Og hvem i Rusland er god til at læse. Hvem bor godt i Rusland

Aktuel side: 1 (i alt har bogen 13 sider)

Skrifttype:

100% +

Nikolay Alekseevich Nekrasov
Hvem bor godt i Rusland

© Lebedev Yu.V., indledende artikel, kommentarer, 1999

© Godin IM, arvinger, illustrationer, 1960

© Seriens design. Forlag "Børnelitteratur", 2003

* * *

Yu Lebedev
Russisk odyssey

I sin "Diary of a Writer" for 1877 bemærkede FM Dostoevsky et karakteristisk træk, der dukkede op i det russiske folk i perioden efter reformen - "dette er en skare, en ekstraordinær moderne skare af nye mennesker, en ny rod for det russiske folk der har brug for sandhed, én sandhed uden konventionelle løgne, og som for at nå denne sandhed vil give alt afgørende. " Dostojevskij så i dem "det kommende fremtidige Rusland."

I begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede tog en anden forfatter, V.G. Korolenko, fra en sommertur til Ural sin opdagelse, der overraskede ham: Nordpolen - i de fjerne Ural-landsbyer var der rygter om Belovodsk-kongeriget og deres egne religiøse og videnskabelig ekspedition blev forberedt. " Blandt almindelige kosakker spredte overbevisningen sig og blev stærkere om, at "et eller andet sted derude," ud over det fjerne vejr "," ud over dalene, ud over bjergene, ud over det brede hav "er der et" velsignet land ", hvor der ved forsynet med Gud og historiens formuer er bevaret og blomstrer gennem ukrænkelighed er en komplet og komplet form for nåde. Dette er et rigtigt fabelagtigt land i alle aldre og folk, kun farvet af den gamle troende stemning. I den, plantet af apostlen Thomas, blomstrer ægte tro med kirker, biskopper, patriarker og fromme konger ... Kongeriget kender hverken tyv eller mord eller egeninteresse, da sand tro skaber ægte fromhed der. "

Det viser sig, at Don-kosakkerne i slutningen af \u200b\u200b1860'erne blev afskrevet med Ural-kosakkerne, samlet et ret betydeligt beløb og udstyret kosakken Varsonofy Baryshnikov med to kammerater til at søge efter dette lovede land. Baryshnikov satte afsted gennem Konstantinopel til Lilleasien, derefter til Malabar-kysten og endelig til Østindien ... Ekspeditionen vendte tilbage med skuffende nyhed: hun kunne ikke finde Belovodye. Tredive år senere, i 1898, blusser drømmen om Belovodsk-kongeriget op med fornyet kraft, der findes midler, en ny pilgrimsrejse er udstyret. Den 30. maj 1898 sidder kosackernes "deputation" på en damper, der forlader fra Odessa til Konstantinopel.

”Fra den dag begyndte faktisk rejsen for Ural-stedfortræderne til Belovodskoe-kongeriget og blandt den internationale skare af købmænd, militærmænd, forskere, turister, diplomater, der rejste rundt i verden af \u200b\u200bnysgerrighed eller på jagt efter penge , berømmelse og glæde, blev tre mennesker blandet sammen, som det var fra en anden verden, og ledte veje til det fabelagtige rige Belovodsk. Korolenko beskrev detaljeret alle omskiftelighederne på denne usædvanlige rejse, hvor, med al den nysgerrighed og mærkelighed i den planlagte virksomhed, det samme Rusland af ærlige mennesker, bemærket af Dostojevskij, "der kun har brug for sandheden", hvis "ønske om ærlighed og sandheden er urokkelig og uforgængelig, og for sandhedens ord vil hver af dem give sit liv og alle sine fordele. "

Ikke kun toppen af \u200b\u200bdet russiske samfund blev trukket ind i den store åndelige pilgrimsvandring mod slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, hele Rusland, hele dets folk skyndte sig til det. "Disse russiske hjemløse vandrere," bemærkede Dostojevskij i sin tale om Pusjkin, "fortsætter deres vandring indtil i dag og vil tilsyneladende ikke forsvinde i lang tid." I lang tid "fordi den russiske vandrer har brug for nøjagtigt verdenslykken for at berolige sig - vil han ikke blive forenet billigere".

”Der var ca. et sådant tilfælde: Jeg kendte en person, der troede på det retfærdige land,” sagde en anden vandrer i vores litteratur, Luke, fra M. Gorkys stykke ”I bunden”. - Der skal, sagde han, være et retfærdigt land ... i det, siger de, jord - der bor specielle mennesker ... gode mennesker! De respekterer hinanden, de hjælper hinanden - meget let - de hjælper ... og alt er strålende godt med dem! Og så ville manden stadig gå for at søge dette retfærdige land. Han var - fattig, han levede - dårligt ... og da det allerede var så vanskeligt for ham, at han selv lå og døde, mistede han ikke sin ånd, og alt skete, han grinede kun og sagde: ”Intet! Jeg vil udholde! Et par mere - jeg venter ... og så opgiver jeg hele dette liv og - jeg tager til det retfærdige land ... ”Han havde en glæde - dette land ... Og til dette sted - i Sibirien var det noget - de sendte en landflygtig videnskabsmand ... med bøger, med planer han, en videnskabsmand og med alle mulige ting ... Manden siger til videnskabsmanden: ”Vis mig, vær barmhjertig, hvor er retfærdigt land, og hvordan er vejen derhen? ”Nu åbnede videnskabsmanden bøgerne, lagde planer ... kiggede og så - ingen steder retfærdigt land! "Alt er sandt, alle lande er vist, men den retfærdige er ikke!"

Personen tror ikke ... Det burde, siger han, være ... se bedre ud! Ellers siger han, at dine bøger og planer er ubrugelige, hvis der ikke er noget retfærdigt land ... Videnskabsmanden er fornærmet. Mine planer, siger han, er de mest trofaste, men der er slet ikke noget retfærdigt land. Nå, så blev manden vred - hvordan det? Han levede og levede, udholdt, udholdt og troede på alt - der er! men ifølge planer viser det sig - nej! Røveri! .. Og han siger til videnskabsmanden: “Åh, du ... en bastard! Du er en skurk, ikke en videnskabsmand ... ”Ja, i hans øre - en gang! I øvrigt! .. ( Efter en pause.) Og derefter gik jeg hjem - og hængte mig selv op! "

1860'erne markerede et skarpt historisk vendepunkt i Ruslands skæbne, som fra nu af brød med vedtægten, "hjemmelavet" eksistens og hele verden, hele folket gik ud på en lang vej til åndelig søgen, præget af op- og nedture , fatale fristelser og afvigelser, men den retfærdige vej er netop i lidenskab, i oprigtigheden af \u200b\u200bhans uundgåelige ønske om at finde sandheden. Og måske reagerede Nekrasovs poesi måske for første gang på denne dybe proces, som ikke kun opslugte ”toppen”, men også ”bunden” i samfundet.

1

Digteren begyndte at arbejde med det storslåede begreb "folkebog" i 1863 og endte dødeligt syg i 1877 med en bitter bevidsthed om ufuldstændighed, ufuldstændighed i hans planer: "En ting, som jeg beklager dybt, er at jeg ikke var færdig mit digt “Til hvem i Rusland at leve godt”. Det ”måtte omfatte al den erfaring, Nikolai Alekseevich fik ved at studere folket, al information om ham akkumuleret” ved ord ”i tyve år,” mindede GI Uspensky om sine samtaler med Nekrasov.

Spørgsmålet om "ufuldstændigheden" af "Hvem lever godt i Rusland" er imidlertid meget kontroversielt og problematisk. For det første er digterens egne tilståelser subjektivt overdrevne. Det vides, at en forfatter altid har en følelse af utilfredshed, og jo større planen er, jo skarpere er den. Dostoevsky skrev om Brødrene Karamazov: "Jeg tror selv, at selv en tiendedel af delen ikke kunne udtrykke, hvad jeg ønskede." Men tør vi på dette grundlag betragte Dostojevskijs roman som et fragment af en urealiseret plan? Det samme er med "Hvem bor godt i Rusland".

For det andet blev digtet "Hvem lever godt i Rusland" opfattet som et epos, det vil sige et kunstværk, der med den maksimale grad af fuldstændighed og objektivitet skildrer en hel æra i folks liv. Da folks liv er ubegrænset og uudtømmeligt i sine utallige manifestationer, er et epos i nogen af \u200b\u200bdets sorter (episk digt, episk roman) præget af ufuldstændighed, ufuldstændighed. Dette er dens specifikke forskel fra andre former for poetisk kunst.

"Denne vanskelige sang
Han vil synge til ordet,
Hvem er hele jorden, Rusland døbt,
Det vil passere fra ende til anden. "
Selv hendes Kristi helgen
Færdig ikke det - sover i evig søvn -

sådan udtrykte Nekrasov sin forståelse af den episke intention i digtet "The Peddlers". Epikken kan fortsættes på ubestemt tid, men det er også muligt at sætte en stopper for et højt segment af dens sti.

Indtil nu argumenterer forskere for Nekrasovs arbejde om rækkefølgen af \u200b\u200barrangementet af delene "Hvem lever godt i Rusland", da den døende digter ikke havde tid til at afgive endelige ordrer på denne score.

Det er bemærkelsesværdigt, at denne uenighed ubevidst bekræfter den episke karakter af "Hvem lever godt i Rusland." Sammensætningen af \u200b\u200bdette arbejde er bygget i overensstemmelse med lovene i det klassiske epos: det består af separate, relativt autonome dele og kapitler. Udadtil er disse dele forbundet med vejens tema: syv mænd-sandhedssøgere vandrer rundt i Rusland og forsøger at løse det spørgsmål, der hjemsøger dem: hvem bor godt i Rusland? I "Prolog" som skitseret og en klar rejseplan - møder med en grundejer, embedsmand, købmand, minister og tsar. Imidlertid mangler eposet en klar og utvetydig målbevidsthed. Nekrasov tvinger ikke handlingen, har ikke travlt med at bringe den til et alt-tilladende resultat. Som en episk kunstner stræber han efter fuldstændigheden af \u200b\u200blivets rekreation, identifikation af hele mangfoldigheden af \u200b\u200bfolkemusikskarakterer, al indirekte, al vikling af folkestier, stier og veje.

Verden i den episke fortælling fremstår som den er - uordnet og uventet, blottet for retlinet bevægelse. Forfatteren af \u200b\u200beposet indrømmer "tilbagetrækninger, rejser ind i fortiden, hopper et sted til siden, til siden." Ifølge definitionen af \u200b\u200bden moderne litterære teoretiker GD Gachev “er epikken som et barn, der går gennem kabinettet af universets nysgerrighed. Her blev hans opmærksomhed tiltrukket af en helt eller en bygning eller en tanke - og forfatteren glemte alt, kastede sig ind i ham; så blev han distraheret af en anden - og han overgiver sig lige så fuldstændigt til ham. Men dette er ikke bare et kompositionsprincip, ikke kun plotets specificitet i eposet ... Den, der, mens han fortæller, ”udvider”, uventet længe dvæler ved dette eller det emne; den, der bukker under for fristelsen til at beskrive både dette og det og kvæler med grådighed og synder mod fortællingens tempo - han taler derved om ødselhed, overflod af væren, at han (væren) ikke har noget at skynde sig. Ellers: det udtrykker tanken om, at væren hersker over tidsprincippet (mens den dramatiske form tværtimod understreger tidens magt - det er ikke for ingenting, det ser ud til kun et "formelt" krav til enhed af tiden blev født der) ”.

De fantastiske motiver introduceret i eposet "Hvem lever godt i Rusland" giver Nekrasov mulighed for frit og naturligt at håndtere tid og rum, let overføre handling fra den ene ende af Rusland til den anden, sænke eller fremskynde tiden i henhold til fantastiske love. Det, der forener epikken, er ikke et eksternt plot, ikke en bevægelse mod et utvetydigt resultat, men et internt plot: langsomt, trin for trin, den modstridende, men uoprettelige vækst i folks selvbevidsthed, som endnu ikke er nået til en konklusion, er stadig på de vanskelige veje til at søge, bliver tydelig i den. I denne forstand er digtets plotkompositionsløshed ikke utilsigtet: det udtrykker med sin ufuldstændighed mangfoldigheden og mangfoldigheden i folklivet, der tænker over sig selv på forskellige måder, vurderer forskelligt sin plads i verden, dets formål.

I et forsøg på at genskabe det bevægende panorama af folklivet i sin helhed bruger Nekrasov også al den rigdom af oral folkekunst. Men folkloreelementet i eposet udtrykker den gradvise vækst af national selvbevidsthed: Prologens fantastiske motiver erstattes af den episke epos, derefter de lyriske folkesange i Bondekvinden og endelig sangene af Grisha Dobrosklonov i Festen for hele verden, der stræber efter at blive folkelig og allerede delvist accepteret og forstået af folket. Bønderne lytter til hans sange, nikker undertiden med enighed, men de har endnu ikke hørt den sidste sang, "Rus": han har ikke sunget den til dem endnu. Og derfor er slutningen af \u200b\u200bdigtet åben for fremtiden, er ikke tilladt.

Vores pilgrimme ville være under samme tag,
Hvis de kun kunne vide, hvad der skete med Grisha.

Men pilgrimme hørte ikke sangen "Rus", hvilket betyder, at de stadig ikke forstod, hvad "udførelsen af \u200b\u200bfolks lykke" er. Det viser sig, at Nekrasov ikke afsluttede sin sang, ikke kun fordi døden blandede sig. Folkelivet i sig selv afsluttede ikke hans sange i disse år. Der er gået mere end hundrede år siden, og sangen, der blev indledt af den store digter om det russiske bønder, synges stadig. I "Festen" skitseres kun et glimt af den fremtidige lykke, som digteren drømmer om, idet han indser, hvor mange veje der ligger foran den aktuelle udførelse. Ufuldstændigheden af \u200b\u200b"Hvem lever godt i Rusland" er principiel og kunstnerisk vigtig som et tegn på et folkeepos.

"Hvem lever godt i Rusland" og generelt og i hvert af dets dele ligner en bondes verdenskamling, som er det mest komplette udtryk for demokratisk folks selvstyre. På en sådan samling besluttede beboere i en landsby eller flere landsbyer, der var en del af "verdenen", alle spørgsmål om fælles verdsliv. Mødet havde intet at gøre med et moderne møde. Formanden, der førte diskussionen, var fraværende. Hvert medlem af samfundet, efter eget valg, indledte en samtale eller træfning og forsvarede sit synspunkt. Princippet om generel enighed blev brugt i stedet for at stemme. De utilfredse blev overtalt eller trukket tilbage, og i løbet af diskussionen modnede en "verdslig sætning". Hvis der ikke var nogen generel enighed, blev mødet udsat til næste dag. Efterhånden under en heftig debat modnet en enstemmig mening, blev der søgt enighed og fundet.

En medarbejder i Nekrasovs "Otechestvennye zapiski", den populistiske forfatter N. N. Zlatovratsky beskrev det oprindelige bondeliv på følgende måde: ”For anden dag nu har vi samlet efter samling. Du kigger ud af vinduet, nu i den ene eller anden ende af landsbyen trænger ejerne, de gamle, børnene sammen: nogle sidder, andre står foran dem, hænderne bag ryggen og lytter opmærksomt til nogen. Denne vinker med hænderne, bøjer hele kroppen, råber noget meget overbevisende, holder pause i et par minutter og begynder igen at overbevise. Men pludselig protesterer de mod ham, de protesterer på en eller anden måde med det samme, stemmerne stiger højere og højere, råber på deres fulde hals, som det passer til en så stor hall som de omkringliggende enge og marker, siger de alle, ikke flov over nogen eller noget , som det passer en gratis flok af lige personer. Ikke det mindste tegn på formalitet. Sergentmajor Maxim Maksimych selv står et eller andet sted på siden som det mest usynlige medlem af vores samfund ... Her går alt rent, alt bliver en kant; hvis nogen på grund af fejhed eller ude af beregning beslutter at slippe væk med tavshed, bliver han nådesløst ført ud i det fri. Ja, og disse svaghjertede, ved særligt vigtige sammenkomster, er der meget få. Jeg har set de mest ydmyge, mest ubesvarede mænd, der<…> ved sammenkomster, i øjeblikke med generel spænding, blev de fuldstændig forvandlet og<…> fik så mod, at de formåede at overgå de åbenlyst modige mænd. I øjeblikket af højdepunktet sker samlingen simpelthen ved åben gensidig tilståelse og gensidig eksponering, en manifestation af den bredeste omtale. "

Hele det episke digt af Nekrasov er en verdslig samling, der brænder op og gradvist får styrke. Det når sit højdepunkt i den sidste fest for hele verden. En generel "verdslig dom" er dog stadig ikke afsagt. Kun vejen mod det er skitseret, mange af de indledende hindringer er fjernet, og på mange punkter har der været en bevægelse mod en fælles aftale. Men der er intet resultat, livet er ikke stoppet, samlinger er ikke stoppet, epikken er åben for fremtiden. For Nekrasov er selve processen vigtig her, det er vigtigt, at bønderne ikke kun tænker på meningen med livet, men også påbegyndte en vanskelig, lang vej til at søge sandhed. Lad os prøve at se nærmere på det, bevæge os fra "Prologen. Første del "til" Bondekvinden "," Den sidste "og" En fest for hele verden. "

2

Prologen fortæller om mødet med syv mænd som en stor episk begivenhed.

I hvilket år - tæl,
I hvilket land - gæt
På polsporet
Syv mænd kom sammen ...

Så episke og eventyrlige helte konvergerede til kamp eller til en æresfest. Tid og rum får et episk omfang i digtet: handlingen udføres i hele Rusland. Den strammede provins, Terpigorev uyezd, Tom volost, landsbyerne Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan tilskrives nogen af \u200b\u200bde russiske provinser, amter, volosts og landsbyer. Det generelle tegn på ruinen efter reformen er blevet beslaglagt. Og selve spørgsmålet, der bekymrede bønderne, vedrører hele Rusland - bonde, ædel, købmand. Derfor er skænderiet mellem dem ikke en almindelig begivenhed, men stor kontrovers... I sjælen hos enhver landmand, med sin egen private skæbne, med hans hverdagsinteresser, er et spørgsmål vækket, der vedrører alle, hele folks verden.

I sagen, alle på deres egen måde
Jeg forlod huset inden middagstid:
Jeg holdt den vej til smeden,
Han gik til landsbyen Ivankovo
Ring til far Prokofy
At døbe barnet.
Lyske honningkage
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to brødre fra Gubin
Så let med en grime
At fange en stædig hest
De gik til deres egen flok.
Det ville være på høje tid for alle
Vend tilbage på din egen vej -
De går side om side!

Hver bonde havde sin egen vej, og pludselig fandt de en fælles vej: spørgsmålet om lykke forenede folket. Og derfor er vi ikke længere almindelige bønder med deres egen individuelle skæbne og personlige interesser, men beskyttere for hele bondeverdenen, sandhedssøgere. Tallet "syv" i folklore er magisk. Syv vandrere - et billede af en stor episk skala. Den fabelagtige farvning af "Prolog" hæver fortællingen over hverdagen, over bondelivet og giver handlingen en episk universalitet.

Den fabelagtige atmosfære i "Prolog" er tvetydig. At give begivenhederne en landsdækkende lyd, bliver det også til en bekvem metode for digteren til at karakterisere folks selvbevidsthed. Bemærk, at Nekrasov leger med eventyret. Generelt er hans behandling af folklore mere fri og uhæmmet i sammenligning med digtene "Peddlers" og "Moroz, Red Nose". Og han behandler folket forskelligt, ofte gør han narr af bønderne, opmuntrer læsere, paradoksalt nok skærper folkets syn på tingene, griner over den begrænsede bondeverden. Intonationsstrukturen i fortællingen i "Hvem lever godt i Rusland" er meget fleksibel og rig: der er en godmodig forfatteres smil og nedladning og let ironi og en bitter vittighed og lyrisk beklagelse og sorg og meditation og en appel. Fortællingens intonational og stilistiske polyfoniske natur afspejler på sin egen måde en ny fase i folklivet. Før os ligger bønderne efter reformen, der er brudt med en immobil patriarkal eksistens med et ældgent hverdagsliv og åndeligt bosat liv. Dette er allerede et vandrende Rusland med vækket selvbevidsthed, støjende, uoverensstemmende, stikkende og kompromisløs, tilbøjelig til skænderier og tvister. Og forfatteren står ikke bortset fra hende, men bliver til en lige deltager i sit liv. Derefter rejser han sig over disputanterne, gennemsyret af sympati for en af \u200b\u200bde omstridte parter, derefter rørt og derefter indigneret. Som Rusland lever i tvister, på jagt efter sandhed, er forfatteren i en intens dialog med hende.

I litteraturen om "Hvem lever godt i Rusland" kan man finde påstanden om, at tvisten mellem de syv pilgrimme, der åbner digten, svarer til den oprindelige kompositionsplan, hvorfra digteren derefter trak sig tilbage. Allerede i den første del var der en afvigelse fra det tilsigtede plot, og i stedet for at mødes med de rige og ædle sandhedssøgere begyndte at stille spørgsmålstegn ved mængden af \u200b\u200bmennesker.

Men denne afvigelse sker straks på det "øverste" niveau. I stedet for en grundejer og en embedsmand, som bønderne havde planlagt til afhøring, var der af en eller anden grund et møde med præsten. Er dette utilsigtet?

Lad os først bemærke, at tvistens "formel", som bønderne forkyndte, ikke så meget betyder den oprindelige hensigt som det niveau af national selvbevidsthed, der manifesteres i denne tvist. Og Nekrasov kan kun undlade at vise læseren sine begrænsninger: mænd forstår lykke primitivt og reducerer den til et godt fodret liv, materiel sikkerhed. Hvad er f.eks. Værd at en sådan kandidat til rollen som en heldig mand som "købmand" udråbes, og endda "fed bellied"! Og bag striden mellem bønderne - hvem bor lykkeligt og frit i Rusland? - straks, men stadig gradvist dæmpet, opstår et andet, meget mere betydningsfuldt og vigtigt spørgsmål, som er sjælen i det episke digt - hvordan man kan forstå menneskelig lykke, hvor man skal lede efter det, og hvad består det af?

I det sidste kapitel "En fest for hele verdenen" gennem mundingen af \u200b\u200bGrisha Dobrosklonov gives følgende vurdering af den aktuelle situation i det nationale liv: "Det russiske folk samler styrke og lærer at være borger."

Faktisk indeholder denne formel digtets hovedpatos. Det er vigtigt for Nekrasov at vise, hvordan de kræfter, der forener ham, modner i folket, og hvilken borgerlig orientering de tilegner sig. Idéen om digtet koger på ingen måde til, at pilgrimme gennemfører successive møder i henhold til det program, de har skitseret. Meget vigtigere her er et helt andet spørgsmål: hvad er lykke i den evige, ortodokse kristne forståelse af det, og er det russiske folk i stand til at kombinere bondens "politik" med den kristne moral?

Derfor spiller folkloremotiver i Prologen en dobbelt rolle. På den ene side bruger digteren dem til at give begyndelsen af \u200b\u200bværket en høj episk lyd og på den anden side til at understrege den begrænsede bevidsthed hos uenighederne, der afviger i deres idé om lykke fra den retfærdige til den onde måder. Lad os huske, at Nekrasov talte om dette mere end én gang i lang tid, for eksempel i en af \u200b\u200bversionerne af "Song of Eremushka", oprettet tilbage i 1859.

Skift fornøjelser
At leve betyder ikke at spise og drikke.
En bedre verden har ambitioner
Der er ædlere fordele.
Foragt onde veje:
Der er utroskab og forfængelighed.
Ær pagterne for evigt
Og lær dem af Kristus.

De samme to veje, sunget over Rusland af barmhjertighedens engel i "En fest for hele verdenen", åbner sig nu for det russiske folk, der fejrer markering af befæstningerne og står over for et valg.

Midt i verden
For et frit hjerte
Der er to måder.
Vej den stolte styrke
Suspension af fast vilje:
Hvilken vej at gå?

Denne sang lyder over Rusland, der kommer til liv fra munden på Skaberen selv, og folks skæbne vil direkte afhænge af, hvilken vej pilgrimme tager efter lange vandringer og løkker langs russiske landeveje.

I mellemtiden er digteren kun tilfreds med selve folks ønske om at søge sandheden. Og retningen af \u200b\u200bdisse søgninger, fristelsen til rigdom i starten af \u200b\u200bstien, kan kun forårsage en bitter ironi. Derfor karakteriserer det fabelagtige plot "Prologue" også det lave niveau af bondebevidsthed, spontant, vagt, med vanskeligheder med at finde vej til universelle spørgsmål. Folks tanker har endnu ikke fået klarhed og klarhed, den flettes stadig sammen med naturen og udtrykkes undertiden ikke så meget i ord som i handling, i gerning: i stedet for at tænke bruges næver.

Bønderne lever stadig efter den fantastiske formel: "Gå derhen - jeg ved ikke hvor, bring det - jeg ved ikke hvad."

De går som om de jagter
Bag dem er grå ulve,
Hvad der er langt væk er hurtigere.
…
Sandsynligvis b, kys natten
Så de gik - hvor uden at vide ...

Er det ikke derfor, der vokser et alarmerende, dæmonisk element i Prologen? "Kvinden på disken", "den klodset Durandikha", foran mændene bliver til en latterheks. Og Pakhom spredte sit sind i lang tid og forsøgte at forstå, hvad der skete med ham og hans ledsagere, indtil han kom til den konklusion, at "djævelen er en herlig vittighed" over dem.

I digtet opstår en komisk sammenligning af striden mellem bønderne med en tyrefægtning i en bondebesætning. Og koen, tabt om aftenen, kom til ilden og stirrede på bønderne,

Jeg lyttede til skøre taler
Og begyndelsen, hjerte,
Moo, moo, moo!

Naturen reagerer på ødelæggelsen af \u200b\u200btvisten, der udvikler sig til en seriøs kamp, \u200b\u200bog i den person, der ikke er så godt som dens uhyggelige kræfter, repræsentanter for folkedemonologi, indskrevet i kategorien skov ondt. Syv ørnugler strømmer til de skændende vandrere: fra syv store træer "griner midnitterne."

Og ravnen, en smart fugl,
Er kommet, sidder på et træ
Ved ilden
Sidder og beder til djævelen
At blive slået ihjel
Nogen!

Oprøret vokser, spreder sig, dækker hele skoven, og det ser ud til, at ”skovens ånd” selv griner, ler af bønderne, reagerer på deres træfning og blodbad med ondskabsfulde hensigter.

Et rungende ekko vågnede,
Jeg gik en tur, en tur,
Jeg gik for at råbe, råbe,
Som for at provokere
Stædige mænd.

Selvfølgelig er forfatterens ironi i "Prologen" godmodig og nedladende. Digteren vil ikke hårdt dømme bønderne for elendighed og ekstrem begrænsning af deres ideer om lykke og en lykkelig person. Han ved, at denne begrænsning er forbundet med en bondes barske hverdag med sådanne materielle mangler, hvor lidelsen i sig selv til tider tager sjelløse, grimme, perverse former. Dette sker hver gang folket fratages deres daglige brød. Lad os huske sangen "Hungry", der lyder i "Feast":

Der er en mand -
Sways
Der er en mand -
Kan ikke trække vejret!
Fra hans bark
Uviklet,
Længes efter problemer
Udmattet ...

3

Og for at fremhæve den begrænsede bondeforståelse af lykke bringer Nekrasov vandrerne sammen i den første del af det episke digt ikke med en jordbesidder eller en embedsmand, men med en præst. En præst, en åndelig person, der er tættest på folket i sin livsstil, og som er opfordret til at bevare den tusind år gamle helligdom i sin pligt, komprimerer meget nøjagtigt de vage ideer om lykke for pilgrimme selv til en rummelig formel.

- Hvad er lykke efter din mening?
Fred, rigdom, ære -
Er det ikke sådan, kære venner? -

De sagde: "Så" ...

Selvfølgelig trækker præsten selv ironisk fra denne formel: "Dette, kære venner, er lykke efter din mening!" Og derefter med åbenbar overbevisning tilbageviser han med al livserfaring naiviteten ved hver hypostase af denne treenige formel: hverken "fred" eller "rigdom" eller "ære" kan sættes i fundamentet for en virkelig menneskelig, kristen forståelse af lykke.

Præstens historie får mændene til at tænke over mange ting. Den udbredte, ironisk nedladende vurdering af gejstligheden afslører dens usandhed her. I henhold til lovene i den episke fortælling overgiver digteren tillidsfuldt fortællingen om præsten, der er struktureret på en sådan måde, at livet i hele den åndelige ejendom stiger og står op til sin fulde højde bag en prests personlige liv . Digteren har ikke travlt, ikke travlt med udviklingen af \u200b\u200bhandlingen, hvilket giver helten fuld mulighed for at udtale alt, hvad der ligger i hans sjæl. Bag en præsts liv på siderne af et episk digt åbner hele Ruslands liv i fortid og nutid i dets forskellige godser. Her er også dramatiske ændringer i de ædle godser: det gamle patriarkalske ædle Rusland, der levede stillesiddende, i skikke og manerer tæt på folket, er ved at blive en fortid. Livsforbrændingen og adelenes ruin ødelagde dens ældgamle fundamenter efter reformen, ødelagde den gamle tilknytning til forfædrenes landsby reden. ”Som en jødisk stamme” adopterede landejere spredt over hele verden nye vaner, der var langt fra russiske moralske traditioner og legender.

I præstens historie udfolder en "stor kæde" sig for kloge mænds øjne, hvor alle led er fast forbundet: Hvis du rører ved en, vil den svare i en anden. Dramaet i den russiske adel trækker dramaet ind i præstets liv. I samme omfang forværres dette drama af bøndernes forarmelse efter reformen.

Vores landsbyer er fattige
Og i dem er bønderne syge
Ja, triste kvinder
Sygeplejersker, drikkere,
Slaver, tilbedere
Og evige arbejdere
Herre, giv dem styrke!

Præsteriet kan ikke være roligt, når folket, deres drikker og forsørger, er i fattigdom. Og pointen er ikke kun i den materielle forarmelse af bønderne og adelen, der medfører forarmelse af den åndelige ejendom. Præstens største problemer ligger andre steder. Bondens ulykker bringer dyb moralsk lidelse til følsomme mennesker fra præsterne: "Det er svært at leve med sådan en slant!

Det sker for de syge
Du vil komme: ikke dø,
Bondefamilien er forfærdelig
Den time hun skal
At miste forsørgeren!
Afsked med den afdøde
Og støtte resten
Forsøger efter bedste evne
Ånden er munter! Og her til dig
Den gamle kvinde, den afdødes mor,
Se, strækker sig med knogler,
Hærdet hånd.
Sjælen vil vende sig om
Hvordan de ringer i denne lille hånd
To kobber dimes!

Præstens tilståelse taler ikke kun om de lidelser, der er forbundet med social "uorden" i et land i en dyb national krise. Disse "forstyrrelser", der ligger på overfladen af \u200b\u200blivet, skal fjernes, imod dem er en retfærdig social kamp mulig og endda nødvendig. Men der er også andre, dybere modsætninger forbundet med ufuldkommenheden i den menneskelige natur. Det er disse modsætninger, der afslører forfængelighed og snedighed hos mennesker, der stræber efter at præsentere livet som ren fornøjelse, som en tankeløs henrykkelse med rigdom, ambition, selvtilfredshed, der bliver til ligegyldighed over for deres næste. Pop tilfører i sin tilståelse et knusende slag mod dem, der erklærer en sådan moral. Når vi taler om at skille ord til de syge og døende, taler præsten om umuligheden af \u200b\u200bfred i sindet på denne jord for en person, der ikke er ligeglad med sin næste:

Gå - hvor er navnet!
Du går uden forbehold.
Og selvom kun knoglerne
Brækkede alene, -
Ikke! hver gang han vil
Sjælen vil overmande sig.
Tro ikke, ortodokse,
Der er en grænse for vanen:
Intet hjerte at udholde
Uden en vis spænding
Døden hvæser
Begravelse hulk
Forældreløs sorg!
Amen! .. Tænk nu
Hvad er resten af \u200b\u200brøvet? ..

Det viser sig, at en person, der er helt fri for lidelse, der lever "frit, lykkeligt", er en stum, ligeglad, moralsk defekt person. Livet er ikke en ferie, men hårdt arbejde, ikke kun fysisk, men også åndeligt, der kræver selvfornægtelse fra en person. Når alt kommer til alt blev det samme ideal bekræftet af Nekrasov selv i digtet "Til erindring om Dobrolyubov", idealet om høj borgerlig bevidsthed, der overgav sig til det er umuligt ikke at ofre sig selv, ikke bevidst afvise "verdslige fornøjelser". Er det ikke grunden til, at præsten så ned på at høre bøndernes spørgsmål, langt fra den kristne sandhed i livet, "er livet for en præst sødt?" Og vendte sig med pilgrimme til værdighed som en ortodoks minister:

... ortodokse!
At knurre mod Gud er en synd,
Jeg bærer mit kors med tålmodighed ...

Og hele hans historie er faktisk et eksempel på, hvordan enhver, der er klar til at lægge sit liv "for sine venner", kan bære korset.

Lektionen, som præsten lærte pilgrimme, var endnu ikke brugt til deres fremtidige brug, men bragte ikke desto mindre forvirring i bondebevidstheden. Mændene tog enstemmigt våben mod Luka:

- Hvad, tog det? stædig hoved!
Landsbyklub!
Der kommer han i en tvist!
"Bell adelige -
Præsterne lever som en prins. "
…
Nå, her er din hyldede
Popovs liv!

Forfatterens ironi er ikke utilsigtet, for med den samme succes var det muligt at "trimme" ikke kun Luka, men hver af dem separat og alle sammen. Bondemishandlingen efterfølges igen af \u200b\u200bskyggen af \u200b\u200bNekrasov, der griner over begrænsningen af \u200b\u200bfolks oprindelige ideer om lykke. Og det er ikke tilfældigt, at karakteren af \u200b\u200badfærd og pilgrims tankegang ændres markant efter møde med præsten. De bliver mere og mere aktive i dialoger og griber mere og mere energisk ind i livet. Og vandrernes opmærksomhed begynder i stigende grad ikke at fange mesternes verden, men folks miljø.

Illustration af Sergei Gerasimov "Dispute"

Én gang syv bønder - nylige livegne og nu midlertidigt ansvarlige fra tilstødende landsbyer - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, konvergerer også på motorvejen. I stedet for at gå deres egne veje starter bønderne et skænderi om, hvem der i Rusland lever lykkeligt og frit. Hver af dem dømmer på sin egen måde, hvem der er den vigtigste heldige person i Rusland: en grundejer, en embedsmand, en præst, en købmand, en ædel boyar, en suveræn minister eller en tsar.

Under tvisten bemærker de ikke, at de gav en krog 30 miles væk. Når mændene ser, at det er for sent at vende hjem, laver de ild og fortsætter argumentet om vodka - som naturligvis gradvist udvikler sig til en kamp. Men kampen hjælper ikke med at løse det problem, der bekymrer mændene.

Løsningen findes uventet: en af \u200b\u200bmændene, Pakhom, fanger sangerens kylling, og for at frigøre kyllingen fortæller sangen mændene, hvor de skal finde en selvmonteret dug. Nu får mændene brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt hvad de har brug for til en lang rejse. Desuden vil den selvmonterede duge reparere og vaske deres tøj! Efter at have modtaget alle disse fordele afgiver bønderne et løfte om at spørge, "der bor lykkeligt, frit i Rusland."

Den første mulige "heldige", han mødte undervejs, er en præst. (Det var ikke soldaterne og tiggerne, vi mødte for at spørge om lykke!) Men præstens svar på spørgsmålet om, hvorvidt hans liv er sødt, skuffer mændene. De er enige med præsten om, at lykke ligger i fred, rigdom og ære. Men præsten har ingen af \u200b\u200bdisse fordele. I høfremstilling, i høst, i en dyb efterårsnat, i svær frost, skal han gå hen, hvor der er syge, døende og fødte. Og hver gang hans sjæl gør ondt ved synet af begravelsessneb og forældreløs sorg - så hånden ikke rejser sig for at tage kobber-skilling - en ynkelig belønning for efterspørgsel. Jordejere, der tidligere boede i familieboder og giftede sig her, døbte børn, begravede de døde, er nu spredt ikke kun i hele Rusland, men også i fjerne fremmede lande; der er ikke noget håb for deres gengældelse. Om præstens ære ved bønderne selv: de føler sig flov, når præsten bebrejder uanstændige sange og fornærmelser over for præster.

Da mændene indså, at den russiske præst ikke er en af \u200b\u200bde heldige, går de til festmessen i handelsbyen Kuzminskoye for at spørge folket om lykke der. I en rig og beskidt landsby er der to kirker, et tæt indrettet hus med inskriptionen "skole", en medicinsk assistents hytte og et beskidt hotel. Men mest af alt i landsbyen er der drikkevirksomheder, hvor de næppe klarer at klare de tørstige. Den gamle mand Vavila kan ikke købe gedesko til sin barnebarn, fordi han drak sig til en krone. Det er godt, at Pavlusha Veretennikov, en elsker af russiske sange, som alle af en eller anden grund kalder "mester", køber den eftertragtede gave til ham.

Bønder-vandrere holder øje med den farsiske Petrushka og ser på, som ofeni afhenter bogvarer - men på ingen måde Belinsky og Gogol, men portrætter af fede generaler, der er ukendte for nogen, og arbejder om "dumme min herre." De ser også, hvordan en hurtig handelsdag slutter: voldsom beruselse, kamp på vej hjem. Imidlertid er bønderne rasende over Pavlusha Veretennikovs forsøg på at måle bonden efter mesterens mål. Efter deres mening er det umuligt for en ædru person at bo i Rusland: han vil ikke modstå hverken tilbageskridt eller bondeulykke; uden sprut ville en blodig regn falde fra den vrede bondejæle. Disse ord bekræftes af Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo - en af \u200b\u200bdem, der "arbejder ihjel, drikker ihjel." Yakim mener, at kun grise går på jorden og ikke ser himlen i århundreder. Under ilden sparede han ikke penge akkumuleret gennem hele sit liv, men ubrugelige og elskede billeder, der hang i hytten; han er sikker på, at Rusland med ophør af berusethed vil komme stor sorg.

Vandrerne mister ikke håbet om at finde folk, der lever godt i Rusland. Men selv for løftet om at give vand til de heldige gratis, finder de ikke dem. Af hensyn til gratis alkohol er både en overbelastet arbejdstager og en lammet tidligere gård, der slikkede tallerkener med den bedste franske trøffel hos mesteren i fyrre år, og endog splittede tiggere er klar til at erklære sig heldige.

Endelig fortæller nogen dem historien om Yermil Girin, stewarden i prins Yurlovs fædre, der har optjent universel respekt for sin retfærdighed og ærlighed. Da Girin havde brug for penge til at købe møllen ud, lånte bønderne dem til dem uden engang at kræve en kvittering. Men Yermil er nu utilfreds: efter bondeoprøret er han i fængsel.

Om den ulykke, der hændte adelsmændene efter bondereformen, fortæller den røde, tres år gamle jordbesidder Gavrila Obolt-Obolduev bondevandrerne. Han minder om, hvordan alt i gamle dage morede mesteren: landsbyer, skove, kornmarker, livegnsskuespillere, musikere, jægere, der helt tilhørte ham. Obolt-Obolduev fortæller med kærlighed, hvordan han inviterede sine livegne til at bede hos mesterens hus i tyvehelligdagen, på trods af at han efter det måtte køre kvinder fra hele godset for at rense gulvene.

Og selvom bønderne selv ved, at livet i livegne tider var langt fra den idyll, der blev tegnet af Obolduevs, forstår de alligevel: den store kæde af livegenskaber, der er brudt, ramte både herren, som straks mistede sin sædvanlige livsstil, og bonden.

Vandrere, der er desperate efter at finde en lykkelig blandt mændene, beslutter at spørge kvinderne. Nærliggende bønder husker, at Matryona Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klinu, som alle betragter som en heldig kvinde. Men Matryona selv tænker anderledes. Som bekræftelse fortæller hun de fremmede historien om sit liv.

Før ægteskabet boede Matryona i en samlet og velstående bondefamilie. Hun giftede sig med en komfurproducent fra en fremmed landsby, Philip Korchagin. Men den eneste glade nat var for hende, da brudgommen overtalte Matryona til at gifte sig med ham; så begyndte det sædvanlige håbløse liv for en landsbyskvinde. Sandt nok elskede hendes mand hende og slog hende kun en gang, men snart gik han på arbejde i Skt. Petersborg, og Matryona blev tvunget til at udholde klager i sin svigerfaders familie. Den eneste, der syntes ondt af Matryona, var bedstefar Savely, som i familien levede sit liv efter hårdt arbejde, hvor han endte med mordet på den hadede tyske manager. Savely fortalte Matryona, hvad russisk heltemod er: det er umuligt at besejre en bonde, fordi han "bøjer sig, men ikke bryder."

Fødslen af \u200b\u200bden førstefødte Demushka oplyste Matryonas liv. Men snart forbød svigermor hende at tage barnet med ud på marken, og den gamle bedstefar Savely fulgte ikke babyen og fodrede ham til grisene. Forud for Matryonas øjne udførte dommerne, der kom fra byen, en obduktion af hendes barn. Matryona kunne ikke glemme sit første barn, skønt efter at hun havde fem sønner. En af dem, hyrdedrengen Fedot, tillod engang ulven at bære fårene væk. Matryona overtog den straf, der blev tildelt sin søn. Da hun var gravid med sin søn Liodor, blev hun tvunget til at tage til byen for at søge retfærdighed: hendes mand blev omgået ved lovene ført ind i hæren. Matryona blev derefter hjulpet af guvernørens kone Elena Alexandrovna, som hele familien nu beder om.

Efter alle bønderstandarder kan Matryona Korchaginas liv betragtes som lykkeligt. Men det er umuligt at fortælle om den usynlige åndelige storm, der gik igennem denne kvinde - ligesom om ubetalte dødelige klager og om den førstefødtes blod. Matryona Timofeevna er overbevist om, at en russisk bondekvinde overhovedet ikke kan være lykkelig, fordi nøglerne til hendes lykke og fri vilje går tabt fra Gud selv.

Midt i høfremstilling kommer vandrere til Volga. Her er de vidne til en underlig scene. På tre både svømmer en adelig familie op til kysten. Plæneklippere, der lige har sat sig til hvile, springer straks op for at vise den gamle mester deres iver. Det viser sig, at bønderne i landsbyen Vakhlachina hjælper arvingerne med at skjule afskaffelsen af \u200b\u200blivegenskab for den utænkelige grundejer Utyatin. Slægtninge til Evident-Utyatin lover bønderne oversvømmede enge for dette. Men efter tilhængerens længe ventede død glemmer arvingerne deres løfter, og hele bondeoptræden viser sig at være forgæves.

Her nær landsbyen Vakhlachina lytter pilgrimme til bondesange - corvée, sultne, soldaters, salte - og historier om livegenskab. En af disse historier handler om den eksemplariske livegne Jakob den trofaste. Yakovs eneste glæde var tilfredsheden med hans herre, den lille grundejer Polivanov. Tyrannen Polivanov slog i taknemmelighed Yakov i tænderne med hælen, hvilket vakte endnu større kærlighed i lakejens sjæl. I alderdommen mistede Polivanov benene, og Yakov begyndte at følge ham som et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, besluttede at gifte sig med den livegne skønhed Arisha, gav Polivanov fyr af jalousi fyren til rekrutter. Yakov begyndte at drikke, men vendte snart tilbage til mesteren. Og alligevel formåede han at hævne sig på Polivanov - den eneste tilgængelige for ham, lackey måde. Efter at have ført mesteren ind i skoven, hængte Yakov sig direkte over ham på et fyrretræ. Polivanov tilbragte natten under liget af sin trofaste slave og kørte fugle og ulve væk med støn af rædsel.

En anden historie - om to store syndere - fortælles til bønderne af Guds vandrer Jonah Lyapushkin. Herren vækkede samvittigheden hos ataman for røverne Kudeyar. Røveren tilgav sine synder i lang tid, men de blev alle tilgivet ham først, efter at han dræbte den grusomme Pan Glukhovsky i et rush af vrede.

Bønder-pilgrimme lytter også til historien om en anden synder - Gleb den ældre, som for penge skjulte den sidste vilje fra den afdøde admiral-enkemand, der besluttede at befri sine bønder.

Men ikke kun bondevandrere tænker på folks lykke. Sønnen til en sekston, en seminarier Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachina. I hans hjerte fusionerede kærlighed til sin afdøde mor med kærlighed til hele Vakhlachina. I femten år vidste Grisha bestemt, hvem han var klar til at give sit liv, for hvem han var klar til at dø. Han tænker på hele det mystiske Rusland som en elendig, rigelig, magtfuld og magtesløs mor og forventer, at den uovervindelige styrke, som han føler i sin egen sjæl, stadig vil blive afspejlet i hende. Sådanne stærke sjæle, som dem af Grisha Dobrosklonov, kaldes af barmhjertighedens engel til en ærlig vej. Skæbnen forbereder sig til Grisha "en herlig sti, et højt navn på folks forsvarer, forbrug og Sibirien."

Hvis bondevandrere vidste, hvad der foregik i Grisha Dobrosklonovs sjæl, ville de sandsynligvis forstå, at de allerede kunne vende tilbage til deres hjem, fordi målet for deres rejse er nået.

Genoptaget

Historien om skabelsen af \u200b\u200bdigtet

Nikolai Nekrasov begyndte at arbejde på sit arbejde i begyndelsen af \u200b\u200b1860'erne og sluttede den første del fem år senere. Prologen blev offentliggjort i januarbogen af \u200b\u200bSovremennik-magasinet for 1866. Derefter begyndte omhyggeligt arbejde med den anden del, der blev kaldt "Den sidste" og blev udgivet i 1972. Den tredje del, med titlen "Bondekvinden", blev udgivet i 1973 og den fjerde "En fest for hele verdenen" - i efteråret 1976, det vil sige tre år senere. Det er en skam, at forfatteren af \u200b\u200bdet legendariske epos ikke formåede at færdiggøre sin plan fuldstændigt - skrivningen af \u200b\u200bdigtet blev afbrudt af en utilsigtet død - i 1877. Selv efter 140 år er dette arbejde dog stadig vigtigt for mennesker, det læses og studeres af både børn og voksne. Digtet "Hvem lever godt i Rusland" er inkluderet i skolens læseplan.

Del 1. Prolog: hvem er den lykkeligste i Rusland

Prologen fortæller, hvordan syv mænd mødes på motorvejen og derefter tager på en rejse for at finde en lykkelig person. Hvem i Rusland lever frit, lykkeligt og muntert - dette er hovedspørgsmålet for nysgerrige rejsende. Alle, der argumenterer med den anden, mener, at han har ret. Romanen råber, at jordejeren har det bedste liv, Demyan hævder, at embedsmanden lever bemærkelsesværdigt, Luka beviser, at han trods alt er præst, de andre udtrykker også deres mening: til den "ædle boyar", "købmandens fedmavede mand ”,“ den suveræne minister ”eller tsaren ...

Denne uenighed fører til den latterlige kamp, \u200b\u200bsom fugle og dyr er vidne til. Det er interessant at læse, hvordan forfatteren afspejler deres overraskelse over, hvad der sker. Selv en ko "kom til ilden, stirrede på bønderne, lyttede til vanvittige taler og, hjerte, begyndte at nynne, bælge, bælge! .."

Efter at have spiket hinandens sider, kom mændene til deres fornuft. De så en lille kylling af en sanger flyve op til ilden, og Pakhom tog den i sine hænder. De rejsende begyndte at misunde den lille fugl, som kan flyve, hvor den vil. Vi talte om, hvad alle vil have, da pludselig ... fuglen talte med en menneskelig stemme og bad om at frigive kyllingen og lovede en stor løsesum for den.

Fuglen viste bønderne vejen til, hvor den ægte selvmonterede duge blev begravet. Blimey! Nu kan du helt sikkert leve uden at sørge. Men de kloge vandrere bad også om, at de ikke skulle bære tøj. ”Og en selvmonteret dug gør det,” sagde sanger. Og hun holdt sit løfte.

Mændene begyndte at leve godt fodret og munter. Her er bare det vigtigste spørgsmål, som de endnu ikke har løst: Hvem lever trods alt godt i Rusland. Og vennerne besluttede ikke at vende tilbage til deres familier, før de fandt svaret på det.

Kapitel 1. Pop

Undervejs mødte bønderne præsten og bad ham bøjende om at svare "med god samvittighed uden latter og uden snedighed", om han virkelig havde det godt i Rusland. Hvad præsten sagde, fordrev syv nysgerrige forestillinger om hans lykkelige liv. Ligegyldigt hvor barske omstændighederne er - en dyb efterårsnat eller en alvorlig frost eller en springflod - skal præsten gå hvor han hedder uden at argumentere eller modsige sig. Arbejdet er ikke let, foruden stønner mennesker, der rejser til en anden verden, græd af forældreløse børn og enkenes hulken fuldstændig forstyrrer præsten i sjælen. Og kun udadtil ser det ud til, at pop bliver værdsat. Faktisk er han ofte et mål for latterliggørelse af almindelige mennesker.

Kapitel 2. Rural Fair

Desuden fører vejen målrettet vandrere til andre landsbyer, som af en eller anden grund viser sig at være tomme. Årsagen er, at alle mennesker er på messen i landsbyen Kuzminskoye. Og det blev besluttet at gå der for at spørge folk om lykke.

Landsbyens liv vækkede ikke særlig behagelige følelser blandt bønderne: der var mange berusere rundt, overalt var det snavset, trist, ubehageligt. Bøger sælges også på messen, men bøger af lav kvalitet, Belinsky og Gogol, kan ikke findes her.

Om aftenen bliver alle så berusede, at selv kirken med klokketårnet ser ud til at være svimlende.

Kapitel 3. Beruset nat

Om natten er mændene på vej igen. De hører berusede mennesker snakke. Pludselig tiltrækker Pavlusha Veretennikov opmærksomhed og laver noter i en notesbog. Han samler bondesange og ordsprog såvel som deres historier. Efter at alt, hvad der er blevet sagt, er fanget på papir, begynder Veretennikov at bebrejde de forsamlede mennesker for beruselse, som han hører indvendinger mod: ”bonden drikker primært fordi han har sorg, og derfor er det umuligt, endda en synd, at bebrejde for det.

Kapitel 4. Glad

Mændene trækker sig ikke tilbage fra deres mål - at finde en lykkelig person på alle måder. De lover at belønne den, der vil fortælle, hvad det er for ham at leve frit og muntert i Rusland med en spand vodka. De, der kan lide at drikke, hakker på et sådant "fristende" tilbud. Men uanset hvordan de forsøger at male farverigt dystert hverdag, dem, der ønsker at blive fulde for ingenting, kommer der intet af dem. Historierne om en gammel kvinde, der havde op til tusind majroe, en sexton, der glædede sig, da han blev hældt en kosushchka; den lammede tidligere gårdhave, der slikkede tallerkener med den bedste franske trøffel hos mesteren i fyrre år, imponerer ikke de stædige lystsøgere på det russiske land.

Kapitel 5. Udlejer.

Måske her vil de være heldige - de, der søger en lykkelig russisk person, antog at have mødt landejeren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev på vejen. Først blev han bange og troede, at han havde set røverne, men da han fik at vide om det usædvanlige ønske fra de syv mænd, der spærrede hans vej, roede han sig ned, lo og fortalte sin historie.

Måske havde jordejeren tidligere anset sig glad, men ikke nu. Faktisk var Gavriil Afanasyevich i gamle dage ejer af hele distriktet, et helt regiment af tjenere og organiserede helligdage med teaterforestillinger og dans. Han tøvede ikke med at invitere selv bønder til at bede i herregården på helligdage. Nu har alt ændret sig: Obolt-Obolduevs familieejendom blev solgt til gæld, for efterladt uden bønder, der vidste, hvordan man skulle dyrke jorden, led jordsejeren, som ikke var vant til at arbejde, store tab, hvilket førte til et katastrofalt resultat.

Del 2. Den sidste

Den næste dag gik de rejsende til bredden af \u200b\u200bVolga, hvor de så en stor høeng. Før de havde tid til at tale med de lokale, bemærkede de tre både ved molen. Det viser sig, at dette er en ædel familie: to herrer med deres hustruer, deres børn, en tjener og en gråhåret gammel herre ved navn Utyatin. Alt i denne familie sker til overraskelse for de rejsende ifølge et sådant scenario, som om der ikke var nogen afskaffelse af livegenskab. Det viser sig, at Utyatin blev meget vred, da han lærte, at bønderne fik frie tøjler og blev syge med et slag, truende med at fratage deres sønner arven. For at forhindre dette i at komme frem, kom de med en listig plan: de overtalte bønderne til at lege sammen med jordejeren og udgøre sig som livegne. Som belønning lovede de de bedste enge efter mesterens død.

Utyatin hørte, at bønderne boede hos ham, gik op, og en komedie begyndte. Nogle kunne endda lide serves rolle, men Agap Petrov kunne ikke komme til enighed med den skammelige skæbne og udtrykte alt personligt til grundejeren. For dette dømte prinsen ham til piskning. Bønderne spillede også en rolle her: De tog de "oprørske" til stalden, satte vin foran ham og bad ham råbe højere for synlighed. Ak, Agap kunne ikke bære sådan en ydmygelse, drak stærkt og døde den samme nat.

Desuden arrangerer den sidste (prins Utyatin) en fest, hvor han næppe bevæger sin tunge og holder en tale om fordelene og fordelene ved livegenskab. Derefter lægger han sig ned i båden og opgiver ånden. Alle er glade for, at de endelig slap af den gamle tyran, men arvingerne vil ikke engang opfylde deres løfte til dem, der spillede rollen som livegne. Bøndernes håb blev ikke til virkelighed: ingen gav dem enge.

Del 3. Bondekvinde.

Pilgrimme besluttede ikke længere at håbe på at finde en lykkelig mand blandt mændene og spurgte kvinderne. Og fra en bondekvinde læber ved navn Korchagina Matryona Timofeevna hører de en meget trist og, man kan sige, en forfærdelig historie. Først i hendes forældres hus var hun lykkelig, og da hun blev gift med Philip, en rødmodig og stærk fyr, begyndte et hårdt liv. Kærlighed varede ikke længe, \u200b\u200bfordi manden gik på arbejde og efterlod sin unge kone med sin familie. Matryona arbejder utrætteligt og ser ikke støtte fra andre end den gamle mand Savely, der lever et århundrede efter et hårdt arbejde, der varede tyve år. Kun en glæde vises i hendes vanskelige skæbne - søn af Demushka. Men pludselig kom en frygtelig ulykke over kvinden: det er umuligt at forestille sig, hvad der skete med barnet på grund af det faktum, at svigermor ikke tillod sin svigerdatter at tage ham med sig til marken. Gennem tilsyn med bedstefar spises drengen af \u200b\u200bgrise. Hvilken sorg for en mor! Hun sørger Demushka hele tiden, selvom andre børn blev født i familien. For deres skyld ofrer en kvinde sig for eksempel, påtager sig straffen, når de vil piskes Fedots søn for et får, som ulvene førte væk. Da Matryona bar en anden søn, Lidor, i sin skød, blev hendes mand uretfærdigt taget som soldat, og hendes kone måtte rejse til byen for at søge sandheden. Det er godt, at guvernøren, Elena Alexandrovna, hjalp hende dengang. Forresten fødte Matryona en søn i venteværelset.

Ja, livet var ikke let for den, der i landsbyen fik tilnavnet "den heldige kvinde": hun var konstant nødt til at kæmpe for sig selv og for børn og for sin mand.

Del 4. En fest for hele verden.

I slutningen af \u200b\u200blandsbyen Valakhchina blev der afholdt en fest, hvor alle var samlet: bønderne, pilgrimme og Vlas chef og Klim Yakovlevich. Blandt de fejrede er der to seminarier, enkle, venlige fyre - Savvushka og Grisha Dobrosklonov. De synger sjove sange og fortæller forskellige historier. De gør dette, fordi almindelige mennesker beder om det. Fra en alder af femten år ved Grisha bestemt, at han vil afsætte sit liv til det russiske folks lykke. Han synger en sang om et stort og mægtigt land ved navn Rusland. Er det ikke den heldige mand, som de rejsende så vedholdende ledte efter? Når alt kommer til alt ser han klart formålet med sit liv - at tjene et dårligt stillet folk. Desværre døde Nikolai Alekseevich Nekrasov for tidligt uden at have tid til at færdiggøre digtet (ifølge forfatterens plan skulle bønderne rejse til Petersborg). Men tankerne fra de syv pilgrimme falder sammen med tanken på Dobrosklonov, der mener, at enhver bonde skal leve frit og muntert i Rusland. Dette var forfatterens hovedidee.

Digtet af Nikolai Alekseevich Nekrasov blev legendarisk, et symbol på kampen for almindelige menneskers glade hverdag og også resultatet af forfatterens overvejelser om bøndernes skæbne.

• Prolog
• Kapitel 1. Pop
• Kapitel 2. Rural Fair
• Kapitel 3. Beruset nat
• Kapitel 4. Glad
• Kapitel 5. Udlejer

DEN SIDSTE (Fra anden del)

• 1. "Petrovki. Det er varmt tid ... "
• 2. "Vores udlejer er speciel: .."
• 3. "Vandrere følger Vlas; .."

PEASANT (Fra tredje del)

• Prolog
• Kapitel 1. Før ægteskab
• Kapitel 2. Sange
• Kapitel 3. Savely, den hellige russiske helt
• Kapitel 4. Demushka
• Kapitel 5. She-ulv
• Kapitel 6. Et vanskeligt år
• Kapitel 7. Guvernøren
• Kapitel 8. Kvindes lignelse

PIR FOR HELE VERDEN

• Introduktion
• 1. Bitter tid - bitre sange
• 1.1. Barshchinnaya
• 1.2. Om en eksemplarisk tjener - Jacob den trofaste
• 2. Vandrere og pilgrimme
• 2.1. Omkring to store syndere
• 3. Gammelt og nyt
• 3.1. Bondesynd
• 3.2. Sulten
• 3.3. Soldatens
• 4. God tid - gode sange
• 4.1. Saltet
• 4.2. Burlak
• 4.3. Rusland

Del et

Prolog

I hvilket år - tælle, i hvilket land - gætte, På polstien Syv mænd kom sammen: Syv midlertidigt ansvarlige, Strammet provins, Terpigorev County, Tom volost, Fra tilstødende landsbyer: Zaplatova, Dyryaeva, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaya var enig - og argumenterede: Hvem lever lykkeligt, frit i Rusland?

Roman sagde: til landejeren, Demyan sagde: til embedsmanden, Luka sagde: præsten. Til købmandens fede mave! - sagde brødrene Gubins, Ivan og Mitrodor. Den gamle mand Pakhom anstrengte sig og sagde og så ned i jorden: Til den ædle boyar, suverænens minister. Og Prov sagde: til kongen ...

En mand som en tyr: han kommer ind i hovedet Hvilket indfald - Colom vil ikke banke hende ud derfra: de modstår, alle står alene! Startede de en sådan tvist, hvad synes forbipasserende - Ved, børnene fandt skatten og delte sig imellem ...

På forretningsrejse, alle efter hans egne Indtil middagstid forlod han huset: På den måde holdt han sig til smedjen, Han gik til landsbyen Ivankovo \u200b\u200bRing far Prokofy Barnet for at døbe. Lyske honningkager Nes til markedet i Velikoye, og de to brødre fra Gubin Så let med en grime at fange en stædig hest Vi gik til deres egen flok. Det er på høje tid for alle at vende tilbage sin egen vej - de går side om side! De går, som om de grå ulve jagter dem, hvad der er langt væk er hurtigere. De går - de bebrejder! De råber - de kommer ikke til fornuft! Og tiden venter ikke.

Under tvisten bemærkede de ikke, da solen gik rødt, da det blev aften. Sandsynligvis ville jeg kysse natten Så de gik - hvor de ikke vidste. Hvornår ville de møde kvinden, klodset Durandikha, råbte ikke: ”Ærlige! Hvor leder du efter natten Tænker du på at gå? "

Hun spurgte, lo, piskede, heksen, vallak og galopperede væk ...

"Hvor ?." - Vores bønder så på hinanden, de står stille, kigger ned ... natten er for længst væk, hyppige stjerner tændt i de høje himmel, en måned svævede op, sorte skygger, vejen blev skåret til nidkære vandrere. Åh skygger, skygger er sorte! Hvem indhenter du ikke? Hvem overhaler du ikke? Du kun, sorte skygger, Du kan ikke fange - kram!

Ved skoven, på stien, han så, Pakhom var tavs, han så - spredt med sit sind og sagde til sidst:

"Godt! Goblinen har lavet en vittighed om os! Når alt kommer til alt er vi flyttet næsten tredive versts væk! Hjem nu, kast og vend - Træt, vi kommer ikke der. Vi sætter os ned - der er ikke noget at gøre, vi vil hvile indtil solen! .. "

Dumping af problemer på nissen, under skoven ved stien Mændene satte sig. De tændte en ild, der blev dannet For vodka løb to væk, og resten pokudova Glasset blev lavet af Birch bjeffer ponadrav. Snart kom vodka ind, og der kom snart en snack - Bønderne fejrer! Kosushki drak tre ad gangen, spiste - og argumenterede igen: Hvem har det sjovt, frit i Rusland? Romerske råber: til landejeren, Demyan råber: til embedsmanden, råber Luka: til præsten; Til købmanden med de fede maver, - råber brødrene Gubins, Ivan og Mitrodor; Lysken råber: til den mest lysende ædle boyar, og Prov råber: til kongen!

Det fjernede mere end de tidligere Perky bønder, sværger bande, ikke underligt at de vil gribe hinandens hår ...

Se - vi har allerede fastholdt det! Roman spiller med Pakhomushka, Demyan spiller med Luka. Og de to brødre Gubina Iron den heftige Provo - Og alle råber sin egen!

Et rungende ekko vågnede, Gik en tur, en tur, Gik for at råbe, råbe, Som for at provokere stædige mænd. Til tsaren! - høres til højre, Til venstre svarer han: Popu! Pop! Pop! Hele skoven var foruroliget, med flyvende fugle, flådfoddyr og krybende krybdyr - Og et stønn og et brøl og en brum!

Alt foran den lille grå hare Fra en nærliggende busk Pludselig sprang han ud som en uklar, og han løb væk! Bag ham brummede de små Over birkene rejste en grim, skarp knirk. Og så er der en chiffchaff Med en forskrækkelse faldt en lille kylling fra reden; Kvitrende, grædende sanger Hvor er kyllingen? - finder den ikke! Så vågnede den gamle gøg og besluttede at kæbe for nogen; Ti gange blev det taget, ja, hver gang jeg gik vild og startede igen ... Kukui, kukui, gøg! Brød vil blive hamret, du vil kvæle på øret - du vil ikke grine! Syv ugler fløj sammen og beundrede slagtningen Fra syv store træer, Griner, nattugler! Og deres gule øjne brænder som voks fra et glødende fjorten lys! Og ravnen, en klog fugl, sidder på et træ nær ilden, sidder og beder til djævelen, så nogen kan knuses ihjel! En ko med en klokke, der om aftenen kæmpede fra flokken, knap hørte menneskelige stemmer - kom til ilden, rettet øjnene mod bønderne, lyttede til skøre taler Og begyndte, hjerte, Moo, moo, moo!

Den dumme ko brummer, Den lille brummende kvæl, De voldsomme fyre råber, Og ekkoet ekko til alle. Han har kun en bekymring - At drille ærlige mennesker, skræmme fyre og kvinder! Ingen så ham, men alle hørte ham, Uden en krop - men den lever, Uden et sprog - skrigende!

Uglen, prinsessen af \u200b\u200bZamoskvoretskaya, flyver straks over bønderne, blander enten på jorden eller på buskene med en vinge ...

Ræven selv er snedig, af en kvindes nysgerrighed sneg sig op til bønderne, lyttede, lyttede og gik væk og tænkte: "Og djævelen forstår dem ikke!" Faktisk: uenighederne vidste det næppe, de huskede - Hvad laver de støj om ...

Efter at have stødt deres sider anstændigt over for hinanden, kom bønderne til sidst til fornuft, de blev fulde af vandpyt, de vaskede, forfriskede sig, søvn begyndte at rulle dem ...

I den time kom en lille kylling, lidt efter lidt, en halv plante, lavt flyvende, til ilden. Pakhomushka fangede ham, bragte ham til ilden, så på ham og sagde: ”Lille fugl, og morgenfruen er op! Jeg trækker vejret - du vil rulle af din håndflade, nys - du vil rulle ud i ilden, jeg klikker - du vil rulle død, og alligevel, du, lille fugl, stærkere end en mand! Vingerne bliver snart stærkere, Tyu-tu! hvor du vil, der flyver du! Åh du, lille fugl! Giv os dine vinger, vi flyver rundt i hele kongeriget, vi ser, vi smager, vi spørger - og vi finder ud af: Hvem lever lykkeligt, frit i Rusland? "

”Vi havde ikke brug for vinger, hvis vi kun havde brød i en halv dag, - og så ville vi have målt Moder Rusland med vores fødder!” - Sagde den dystre Prov.

”Ja, en spand vodka,” tilføjede ivrigheden til vodka af brødrene Gubins, Ivan og Mitrodor.

”Ja, om morgenen ville der være ti salte agurker,” spøgte mændene.

"Og ved middagstid ville jeg have en kande med kold kvask."

"Og om aftenen en tepotte varm te ..."

Mens de sladrede, hvirvlede sangen over dem: hun lyttede til alt og satte sig ved ilden. Chiviknula, sprang og med en menneskelig stemme siger Pakhomu:

“Lad kyllingen fri! For en kylling til en lille vil jeg give en stor løsesum. "

"Hvad vil du give?" - "Jeg giver brød en halv dag, jeg giver dig en spand vodka, jeg giver dig agurker om morgenen og sur kvass ved middagstid og te om aftenen!"

"Og hvor, lille fugl, - spurgte brødrene Gubin, - Vil du finde vin og brød til syv bønder?"

"Find - du vil selv finde, og jeg, lille fugl, jeg fortæller dig, hvordan du finder." - "Sig!" - “Gå gennem skoven, mod den tredive søjle Lige en kilometer væk: Du vil komme til en lysning, De står i den eng To gamle fyrretræer, Under disse, under fyrretræer En kasse er begravet. Få det, - Den magiske æske: Den har en selvmonteret duge. Når du vil, vil den føde, giv den at drikke! Sig bare stille: ”Hej! selvmonteret dug! Forkæl bønderne! " Efter din vilje, Efter min befaling, vises alt med det samme. Nu - lad kyllingen gå! "

"Vente! Vi er fattige mennesker, vi går på en lang vej, - svarede Pakhom hende. - Du, jeg ser, er en smart fugl, respekt - gamle tøj Træk os! "

"Så bondearmeniere slidte, ikke revet ned!" - krævede Roman.

”For at de falske små poter skal tjene, skal du ikke knække,” krævede Demyan

"At en lus, en dårlig loppe i skjorter ikke opdrættede," krævede Luka.

"Ville ikke onuchenies blive bedraget ..." - Gubins krævede ...

Og fuglen svarede dem: "Al dugen er selvmonteret. Du vil reparere, vaske, tørre ... Nå, lad det gå ..."

Åbning af sin brede håndflade lod lyske kyllingen gå. Lad det gå - og en lille kylling, lidt efter lidt, halv-sazhenki, lavt flyvende, gik til hulen. En chiffchaff svævede bag sig og tilføjede på flugt: ”Se, husk dig, en! Hvor meget spiselig livmoderen kan tage - så spørg, og du kan kræve vodka på en dag nøjagtigt på en spand. Hvis du spørger mere, og en og to gange - vil det blive opfyldt efter dit ønske, og i det tredje vil der være problemer! "

Og sangen fløj væk med sin kære kylling, og bønderne i en enkelt fil strakte sig til vejen for at lede efter den tredive søjle. Fundet! - Gå stille stille, sikkert gennem den tætte skov, hvert trin tælles. Og da de målte en kilometer væk, så de en rydning - De står i rydningen To gamle fyrretræer ...

Bønderne gravede, de fik den kasse, åbnede den - og fandt den selvmonterede duge! De fandt det og råbte med det samme: ”Hej, selvmonteret dug! Forkæl bønderne! "

Se og se - dugen foldede sig ud af ingenting To heftige hænder, de lagde en spand vin, de lagde brød på et bjerg og gemte sig igen.

Og hvad med agurker?

At der ikke er nogen varm måge?

At der ikke er noget koldt kvas?

Alt dukkede pludselig op ...

Bønderne løsnede deres bælter, De satte sig ved dugen, Lad os gå på en fest som et bjerg! Af glæde kysser de, Ven til ven, de lover Fremad ikke at kæmpe forgæves, Og \u200b\u200bvirkelig en kontroversiel sag Af grund, på en guddommelig måde, Til ære for historien - Ikke kaste og vende i huse, Ikke se koner Hverken små fyre , Hverken gamle mennesker, så længe forretning De finder ikke en kontroversiel løsning, indtil de bringer den, ligegyldigt hvordan det er sikkert: Hvem lever lykkeligt, frit i Rusland?

Efter at have sat sådan en zarok, om morgenen, som de dræbte, faldt mændene i søvn ...

Kapitel 1. Pop

En bred sti, møbleret med birk, langstrakt, sandet og døv. Langs siderne af stien er blide bakker med marker, med hømarker og oftere med ubelejligt, forladt land; Der er gamle landsbyer, der er nye landsbyer, ved floderne, ved damme ...

Skove, flodslette enge, russiske vandløb og floder er gode om foråret. Men du, forårsmarker! På dine kimplanter stakkels Det er trist at se! ”Ikke underligt i den lange vinter (Vores pilgrimme fortolker) Sneen faldt hver dag. Foråret er kommet - sneen har påvirket! Han er ydmyg indtil videre: Fluer - er stille, lyver - er stille, når han dør, brøler han. Vand - uanset hvor du kigger! Markerne er fuldstændig oversvømmede for at transportere gødning - der er ingen vej, og tiden er ikke for tidlig - maj måned nærmer sig! "

Selv de gamle elsker ikke, det er mere smertefuldt for dem at se på de nye landsbyer. Åh hytter, nye hytter! Du er smart, men bygger dig Ikke en ekstra krone, men et blodproblem! .. Om morgenen mødtes vandrere Flere og flere små mennesker: Hans bror er en bondelapotnik, håndværkere, tiggere, soldater, kusk. Vandrerne spurgte ikke tiggerne, soldaterne: Hvordan er det let for dem, er det svært at leve i Rusland? Soldater barberer sig med en syl, Soldater varmer sig med røg - Hvilken lykke er der?

Dagen lænede sig allerede mod aften. De går vejen, vejen, præsten mødes. Bønderne tog hatten af, bøjede sig lavt, stod i række og vallakken til savraerne spærrede vejen. Præsten løftede hovedet, han så, øjnene spurgte: Hvad vil de have?

"Jeg formoder! vi er ikke røvere! " - sagde præsten Luka. (Luka er en stor-ass bonde med et bredt skæg, stædig, snakkesalig og dum. Luka er som en møller: En møll er ikke en fugl alene, Uanset hvordan den klapper med vingerne, antager jeg, at den ikke vil flyve).

”Vi er mænd med magt, af dem, der er midlertidigt ansvarlige, i den strammede provins, Uyezd Terpigorev, Tom volost, landsbyer i Okolnye: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova; Neelova - Dårlig høstidentitet. Vi fortsætter en vigtig sag: Vi er bekymrede, er det sådan en vicevært, at hun overlevede fra husene, med arbejde gjorde hun os venligere, hun slog os væk fra mad. Du giver os det rigtige ord Til vores bondetale Uden latter og uden list, ved samvittighed, af grund, ved sandheden, at svare, Ellers vil vi med vores omhu gå til en anden ... "

”Jeg giver dig det rigtige ord: Hvis du spørger sagen uden latter og uden list, i sandhed og fornuft. Hvordan skal jeg svare, Amen! .. "

- "Takke. Lyt! Går vejen, vejen, Vi konvergerede tilfældigt, Vi blev enige og argumenterede: Hvem lever lykkeligt, frit i Rusland? Roman sagde: til landejeren, Demyan sagde: til embedsmanden, og jeg sagde: præsten. Til købmanden med de fedmave, - sagde brødrene Gubins, Ivan og Mitrodor. Pakhom sagde; Til den mest fredfyldte ædle Boyar, suverænens minister, og Prov sagde: til tsaren ... En mand, som en tyr: han vil komme i hovedet Hvilket indfald - Colom vil ikke slå hende ud: uanset hvordan vi argumenterede: Vi var ikke enige! Efter at have argumenteret - skændt, At have skændt - kæmpet, Efter at have kæmpet - tænkt: Gå ikke fra hinanden, Kast ikke og vend ikke i huse, Se ikke koner, hverken små fyre, hverken gamle mennesker, Så længe vi ikke finder en tvist , Så længe vi ikke bringer der med sikkerhed: Hvem er det at leve venligt og muntert, frit i Rusland? Fortæl os på en guddommelig måde: Er præstens liv sødt? Hvordan har du det - rolig, lykkeligt levende, ærlig far? "

Han så ned, tænkte, I en vogn, der sad, præst Og sagde: "Ortodokse! At murre mod Gud er en synd, jeg bærer mit kors med tålmodighed, jeg lever ... men hvordan? Lyt! Jeg vil fortælle dig sandheden, sandheden, og du tør med bondesindet! " - "Start!"

“Hvad er lykke efter din mening? Fred, rigdom, ære - Er det ikke, kære venner? "

De sagde: så ...

”Lad os nu se, brødre, hvad er resten af \u200b\u200bpræsten? Til at begynde med at indrømme ville det være nødvendigt Næsten fra fødslen af \u200b\u200bsig selv, hvordan får Popovs søn brevet, til hvilken pris præstedømmet købes af præsten, ja, vi må hellere tie stille! …………………… ……………… .. Vores veje er vanskelige, vi har et stort sogn. Syge, døende, født i verden De vælger ikke tid: I høsten og i høfremstilling, I den døde efterårsnat, Om vinteren, i de hårde frost, Og i forårens oversvømmelser - Gå hen, hvor de kalder! Du går uden forbehold. Og lad kun knoglerne bryde alene, - Nej! hver gang han vil, vil sjælen være syg. Tro ikke, ortodokse, der er en grænse for vane: der er intet hjerte, der kan udholde uden noget bange døden hvæsende vejr, gravhygge, forældreløs sorg! Amen! .. Tænk nu, hvad er resten af \u200b\u200brøvet? ... "

Bønderne tænkte lidt, efter at have givet præsten hvile og sagde med bue: "Hvad mere kan du fortælle os?"

”Lad os nu se, brødre, hvad er præstens ære? En delikat opgave, ville det ikke vrede dig?

Sig mig, ortodokse kristne, hvem kalder du heste racen? Chur! svar på kravet! "

Bønderne forkæles, de er tavse - og præsten tier ...

”Med hvem er du bange for at mødes, gå vejen, vejen? Chur! svar på kravet! "

De taler, blander, de er tavse! ”Om hvem komponerer du sjove eventyr og uanstændige sange og enhver blasfemi? ...

En rolig mor, en uskyldig datter af Popov, en seminarist for alle - Hvordan fejrer du? Hvem søger, som en vallak, råb: ho-ho? ... "

Fyrene så ned, de er tavse - og præsten er tavs ...

Bønderne tænkte, og præsten vinkede med sin brede hat i ansigtet, og han så på himlen. Om foråret, at børnebørnene er små, Med en rødmodig solfarfar Skyspil: Her er højre side En kontinuerlig sky Dækket - tåget, mørklagt og græd: Rækker af grå tråde hængt til jorden. Og nærmere, over bønderne, Fra små, revne, glade skyer griner den røde sol, Som en pige fra skiver. Men skyen har bevæget sig, Under hatten er dækket, At være kraftig regn. Og højre side Allerede lys og glad, der stopper regnen. Ingen regn, der er et Guds mirakel: Der er nøgler med gyldne tråde ...

"Ikke alene ... af vores forældre. Vi er så ..." - sagde Gubin-brødrene til sidst. Og andre sagde: "Ikke alene, ifølge dine forældre!" Og præsten sagde: ”Amen! Undskyld, ortodokse! Ikke til fordømmelse af din næste, men efter dit ønske fortalte jeg dig sandheden. Sådan er en præsts ære i bønderne. Og grundejerne ... "

”Du er forbi dem, jordejere! Vi kender dem! "

”Lad os nu se, brødre, hvor kommer Popovs rigdom fra? .. I den seneste periode var det russiske imperium fuld af ædle godser. Og der boede jordbesiddere, fremtrædende ejere, som ikke længere er der! De multiplicerede og multiplicerede Og de gav os til at leve. Hvilke bryllupper spillede der, Hvilke børn blev født På gratis brød! Selvom de ofte var stejle, men de var godmodig De var mine herrer, de viker ikke væk fra sognet: De blev gift med os, vi døbte vores børn, de kom til os for at omvende os, vi sang dem. Og hvis det skete, at en jordbesidder boede i byen, så han kom sandsynligvis til at dø i landsbyen. Hvis han dør ved et uheld, og så vil han straffe ham fast i sognet for at begrave. Ser du ud til landsbykirken På en begravelsesvogn De dødes arvinger tager seks heste - Et godt ændringsforslag til præsten, En ferie til lægmænd ... Men nu er det ikke det! Ligesom en jødisk stamme var jordsejerne spredt over det fjerne fremmede land og i det oprindelige Rusland. Nu er der ikke tid til stolthed at ligge i den indfødte ejendom Række med fædre, med bedstefædre, Og mange af baryshnikkerne gik til ejendele. Åh slanke knogler russisk, ædle! Hvor er du ikke begravet? Hvilket land er du ikke i?

Så, artiklen ... skismatikken ... Jeg er ikke syndig, jeg levede ikke med skismatikken i noget. Heldigvis var der ikke behov: Der er to tredjedele af sognebørn, der bor i ortodoksi i mit sogn. Og der er sådanne volosts, hvor næsten alle skisma, så hvad med præsten?

Alt i verden er foranderligt, og selve verden vil passere ... Lovene var tidligere strenge For skismaterne blødgjorde de, og med dem kom måtten til præstens indkomst. Grundejere er flyttet, de bor ikke i godset, og de går ikke til os for at dø i alderdommen. Velhavende landejere, fromme gamle kvinder, der døde ud, som bosatte sig i nærheden af \u200b\u200bklostre. Ingen vil give Pop en cassock nu! Ingen vil brodere luften ... Lev kun fra bønderne. Indsaml verdslige Hryvnia; Ja, tærter til ferien, ja, æg om helgenen. Bonden selv har brug for, og jeg vil gerne give, men der er intet ...

Og så ikke alle, og bonde øre er kær. Vores fornøjelser er magre, Sande, sumpe, moser, Kvæget går fra hånd til mund, brød selv-ven vil blive født, og hvis osten er jord-sygeplejerske, Så et nyt problem: Der er ingen steder at gå med brød! Hvis behovet understøttes, vil du sælge det for en lille bagatel, og der - en dårlig høst! Betal derefter ublu priser, sælg kvæget. Bed, ortodokse! En stor katastrofe truer Og i år: Vinteren var hård, foråret er regnfuldt, det ville have været lang tid at så, og der er vand på markerne! Vær barmhjertig, Herre! Send en kølig regnbue til vores himmel! (Når han tager hatten af, bliver hyrden døbt, og lytterne er de samme.)

Vores landsbyer er fattige, og i dem er bønderne syge Ja, kvinder er triste kvinder, sygeplejersker, drikkere, slaver, pilgrimme og evige slid, Herre, giv dem styrke! Det er svært at leve med så hårdt arbejde! Det sker, at du kommer til de syge: ikke døende, frygtelig bondefamilie på det tidspunkt, hvor den skal miste forsørgeren! Du formaner den afdøde og støtter resten Så vidt du kan, er Ånden munter! Og her for dig strækker den gamle kvinde, den afdødes mor, se, sig ud med en knoglet, hård hånd. Sjælen vil vende sig, hvor to kobberdimser ringer i denne lille hånd! Selvfølgelig er sagen ren - For at kræve gengældelse, tag ikke - der er intet at leve med, ja, trøstens ord fryser på tungen, og som om fornærmet vil du gå hjem ... Amen ... "

Afsluttede talen - og vallakken Piskede let præst. Bønderne skiltes, bøjede sig lavt, hesten gik langsomt. Og de seks kammerater, som om de havde sammensværget, angreb de med bebrejdelser, med udvalgte store bande på stakkels Luka.

”Hvad tog du? stædig hoved! Landsbyklub! Der kommer han i en tvist! Bell adelsmænd - Præster lever som en prins. Gå under himlen hele Popovs tårn, præstens fædre surrer - De høje klokker - For hele Guds verden. I tre år boede jeg, royatushki, hos præsten i arbejderne, Malina lever ikke! Popovs grød - med smør, Popovs pie - med fyld, Popovs kålsuppe - med smelt! Popovs kone er fed, Popovas datter er hvid, Popovs hest er fed, Popovs bi er fuld, hvordan klokken ringer! Nå, her er det hyldede Popovskoe-liv! Hvorfor skreg han og svajede? Klatrer ind i en kamp, \u200b\u200banathema? Var det ikke det, jeg tænkte at tage, at det var et skæg med en skovl? Så en ged med skæg Vandrede rundt i verden tidligere, end forfader Adam, en fjols betragtes og nu en ged! .. "

Luka stod, var tavs, han var bange for, at kammerater ikke ville blive kastet i hans sider. Det begyndte at være sådan, ja, til bondenes lykke Vejen blev lav - Ansigtet til præstens agterstavn Viste sig på bakken ...

Kapitel 2. Rural Fair

Ikke underligt, at vores pilgrimme skældte ud på den våde, kolde kilde. Foråret er nødvendigt for bonden Og tidligt og venligt, og her - endda en ulvehyl! Solen varmer ikke jorden, og de regnfulde skyer, som mælkekøer, går gennem himlen. Sneen kørte væk, og grønne områder Intet græs, intet blad! Vandet fjernes ikke, Jorden er ikke klædt i grøn lys fløjl Og ligesom en død mand uden et hylster, ligger den under en overskyet himmel Trist og nøgen.

Undskyld for den stakkels bonde, Og mere ked af det lille dyr; Efter at have fodret de knappe forsyninger kørte mesteren hende ind i enge med kviste, og hvad skulle han tage derhen? Blacky! Først på St. Nicholas om foråret slog vejret sig ned, Kvæget spiste det grønne friske græs.

Dagen er varm. Bønder finder vej under birketræerne og fylder indbyrdes: ”Vi går til en landsby, vi går til en anden - tom! Og i dag er en festlig dag. Hvor gik folket hen? " De går i landsbyen - på gaden Nogle fyre er små, I husene - gamle kvinder, Eller endda helt låste Gates. Låsen er en trofast hund: Den gøer ikke, bider ikke, men lader den ikke komme ind i huset!

Vi passerede landsbyen, så et spejl i en grøn ramme: En fuld dam med kanterne. Sluge flyver over dammen; Nogle myg, fede og tynde, springer som tørre, gå på vandet. Langs bredden, i kosten, gemmer Corncrake sig. På en lang, vaklende flåde Med en rulle står en tyk præst som en høstak, gemt i forneden. På samme tømmerflåde Sovende ænder med ællinger ... Chu! hest snorken! Bønderne så med det samme Og over vandet så de to hoveder: en bonde, krøllet og svær, med en ørering (solen blinkede på den hvide ørering), en anden - en hest med et reb på fem favne. Manden tager rebet i munden, Manden svømmer - og hesten svømmer, Manden whinnies - og hesten whinnies. Flyd, råb! Under bonden Under de små ællinger går flåden rundt.

Jeg fangede hesten - tag fat i manken! Detin sprang op og red ud på engen: hans krop er hvid, og hans hals er som tonehøjde; Vand ruller i vandløb Fra hesten og fra rytteren.

"Og hvad har du i din landsby Hverken gammel eller lille. Hvordan døde hele folket ud?" - "Vi gik til landsbyen Kuzminskoye. I dag er der en fair og en tempelferie." - "Hvor langt er Kuzminskoye?"

"Lad det være tre miles."

"Lad os gå til landsbyen Kuzminskoye, lad os se feriemessen!" - Bønderne besluttede, og de tænkte ved sig selv: "Skjuler han sig ikke der, hvem lever lykkeligt? ..."

Kuzminskoye er rig, og hvad mere er, en beskidt handelsby. Den strækker sig langs skråningen, derefter ned i kløften, og der igen på bakken Hvordan kan der være snavs her? To kirker i den er gamle, den ene er en gammel troende, en anden er ortodoks, et hus med indskrift: skole, tom, hamret tæt, hytte i det ene vindue, med et billede af en paramedicinsk blødning. Der er et beskidt hotel, dekoreret med et skilt (med en stor næse-tekande, bakke i hænderne på en bakke, og små kopper, som en gås af goslings, den tekande er omgivet), Der er konstante bænke Som amtet Gostiny Dvor ...

Vandrere kom til pladsen: Der er mange varer til varer og tilsyneladende usynlige for folket! Er det ikke sjovt? Det ser ud til, at der ikke er nogen gudfaders bevægelse, og som om foran ikoner, mænd uden hatte. Sådan en side! Se, hvor bondeslimene går: Ud over vinbutikken, kro, restaurant, ti damaskbutikker, tre kroer, ja "Renskoy-kælder", ja, et par kroer, elleve kroer: Til ferien oprettede de telte i landsby. Hver har fem bakker; Bærerne er bøller, veluddannede, velplejede, og de kan ikke følge med alt, de kan ikke klare forandringen! Se, den strakte bondehænder med hatte, med tørklæder, med vanter. Åh, ortodokse tørst, hvor er du god! Kun for at slukke elskingen, og der får de hatte, når basaren går væk.

På berusede hoveder Solen leger om foråret ... Berusende, højlydt, festligt, broget, rødt rundt omkring! Fyrene er iført plisovy bukser, stribede veste, skjorter i alle farver; Kvinderne bærer røde kjoler, pigerne har fletninger med bånd, de flyder med spil! Og der er også underholdere, klædt som hovedstaden - Og hæmmen udvider sig og sprænger på bøjler! Kom ind - klæd dig på! På lethed, nyfødte kvinder, skal du bære fiskeredskaber under nederdele! Til de smarte kvinder ser den feisty Old Believer Tovarka: ”Vær sulten! at være sulten! Forundre dig over, hvordan kimplanterne er gennemblødt, at forårstrømmen er værd før Petrov! Siden kvinderne begyndte at klæde sig ud i røde calicoes, - skovene rejser sig ikke, og i det mindste ikke dette brød! "

”Men hvad er de røde kalikoer skyldige her, mor? Jeg kan ikke forestille mig! "

“Og de franske calicoes - Malet med hundens blod! Nå ... forstår du nu? "

Til hest bankede de på, på bakken, hvor rådyr, rive, harver, Bagras, vognmaskiner, fælge, økser er stablet. Der var en hurtig handel med Gud, med vittigheder, med en sund, høj latter, og hvordan ikke grine? En eller anden lille bonde gik, prøvede fælgen: Jeg bøjede en - jeg kan ikke lide det, jeg bøjede den anden, anstrengt, og fælgen ville rette sig ud - Klik på bondens pande! Bonden brøler under kanten med "Almklubben" skælder ud krigeren. En anden ankom med forskellige træhåndværk - Og dumpede hele vognen! Beruset! Akslen brød, og begyndte at gøre det - Øksen brød! Manden tænkte over øksen, skælder på ham, skælder på ham, som om han gjorde det: ”Du skurk, ikke en økse! Tom service, spyt Og det tjente ikke. Hele dit liv bøjede du dig, og du har aldrig været kærlig! "

Vandrerne gik til butikkerne: De beundrer lommetørklæderne, Ivanovo calicoes, Shleys, nye sko, produkterne fra Kimryaks. På den skobutik griner vandrere igen: Her handlede bedstefar portionssko til sit barnebarn. Han spurgte om prisen fem gange, spyttede i hænderne og så sig omkring: Varerne er af første klasse! ”Nå, onkel! to to-kopecks Betal, eller kom ud af det! ”- fortalte købmanden ham. "Vent et øjeblik!" Beundrer den gamle mand med en lille støvle, han holder denne tale: Min svigersøn - jeg er ligeglad, og min datter vil være tavs, kone - jeg er ligeglad, lad hende mumle! Og jeg er ked af min barnebarn! Hun hængte sig på halsen, fidget: Køb en gave, bedstefar, køb! - Med et silkehoved Ansigtet kiler, finner, kysser den gamle mand. Vent, barfodet crawler Vent, whirligig! Jeg vil købe portalstøvler ... Vavilushka pralede og lavede gaver til de gamle og de små og drak sig til en krone! Hvordan kan jeg vise mine skamløse øjne til hjemmet?….

Min svigersøn er ligeglad, og min datter vil være tavs, min kone er ligeglad, lad hende knurre! Og undskyld for barnebarnet! ... "- Lad os gå igen Om barnebarnet! Dræber! ..

Folket samledes, lyt, ikke grine, medlidenhed; Hvis det var sket, arbejde, brød, ville han have været hjulpet, og at tage to to cent ud - Så du selv vil være tilbage med ingenting. Ja, der var en mand her, Pavlusha Veretennikov (hvilken slags titel, bønderne vidste ikke, men de kaldte ham "mester".

Nikolay Nekrasov

Hvem bor godt i Rusland

Nikolay Nekrasov

Hvem bor godt i Rusland

I hvilket år - tæl, I hvilket land - gæt, På stangstien Syv mænd kom sammen: Syv midlertidigt ansvarlige, Strammet provins, Terpigorev Uyezd, Tom volost, Fra tilstødende landsbyer: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, Neyelova Neurozhayka identitet, De var enige - og argumenterede: Hvem lever lykkeligt, frit i Rusland? Roman sagde: til landejeren, Demyan sagde: til embedsmanden, Luka sagde: til præsten. Til den fedtmavede købmand! Brødrene Gubins, Ivan og Mitrodor sagde. Den gamle mand Pakhom anstrengte sig og sagde og så ned i jorden: Til den ædle boyar, suverænens minister. Og Prov sagde: til kongen ... En bonde som en tyr: han kommer ind i hovedet Hvilket indfald Kolom ikke vil banke hende ud derfra: De hviler, Alle står alene! Hvorvidt en sådan tvist var startet, hvad synes forbipasserende ved, at børnene har fundet skatten og delt mellem sig ... I forretning forlod alle på deres egen måde huset indtil middagstid: Han holdt vejen til smeden, Han gik til landsbyen Ivankovo \u200b\u200bRing fader Prokofy Barnet for at døbe Lyske honningkager Nes til markedet i Velikoye, Og to brødre Gubin Så let med en grime At fange en stædig hest Vi gik til deres egen besætning. Det er på høje tid for alle at returnere det på deres egen måde. De går side om side! De går, som om de grå ulve jagter dem, hvad der er langt væk er hurtigere. De går - de bebrejder! De råber - de kommer ikke til fornuft! Og tiden venter ikke. De bemærkede ikke tvisten. Da solen gik rødt, da aftenen kom. Sandsynligvis ville kysse natten Så de gik - hvor de ikke vidste det. Da kvinden, de mødtes, Gnarled Durandikha, råbte de ikke: "Ærlige! Hvor tænkte du på at se ud for natten? .." Hun spurgte og lo , Pisket, heks, vallak og galopperet væk ... "Hvor? .." - Vi kiggede på hinanden Her vores bønder, De står stille, kigger ned ... Natten er langt væk, Hyppige stjerner tændt i høj himmel, En måned dukkede op, sorte skygger Vejen blev skåret til nidkære vandrere. Ups skygger! skygger er sorte! Hvem indhenter du ikke? Hvem overhaler du ikke? Du kun, sorte skygger, Du kan ikke fange - kram! Ved skoven, på stien, han så, Pakhom var tavs, han så - han spredte sig med sindet og sagde til sidst: "Nå, djævelen har lavet en god vittighed over os! Vi har trods alt ikke flyttede næsten tredive versts! Kast nu og vend hjem. Træt - vi kommer ikke der, lad os sætte os ned, - der er ikke noget at gøre. Vi vil hvile indtil solen! .. "Efter at have bebrejdet ulykken på nissen, Under skoven ved stien Mændene satte sig. De tændte en ild, foldet op, for vodka løb to væk, og resten pokudova lavede et glas, ponadrav birk. Vodka kom snart. Er kommet og en snack Bønderne fejrer! Kosushki drak tre ad gangen, spiste - og argumenterede igen: Hvem har det sjovt, frit i Rusland? Romerske råber: til landejeren, Demyan råber: til embedsmanden, råber Luka: til præsten; Kupchina fedtmager, råber brødre Gubins. Ivan og Metrodor; Pakhom råber: til den mest fredfyldte ædle Boyar, suverænens minister. Og Prov råber: til kongen! Det tog mere end nogensinde før Perky bønder, sværger bande, ikke underligt at de vil gribe hinandens hår ... Se - de har allerede grebet! Roman spiller med Pakhomushka, Demyan spiller med Luka. Og to brødre Gubin Stryge den heftige Provo, Og alle råber sin egen! Et rungende ekko vågnede, Gik en tur, en tur, Gik for at råbe, råbe, Som for at provokere stædige mænd. Til kongen! - høres til højre, til venstre svarer det: Pop! røv! røv! Hele skoven var forfærdet, med flyvende fugle, flådfodsdyr og krybende krybdyr, og stønnede og brølede og brum! Alt foran den lille grå hare Fra en nærliggende busk Pludselig sprang han ud som en uklar, og han løb væk! Bag ham brummede de små Over birkene rejste en grim, skarp knirk. Og så er der en chiffchaff Med en forskrækkelse faldt en lille kylling fra reden; Kvitrende, grædende sanger, hvor er kyllingen? - vil ikke finde! Så vågnede den gamle gøg og besluttede at kæbe for nogen; Ti gange blev det taget, ja, hver gang det blev forvirret og begyndte igen ... Kukui, kukui, gøg! Brød vil blive hamret, du vil kvæle i øret Du vil ikke grine! 1 Syv ugler fløj sammen og beundrede slagtningen Fra syv store træer, griner, nattugler! Og deres gule øjne brænder som voks fra et glødende fjorten lys! Og ravnen, en smart fugl. Er faldet i tide, sidder på et træ nær ilden. Sidder og beder til djævelen, så de slog nogen ihjel! En ko med en klokke, der om aftenen kæmpede af Fra flokken, knap hørte menneskelige stemmer kom til ilden, vendte blikket mod bønderne. Jeg lyttede til skøre taler Og begyndte, mit hjerte, At moo, moo, moo! Den dumme ko brummer, de små skriger. De voldelige fyre råber, og ekkoet ekko til alle. Han har kun én bekymring for at drille ærlige mennesker, skræmme fyre og kvinder! Ingen så ham, men alle hørte ham, Uden en krop - men den lever, Uden et sprog - skrigende! Uglen - prinsessen af \u200b\u200bZamoskvoretskaya - flyver straks over bønderne, blander enten på jorden eller på buskene med en vinge ... vil ikke forstå! " Og faktisk: uenighederne vidste næsten ikke, de huskede, hvad de bragte ... Efter at have rystet deres sider anstændigt over for hinanden, kom bønderne til sidst til fornuft, de blev fulde af en pyt, de vaskede sig, forfriskede sig, Søvn begyndte at rulle dem ... halv shenki, lavt flyvende, jeg kom til ilden. Pakhomushka fangede ham, bragte ham til ilden, så på ham og sagde: "Lille fugl, og morgenfruen er op!" Jeg trækker vejret - du vil rulle af din håndflade, nys - du vil rulle væk i ilden, jeg klikker - du vil rulle død, og alligevel, du, lille fugl, stærkere end en mand! Vingerne bliver snart stærkere, Tyu-tu! hvor du vil, der flyver du! Åh du, lille fugl! Giv os dine vinger, vi flyver rundt i hele kongeriget, lad os se, vi smager, vi vil spørge - og vi finder ud af: Hvem lever lykkeligt, frit i Rusland? "" Vi havde heller ikke brug for vinger. Hvis vi kun havde brød en halv dag om dagen. Og så ville vi have målt Moder Rusland med vores fødder! "

Sagde den dystre Prov. "Ja, en spand ville have vodka", tilføjede ønsket om at vodka-brødrene Gubin, Ivan og Mitrodor. ”Ja, om morgenen ville der være ti syltede agurker,” spøgte mændene. "Og ved middagstid ville jeg have en kande med kold kvask." "Og om aftenen en tepotte af varm måge ..." Mens de var i gang, hvirvlede sanger over dem: lyttede til alt og satte sig ved ilden. Chiviknula, sprang og med en menneskelig stemme siger Pakhomu: "Lad kyllingen fri! For kyllingen for den lille vil jeg give en stor løsesum." - Hvad vil du give?

"Jeg giver dig brød en halv dag, jeg giver dig en spand vodka, jeg giver dig agurker om morgenen og sur kvass ved middagstid og te om aftenen!" - Og hvor, lille fugl, spurgte Gubin-brødrene: Vil du finde vin og brød til syv bønder?

"Find - du vil selv finde, og jeg, lille fugl, jeg vil fortælle dig, hvordan du finder."

"Gå gennem skoven, mod den tredive søjle lige en kilometer væk: Du vil komme til en lysning. De står i den eng. To gamle fyrretræer. Under disse under fyrretræerne er en kasse begravet. Få den, Den magiske kasse : I den er der en selvmonteret duge. Når du ønsker det, vil det føde, giv det en drink! "Sig bare stille:" Hej! selvmonteret dug! Forkæl bønderne! "Efter dit ønske, Efter min befaling, vises alt straks. Nu - lad kyllingen gå!"