisationen som en fase af tilbagegangen i en kulturel og historisk cyklus som en døende kultur. I sin berømte bog "Europas tilbagegang" (1918) skrev han: "På et bestemt tidspunkt i kulturudviklingen, når målet er nået og ideen er afsluttet, fryser kulturen pludselig, dør, dens blod koagulerer , dets kræfter bryder - det bliver civilisation ”.

O. Spengler sammenlignede den verdenshistoriske proces med den kollektive biografi om kulturer.

Teorien om lokale civilisationer A. J. Toynbee.

Toynbee kaldte "lokale civilisationer" samfund, der har større omfang i tid og rum end en stats liv. Han udpegede 23 civilisationer, der eksisterede i historien: vestlige, to ortodokse (byzantinske og russiske), iranske, arabiske, to fjernøstlige, gamle, egyptiske osv. Han betragtede den græsk-romerske "fælles mor" for de vesteuropæiske og ortodokse kristne civilisationer. Toynbee påpegede, at civilisationens vækst hverken skyldes samfundets geografiske spredning eller teknologiske fremskridt. Civilisationens vækst er fremskridt med dens interne selvudfoldelse, dens detaljer. Under udvikling udvikler civilisationen sine fremherskende muligheder: æstetisk - i gammel, religiøs - på indisk, videnskabelig og mekanisk - i Vesten.

(Gå til dias nummer 5)

Lokale civilisationer er som molekyler. (Lad os huske den browniske bevægelse i fysik!)

De krydser hinanden, absorberes, fortabes, udvikler sig, assimileres, bevæger sig i en enkelt ”civiliseret kanal”. Mange filosoffer ser en civilisations liv som en levende organisme: fødsel, dannelse, modenhed, forfald, krise, død.

Opgave: Giv eksempler på individuelle civilisations død. Efterlader uddøde civilisationer spor i historien?

En anden tilgang til begrebet civilisation kan formuleres som følger: civilisation er et træk ved kulturel og historisk udvikling.

I det 19. århundrede grundlægger af den videnskabelige antropologi, den amerikanske L.G. Morgan og derefter filosoferne og sociologerne K. Marx og F. Engels begyndte at forstå et bestemt udviklingsstadium gennem civilisationen. F. Engels mente, at "civilisation" er et højere stadium i samfundets udvikling sammenlignet med "vildskab" og "barbarisme".

(Slide nummer 7)

Så med al mangfoldighed af synspunkter på begrebet "civilisation" kan vi skelne mellem to hovedtilgange: nogle fremsætter ideen om eksistensen af \u200b\u200blokale civilisationer, andre taler om civilisationer som stadier i en universel menneskelig historisk behandle.

Lad os dvæle mere detaljeret på sceneteorien.

(Slide nummer 8)

Udtrykkene "landbrugs- og industrisamfund" dukkede op for omkring 200 år siden (forfatteren af \u200b\u200budtrykket "industrisamfund" blev anerkendt af CA de Saint-Simon). Amerikansk sociolog Alvin Toffler mente, at det menneskelige samfund gennemgår følgende udviklingsstadier (civilisationsbølger):

8-9 tusind år siden (siden den neolitiske revolution) - agrar civilisation

For 300 år siden (siden den industrielle revolution) - industriel civilisation

Siden slutningen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede (med informationsrevolutionen) - fremkomsten af \u200b\u200bden postindustrielle civilisation

(Takket være hyperlinks fra lysbillede 8 kan læreren præsentere materialet efter sin egen plan og give en beskrivelse af hver type samfund og socioøkologiske kriser, der forårsagede overgangen fra en type civilisation til en anden. Forfatteren giver kommentarer til diasene).

Verdenscivilisationens vej var ikke kun vanskelig, men også ujævn. Han gennemgik globale kriser forårsaget af både naturlig og menneskelig påvirkning. Den første store krise var den neolitiske revolution.

Neolitisk revolution. (Dias nummer 9, 10)

For 8-9 tusind år siden tvang naturændringer mennesker til at reagere med ikke-biologiske ændringer. Hans svar var at være svaret fra en social gruppe. Ikke en stigning i et individs hjerne, men en forening af individers intellekt. Fra det tidspunkt, hvor mennesket overtrådte loven om naturlig evolution, kom ud af sin underordning, fandt en udviklingsvej, der er forskellig fra udviklingen af \u200b\u200bandre levende organismer, begynder historien om forholdet mellem to principper: samfund og natur. Arkæologer og historikere forbinder begyndelsen på den menneskelige civilisation med den neolitiske revolution, den dybeste revolution i samfundet og mennesket selv.

Hvad er essensen af \u200b\u200bden neolitiske revolution:

1. Der var en overgang fra en tilegnende økonomi til en producerende (derfor kaldes den neolitiske revolution også agrarisk)
2. Den sociale genotype af det moderne menneske opstod, mennesket lærte uafhængigt at opnå de grundlæggende midler til livsophold.

Agrarisk (traditionelt) samfund. (Slide nummer 13)

Funktionerne i et agrarsamfund manifesteres på alle områder af det sociale liv: økonomisk, politisk, social, åndelig.

Økonomi: fuldstændig afhængighed af den naturlige og klimatiske faktor, grundlaget for økonomien er landbrug og kvægavl, den traditionelle type økonomi, distribution afhænger af social status, den vigtigste produktionsfaktor er jord

Sociale relationer: inddragelse af alle og alle i kollektivet, tilknytning til det, følelse af at være en del af det (landdistriktssamfund, håndværksværksted, handelsgilde, klosterorden, kirke, tiggerfirma osv.)

Isolering af sociale strukturer, samfund er lukket, adskilt af skikke, sproglige dialekter. En person blev født, gift, døde i samme miljø, sted. Yrker, familieyrker blev videregivet fra generation til generation. Det er svært, endda tragisk at forlade holdet. Bondesamfundet er grundlaget for et landbrugssamfund. Det blev bygget på klanbånd, fælles arealanvendelse, fælles arbejdsmarkedsaktiviteter. Det agrariske samfund er præget af lav dynamik. Den enkeltes position afhænger af social status, nærhed til herskeren. Agrarsamfundet kaldes også traditionelt, da det er baseret på skik og tradition. Den ældstes autoritet er ubestridelig her, det er hans indblanding, der kan slukke alle konflikter.

Politisk organisation: bestemt ikke af lov, men af \u200b\u200btradition; udviklede primært to typer politiske enheder: - lokale selvstyrende samfund - traditionelle imperier

Magt er mere værdifuld end lov (despotisk magt). Ingen begrundelse er nødvendig for det. Al magt er arvet, og dens kilde er Guds vilje. Magt tilhører en (monark) eller få (aristokratisk republik)

Åndeligt liv:

I løbet af den agrariske og især den bymæssige revolution begyndte der at dannes en ny type bevidsthed - traditionel bevidsthed. Traditionalisme i form af verdensreligioner har skabt tættere betingelser for kommunikation. Traditionel bevidsthed ser forbindelsen mellem generationer, føler behovet for at overføre viden. Den traditionelle person indså, at han ikke er allmægtig, han er ikke lig med naturen (uopnåeligt ideal), deraf begrebet syndighed, fremkomsten af \u200b\u200bfrelsens religioner. Tradition, skik bestemte det åndelige liv for befolkningen i det agrariske samfund. Opstod i III årtusinde f.Kr. skriftligt sprog vidnede om den nye kvalitet af menneskelig kultur. Samtidig var overførslen af \u200b\u200bmundtlig information forrang for skriftlig information. Cirklen af \u200b\u200buddannede mennesker var lille.

(Slide nummer 11) Industriel (industriel revolution).

Krisen i et agrarsamfund skal søges i forholdet mellem samfund og natur. En anden socioøkologisk krise opstår i Europa i XIII århundrede og fortsætter i flere århundreder. Det var forbundet med den kolossale pløjning af jord i Europa, skovrydning, omdannelse af byer til affaldsdeponier. Dette førte til spredning af "sort død" - pesten, som undertiden ødelagde indbyggerne i hele byer og regioner. Truslen om udryddelse, udtømning af frugtbare lande, skove og reservoirer tvang folk til at lede efter nye teknologier, der sparer for naturen på det tidspunkt. I starten var branchen en teknologi, der bevarer naturen. Overgangen fra en overvejende landbrugsøkonomi til industriproduktion, som et resultat af, at der sker en transformation af et landbrugssamfund til et industrielt. Den industrielle revolution fandt ikke sted i forskellige lande på samme tid, men generelt kan det betragtes som den periode, hvor disse ændringer fandt sted, begyndte i anden halvdel af det 18. århundrede og fortsatte gennem hele det 19. århundrede.

(Slide nummer 14) Industrielt samfund.

Økonomi: uafhængighed af den naturlige og klimatiske faktor, produktionsgrundlaget er industri (fremstilling, fabrik), dominansen af \u200b\u200bprivat ejendom, markedsforhold, individuel arbejdskraft, den vigtigste produktionsfaktor er kapital, brugen af \u200b\u200bmekanismer, teknologier.

Sociale relationer: stor mobilitet, åbenhed; individets position afhænger af hans egen fortjeneste

Politik: Fødslen af \u200b\u200bnationalstater, koloniale imperier. Retsstatsprincippet og civilsamfundet

Åndelig udvikling: modernisering af bevidsthed, "personocentrisme", personlighed, lov, frihed, ligestilling, retfærdighed, anerkendelse af ideen om fremskridt, sprog for interetnisk kommunikation

Videnskabelig og teknologisk revolution (lysbillede nummer 12)

Med væksten i industriproduktion, befolkning, byer, forbedring af industrielle teknologier begyndte folk igen at forbruge naturen i sådanne mængder, at der var en trussel om dens ødelæggelse. Psykologien om naturens uudtømmelighed, dens ressourcer, bevidstheden om sig selv som den suveræne naturmester har ført menneskeheden til den næste socioøkologiske krise. I anden halvdel af det tyvende århundrede begyndte bevidstheden om globale problemer at være af en universel menneskelig natur.

Menneskehedens globale problemer:

• Økologiske problemer.
• Redder verden.
• Råmateriale problem.
• Madproblem.
• Energiproblem.
• Befolkningsproblem.
• Problemet med at overvinde tilbagestående i en række regioner i verden.

Videnskabelig og teknologisk revolution (STR) - en radikal kvalitativ transformation af de produktive kræfter, der begyndte i midten af \u200b\u200bdet 20. århundrede, et kvalitativt spring i strukturen og dynamikken i udviklingen af \u200b\u200bproduktive kræfter, en radikal omstrukturering af det tekniske fundament af materiale produktion baseret på transformation af videnskab til en førende produktionsfaktor, som et resultat af at omdannelse af et industrisamfund til et postindustrielt.

Informationssamfundet. (Slide nummer 15)

Økonomi:

1) den samlede spredning af informationsteknologi, datalogi, telekommunikation, computerteknologi osv. i materiel og ikke-materiel produktion, i uddannelse, videnskab;

2) oprettelse og drift af et omfattende netværk af forskellige databanker

3) transformation af information til en af \u200b\u200bde vigtigste faktorer for økonomisk, national og personlig udvikling

4) fri bevægelighed for information i samfundet og fremkomsten af \u200b\u200ben ny form for demokrati - "demokrati af konsensus".

Den nye økonomi i informationssamfundet er afhængig af den udbredte anvendelse af informationsressourcer, da det er det, der gør det muligt at overvinde den relative begrænsning af fysiske ressourcer. Økonomisk aktivitet bestemmes ikke kun af selve produktionen, men også af dens forberedelse, transport, salg osv. Hastigheden for økonomiske processer stiger, da mellemled i "producent - forbruger" kæden er elimineret (bankvirksomhed uden kasserer, levering af produkter fra basislagre, omgåelse af mellemliggende, detailhandel via det elektroniske bestillingssystem osv.). Fokus på effektivitet gør et besværligt ledelsesapparat unødvendigt. Mikroprocessorteknologi, informationsteknologi reducerer materialeforbruget, energiforbrug ved produktion. Den nye økonomi vil også ændre karakteren af \u200b\u200bakkumulering: akkumulering af ikke væsentlige produktionselementer, men viden og information.

Politik er globaliseringen af \u200b\u200bverden.

Det sociale liv er samfundets åbenhed.

Åndeligt liv stræber efter harmonisering.

Erich Fromm, den største filosof og sociolog i det tyvende århundrede, påpegede i sine prognoser tre komponenter i fremtidens samfund: fornuft, humanisme, økologi. Dette er, efter hans mening, at redde menneskeheden.

”Vores fremtid er ikke en universel kamp for folks overlevelse, men søgen efter optimale og rationelle former for produktive kræfter, modeller for deres sociale organisation, en ny menneskelig spiritualitet”. (E.N. Zakharova)

Brugte bøger

1. E.N. Zakharova “Introduktion til samfundsvidenskab. Samfund - kultur - civilisation ”/ lærebog. 10.-11. Klasse. Moskva lærebog

3. Mennesket og samfundet: lærebog. Samfundsstudiehåndbog for studerende i 10.-11. uddannelsesinstitutioner / red. L.N. Bogolyubova. - M.: Uddannelse, 2003.

Internetressourcer (inklusive illustrationer til præsentation):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 glide

Udtrykket "civilisation" (fra latin civilis - civil, stat, politisk, borger værdig) blev introduceret i videnskabelig cirkulation af franske oplysere for at udpege et civilsamfund, hvor frihed, retfærdighed og den juridiske orden hersker. For første gang forekommer ordet "civilisation" i Mirabeau's People of People (1756). I sin afhandling om civilisation skriver Mirabeau: ”Hvis jeg spurgte flertallet, hvad civilisation består af, ville de svare: civilisation er en blødgøring af moral, høflighed, høflighed og viden formidlet for at overholde reglerne for anstændighed og således at disse regler spille en rolle fællesskabslovene - alt dette afslører kun en maske af dyd og ikke dets ansigt. Civilisation gør intet for samfundet, hvis det ikke giver det grundlaget og formerne for dyd. " Således blev udtrykket civilisation indført i samfundsvidenskab for at betegne et bestemt kvalitativt træk ved samfundet, niveauet for dets udvikling. Denne fortolkning af civilisationen har ikke mistet sin betydning og fortsætter i moderne samfundsvidenskab. Indenlandsk historiker Yu.N. Yakovets definerer "civilisation som et kvalitativt stadium i samfundets historie, præget af et bestemt udviklingsniveau for personen selv, samfundets teknologiske og økonomiske base, socio-politiske relationer og den åndelige verden."

3 glide

Men allerede i Mirabeaus arbejde karakteriserer begrebet "civilisation" ikke kun et bestemt stadium i samfundets udvikling, men bærer også en anslået værdi, det vil sige, det indikerer, hvilket samfund er værd at blive kaldt "civilisation". Mirabeau og andre franske oplysere gik ud fra en moralsk vurdering af den sociale udvikling. For dem er civilisation først og fremmest et bestemt niveau af moralsk udvikling af menneskeheden, et stadium i realiseringen af \u200b\u200bikke imaginær, men ægte dyd. Samtidig er fortolkningen af \u200b\u200bcivilisationen som et bestemt, tilstrækkeligt højt niveau af åndelige, kulturelle og teknologiske præstationer i samfundet, social og politisk udvikling osv. Blevet udbredt inden for samfundsvidenskab. I American Heritage-ordbogen fortolkes civilisation som en avanceret tilstand af intellektuel, kulturel og materiel udvikling i det menneskelige samfund, præget af fremskridt inden for kunst og videnskab, intensiv brug af skrivning, fremkomsten af \u200b\u200bet kompleks af politiske og sociale institutioner. I overensstemmelse med denne fortolkning anvendes begrebet civilisation for første gang i forhold til den historiske periode, der erstattede det primitive samfund. ”Gamle civilisationer er civilisationer, en slags enhed, der er i modsætning til en, hvis civilisation ikke er førklasse og før staten, før byen og før den civile, og endelig, hvilket er meget vigtigt, den præ-læsede samfundstilstand og kultur, ”bemærkede de velkendte russiske kulturologer SS ... Averintsev og G.M. Bongard-Levin. L. Morgan og F. Engels betragtede civilisationen som et trin i samfundets udvikling, der fulgte vildskab og barbarisme.

4 glide

Dannelsen af \u200b\u200bcivilisation er forbundet med et ret højt niveau af arbejdsdeling, dannelsen af \u200b\u200bklassestrukturen i samfundet, dannelsen af \u200b\u200bstaten og andre politiske og juridiske magtinstitutioner, udviklingen af \u200b\u200bskriftlige former for kultur, et system af målinger og vægte, en udviklet fælles religion osv. Denne fortolkning af begrebet civilisation er ikke i modstrid med dens forståelse som egenskaber ved en bestemt type kultur og samfund. Civilisation set fra denne tilgang er et specifikt sociokulturelt fænomen, begrænset af visse rumtidsrammer og har tydeligt udtrykt parametre for spirituel (teknologisk) økonomisk og politisk udvikling. Et eksempel på sådanne civilisationer kan kaldes maya-civilisationen, civilisationen i det antikke Grækenland, civilisationen i det antikke Rom. På baggrund af alle disse tilgange er det muligt at give en sådan generel beskrivelse af civilisationen. Civilisationer er store integrerede sociokulturelle systemer med deres egne love, som ikke er reduceret til lovene om stater, nationer og sociale grupper. Civilisation som et integreret system inkluderer forskellige elementer (religion, økonomisk, politisk, social organisation, uddannelsessystem osv.), Der er konsistente med hinanden og er tæt forbundne. Hvert element i dette system bærer præg af det unikke ved denne eller den anden civilisation. Denne ejendommelighed er meget stabil. Og skønt visse ændringer sker under indflydelse af visse eksterne og interne påvirkninger i civilisationen, forbliver deres indre kerne uændret.

5 glide

Derfor er hver civilisation original, lever sit eget liv, har sin egen historiske skæbne, sine egne institutioner og værdier. I processen med civilisationsfunktion er der en erkendelse af det åndelige livs enhed i et stort socialt samfund i historisk kontinuitet i et bestemt område og differentieringen af \u200b\u200bkulturlivet inden for de samme rammer af sted og tid. Sikkerheden ved civilisation gives af den åndelige faktor - en slags mentalt liv, der indgår i kulturens særlige egenskaber: værdier, normer, skikke og traditioner, kulturelle modeller osv. Interagerer med hinanden mister civilisationer ikke deres egen unikhed, mulig låntagning af elementer fra andre civilisationer kan kun fremskynde eller bremse, berige eller udarme dem. Civilisation falder ikke sammen med en formation, da den både indser sin egen kontinuitet i tid og rum og kommunikation med andre civilisationer. I modsætning til den formelle opdeling af samfundet, der er forbundet med produktion og økonomiske forhold, ejendomsforhold, er civilisationsdelingen forbundet med kulturens særegenheder. Derfor er det nødvendigt at overveje forholdet mellem begreberne "kultur" og "civilisation" for at forstå civilisationens egenart.

6 glide

I kulturstudier er der en ret stærk tendens, der modsætter kultur mod civilisation. Begyndelsen af \u200b\u200bdenne modstand blev lagt af de russiske slavofiler, der hævdede afhandlingen om kulturens åndelighed og manglen på civilisationens åndelighed som et rent vestligt fænomen. Fortsætter denne tradition, N.A. Berdyaev skrev om civilisationen som "kulturens ånds død". Inden for rammerne af hans koncept er kultur symbolsk, men ikke realistisk, i mellemtiden fører den dynamiske bevægelse inden for kulturen med dens krystalliserede former uundgåeligt til at gå ud over kulturen, "til livet, til praksis, til styrke." På disse stier "skabes kulturens overgang til civilisation", "civilisation forsøger at realisere livet", og realiserer "kulten af \u200b\u200bliv uden for dets betydning og erstatter livets mål med livets midler, livets redskaber." I vestlige kulturstudier blev en konsekvent modstand mod kultur og civilisation udført af O. Spengler. I sin bog "Europas tilbagegang" (1918) beskrev han civilisationen som det sidste øjeblik i kulturudviklingen, hvilket betyder dens "tilbagegang" eller tilbagegang. Spengler betragtede civilisationens hovedtræk som "akut kold rationalitet", intellektuel sult, praktisk rationalisme, erstatning af mentalt liv med mental, beundring for penge, udvikling af videnskab, irreligion og lignende.

7 glide

Imidlertid er der i kulturstudier også en modsat tilgang, der i det væsentlige identificerer kultur og civilisation. I begrebet K. Jaspers fortolkes civilisation som værdien af \u200b\u200balle kulturer. Kultur er kernen i civilisationen, men med denne tilgang forbliver spørgsmålet om kultur og civilisation ikke løst. Fra vores synspunkt kan problemet med forholdet mellem begreberne "kultur" og "civilisation" finde en acceptabel løsning, hvis vi forstår civilisationen som et produkt af kulturen, dens specifikke egenskab og komponent: civilisation er et system af midler til dets funktion og forbedring skabt af samfundet i løbet af den kulturelle proces. I denne fortolkning angiver begrebet civilisation funktionalitet, fremstillbarhed og institutionalitet. Begrebet kultur handler ikke kun om teknologi, men også om værdier og betydninger; det er forbundet med indstilling og implementering af menneskelige mål. Civilisation forudsætter assimilering af adfærdsmønstre, værdier, normer osv., Mens kultur er en måde at assimilere præstationer på. Civilisation er realiseringen af \u200b\u200ben bestemt samfundstype under specifikke historiske omstændigheder, mens kultur er en holdning til denne type samfund på baggrund af forskellige spirituelle, moralske og ideologiske kriterier. Forskellen mellem kultur og civilisation, der i visse sociale systemer fører til deres modsigelse, er ikke absolut, men relativ. Historien viser, at kulturens humanistiske værdier kun kan realiseres ved hjælp af en udviklet civilisation. Til gengæld kan en høj civilisation bygges på baggrund af kulturel kreativitet og inspirerende kulturelle betydninger.