De vildeste stammer, der lever i vores tid. Primitive stammer Gamle stammer i vores tid

Fotograf Jimmy Nelson rejser verden rundt og fanger vilde og semi-vilde stammer, der formår at opretholde deres traditionelle livsstil i den moderne verden. Hvert år bliver det mere og mere vanskeligt for disse folkeslag, men de giver ikke op og forlader ikke deres forfædres territorier og fortsætter med at leve på samme måde som de gjorde.

Asaro-stammen

Sted: Indonesien og Papua Ny Guinea. Filmet i 2010. Asaro-mudder ("Folk fra Asaro-floden dækket af mudder") mødte først den vestlige verden i midten af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Siden umindelige tider er disse mennesker blevet smurt med mudder og sat på masker for at gøre andre landsbyer bange.

"Individuelt er de alle meget flinke, men fordi deres kultur er truet, skal de klare sig selv." - Jimmy Nelson

Kinesiske lystfiskere stammer

Sted: Guangxi, Kina. Filmet i 2010. Skarvfiskeri er en af \u200b\u200bde ældste metoder til fiskeri med vandfugle. For at forhindre dem i at sluge fangsten binder fiskerne deres hals. Skarver sluger let små fisk og bringer store til ejerne.

Masai

Sted: Kenya og Tanzania. Filmet i 2010. Dette er en af \u200b\u200bde mest berømte afrikanske stammer. Unge Maasai gennemgår en række ritualer for at udvikle ansvar, blive mænd og krigere, lære at beskytte husdyr mod rovdyr og beskytte deres familier. Takket være de ældstes ritualer, ceremonier og instruktioner vokser de op til at være rigtige modige mænd.

Kvæg er centralt i Masai-kulturen.

Nenets

Sted: Sibirien - Yamal. Filmet i 2011. Den traditionelle besættelse af Nenets er rensdyr. De fører en nomadisk livsstil og krydser Yamal-halvøen. I over et årtusinde overlever de ved temperaturer så lave som minus 50 ° C. Den årlige migrationsrute på 1000 km ligger over den frosne Ob-flod.

"Hvis du ikke drikker varmt blod og ikke spiser frisk kød, er du dømt til at dø i tundraen."

Korowai

Sted: Indonesien og Papua Ny Guinea. Filmet i 2010. Korowai er en af \u200b\u200bde få papuanske stammer, der ikke bærer kotekas, en slags peniskede. Stammens mænd skjuler deres peniser ved at binde dem tæt med blade sammen med deres pungen. Korowai er jæger-samlere, der bor i træhuse. Denne nation har strengt fordelt rettigheder og ansvar mellem mænd og kvinder. Deres antal anslås til omkring 3000 mennesker. Indtil 1970'erne var Korowai overbevist om, at der ikke var andre mennesker i verden.

Yali stamme

Sted: Indonesien og Papua Ny Guinea. Filmet i 2010. Yali bor i de jomfruelige skove i højlandet og er officielt anerkendt som pygmer, da mænd kun er 150 centimeter høje. En koteka er en del af traditionel beklædning. Ved det kan du bestemme, at en person tilhører en stamme. Yali foretrækker lange, tynde kotekas.

Karo stamme

Placering: Etiopien. Filmet i 2011. Omo-dalen, der ligger i Afrikas Great Rift Valley, siges at være hjemsted for omkring 200.000 oprindelige folk, der har beboet den i årtusinder.

Her har stammerne handlet indbyrdes siden oldtiden og tilbudt hinanden perler, mad, kvæg og tekstiler. For ikke så længe siden kom våben og ammunition i omløb.

Dasanech stamme

Placering: Etiopien. Filmet i 2011. Denne stamme er kendetegnet ved fraværet af en strengt defineret etnicitet. En person af næsten enhver oprindelse kan optages i dasanech.

Guarani

Sted: Argentina og Ecuador. Filmet i 2011. I tusinder af år har Amazonas regnskove i Ecuador været hjemsted for Guaraní-folket. De betragter sig selv som den modigste oprindelige gruppe i Amazonas.

Vanuatu stamme

Sted: Ra Lava Island (Banks Island Group), Torba-provinsen. Filmet i 2011. Mange Vanuatu-folk tror, \u200b\u200bat rigdom kan opnås gennem ceremoni. Dans er en vigtig del af deres kultur, hvorfor mange landsbyer har dansehaller kaldet nasara.

Ladakhi stamme

Placering: Indien. Filmet i 2012. Ladakhs deler troen på deres tibetanske naboer. Den tibetanske buddhisme, blandet med billeder af voldsomme dæmoner fra den før-buddhistiske Bon-religion, har underbygget Ladakhi-troen i over tusind år. Folk bor i Indus-dalen, er primært beskæftiget med landbrug, praksis polyandry.

Mursi stamme

Placering: Etiopien. Filmet i 2011. "Bedre at dø end at leve uden at dræbe." Mursi er kvægavlere og succesrige krigere. Mænd er kendetegnet ved hesteskoformede ar på kroppen. Kvinder praktiserer også ardannelse og indsætter også en plade i underlæben.

Rabari-stammen

Placering: Indien. Filmet i 2012. For 1000 år siden vandrede repræsentanter for Rabari-stammen allerede i ørkenerne og sletterne, der i dag tilhører det vestlige Indien. Kvinder fra dette folk bruger lange timer på broderi. De driver også gårde og håndterer alle økonomiske anliggender, og mændene græsser hjordene.

Samburu stamme

Sted: Kenya og Tanzania. Filmet i 2010. Samburu er et semi-nomadisk folk, der flytter fra sted til sted hver 5-6 uge for at give græs til deres husdyr. De er uafhængige og meget mere traditionelle end Maasai. I Samburu-samfundet hersker lighed.

Mustang stamme

Sted: Nepal. Filmet i 2011. De fleste af Mustang-folkene tror stadig på, at verden er flad. De er meget religiøse. Bønner og helligdage er en integreret del af deres liv. Stammen står alene som en af \u200b\u200bde sidste højborge i den tibetanske kultur, der har overlevet den dag i dag. Indtil 1991 indrømmede de ikke nogen udenforstående i deres miljø.

Maori stamme

Sted: New Zealand. Filmet i 2011. Maori - tilhængere af polyteisme, tilbeder mange guder, gudinder og ånder. De mener, at forfædres ånder og overnaturlige væsener er allestedsnærværende og hjælper stammen i vanskelige tider. Myterne og legenderne fra Maori, der stammer fra gamle tider, afspejlede deres ideer om oprettelsen af \u200b\u200buniverset, oprindelsen af \u200b\u200bguder og mennesker.

"Min tunge er min opvågnen, min tunge er min sjæls vindue."

Goroka stamme

Sted: Indonesien og Papua Ny Guinea. Filmet i 2011. Livet i bjerglandsbyer er simpelt. Beboerne har masser af mad, familier er venlige, folket ærer naturens vidundere. De lever af jagt, indsamling og dyrkning af afgrøder. Internecine sammenstød er ikke ualmindeligt her. For at skræmme fjenden bruger krigere fra Goroka-stammen krigsmaling og dekorationer.

"Viden er bare rygter, mens det er i musklerne."

Huli stamme

Sted: Indonesien og Papua Ny Guinea. Filmet i 2010. Dette oprindelige folk kæmper for jord, svin og kvinder. De bruger stadig en stor indsats på at imponere fjenden. Huli maler deres ansigter i gul, rød og hvid og er også berømt for traditionen med at lave smarte parykker af deres eget hår.

Himba stamme

Placering: Namibia. Filmet i 2011. Hvert medlem af stammen tilhører to klaner, far og mor. Ægteskaber arrangeres med det formål at udvide velstanden. Udseende er afgørende her. Han taler om personens plads i gruppen og om hans livsfase. Den ældste er ansvarlig for gruppens regler.

Stamme af kasakhere

Sted: Mongoliet. Filmet i 2011. Kasakhiske nomader er efterkommere af den tyrkiske, mongolske, indo-iranske gruppe og hunerne, der beboede området Eurasien fra Sibirien til Sortehavet.

Den ældgamle kunst på ørnjagt er en af \u200b\u200bde traditioner, som kazakere har formået at bevare den dag i dag. De stoler på deres klan, stoler på deres flokke, tror på den præ-islamiske kult af himmel, forfædre, ild og på de overnaturlige kræfter fra gode og onde ånder.

Hvert år på Jorden er der færre og færre steder, hvor primitive stammer kan bo. Der får de mad ved jagt og fiskeri, de tror på, at guderne sender regn, de kan ikke læse og skrive. De kan dø af forkølelse eller influenza. Vilde stammer er en gave for antropologer og evolutionister. Undertiden sker mødet tilfældigt, og nogle gange leder forskere specifikt efter dem. Ifølge forskere bor der i dag omkring hundrede vilde stammer i Sydamerika, Afrika, Asien, Australien.

Hvert år bliver det mere og mere vanskeligt for disse folkeslag, men de giver ikke op og forlader ikke deres forfædres territorier og fortsætter med at leve på samme måde som de gjorde.

Amondawa stamme

Amondawa-indianerne bor i Amazonas-junglen. Stammen har ingen idé om tidspunktet - de tilsvarende ord (måned, år) er simpelthen fraværende på Amondava-indianernes sprog. Amondawa-indianernes sprog kan beskrive begivenheder, der finder sted i tide, men er magtesløs til at beskrive selve tiden som et separat koncept. Civilisationen kom først til Amondawa-indianerne i 1986.

Amondawa-folket nævner ikke deres alder. Det er netop det, at Amondawa-indianeren skifter navn fra en periode i sit liv til en anden eller ændrer sin status i stammen, men den mest spændende ting er fraværet på Amondawa-sproget for at vise tidens gang. med rumlige midler. Kort sagt, højttalere på mange sprog i verden bruger udtryk som "denne begivenhed blev efterladt" eller "før dette" (netop i den tidsmæssige betydning, det vil sige i betydningen "før"). Men der er ingen sådanne konstruktioner på Amondawa-sproget.

Piraha stamme

Piraha-stammen bor i området ved Maisi-floden, en biflod til Amazonas. Stammen blev berømt takket være den kristne missionær Daniel Everett, der mødte dem i 1977. Først og fremmest blev Everett ramt af indianernes sprog. Det havde kun tre vokaler og syv konsonanter og fraværet af tal.

Fortiden er praktisk talt irrelevant for dem. Piraha leverer ikke forsyninger: fanget fisk, jagtbytte eller høstet frugt spises altid med det samme. Ingen opbevaring og ingen planer for fremtiden. Kulturen i denne stamme er i det væsentlige begrænset til nutiden og den anvendelighed, de har. Piraha er praktisk talt ikke fortrolig med de bekymringer og frygt, der plager flertallet af befolkningen på vores planet.

Himba stamme

Himba-stammen bor i Namibia. Himbs beskæftiger sig med kvægavl. Alle hytter, hvor folk bor, er placeret omkring græsset. Skønheden hos stammens kvinder bestemmes af tilstedeværelsen af \u200b\u200bet stort antal smykker og mængden af \u200b\u200bler, der påføres huden. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bler på kroppen opfylder et hygiejnisk formål - ler gør det muligt for huden ikke at blive solbrændt, og huden giver mindre vand.

Kvinderne i stammen er ansat i alle økonomiske forhold. De har tendens til at husdyr, bygge hytter, opdrage børn og lave dekorationer. Mænd i stammen tildeles rollen som ægtemænd. I stammen accepteres polygami, hvis manden er i stand til at forsørge familien. Omkostningerne ved en kone når 45 køer. Kone's troskab er ikke nødvendig. Et barn født af en anden far forbliver i familien.

Huli stamme

Huli-stammen bor i Indonesien og Papua Ny Guinea. Det menes, at de første papuere i Ny Guinea vandrede til øen for over 45.000 år siden. Dette oprindelige folk kæmper for jord, svin og kvinder. De bruger stadig en stor indsats på at imponere fjenden. Huli maler deres ansigter i gul, rød og hvid og er også berømt for traditionen med at lave smarte parykker af deres eget hår.

Sentinelese stamme

Stammen bor på en ø i Det Indiske Ocean. Sentinelianerne har absolut ingen kontakt med andre stammer og foretrækker at indgå ægteskaber inden for stammerne og opretholde deres befolkning i regionen på 400 mennesker. Engang forsøgte National Geographic-medarbejdere at lære dem bedre at kende, efter at de tidligere havde lagt forskellige tilbud på kysten. Af alle gaverne opbevarede Sentinelese kun de røde spande, resten blev kastet i havet.

Ifølge forskere er øboerne efterkommere af de første mennesker, der forlod Afrika, perioden med fuldstændig isolering af Sentinelians kan nå 50-60 tusind år, denne stamme var fast i stenalderen.

Undersøgelsen af \u200b\u200bstammen udføres fra luften eller fra skibe, øboerne er alene. Deres stykke jord omgivet af vand blev en slags reserve, og Sentinelese fik lov til at leve efter deres egne love.

Karavai stamme

Stammen blev opdaget i slutningen af \u200b\u200b90'erne af det 20. århundrede. Antallet anslås til omkring 3000 mennesker. Små abelignende brød lever i hytter i træerne, ellers får "troldmændene" dem. Medlemmer af den fremmede stamme er tilbageholdende med at indrømme og opføre sig aggressivt.

Kvinder i stammen betragtes som almindelige, men de elsker kun en gang om året; på andre tidspunkter kan kvinder ikke berøres. Kun et par af brødene kan skrive og læse. Vilde grise tæmmes som kæledyr.

Stammer fra Nicobar og Andamanøerne

Øerne, der ligger i det Indiske Ocean-bassin, er den dag i dag hjemsted for 5 stammer, hvis udvikling stoppede i stenalderen.

De er unikke i deres kultur og liv. De officielle myndigheder på øerne passer på oprindelige og forsøger ikke at blande sig i deres liv og liv.

Andamanere er de indfødte indbyggere i Andamanøerne. Nu er der 200-300 mennesker fra Jarawa-stammen og omkring 100 mennesker af Onge-stammen samt omkring 50 store Andamaner. Denne stamme har overlevet langt fra civilisationen, hvor et uberørt hjørne af urets natur fortsætter med at eksistere på en forbløffende måde. Undersøgelser har vist, at Andamanøerne var beboet af direkte efterkommere af primitive mennesker for omkring 70 tusind år siden, der kom fra Afrika.

Den berømte opdagelsesrejsende og oceanograf Jacques-Yves Cousteau besøgte Andamanerne, men han fik ikke lov til at komme til de lokale stammer på grund af loven om beskyttelse af denne truede stamme.

Det nøjagtige antal afrikanske folk er ukendt og spænder fra fem hundrede til syv tusind. Dette skyldes uklarheden i kriterierne for adskillelse, hvorunder beboere i to nabobyer kan identificere sig som forskellige nationaliteter uden særlige forskelle. Forskere læner sig mod et tal på 1-2 tusind for at bestemme etniske samfund.

Hoveddelen af \u200b\u200bAfrikas folk inkluderer grupper på flere tusinde og undertiden hundreder af mennesker, men på samme tid overstiger den ikke 10% af den samlede befolkning på dette kontinent. Som regel er sådanne små etniske grupper de vildeste stammer. For eksempel tilhører Mursi-stammen en sådan gruppe.

Tribal Journeys Ep 05 The Mursi:

Bor i det sydvestlige Etiopien, på grænsen til Kenya og Sudan, bosat i Mago Park, er Mursi-stammen kendetegnet ved usædvanlig hårde skikke. Til højre kan de nomineres til titlen: den mest aggressive etniske gruppe.

De er tilbøjelige til hyppigt alkoholforbrug og ukontrolleret brug af våben (alle bærer konstant Kalashnikov-angrebsgeværer eller krigspinde med sig). I kampe kan de ofte slå hinanden næsten helt til døden og forsøge at bevise deres overlegenhed i stammen.

Forskere tilskriver denne stamme til et muteret Negroid-løb med særpræg i form af kort statur, brede knogler og skæve ben, lave og stærkt komprimerede pander, fladede næser og pumpet op korte halse.

I de mere offentlige, der kommer i kontakt med civilisationen, kan Mursi ikke altid se alle disse karakteristiske egenskaber, men det eksotiske udseende af deres underlæbe er stammens telefonkort.

Underlæben skæres i barndommen, der indsættes træstykker der gradvist øger deres diameter, og på bryllupsdagen indsættes en "plade" af bagt ler i den - debi, (op til 30 centimeter !!). Hvis Mursi-pigen ikke laver et sådant hul i læben, gives der en meget lille løsesum for hende.

Når pladen tages ud, hænger læben ned i en lang rund turnet. Næsten alle Mursi mangler fortænder, deres tunge er revnet til blod.

Den anden mærkelige og skræmmende udsmykning af Mursi-kvinder er monista, som rekrutteres fra menneskelige fingerfalanger (nek). En person har kun 28 sådanne knogler på hænderne. Hver halskæde er værd fem eller seks kvaster for sine ofre, nogle elskere af "smykker" monistas snor deres hals i flere rækker, glitrende fedtede og udsender en sødlig rådnende lugt af smeltet humant fedt, der gnides hver knogle dagligt. Kilden til perlerne bliver aldrig knappe: stammens præstinde er klar til at fratage hænderne på en mand, der brød lovene for næsten enhver lovovertrædelse.

Det er sædvanligt, at denne stamme foretager scarification (scarification). Mænd har kun råd til ardannelse efter det første mord på en af \u200b\u200bderes fjender eller dårlige ønsker.

Deres religion er animisme, fortjener en længere og mere chokerende historie.
Kort sagt: kvinder er dødepræstinder, så de giver dagligt deres ægtemænd stoffer og gift. Ypperstepræstinden distribuerer modgift, men nogle gange kommer frelsen ikke til alle. I sådanne tilfælde trækkes et hvidt kors på enkens plade, og hun bliver et meget respekteret medlem af stammen, der ikke spises efter døden, men begraves i stammerne til specielle rituelle træer. Ære tildeles sådanne præstinder på grund af opfyldelsen af \u200b\u200bhovedmissionen - viljen fra Dødsguden Yamda, som de var i stand til at udføre ved at ødelægge den fysiske krop og befri den højeste åndelige essens fra deres mand.

Resten af \u200b\u200bde døde bliver samlet spist af hele stammen. Blødt væv koges i en kedel, knogler bruges til smykkeramuletter og kastes på sumpe for at markere farlige steder.

Hvad der virker meget vildt for en europæer, for Mursi, er rutine og tradition.

Film: Chokerende Afrika. 18 ++ Det nøjagtige navn på filmen er Nude Magic / Magia Nuda (Mondo Magic) 1975.

Film: På jagt efter Hunter Tribes E02 Jagt i Kalahari. Stamme San.

I vores samfund er overgangen fra et barns tilstand til voksenalderen ikke specifikt bemærket. Imidlertid bliver en dreng blandt mange folkeslag kun en mand og en pige en kvinde, hvis de udholder en række alvorlige tests.

For drenge er dette indvielse, og omskæring var den vigtigste del blandt mange nationer. Desuden blev det naturligvis slet ikke gjort i barndommen, som blandt de moderne jøder. Oftest blev drenge 13-15 år gamle udsat for det. I den afrikanske Kipsigi-stamme i Kenya føres drenge en ad gangen til en ældste, der markerer stedet på forhuden, hvor snittet skal foretages.

Så sidder drengene på jorden. En far eller en ældre bror står foran hver med en pind i hånden og kræver, at drengen ser lige frem. Ceremonien udføres af en ældste, han afskærer forhuden på det markerede sted.

Under hele operationen har drengen ikke ret til ikke kun at råbe, men generelt til at vise, at han har smerter. Det er meget vigtigt. Faktisk før ceremonien modtog han en særlig amulet fra den pige, som han var forlovet med. Hvis han nu råber af smerte eller grimaser, bliver han nødt til at kaste denne amulet i buskene - ingen pige vil gifte sig med en sådan person. I resten af \u200b\u200bsit liv vil han være en latter i hans landsby, da alle vil betragte ham som en kujon.

For australske aboriginer er omskæring en kompleks operation i flere trin. For det første udføres den klassiske omskæring - den indviede ligger på ryggen, hvorefter en af \u200b\u200bde ældre trækker forhuden så langt som muligt, mens den anden med en hurtig bølge af en skarp flintkniv skærer overskydende hud af. Når drengen kommer sig, finder den næste store operation sted.

Det afholdes normalt ved solnedgang. Samtidig er drengen ikke fortrolig med detaljerne i, hvad der vil ske nu. Drengen er lagt på et slags bord bestående af to voksne mænds ryg. Så trækker den ene af dem, der udfører operationen, drengens penis langs maven, og den anden ... river den langs urinlederen. Først nu kan drengen betragtes som en rigtig mand. Før såret heler, bliver drengen nødt til at sove på ryggen.

Sådanne rippede peniser i australske aboriginer får en helt anden form under en erektion - de bliver flade og brede. Desuden er de ikke egnede til vandladning, og australske mænd lindrer sig ved at sidde på huk.

Men den mest ejendommelige metode er udbredt blandt nogle folkeslag i Indonesien og Papua, såsom Batak og Kiwai. Det består i, at der er lavet et hul på tværs af penis med et skarpt stykke træ, hvor forskellige genstande efterfølgende kan indsættes, for eksempel metal - sølv eller, som er rigere, guldpinde med kugler på siderne. Det antages her, at dette under kopulation skaber yderligere glæde for kvinden.

Ikke langt fra kysten af \u200b\u200bNy Guinea, blandt indbyggerne på øen Waigeo, er ritualet om indvielse til en mand forbundet med rigelig blodudgydning, hvis betydning er "rensning fra snavs." Men først er det nødvendigt at lære ... at spille den hellige fløjte, hvorefter rense tungen med smaragd til blodet, fordi den unge mand i dyb barndom sugede modermælken og derved "besmittede" tungen.

Og vigtigst af alt er det nødvendigt at "rense" efter det første samleje, for hvilket det er nødvendigt at lave et dybt snit i penishovedet ledsaget af rigelig blodudgydning, den såkaldte "mandlige menstruation". Men dette er ikke slutningen på pine!

Blandt mænd fra Kagaba-stammen er der en skik, ifølge hvilken sæd ikke skal falde til jorden under samleje, hvilket betragtes som en alvorlig fornærmelse mod guderne, hvilket betyder at det kan føre til hele verdens død. Ifølge øjenvidner finder "kagabitterne" ikke noget bedre for ikke at spilde sæd på jorden, "hvordan man lægger en sten under en mands penis."

Men unge drenge fra Kababa-stammen fra det nordlige Colombia er ifølge skik tvunget til at indgå i deres første samleje med den grimeste, tandløse og ældste gamle kvinde. Det er ikke overraskende, at mændene i denne stamme har en vedvarende modvilje mod sex resten af \u200b\u200bderes liv og lever dårligt med legitime koner.

I en af \u200b\u200bde australske stammer er skikken med mandlig indvielse, der udføres med 14-årige drenge, endnu mere eksotisk. For at bevise for alle hans modenhed skal en teenager sove med sin egen mor. Dette ritual betyder, at en ung mand vender tilbage til moderens livmod, hvilket symboliserer død og orgasme - genfødsel.

I nogle stammer skal den indviede passere gennem "den tunge livmoder". Moderen lægger masken på et forfærdeligt monster på hovedet og indsætter et rovdyrs kæbe i hendes vagina. Blod fra et sår på tænderne betragtes som hellig, det påføres ansigt og kønsorganer hos en ung mand.

De unge mænd fra Wandu-stammen var meget mere heldige. De kan først blive mænd, når de er uddannet fra en speciel sexskole, hvor en kvindelig sexinstruktør giver unge mænd omfattende teoretisk og senere praktisk træning. Kandidater fra en sådan skole, der er indviet i seksuelle livs hemmeligheder, glæder deres hustruer med al den magt de seksuelle muligheder giver dem af naturen.

UDFORDRING

I mange beduinstammer i den vestlige og sydlige del af Arabien er trods det officielle forbud bevaret skikken med at skrælle huden fra penis. Denne procedure består i, at penisens hud skæres i sin fulde længde og skrælles af, som at skrælle huden fra en ål under skæringen.

Drenge fra ti til femten år anser det for en ære at ikke udtale et eneste gråd under denne operation. Deltageren bliver eksponeret, og slaven manipulerer sin penis, indtil der opstår en erektion, hvorefter operationen udføres.

HVORNÅR PÅ HATEN?

Unge mænd fra Kabiri-stammen i det moderne Oceanien, der har nået modenhed og har gennemgået hårde forsøg, får ret til at sætte på deres hoveder en spids hætte overtrukket med kalk, dekoreret med fjer og blomster; de holder det fast på deres hoveder og går endda i seng i det.

UNG KAMPKURS

Som mange andre stammer, blandt buskmændene, bliver drengen også indledt efter sin foreløbige træning i jagt og livsfærdigheder. Og oftest passerer unge mennesker denne livsvidenskab i skoven.

Efter at have afsluttet "en ung krigs kursus" foretages drengen dybe snit over næsebroen, hvor asken fra de brændte sener i en tidligere dræbt antilope gnides. Og selvfølgelig skal han udholde al denne smertefulde procedure i stilhed, som det er en rigtig mand.

SLAGEN SKABER MOD

I Fulani-stammen i Afrika blev hver teenager under en mandlig indvielsesceremoni kaldet Soro flere gange ramt på ryggen eller brystet med en tung klub. Emnet måtte udholde denne henrettelse i stilhed uden at udvise nogen smerte. Efterfølgende forblev jo længere spor af slag på hans krop, og jo mere forfærdeligt han så ud, jo mere respekt fik han blandt sine medstammefolk som en mand og en kriger.

OFFER TIL DEN STORE ÅND

Blandt mandanerne bestod riten om at indlede unge mænd til mænd i at indpakke den indviede med reb som en kokon og hænge på dem, indtil han mistede bevidstheden.

I denne meningsløse (eller livløse, i deres udtryk) tilstand blev han lagt på jorden, og da han genvandt bevidstheden, kravlede han på alle fire til en gammel indianer, der sad i en lægehytte med en økse i hænderne og en bøffel kraniet foran ham. Den unge mand løftede lillefingeren på sin venstre hånd som et offer for en stor ånd, og den blev afskåret (undertiden sammen med pegefingeren).

KALDINITIATION

Blandt malayserne bestod ritualet med at indgå i en hemmelig mandlig forening af ingyet i følgende: under indvielsen holdt en nøgen ældre mand smurt med kalk fra top til tå enden af \u200b\u200bmåtten og gav emnet den anden ende. Hver af dem trak til gengæld måtten mod sig selv, indtil den gamle mand faldt på nykomlingen og udførte samleje med ham.

INITIATION PÅ ARAND

I Aranda blev indvielsen opdelt i fire perioder med en gradvist stigende kompleksitet af ritualer. Den første periode er en relativt harmløs og simpel manipulation udført på drengen. Hovedproceduren bestod i at smide ham i luften.

Før det blev det overtrukket med fedt og derefter malet. På dette tidspunkt fik drengen visse instruktioner: for eksempel ikke at lege mere med kvinder og piger og forberede sig på mere seriøse tests. På samme tid blev drengens næseseptum boret.

Den anden periode er omskærelsesceremonien. Det blev udført på en eller to drenge. Alle medlemmer af klanen deltog i denne handling uden en invitation fra udenforstående. Ceremonien varede omkring ti dage, og i løbet af denne tid dansede medlemmer af stammen, udførte forskellige rituelle handlinger foran de indviede, hvis betydning straks blev forklaret for dem.

Nogle af ritualerne blev udført i nærværelse af kvinder, men da de begyndte omskæring, løb de væk. I slutningen af \u200b\u200boperationen blev drengen vist en hellig genstand - en træplade på en snor, som de uindviede ikke kunne se, og forklarede dens betydning med en advarsel om at holde den hemmelig for kvinder og børn.

I et stykke tid efter operationen tilbragte den indviede væk fra lejren i skovtykkerne. Her modtog han en hel række instruktioner fra lederne. Han lærte moralreglerne: ikke at begå onde gerninger, ikke at gå på "kvindens vej", at overholde madrestriktioner. Disse forbud var ganske mange og smertefulde: det var forbudt at spise opossum kød, kænguru rottekød, kænguru hale og rumpe, emu indvold, slanger, enhver vandfugl, ung vildt osv.

Han behøvede ikke at knække knogler for at udvinde hjernen, og han behøvede ikke at spise blødt kød. Med et ord var den mest lækre og nærende mad forbudt for de indviede. På dette tidspunkt levede han i krattet og lærte et specielt hemmeligt sprog, som han talte med mænd. Kvinder kunne ikke nærme sig ham.

Efter et stykke tid, selv før han vendte tilbage til lejren, blev der udført en temmelig smertefuld operation på drengen: flere mænd skiftede om at bide hovedet; man mente, at hår ville vokse bedre efter det.

Den tredje fase er frigivelsen af \u200b\u200bden indviede fra moderens pleje. Han gjorde dette ved at smide en boomerang i retning af at finde moderens "totemiske centrum".

Det sidste, mest vanskelige og højtidelige indvielsesstadium er engvura ceremonien. Retssagen ved brand var central for den. I modsætning til de foregående faser deltog hele stammen og endda gæster fra nabostammerne her, men kun mænd: to eller tre hundrede mennesker samlet. Naturligvis blev en sådan begivenhed ikke arrangeret for en eller to indviede, men for deres store fest. Festlighederne varede meget længe, \u200b\u200bflere måneder, normalt mellem september og januar.

Gennem hele tiden blev religiøse tematiske ritualer udført i en kontinuerlig serie, hovedsageligt til opbygning af de indviede. Derudover blev der afholdt forskellige andre ceremonier, der delvis symboliserede indbruddet af indviede med kvinder og deres overgang til en gruppe fuldgyldige mænd. En af ceremonierne bestod for eksempel af indviede, der passerede kvindelejren; mens kvinder kastede brændende mærker på dem, og de indviede forsvarede sig med grene. Derefter blev der arrangeret et feignet angreb på kvindernes lejr.

Endelig kom tiden til hovedtesten. Det bestod i, at der blev skabt en stor ild, den var dækket af fugtige grene, og de indviede unge mænd lagde sig oven på dem. De måtte ligge sådan her, helt nøgne, i varmen og røg, uden bevægelse, uden at skrige eller stønne, i fire eller fem minutter.

Det er klart, at den brændende test krævede af den unge mand enorm udholdenhed, viljestyrke, men også ukompliceret lydighed. Men de havde forberedt sig på alt dette ved lange foregående træninger. Denne test blev gentaget to gange. En af forskerne, der beskriver denne handling, tilføjer, at da han forsøgte at knæle ned for eksperimentet på det samme grønne gulv over ilden, blev han tvunget til at hoppe op med det samme.

Af de følgende ritualer er interessant det spottende opkald mellem indviede og kvinder, arrangeret i mørket, og i denne verbale duel blev ikke de sædvanlige begrænsninger og anstændighedsregler overholdt. Derefter blev der malet symbolske billeder på ryggen. Derefter blev brandtesten gentaget i forkortet form: der blev lavet små brande i kvindelejren, og de unge mænd knælede på disse brande i et halvt minut.

Inden festens afslutning blev der igen arrangeret dans, udveksling af hustruer og endelig et rituelt tilbud af mad til dem, der var dedikeret til deres ledere. Derefter spredte deltagerne og gæsterne sig gradvist til deres lejre, og det var slutningen på det: fra den dag af blev alle forbud og begrænsninger fjernet fra de indviede.

REJSE ... TAND

Under indvielsesceremonien har nogle stammer en skik til at fjerne en eller flere af fortænderne fra drenge. Desuden udføres visse magiske handlinger efterfølgende med disse tænder. I nogle stammer i Darling River-regionen blev en udstødt tand stukket under barken på et træ, der voksede nær en flod eller en pit med vand.

Hvis en tand tilgroet med bark eller faldt i vandet, var der ingen grund til bekymring. Men hvis han stod ud, og myrer løb over ham, blev den unge mand ifølge de indfødte truet med en mundtlig sygdom.

Moorring og andre stammer i New South Wales betroede først opbevaringen af \u200b\u200bden udslåede tand til en af \u200b\u200bde gamle mænd, der sendte den videre til en anden, han til den tredje og så videre indtil, efter at have gået rundt i hele samfundet, tand vendte tilbage til den unge mands far og til sidst til sig selv. På samme tid skulle ingen af \u200b\u200bdem, der havde en tand, have lagt den i en pose med "magiske" genstande, da det blev antaget, at ejeren af \u200b\u200btanden ellers ville være i stor fare.

UNG VAMPIRISME

Nogle australske stammer fra Darling River havde en skik, ifølge hvilken den unge mand efter ceremonien i anledning af modenhed ikke spiste noget de første to dage, men drak kun blod fra venerne åbnet i hans hænder venner, der frivilligt tilbød ham denne mad.

Efter at have placeret en ligatur på skulderen blev en vene åbnet fra indersiden af \u200b\u200bunderarmen, og blodet blev frigivet i et trækar eller i et stykke bark formet som en skål. Den unge mand, knælende i sin seng af fuchsia-grene, bøjede sig fremad, holdt hænderne bagved og slikkede med tungen som en hund blodet fra et kar, der var placeret foran ham. Senere får han lov til at spise kød og drikke andeblod.

LUFTINITIATION

Mandan-stammen, der tilhører gruppen af \u200b\u200bnordamerikanske indianere, har den mest grusomme indvielsesritual. Det sker som følger.

Den indviede kommer først på alle fire. Derefter trækker en af \u200b\u200bmændene med tommelfingeren og pegefingeren på venstre hånd omkring en tomme kød på skuldrene eller brystet og en kniv, der holdes i højre hånd, på et dobbeltkantet blad, for at intensivere smerter forårsaget af en anden kniv, der foretages snit og hak, gennemtrænger den trukkede hud. En assistent, der står ved siden af \u200b\u200bham, indsætter en pind eller en hårnål i såret, hvis forsyning han holder klar i sin venstre hånd.

Derefter adskiller flere mænd fra stammen sig på forhånd på taget af det rum, hvor ceremonien finder sted, sænker to tynde reb gennem hullerne i loftet, som er bundet til disse hårnåle, og begynder at trække den indviede op . Dette fortsætter, indtil hans krop løftes fra jorden.

Derefter er huden på hver arm under skuldrene og på benene under knæene gennemboret med en kniv, og hårnåle indsættes også i de resulterende sår, og reb er bundet til dem. For dem trækkes de indviede endnu højere. Derefter hænger observatører bue, skjold, kogger osv., Der tilhører den unge mand, der gennemgår ceremonien, på hårnålene, der stikker ud fra lemmerne, der strømmer med blod.

Derefter trækkes offeret op igen, indtil det hænger i luften, så ikke kun dets egen vægt, men også vægten af \u200b\u200bvåbnene, der er hængt på lemmerne, falder på de dele af kroppen, som rebene er fastgjort til.

Og så, overvundet overdreven smerte, dækket med kakket blod, hang de indviede i luften og bider deres tunge og læber for ikke at udsende det mindste stønn og triumferende bestå denne højeste test af karakter og mod.

Da de ældste af stammen, der ledte indvielsen, mente, at de unge mænd modstod denne del af ritualet med værdighed, beordrede de, at deres kroppe skulle sænkes ned til jorden, hvor de lå uden synlige tegn på liv og langsomt kom sig.

Men de indviedees pine sluttede ikke der endnu. De måtte bestå endnu en test: "det sidste løb" eller på stammens sprog - "eh-ke-nah-ka-nah-peak."

Hver af de unge mænd fik to ældre og fysisk stærke mænd. De tog plads på begge sider af den indviede og greb de frie ender af brede læderstropper bundet til hans håndled. Og tunge vægte blev hængt op fra hårnålene, der gennemboret forskellige dele af den unge mands krop.

På kommando begyndte ledsagere at løbe i brede kredse og trække deres afdeling med sig. Proceduren fortsatte, indtil offeret besvimede af blodtab og udmattelse.

MYRE DEFINERER ...

Den Amazonas Mandruku-stamme havde også en slags sofistikeret indvielsestortur. Ved første øjekast så de værktøjer, der blev brugt til at udføre det, ganske harmløse ud. De lignede to, døve i den ene ende, cylindre, der var lavet af palmetræsbark og havde en længde på omkring tredive centimeter. Således lignede de et par store, groft udformede vanter.

Den indviede stak hænderne ind i disse sager og, ledsaget af tilskuere, der normalt bestod af medlemmer af hele stammen, begyndte en lang rundtur i bosættelsen, stoppede ved indgangen til hver wigwam og udførte noget som en dans.

Disse vanter var dog faktisk ikke så harmløse, som de kunne synes. For inden for hver af dem var der en hel samling myrer og andre stikkende insekter, udvalgt til den største smerte forårsaget af deres bid.

I andre stammer bruges en græskarflaske fyldt med myrer også til indvielse. Men en kandidat til medlemskab af voksne mænds samfund foretager ikke en runde i forliget, men står stille, indtil stammeens vilde dans til akkompagnement af vilde skrig finder sted. Efter at den unge mand har udholdt den rituelle "tortur", er hans skuldre dekoreret med fjer.

STOFFET FOR Voksne

Ouna-stammen i Sydamerika bruger også "myretest" eller "hveps". For at gøre dette sidder myrer eller hvepse i et specielt mesh-stof, der ofte viser en slags fantastisk firbenet, fisk eller fugl.

Hele kroppen af \u200b\u200ben ung mand er pakket ind i denne klud. Fra denne tortur besvimer den unge mand, og i bevidstløs tilstand føres han til en hængekøje, hvortil han er bundet med reb; og en svag ild brænder under hængekøjen.

I denne stilling forbliver han i en til to uger og kan kun spise kassava-brød og et lille udvalg af røget fisk. Selv i brugen af \u200b\u200bvand er der begrænsninger.

Denne tortur går forud for en overdådig dansefestival, der varer i flere dage. Gæsterne kommer i masker og store hovedbeklædninger med smukke fjermosaikker og forskellige dekorationer. Under dette karneval bliver den unge mand slået.

LIVE GRID

En række caribiske stammer brugte også myrer under indvielsen af \u200b\u200bdrenge. Men før det ridsede unge mennesker ved hjælp af en vildsvin eller en tukan næb, brystet og huden i deres hænder, indtil de blødte.

Og først derefter begyndte de at torturere med myrer. Præsten, der udførte denne procedure, havde en særlig enhed, der lignede et net, i smalle løkker, hvoraf 60-80 store myrer blev placeret. De blev placeret således, at deres hoveder, bevæbnet med lange, skarpe stingere, var placeret på den ene side af nettet.

I indledningsøjeblikket blev nettet med myrerne presset mod drengens krop og holdt i denne position, indtil insekterne klæbede sig fast på huden på det uheldige offer.

Under dette ritual påførte præsten nettet på brystet, arme, underliv, ryg, ryg, lår og kalve på en forsvarsløs dreng, der ikke skulle udtrykke sin lidelse på nogen måde.

Det skal bemærkes, at i disse stammer piger gennemgår en lignende procedure. De skal også tåle bid af vrede myrer roligt. Den mindste stønn, smertefulde ansigtsforvrængning fratager det uheldige offer muligheden for at kommunikere med ældste. Desuden udsættes hun for den samme operation, indtil hun modigt udholder hende uden at vise det mindste tegn på smerte.

MODET

Unge mennesker fra den nordamerikanske stamme Cheyenne måtte udholde en lige så grusom test. Da drengen nåede en alder, hvor han kunne blive kriger, bundet hans far ham til en stolpe nær vejen, som pigerne gik for at hente vand.

Men de bandt den unge mand på en speciel måde: der blev foretaget parallelle snit i brystmuskulaturen, og bælter af ubehandlet læder blev strakt langs dem. Det var med disse stropper, at den unge mand var bundet til stolpen. Og de bandt ikke bare, men blev alene, og han måtte frigøre sig.

De fleste af de unge lænede sig tilbage og trak stropperne med vægten af \u200b\u200bderes kroppe og fik dem til at skære i kødet. To dage senere blev spændingen på bælterne svækket, og den unge mand befri sig.

De mere modige greb bælterne med begge hænder og førte dem frem og tilbage, takket være hvilke de blev befriet efter et par timer. Den unge mand, frigivet på denne måde, blev rost af alle, og han blev betragtet som den fremtidige leder i krigen. Efter at den unge mand havde befriet sig, blev han ført ind i hytten med stor ære og passet med stor omhu.

Tværtimod, mens han forblev bundet, gik kvinderne forbi ham med vand og talte ikke til ham, tilbød ikke at slukke tørsten og gav ingen hjælp.

Den unge mand havde dog ret til at bede om hjælp. Desuden vidste han, at hun straks ville blive vist ham: de ville straks tale til ham og løslade ham. Men samtidig huskede han, at dette ville blive en livslang straf for ham, for fra nu af ville han blive betragtet som en "kvinde", klædt i en kvindekjole og tvunget til at udføre kvindearbejde; han har ikke ret til at jage, bære våben og være kriger. Og selvfølgelig ønsker ingen kvinde at gifte sig med ham. Derfor udholder langt størstedelen af \u200b\u200bCheyenne-unge denne grusomme tortur på en spartansk måde.

SÅRET SKULL

I nogle afrikanske stammer, under indvielsen, efter omskærelsesritualet, udføres en operation for at påføre små sår på hele kraniet, indtil blod vises. Det oprindelige formål med denne operation var klart at lave huller i kranialbenet.

ROLLE AFSPILLER ASMATS

Hvis for eksempel Mandruku- og Ouna-stammerne bruger myrer til indvielse, kan Asmat fra Irian Jaya ikke klare sig uden menneskelige kranier under ceremonien om at indlede drenge til mænd.

I begyndelsen af \u200b\u200britualet placeres en specielt malet kranium mellem benene på en ung mand, der går igennem indvielsen, der sidder nøgen på det bare gulv i en særlig hytte. Samtidig skal han konstant presse kraniet mod kønsorganerne uden at tage øjnene af det i tre dage. Det menes, at i løbet af denne periode overføres al seksuel energi fra kranens ejer til kandidaten.

Når det første ritual er afsluttet, føres den unge mand til havet, hvor en kano under sejl venter på ham. Ledsaget og under vejledning af sin onkel og en af \u200b\u200bhans nære slægtninge tager den unge mand af sted i retning af solen, hvor Asmats forfædre lever ifølge tro. Kraniet ligger på dette tidspunkt foran ham i bunden af \u200b\u200bkanoen.

Under en sejlads skal den unge mand spille flere roller. Først og fremmest skal han være i stand til at opføre sig som en gammel mand og så svag, at han ikke engang kan stå på benene og hele tiden falde til bunden af \u200b\u200bbåden. Den voksne, der ledsager den unge mand, løfter ham hver gang og kaster ham i slutningen af \u200b\u200britualet i havet med kraniet. Denne handling symboliserer en gammel mands død og fødslen af \u200b\u200ben ny person.

Emnet skal også klare rollen som et spædbarn, der hverken kan gå eller tale. Ved at udføre denne rolle demonstrerer den unge mand, hvor taknemmelig han er overfor sin nære slægtning for at hjælpe ham med at bestå testen. Når båden lægger sig til kysten, vil den unge mand allerede opføre sig som en voksen mand og bære to navne: hans eget og navnet på kraniet.

Derfor var det meget vigtigt for Asmat, som fik den dårlige popularitet af hensynsløse "kranietjægere", at kende navnet på den person, de dræbte. Kraniet, hvis navn ejeren er ukendt, blev omdannet til en unødvendig genstand og kunne ikke bruges til indvielsesceremonier.

Den følgende hændelse i 1954 kan tjene som en illustration af ovenstående erklæring. Tre udlændinge var gæster i den samme Asmat-landsby, og de lokale inviterede dem til en godbid. Selvom Asmat var gæstfrie mennesker, så de ikke desto mindre på gæsterne primært som "bærere af kranier" og havde til hensigt at håndtere dem i løbet af ferien.

Først sang værterne en højtidelig sang til ære for gæsterne og bad dem derefter om at give deres navne for angiveligt at indsætte dem i teksten til en traditionel sang. Men så snart de navngav sig, mistede de straks hovedet.

Jeg spekulerer på, om vores liv ville være meget roligere og mindre nervøst og hektisk uden alle de moderne teknologiske fremskridt? Sandsynligvis ja, men det er næppe mere behageligt. Forestil dig nu, at stammer lever roligt på vores planet i det 21. århundrede, hvilket let kan klare sig uden alt dette.

1. Yarava

Denne stamme bor på Andamanøerne i Det Indiske Ocean. Det antages, at Yaravas alder er fra 50 til 55 tusind år. De vandrede derhen fra Afrika, og nu er der omkring 400 af dem. Yarava lever i nomadegrupper på 50 mennesker, jager med buer og pile, fisker i koralrev og samler frugt og honning. I 1990'erne ønskede den indiske regering at give dem mere moderne levevilkår, men Yarava afslog.

2. Yanomami

Yanomami fører deres sædvanlige gamle livsstil på grænsen mellem Brasilien og Venezuela: 22 tusind bor på den brasilianske side og 16 tusind på den venezuelanske side. Nogle af dem har mestret behandlingen af \u200b\u200bmetaller og vævning, men resten foretrækker ikke at kontakte omverdenen, som truer med at forstyrre deres århundreder gamle liv. De er fremragende healere og ved endda hvordan man fisker ved hjælp af plantegift.

3. Nomole

Ca. 600-800 repræsentanter for denne stamme bor i regnskoven i Peru, og først fra omkring 2015 begyndte de at dukke op og omhyggeligt kontakte civilisationen, ikke altid med succes, må jeg sige. De kalder sig nomole, hvilket betyder brødre og søstre. Det menes, at Nomoles folk ikke har begrebet godt og ondt i vores forståelse, og hvis de vil have noget, tøver jeg ikke med at dræbe en modstander for at tage hans ting i besiddelse.

4. Ava-Guaya

Den første kontakt med Ava Guaya fandt sted i 1989, men det er usandsynligt, at civilisationen gjorde dem lykkeligere, da skovrydning faktisk betyder forsvinden af \u200b\u200bdenne semi-nomadiske brasilianske stamme, hvoraf der ikke er mere end 350-450 mennesker. De overlever ved jagt, bor i små familiegrupper, har mange kæledyr (papegøjer, aber, ugler, agoutihar) og har deres egne navne og navngiver sig selv efter deres elskede skovdyr.

5. Sentinelese

Hvis andre stammer på en eller anden måde kommer i kontakt med omverdenen, er indbyggerne på North Sentinel Island (Andaman Islands i Bengalbugten) ikke særlig venlige. For det første er de angiveligt kannibaler, og for det andet dræber de simpelthen alle, der kommer til deres område. I 2004, efter tsunamien, blev mange mennesker ramt på de omkringliggende øer. Da antropologer fløj over den nordlige Sentinel-ø for at kontrollere, hvordan dens mærkelige indbyggere var der, kom en gruppe oprindelige mennesker ud af skoven og vinkede truende i deres retning med sten og buer og pile.

6. Huaorani, Tagaeri og Taromenane

Alle tre stammer bor i Ecuador. Huaorani havde den ulykke at bo i et olierigt område, så de fleste af dem blev genbosat i 1950'erne, men Tagaeri og Taromenane splittede sig fra hovedgruppen i Huaorani i 1970'erne og gik ind i regnskoven for at fortsætte deres nomadiske, gamle livsstil .... Disse stammer er ret uvenlige og hævngerrige, derfor var der ingen særlige kontakter med dem.

7. Kawahiva

De resterende repræsentanter for den brasilianske Kawahiva-stamme er for det meste nomader. De kan ikke lide at kontakte mennesker og prøver bare at overleve ved at jage, fiske og lejlighedsvis opdrætte. Kawahiva er truet på grund af ulovlig skovhugst. Derudover døde mange af dem efter at have kommunikeret med civilisationen og plukket mæslinger fra mennesker. Ifølge konservative skøn er der nu ikke mere end 25-50 af dem.

8. Hadza

Hadza er en af \u200b\u200bde sidste stammer fra jæger-samlere (ca. 1.300 mennesker), der bor i Afrika nær ækvator nær Eyasi-søen i Tanzania. De har boet i samme område i de sidste 1,9 millioner år. Kun 300-400 Hadza fortsætter med at leve på den gammeldags måde og endda officielt genvundet en del af deres land i 2011. Deres livsstil er baseret på det faktum, at alt deles, og ejendom og mad altid skal deles.