Hvem er tjerkasserne. Circassians gamle historie (Circassians)

Cirkassernes historie i den tidlige middelalder er i dag en af ​​de dårligst undersøgte og vanskeligste for videnskabelig forskning. Dette skyldes det faktum, at skriftlige kilder, der indeholder oplysninger om adygerne i denne periode, er ekstremt få i antal og som regel fragmentariske. Den moderne appel til dette emne er dikteret af det presserende behov for at afsløre det mest komplette billede af den historiske udvikling af de adyghiske samfund, der ligesom mange andre folkeslag ikke havde deres eget skriftsprog, og derfor afhænger genoprettelsen af ​​deres historie i høj grad. om regnskab og undersøgelse af skrevne monumenter efterladt af andre, der ejede den skrevne kultur, folk.

Men hvis vi følger de sparsomme kilder, der er dedikeret til denne tid og kun rekonstruerer det, der kan fastslås med en eller anden grad af sikkerhed, så er vi heller ikke garanteret mod misforståelser af historien, da det historiske liv utvivlsomt er rigere, end det kan være indsende af kilder. Til gengæld er den strengeste overholdelse af kilder umulig uden et element af rekonstruktion.

Nogle forfattere giver os værdifulde materialer om historisk geografi, andre om etnografi, toponymi og antroponymi i det nordvestlige Kaukasus. Den mest komplette information er indeholdt i værker af en arabisk rejsende og geograf fra 1. halvdel af det 10. århundrede. Al-Masoudi, den byzantinske kejser i det 10. århundrede. Constantine Porphyrogenitus og en arabisk geograf, en sicilianer, der levede i det XII århundrede. Al-Idrisi. Fragmentære oplysninger om tjerkasserne i denne periode indeholder værker af Procopius af Cæsarea, al-Khvarizmi (VIII-IX århundreder), Ibn Sarabiyun og al-Battani. En sammenligning af de byzantinske og arabiske kilder afslører, om end ikke så indlysende, meget interessante sammenfald af individuelle bestemmelser.

Folkene, der beboede territoriet i det nordvestlige Kaukasus, var kendt af byzantinske forfattere under etnonymerne - Zikhs og Sagins fra Procopius of Caesarea, Zikhs, Papags og Kasakhs fra Constantine Porphyrogenitus. Etnonymet "Zikhi" optræder i Strabons "Geografi" (1. århundrede f.Kr. - 1. århundrede e.Kr.). Claudius Ptolemæus, Dionysius, Arrian og Stephen af ​​Byzans kender ham. Senere blev Zikhia nævnt af de byzantinske forfattere Epiphanius og Theophanes the Confessor (VIII-IX århundreder).

De tidlige middelalderlige zikher er en af ​​de adyghiske stammer eller stammeforeninger, som kan have givet deres etniske navn til hele Adyghe-massivet. Det er sværere at identificere saginaerne med tjerkasserne. Procopius af Cæsarea påpeger direkte: "Mange stammer af hunnerne slog sig ned bag saginaerne." I sin konstruktion besatte saginaerne det område, som Konstantin Porphyrogenitus senere tildelte Kasogerne (Kasakhia), og placerede dem på grænsen til Alanerne bag zikherne i det indre af fastlandet. For første gang blev etnonymet "Kasog" i form af Kasogdiana nævnt i "The Walk of Epiphany" (VIII århundrede).

Ovenstående fakta giver os mulighed for at indrømme sandsynligheden for at identificere saginerne - Kasogdians - Kasogs. Kasogi repræsenterede en gruppe adyghiske stammeforeninger, hvis navn i en række kilder fra X-XII århundreder. dækkede hele det etniske adyghiske substrat i det nordvestlige Kaukasus.

Den arabisk-persiske tradition kender i modsætning til den byzantinske ikke etnonymet Zikh, navnet Kasa eller Kashak betød alle adyghiske samfund ("alle der bor i landet Kas"). Selvom i de tidligste arabiske geografiske skrifter af al-Khwarizmi, Ibn-Sarabiin og al-Battani, er koordinaterne for landet al-Yatiz eller Yazugus, der ligger ved Sortehavskysten og grænser op til Taukiyya-halvøen, givet.

Vi finder en systematisk beskrivelse af Kaukasus og dets stammer i kapitel XVII af Mas'udis berømte historiske og geografiske værk, kaldet "Enge af guld og en mine af ædelstene." Mas'udi placerer Kashaks bag Alanernes rige og kalder dem kystnationen.

Constantine Porphyrogenitus, hvis oplysninger om det nordvestlige Kaukasus hovedsageligt går tilbage til oplysninger modtaget af imperiets regering i første halvdel af det 10. århundrede, deler landet op i tre regioner: Zikhia, Papagia og Kasakhia. Papagia er dog ikke en selvstændig ejendom, men repræsenterer en del af Zikhia.

Som det følger af et andet fragment af det samme værk af Konstantin, er disse områder opdelt i temaer ifølge byzantinsk terminologi. Han kalder femaen Derzines og Chilapert. Her kendte han nogle bosættelser (bosættelser): Sipaksi bosættelse (Sapakia) betyder "støv"; landsbyen Khumukh, opkaldt efter den gamle mand, der grundlagde den; landsbyen Episkomiy.16 Alle disse steder ligger ifølge Konstantin på dagen for rideturen fra havet og er berømte for deres kilder, som giver udslæt i munden. Sandsynligvis taler vi her om mineralkilder beliggende i Goryachiy Klyuch-området.

Masoudi fremhæver især fragmenteringen af ​​kashakerne, som bliver angrebet af alanerne og bevarer deres uafhængighed takket være kystfæstningerne. Konstantin Porphyrogenitus rapporterer også om Alans' razziaer på disse territorier og forklarer, at Zikhias havkyst har øer beboede og dyrkede. På en af ​​dem, ca. Ateh, den mest utilgængelige, og zikherne bliver reddet under Alans angreb. Mas'udi ser kashakernes svaghed over for alanerne i det faktum, at "de ikke tillader udnævnelsen af ​​en konge over dem, som ville forene dem."

Begge forfattere giver værdifuld information om tjerkassernes handelsaktiviteter i det 10. århundrede. På grund af objektive omstændigheder, primært på grund af den geografiske faktor, indtog handelen et af de vigtigste steder i middelalderens adygers liv. Et af datidens største indkøbscentre var Tamatarha (Tmutarakan). Konstantin Porphyrogenitus omgår på en eller anden måde spørgsmålet om, hvem der ejede Tamatarha. Sidstnævnte ser for ham ikke kun ud som en by, men også som en selvstændig region, der strækker sig 18-20 miles til floden. Ukrukh, hvor Kuban normalt ses.

Mere fuldstændig information om Tamatarch eller Matrah er givet til os af en arabisk forfatter fra det 12. århundrede. Al-Idrisi. En række historikere mener, at Idrisis oplysninger er lånt fra kilder, der ikke er kommet ned til os XI - pr. etage. XII århundreder. og tilhører Tmutarakan-perioden.

Ifølge al-Idrisi er Matraha en ældgammel by med mange indbyggere og et klart ledelsessystem: ”Byens herskere hersker over dem, der er ved siden af ​​dem. Mod, forsigtig og beslutsom."

Markeder og messer i Matrahi, som en stor handelsby, tiltrak mange mennesker både fra de nærmeste distrikter og fra de fjerneste lande. Ruten fra Konstantinopel til Matracha var den vigtigste og mest udviklede handelsrute. Dette bevises af den relative nøjagtighed og fuldstændighed af Al-Idrisis oplysninger.

Det skal bemærkes, at selve det faktum, at arabiske videnskabsmænd studerede tjerkasserne i den tidlige middelalder, er meget bemærkelsesværdigt, da araberne ifølge traditionen hovedsageligt var interesserede i de største politiske opdelinger og sammenslutninger. Adyghersamfundet var således i den tidlige middelalder en integreret etnopolitisk dannelse, som var en magtfuld forening af stammer forenet af et fælles territorium og et enkelt sprog, som havde brede politiske, handelsmæssige og etnokulturelle bånd til omverdenen omkring sig.

(et uddrag fra Ruslan Betrozovs bog "Adyghe. Fremkomsten og udviklingen af ​​en ethnos")

Adygeanerne er altid blevet betragtet som trendsættere: mænd blev kaldt "bjergenes aristokrater" og piger "franske kvinder i Kaukasus", siden sidstnævnte begyndte at bære korsetter fra en ung alder. Adyghiske kvinder blev betragtet som de smukkeste og mest eftertragtede hustruer, og mænd var de bedste krigere. Forresten, selv i dag består den personlige vagt af kongen af ​​Jordan udelukkende af repræsentanter for denne modige og stolte nation.

Navn

Der er mange myter og kontroverser omkring navnet "Adyghe", og alt sammen fordi dette faktisk er et navn opfundet i de sovjetiske år, skabt for at opdele de kaukasiske folk på territorial basis. Siden oldtiden har et enkelt folk boet på territoriet for den moderne bolig for Adygerne, Circassians og Kabardians, som kaldte sig "Adyge". Oprindelsen af ​​dette ord er ikke fuldt etableret, selvom der er en version, som det oversættes som "solens børn."
Efter oktoberrevolutionen opdelte myndighederne tjerkassernes territorier i mindre regioner for at svække et enkelt folks magt ved at inkludere forskellige sub-etniske grupper i de nye regioner.

1. Adygeas struktur omfattede de folk, der bor på Kubans område, og senere de bjergrige regioner og byen Maykop.
2. Kabardino-Balkaria var hovedsageligt beboet af adyger-kabardere.
3. Karachay-Cherkess-regionen omfattede Adygs-Besleneis, som i kulturelle og sproglige karakteristika ligner kabardierne.

Hvor bor tallene

Siden sovjettiden begyndte Adyghe-folket at blive betragtet som et separat folk, som tjente som en adskillelse fra Circassians og Kabardierne. Ifølge resultaterne af folketællingen i 2010 betragter omkring 123.000 mennesker sig selv for at være adyghere på Ruslands territorium. Af disse bor 109,7 tusinde mennesker i Republikken Adygea, 13,8 tusinde - i Krasnodar-territoriet, hovedsageligt i kystområderne Sochi og Lazarevsky.

Folkedrabet på tjerkasserne under borgerkrigen førte til en betydelig migration af repræsentanter for den etniske gruppe og dannelsen af ​​store adyghiske diasporaer i udlandet. Blandt dem:

• i Tyrkiet - omkring 3 millioner mennesker
• i Syrien - 60.000 mennesker
• i Jordan - 40.000 mennesker
• i Tyskland - 30.000 mennesker
• i USA - 3.000 mennesker
• i Jugoslavien, Bulgarien, Israel - 2-3 nationale landsbyer

Sprog

På trods af tilstedeværelsen af ​​dialekter taler alle tjerkessere det samme sprog, som tilhører den abkhasisk-cirkassiske sproggruppe. Nationen har haft et skriftsprog siden oldtiden, hvilket fremgår af de bevarede skriftlige monumenter: Maikop-pladen og Mahoshkushkh helleristningerne, der dateres tilbage til det 9.-8. århundrede f.Kr. I det 16. århundrede gik det tabt, fra det 18. århundrede kom analoger baseret på det arabiske skrift til at erstatte. Det moderne alfabet baseret på det kyrilliske alfabet dukkede op i 1937, men det blev endelig først etableret i 1989.

Historie

Forfædrene til Adyghe-folket var den ældste befolkning i Kaukasus, som i interaktion med nabofolk dannede stammerne Achaeans, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sindi, som besatte Sortehavskysten og Krasnodar-territoriet i slutningen. af det første årtusinde f.Kr.
I begyndelsen af ​​den nye æra lå en af ​​de ældste stater i regionen, Sindica, her. Selv den berømte kong Mithridates var bange for at passere gennem dets territorium: han havde hørt om de lokale soldaters frygtløshed og mod. På trods af den efterfølgende feudale fragmentering lykkedes det tjerkasserne at bevare deres uafhængighed fra Den Gyldne Horde, selvom deres territorier efterfølgende blev plyndret af Tamerlane.
Cirkasserne har opretholdt venskabelige og partnerskabsmæssige forbindelser med russerne siden det 13. århundrede. Men under de kaukasiske krige begyndte myndighederne en politik med at fange og underlægge alle folk, der bor her, hvilket førte til talrige sammenstød og folkedrab på det cirkassiske folk.

Udseende

Det overvældende flertal af repræsentanter for nationaliteten tilhører den pontiske antropologiske type udseende. Nogle repræsentanter har træk af den kaukasiske type. De karakteristiske træk ved Adyghe-folkets udseende inkluderer:

• medium eller høj;
• en stærk atletisk figur med brede skuldre hos mænd;
• en slank figur med en tynd talje hos kvinder;
• lige og tæt hår af mørk blond eller sort farve;
• mørk øjenfarve;
• betydelig hårvækst;
• en lige næse med en høj næse;

Klæde

Den nationale cirkassiske kostume er blevet et symbol på folket. Til mænd består den af ​​en skjorte, løse bukser og en cirkassisk frakke: en tætsiddende kaftan med en diamantformet halsudskæring. På brystet på begge sider blev der syet gazyr: specielle lommer, hvor de først holdt krudtet målt i mængde til et skud, og derefter kun kugler. Dette gjorde det muligt hurtigt at genindlæse våben selv under ridning.

Den ældre generation havde lange ærmer, mens den yngre generation havde smalle ærmer for ikke at blande sig i kamp. Farven på outfittet var også vigtig: prinserne bar hvide tjerkassere, adelige - røde, bønderne - grå, sorte og brune. En beshmet tjente som erstatning for den cirkassiske frakke: en kaftan, der ligner snit, men uden udskæring og med en stående krave. I koldt vejr blev kostumet suppleret med en burka - en lang fåreskindsfrakke.
Kvinders outfits var endnu mere farverige. De rige tjerkassiske kvinder købte specielt fløjl og silke til at sy kjoler, de fattige nøjedes med uldstof. Kjolens snit understregede taljen: den passede til den øverste del af figuren og udvidede sig kraftigt mod bunden takket være brugen af ​​kiler. Outfittet var dekoreret med et udsøgt læderbælte med sølv- eller guldsmykker. De tog en lav hat på hovedet, og efter ægteskab og fødslen af ​​et barn erstattede de det med et tørklæde.

Mænd

En adyghisk mand er først og fremmest en modig og frygtløs kriger. Fra den tidlige barndom blev drenge lært at bære kniv, dolk, bue og pil. Hver ung mand var forpligtet til at avle heste og være i stand til perfekt at holde i sadlen. Siden antikken blev cirkassiske krigere betragtet som de bedste, derfor fungerede de ofte som lejesoldater. Beskyttelsen af ​​kongen og dronningen af ​​Jordan består stadig udelukkende af repræsentanter for denne nation og fortsætter med at bære nationale dragter i tjenesten.

Fra barnsben blev mænd lært tilbageholdenhed, beskedenhed i deres hverdagslige ønsker: de skulle være i stand til at leve under alle forhold. Man mente, at den bedste pude for dem var en sadel, og det bedste tæppe var en burka. Derfor sad mændene ikke hjemme: de var altid på vandreture eller lavede huslige pligter.
Blandt andre kvaliteter hos Adyghe-folket er det værd at bemærke udholdenhed, beslutsomhed, fast karakter, udholdenhed. De er let inspirerede og gør alt for at nå deres mål. Selvværd, respekt for deres land og traditioner er akut udviklet, derfor er det værd at vise tilbageholdenhed, takt og respekt i håndteringen af ​​dem.

Kvinder

Siden antikken er der ikke kun skrevet legender om tjerkassiske kvinders skønhed, men også digte. For eksempel i digtet "Cherkeshenka" sammenligner digteren Konstantin Balmont en smuk pige med en "tynd lilje", "øm pilegråd", "ung poppel" og "hinduistisk bayadera", men til sidst bemærker han:
"Jeg vil gerne sammenligne dig ... Men sammenligningsspillet er forgængeligt.
For det er for indlysende: du er uforlignelig blandt kvinder."

Fra en alder af tolv begyndte pigen at bære et korset. Han sikrede den korrekte kropsholdning, fleksibel talje, tynd talje og fladt bryst: disse ydre kvaliteter blev højt værdsat ikke kun af andre stammemedlemmer, men også af udlændinge. På deres bryllupsnat skar brudgommen korsettet af med en kniv; det var ikke meningen, at en gift dame skulle bære det. Luksuriøst langt hår var også et symbol på skønhed: piger flettede det i fletninger eller lavede andre frisurer, og gifte kvinder måtte gemme det under et tørklæde.
Alle folkene i Eurasien stræbte efter at få en tjerkessisk kone eller medhustru. Prinsesse Kucheny, datter af den berømte prins fra Temryuk-dynastiet, gik ned i historien: hun blev hustru til Ivan den Forfærdelige og modtog navnet Maria Temryukovna. Under slavehandelen blev adyghiske kvinder solgt til 2 gange dyrere end andre: det var prestigefyldt at have dem i et harem for deres skønhed, håndværksfærdigheder, behagelige kommunikationsmåder og adfærd.
Fra barndommen blev Adyg-piger undervist i håndarbejde, regler for etikette, beskedenhed og inspirerede til en følelse af deres egen værdighed. Kvinder spillede en vigtig rolle i samfundet, de blev respekteret og æret på trods af den patriarkalske orden og bekendelsen af ​​islam. Det var forbudt at ryge, bruge grimt sprog, skændes, kæmpe foran kvinder. Mænd i alle aldre rejste sig ved synet af dem, og rytterne steg af. Efter at have mødt en dame i marken, på vej eller bare på gaden, var det kutyme at tilbyde hende hjælp, hvis hun havde brug for det.
Der var også en skik at give gaver: Mænd, der vendte tilbage efter et militært felttog eller en vellykket jagt, samledes til et festmåltid i den mest ærede eller ønskede kvindes hus, hvor de var forpligtet til at give hende en del af det, de modtog i kamp. . Hvis der ikke var en sådan kvinde, kunne gaverne præsenteres for enhver adyghisk kvinde, man stødte på på vejen.

Familiens livsstil

Adyghe adopterede en traditionel patriarkalsk familiestruktur. Samtidig var kvindernes rolle meget vigtigere og stillingen mere fri end andre kaukasiske folks. Piger, på linje med drenge, kunne deltage i festligheder, modtage unge mænd: til dette udstyrede de endda separate værelser i rige huse.

Dette gjorde det muligt at se nærmere på det modsatte køn og finde en makker: Brudens mening ved valg af brudgom var afgørende, hvis den ikke var i modstrid med forældrenes traditioner og ønsker. Bryllupper blev sjældent konspireret eller ved bortførelse uden samtykke.
I oldtiden var store familier udbredt, der talte fra 15 til 100 personer, hvor hovedet var den ældste, grundlæggeren af ​​klanen eller den mest respekterede mand. Siden XIX-XX århundreder er prioriteten gået over til en lille to-generations familie. Det vigtigste med at løse sociale problemer var manden, det var umuligt at modsige ham, at argumentere med ham, især offentligt. Imidlertid var hovedkvinden i huset en kvinde: hun løste alle husholdningsproblemer, var engageret i opdragelse af børn og piger.
I de rige, især i fyrstefamilier, var atalismen udbredt. Fra en tidlig alder blev en eller flere sønner fra en velhavende familie givet til at blive opdraget i en mindre ædel, men stadig indflydelsesrig familie. I den voksede drengen op til han var 16 år, hvorefter han vendte tilbage til sin fars hus. Dette styrkede forholdet mellem fødslen og overholdt traditionen, hvorefter faderen blev forbudt at knytte sig til børnene og offentligt give udtryk for sine følelser for dem.

Bolig

Den traditionelle bolig for de fattige Adyghe-folk er et hus lavet af kviste belagt med ler. Normalt bestod det af ét rum, i hvis centrum der var en ildsted. Traditionen tro skulle den aldrig have været slukket, da dette lovede uheld til familien. Efterfølgende blev der tilføjet yderligere værelser til huset til sønnerne, som blev gift og besluttede at blive hos deres forældre.
Senere blev store godser populære, i hvis centrum var hovedhuset, og på siderne var der udhuse. I velhavende familier blev der bygget separate boliger på gårdens område til gæster. I dag er dette sjældent, men hver familie forsøger at have et særligt værelse til at rumme rejsende, slægtninge og gæster.

Et liv

Adyghernes traditionelle erhverv er kvægavl og landbrug. De plantede hovedsageligt hirse og byg, senere tilsatte de majs og hvede. Kvægavl var græsgange, geder og får, sjældnere køer og yaks, i bjergområder - æsler og muldyr blev opdrættet. Den underliggende gård holdt fugle: høns, ideer, gæs, ænder.

Vindyrkning, havebrug og biavl var udbredt. Vinmarkerne lå ved kysten, i områderne i det moderne Sochi og Vardane. Der er en version, at navnet på den berømte "Abrau-Dyurso" har cirkassiske rødder og betyder navnet på en sø og en bjergflod med klart vand.
Adyghernes håndværk var dårligt udviklet, men i et af dem udmærkede de sig meget bedre end deres naboer. Siden oldtiden vidste Adyghe-stammerne, hvordan man bearbejdede metal: smedning og fremstilling af klinger blomstrede i næsten alle aul.
Kvinder mestrede kunsten at lave stof og var berømte som fremragende nålekvinder. Færdigheden til at brodere med guldtråde med nationale ornamenter, som omfattede sol-, plante- og zoomorfe motiver og geometriske former, blev især værdsat.

Religion

Adygheerne gennemgik tre hovedperioder med religiøs definition: hedenskab, kristendom og islam. I oldtiden troede adygherne på menneskets og rummets enhed, de troede, at jorden var rund, omgivet af skove, marker og søer. For dem var der tre verdener: den øverste med guddomme, den mellemste, hvor folk boede, og den nederste, hvor de afdøde gik. Træet forbandt verdenerne, som den dag i dag fortsat spiller en hellig rolle. Så efter fødslen af ​​et barnebarn, i det første år af sit liv, er bedstefaren forpligtet til at plante et træ, som barnet efterfølgende skal tage sig af.

Adyghernes øverste guddom var Tha eller Thasho, skaberen af ​​verden og dens love, der styrer menneskers livsforløb og alt, hvad der eksisterer. I nogle overbevisninger observeres lyngudens ledende rolle, svarende til Perun eller Zeus. De troede også på eksistensen af ​​deres forfædres sjæle - Pse, som følger efterkommerne. Derfor var det vigtigt hele livet igennem at overholde alle love om ære og samvittighed. Der var også individuelle skytsånder af ild, vand, skov, jagt i den rituelle kultur.
Kristen tradition indikerer, at Simon Kananiten og Andreas den Førstekaldede prædikede i Cirkassia og Abkhasiens territorier. Kristendommen i den tjerkassiske region blev dog først etableret i det 6. århundrede, og dominerede her indtil Byzans fald. Begyndende i det 16. århundrede spredte islam sig under indflydelse af de osmanniske sultaner. I det 18. århundrede samlede han hele befolkningen under fanerne og blev en national idé under kampen mod det russiske imperiums kolonialistiske politik under de kaukasiske krige. I dag er størstedelen af ​​adygherne sunnimuslimer.

Kulturen

En særlig rolle i den tjerkassiske tradition blev spillet af en dans, der har eksisteret siden oldtiden og blev betragtet som folkets sjæl. En populær pardans er lyrisk islam, hvor en mand, som en stolt ørn, svæver i en cirkel, og en beskeden, men stolt pige reagerer på hans frieri. Mere rytmisk og enkelt - ujj, som normalt danses i grupper ved bryllupper og under festligheder.

Bryllupstraditioner

Adyghernes bryllupstraditioner er stort set bevaret den dag i dag. Ofte valgte en pige brudgommen og antydede ham om hendes ønske om at starte en familie med en lille gave. Forhandlinger om en fremtidig alliance begyndte med matchmaking: mænd fra gommens side kom til den udvalgte piges hus og stod på det sted, hvor de huggede brænde. Der var mindst tre sådanne besøg: hvis de i løbet af det sidste blev inviteret til bordet, betød det brudens samtykke.
Efter familien gik pigerne for at inspicere gommens hus for at vurdere hans materielle velbefindende. Dette var nødvendigt, da det kun var muligt at skabe en familie med folk i deres eget sociale lag. Hvis det, de så, passede til de besøgende, blev størrelsen af ​​kalymen diskuteret: den bestod normalt af mindst én hest og kvæg, hvor antallet af hoveder blev bestemt afhængigt af familiens rigdom.

På bryllupsdagen kom mandlige slægtninge til manden og en pige for at hente bruden for at ledsage den unge. På vejen blev bryllupstoget spærret, og brudens hus kunne først komme ind efter en legende kamp. Den kommende kone blev overøst med slik, en silkesti blev lagt foran hende og skal bæres over tærsklen, så hun ikke forstyrrede forfædrenes ånder.
Ved ankomsten til brudgommens hus blev bruden igen overhældt med slik og mønter, mens den kommende mand tog afsted for hele dagen og kun vendte tilbage til solnedgang. I løbet af dagen blev pigen underholdt af sin mands slægtninge, der var også en legende skik med "bedstemor at gå": når en ny elskerinde kom til huset, hører den gamle ikke til her. Bruden måtte løbe efter hende med slik og overtale hende til at blive. Så krammede de og vendte tilbage til huset sammen.

Fødselstraditioner

Mange adyghiske skikke er forbundet med fødslen af ​​børn. Umiddelbart efter fødslen blev der hejst et flag over huset: det betød, at alt var godt med både mor og barn. Et monokromatisk flag annoncerede fødslen af ​​en dreng, en broget - en pige.
Før fødslen blev der ikke forberedt medgift til barnet, det blev betragtet som et dårligt varsel. Derefter lavede moderens slægtninge en vugge af tjørnetræ og medbragte sengetøj. Katten blev først lagt i vuggen, så barnet sov lige så roligt, som hun gjorde. Så blev babyen sat der af bedstemoderen fra faderens side, som ikke plejede at se barnet før. Hvis der på tidspunktet for fødslen af ​​babyen var en gæst i huset, fik han ret til at vælge et navn til den nyfødte. Han modtog en sådan ærefuld ret, eftersom adygherne troede, at enhver gæst var Guds sendebud.

Da barnet begyndte at gå, blev First Step-ceremonien udført. Alle venner og slægtninge samledes i forældrenes hus, bragte gaver til babyen og festede. Fødderne på begivenhedens helt blev bundet med et satinbånd, som derefter blev klippet. Formålet med ceremonien er at give barnet styrke og smidighed, så dets videre skridt i livet foregår frit og uden forhindringer.

Begravelsestraditioner

I æraen af ​​den tidlige og sene middelalder havde nogle etniske grupper af Adyghe en luftbegravelsesritual. Liget af den afdøde blev placeret mellem udhulede dæk, som var fastgjort på grene af træer. Normalt, efter et år, blev de mumificerede rester begravet.
I oldtiden brugte man mere omfattende begravelsesmetoder. Ofte blev stenkrypter bygget til den afdøde, svarende til dysserne, der er bevaret i Sochi-regionen. Rige mennesker blev oprettet gravsteder, hvor de efterlod husholdningsartikler, som den afdøde brugte i sin levetid.

Tradition for gæstfrihed

Traditionen med gæstfrihed er gået gennem adyghernes liv gennem århundreder. Enhver rejsende, selv en fjende, der bad om husly, skulle indkvarteres i huset. Han blev indkvarteret i det bedste værelse, der blev slagtet kvæg specielt til ham og de bedste retter blev tilberedt og foræret med gaver. I første omgang blev gæsten ikke spurgt om formålet med besøget, og det var ikke tilladt at bortvise ham, hvis han ikke overtrådte husets traditioner og regler.

Mad

Det traditionelle adyghiske køkken består af mejeri-, mel- og kødprodukter. I hverdagen spiste de kogt lam med bouillon. Nationalretten med fjerkrækød, libzhe, blev nødvendigvis serveret med en krydret shyps-sauce lavet på basis af hvidløg og varm peber.

Mælk blev brugt til at lave hytteost, hvortil der blev tilsat frugt eller krydderurter, og hårde og bløde oste blev tilberedt. Efter OL i Moskva i 1980 blev Adyghe-osten berømt over hele verden, som var specielt mærket og lagt på hylderne til udenlandske gæster. Ifølge legenden fortalte Amysh, guden for kvægavl, den tjerkassiske pige osteopskriften på at redde en tabt flok får under en storm.

Video

Et stort antal forskellige folkeslag bor på Den Russiske Føderations territorium. En af dem er Circassians - en nation med en original fantastisk kultur, som var i stand til at bevare sin lyse individualitet.

Hvor leve

Circassians bor i Karachay-Cherkessia, bor i Stavropol, Krasnodar-territorierne, Kabardino-Balkaria og Adygea. En lille del af befolkningen bor i Israel, Egypten, Syrien og Tyrkiet.

Antallet af

Der er omkring 80.000 tjerkessere i verden. Ifølge folketællingen i 2010 tegnede Den Russiske Føderation sig for cirka 73.000 mennesker, hvoraf 60.958 er indbyggere i Karachay-Cherkessia.

Historie

Det vides ikke præcist, hvornår tjerkassernes forfædre dukkede op i Nordkaukasus, men de har boet der siden den palæolitiske æra. Af de ældste monumenter, der er forbundet med dette folk, kan man fremhæve monumentet for Maikop- og Dolmen-kulturerne, som blomstrede i det 3. årtusinde f.Kr. Områderne i disse kulturer er ifølge videnskabsmænd det cirkassiske folks historiske hjemland.

Navn

I det 5-6. århundrede forenede de gamle Cherkess-stammer sig til en enkelt stat, som historikere kalder Zikhia. Denne stat var kendetegnet ved sin militans, et højt niveau af social organisation og dens konstante udvidelse af dens landområder. Dette folk ønskede kategorisk ikke at adlyde, og gennem dets historie hyldede Zikhia ikke nogen. Siden det 13. århundrede blev staten omdøbt til Circassia. I middelalderen var Cirkassia den største stat i Kaukasus. Staten var et militært monarki, hvor adyghisk aristokrati spillede en vigtig rolle, som blev ledet af pshchy-fyrstene.

I 1922 blev Karachay-Cherkess Autonomous Region dannet, som var en del af RSFSR. Det omfattede en del af kabardernes land og Besleneis land i de øvre løb af Kuban. I 1926 blev Karachay-Cherkess Autonomous District opdelt i Cherkess National District, som siden 1928 blev en autonom region, og Karachay Autonomous District. Siden 1957 fusionerede disse to regioner igen i Karachay-Cherkess Autonomous District og blev en del af Stavropol-territoriet. I 1992 fik distriktet status som republik.

Sprog

Circassians taler det kabardino-cirkassiske sprog, som tilhører den abkhasiske-adyghiske sprogfamilie. Tsjerkasserne kalder deres sprog "Adygebze", som er oversat til Adyghe-sproget.

Indtil 1924 var skrivning baseret på det arabiske alfabet og kyrillisk. Fra 1924 til 1936 var det baseret på det latinske alfabet og i 1936 igen i det kyrilliske alfabet.

Der er 8 dialekter i det kabardino-cirkassiske sprog:

1. Tal om Big Kabarda
2. Khabez
3. Baksansky
4. Besleneevsky
5. Talen om Malaya Kabarda
6. Mozdoksky
7. Malkinsky
8. Kuban

Udseende

Circassians er modige, frygtløse og kloge mennesker. Tapperhed, generøsitet og generøsitet er meget æret. Den mest foragtelige last for tjerkasserne er fejhed. Repræsentanter for dette folk er høje, slanke, med regelmæssige træk, mørkblondt hår. Kvinder er altid blevet betragtet som meget smukke, kendetegnet ved deres kyskhed. Voksne Circassians var hårdføre krigere og upåklagelige ryttere, perfekt mestrede våben, vidste hvordan man kæmpede selv i højlandet.

Klæde

Hovedelementet i det nationale mænds kostume er den cirkassiske frakke, som er blevet et symbol på den kaukasiske dragt. Skæringen af ​​denne beklædningsgenstand har ikke ændret sig efter århundreder. Som hovedbeklædning bar mænd en "kelpak" syet af blød pels, eller en hovedbeklædning. En filtkappe blev båret på skuldrene. De bar høje eller korte støvler og sandaler på fødderne. Undertøjet var syet af bomuldsstoffer. Cirkassiske våben er en pistol, sabel, pistol og dolk. På begge sider af den cirkassiske frakke er der læderfatninger til patroner, fedtskåle og en pung med tilbehør til rengøring af våben er fastgjort til bæltet.

Tjerkassiske kvinders tøj var ret varieret og var altid rigt dekoreret. Kvinder bar en lang kjole lavet af muslin eller bomuld, en kort silkekjole beshmet. Før ægteskabet bar piger et korset. Af hovedbeklædningen bar de høje kegleformede hatte dekoreret med broderi, lave cylindriske hovedbeklædninger lavet af fløjl eller silke, dekoreret med guldbroderi. En broderet hat trimmet med pels blev sat på brudens hoved, som hun måtte bære indtil fødslen af ​​sit første barn. Det kunne kun fjernes af ægtefællens onkel på faderens side, men kun hvis han medbragte generøse gaver til den nyfødte, herunder kvæg eller penge. Efter at have præsenteret gaverne blev huen fjernet, hvorefter den unge mor tog et silketørklæde på. Ældre kvinder bar bomuldstørklæder. Fra smykker satte de armbånd, kæder, ringe, forskellige øreringe på. Sølvelementer blev syet til kjoler, kaftaner, og hatte blev dekoreret med dem.

Skoene var lavet af læder eller filt. Om sommeren gik kvinder ofte barfodet. Marokkos røde chuvyaks kunne kun bæres af piger fra adelige familier. I det vestlige Circassia var der en type sko med en lukket tå, syet af et tæt materiale, med en træsål og en lille hæl. Folk fra de øvre aristokratiske klasser bar sandaler lavet af træ, lavet i form af en bænk, med en bred rem af stof eller læder.

Et liv

Det cirkassiske samfund har altid været patriarkalsk. En mand er hovedpersonen i familien, en kvinde støtter sin mand i at træffe beslutninger, viser altid ydmyghed. En kvinde har altid spillet en vigtig rolle i hverdagen. Først og fremmest var hun ildstedets vogter og hygge i huset. Hver Circassier havde kun én kone; polygami var yderst sjældent. Det var en æressag at give ægtefællen alt det nødvendige, så hun altid ser godt ud, ikke har brug for noget. At slå eller fornærme en kvinde er en uacceptabel skam for en mand. Manden var forpligtet til at beskytte hende, behandle hende med respekt. Den tjerkassiske mand skændtes aldrig med sin kone, tillod sig ikke at udtale bandeord.

Hustruen skal kende sine pligter og opfylde dem klart. Hun er ansvarlig for at styre husholdningen og alle huslige pligter. Det hårde fysiske arbejde blev udført af mænd. I velhavende familier var kvinder beskyttet mod vanskeligt arbejde. De brugte det meste af deres tid på at sy.

Cirkassiske kvinder har ret til at løse mange konflikter. Hvis der opstod en strid mellem to bjergbestigere, havde kvinden ret til at afslutte det ved at kaste et lommetørklæde imellem dem. Når en rytter passerede kvinden, var han nødt til at stige af, føre hende til det sted, hvor hun skulle hen, og først derefter gå videre. Rytteren holdt tøjlerne i venstre hånd, og en kvinde gik på den højre, ærede side. Hvis han gik forbi en kvinde, der lavede fysisk arbejde, måtte han hjælpe hende.

Børn blev opdraget med værdighed, vi forsøgte at gøre dem til modige og værdige mennesker. Alle børn gik gennem en barsk skole, takket være hvilken karakter blev dannet og kroppen blev tempereret. Indtil 6-års alderen var en kvinde involveret i at opdrage drengen, så gik alt over i hænderne på en mand. De lærte drenge at skyde bueskydning og ride på heste. Barnet fik en kniv, som det skulle lære at ramme et mål med, derefter fik det en dolk, en bue og pile. Adelens sønner er forpligtet til at opdrætte heste, underholde gæster, sove under åben himmel ved at bruge en sadel i stedet for en pude. Selv i den tidlige barndom blev mange af prinsens børn sendt til adelige huse til opdragelse. Som 16-årig blev drengen klædt i det bedste tøj, sat på den bedste hest, fået det bedste våben og sendt hjem. Hjemkomsten af ​​hans søn blev betragtet som en meget vigtig begivenhed. I taknemmelighed skal prinsen præsentere den person, der har opdraget hans søn.

Siden oldtiden har tjerkasserne været engageret i landbrug, dyrkning af majs, byg, hirse, hvede og plantning af grøntsager. Efter høsten blev en portion altid tildelt de fattige, overskudslageret blev solgt på markedet. De var engageret i biavl, vindyrkning, havearbejde, opdrættede heste, kvæg, får og geder.

Af håndværket skiller våben og smedearbejde sig, tøjbeklædning og tøjfremstilling ud. Klædet, som blev produceret af tjerkasserne, blev især værdsat af nabofolkene. I den sydlige del af Circassia blev der arbejdet med træ.

Bolig

Tsjerkassernes huse lå afsondret og bestod af en sakli, som var bygget af turluk og dækket med halm. Boligen består af flere rum med glasfri vinduer. I jordgulvet blev der lavet en ildgrav udstyret med et fletrør belagt med ler. Der blev installeret hylder langs væggene, og sengene var dækket af filt. Boliger af sten blev sjældent bygget og kun i bjergene.

Derudover blev der bygget en lade og en lade, som var omgivet af en tæt tynde. Der var køkkenhaver bagved. Udefra stødte Kunatskaya, som består af et hus og en stald, op til hegnet. Disse bygninger var indhegnet med en palisade.

Mad

Circassians er ikke kræsne med mad, de bruger ikke vin og svinekød. Maden blev altid behandlet med respekt og taknemmelighed. Retterne serveres til bordet under hensyntagen til alderen på dem, der sidder til bords, fra senior til yngst. Det tjerkassiske køkken er baseret på lamme-, okse- og fjerkræretter. Den mest populære korn på det cirkassiske bord er majs. I slutningen af ​​ferien serveres der lamme- eller oksebouillon, dette er et tegn for gæsterne på, at festen er ved at være slut. I det tjerkassiske køkken skelnes der mellem de retter, der serveres ved bryllupper, begravelser og andre begivenheder.

Denne nations køkken er berømt for sin friske og møre ost, Adyghe cheese - latakai. De spises som et separat produkt, tilføjet til salater og forskellige retter, hvilket gør dem unikke og unikke. Coyage er meget populær - ost stegt i olie med løg og stødt rød peber. Circassians er meget glade for fetaost. En yndlingsret er frisk peber fyldt med krydderurter og fetaost. Peberfrugterne skæres i cirkler og serveres ved festbordet. Til morgenmad spiser de korn, omelet med mel eller røræg. I nogle områder tilsættes kogte, snittede æg til omeletten.

Den populære forret er ashryk - en suppe lavet af tørret kød med bønner og perlebyg. Derudover tilbereder tjerkasserne shorpa, æg, kylling og grøntsagssupper. Suppe med tørret fedthale viser sig at være usædvanlig.

Kødretter serveres med pasta - hårdkogt hirsegrød, der skæres som brød. Til ferien forbereder de en skål med gedlibzhe fjerkræ, frø, kalkun med grøntsager. Nationalretten er lyy gur - tørret kød. En interessant skål torsha er kartofler fyldt med hvidløg og kød. Den mest almindelige sauce blandt tjerkasserne er kartoffel. Det koges med mel og fortyndes med mælk.

Brød, lacum donuts, halivas, tærter med roetoppe "khuey delen", majskager "natuk-chyrzhyn" er lavet af bagværk. Af sødt laver de forskellige versioner af halva fra majs og hirse med abrikosgruber, cirkassiske kugler, skumfiduser. Af drikkevarerne blandt tjerkasserne er te, makhsim, mælkedrikken Kundapso og forskellige drinks baseret på pærer og æbler populære.

Religion

Den gamle religion af dette folk er monoteisme - en del af Khabze's lære, som regulerede alle områder af tjerkassernes liv, bestemte folks holdning til hinanden og verden omkring dem. Folk tilbad solen og det gyldne træ, vand og ild, som ifølge deres overbevisning gav liv, troede på guden Thya, som blev betragtet som verdens skaber og lovene i den. Circassianerne havde en hel pantheon af helte fra Nart-eposen og en række skikke, der var rodfæstet i hedenskab.

Siden det 6. århundrede er kristendommen blevet den førende tro i Circassia. De bekendte sig til ortodoksi, en lille del af folket konverterede til katolicismen. Sådanne mennesker blev kaldt "frekardashi". Gradvist, fra det 15. århundrede, begyndte adoptionen af ​​islam, som er tjerkassernes officielle religion. Islam er blevet en del af den nationale bevidsthed, og i dag er tjerkasserne sunnimuslimer.

Kulturen

Folkets folklore er meget forskelligartet og består af flere retninger:

• eventyr og sagn
• ordsprog
• sange
• gåder og allegorier
• Tongue Twisters
• ditties

Der var dans på alle helligdage. De mest populære er lezginka, uj khash, kafa og uj. De er meget smukke og fulde af hellig betydning. Musik indtog en vigtig plads, uden den fandt ikke en eneste fest sted blandt tjerkasserne. Populære musikinstrumenter omfatter mundharmonika, harpe, fløjte og guitar.

I nationale helligdage blev der afholdt ridekonkurrencer blandt unge. Cirkasserne holdt dzhegu-danseaftener. Piger og drenge stod i en rundkreds og klappede i hænderne, i midten dansede de i par, og pigerne spillede på musikinstrumenter. Drengene valgte de piger, de ville danse med. Sådanne aftener gav unge mennesker mulighed for at lære hinanden at kende, kommunikere og efterfølgende danne familie.

Eventyr og legender er opdelt i flere grupper:

• mytiske
• om dyr
• med gåder og svar
• juridisk uddannelse

En af de vigtigste genrer af tjerkassernes mundtlige folkekunst er det heroiske epos. Den er baseret på legender om heltemodige helte og deres eventyr.

Traditioner

Traditionen med gæstfrihed indtager en særlig plads blandt tjerkasserne. Alt det bedste blev altid tildelt gæsterne, ejerne generede dem aldrig med deres spørgsmål, de dækkede et rigt bord og sørgede for de nødvendige faciliteter. Circassians er meget generøse og klar til at dække bord til gæsten når som helst. Efter skik kunne enhver nytilflytter gå ind i gården, binde sin hest til tøjringsstolpen, gå ind i huset og tilbringe så mange dage der, som det var nødvendigt. Ejeren havde ikke ret til at spørge om hans navn, samt formålet med besøget.

Unge må ikke være de første til at starte en samtale i nærværelse af deres ældre. Det blev anset for skammeligt at ryge, drikke og sidde i sin fars nærværelse, spise med ham ved samme bord. Tjerkasserne mener, at man ikke skal være grådig i mad, man skal ikke holde sine løfter og underslæbe andres penge.

Bryllup er en af ​​folkets vigtigste skikke. Bruden forlod sit hjem umiddelbart efter, at gommen indgik en aftale med sin far om det fremtidige bryllup. De tog hende med til brudgommens venner eller slægtninge, hvor hun boede før fejringen. Denne skik er en efterligning af brudekidnapning med fuldt samtykke fra alle parter. Bryllupsfejringen varer 6 dage, men gommen er ikke til stede ved den. Det menes, at hans familie er vred på ham for at have kidnappet bruden. Da brylluppet var overstået, vendte gommen hjem og genforenede sig kort med sin unge kone. Han bragte godbidder til hendes familie fra sin far som et tegn på forsoning med dem.

De nygiftes værelse blev betragtet som et helligt sted. Det var umuligt at lave husarbejde omkring hende og tale højt. Efter en uge i dette rum blev den unge kone ført til et stort hus, en særlig ceremoni blev udført. De dækkede pigen med et tæppe, gav hende en blanding af honning og smør, overøste hende med nødder og slik. Så gik hun til sine forældre og boede der i lang tid, nogle gange indtil barnets fødsel. Da hun vendte tilbage til sin mands hus, begyndte konen at tage sig af husholdningen. Gennem hele sit gifte liv kom manden kun til sin kone om natten, resten af ​​tiden tilbragte han i den mandlige halvdel eller i kunatskaya.

Konen var elskerinde til den kvindelige halvdel af huset, hun havde sin egen ejendom, denne medgift. Men min kone havde en række forbud. Hun behøvede ikke at sidde med mænd, kalde sin ægtefælle ved navn, gå i seng, indtil han kom hjem. En mand kunne skilles fra sin kone uden nogen forklaring, hun kunne også kræve skilsmisse af visse grunde. Men dette skete meget sjældent.

En mand havde ikke ret til i fremmede at kysse sin søn, til at udtale hans kones navn. Da manden var døende, måtte konen besøge hans grav i alle 40 dage og tilbringe noget tid i nærheden af ​​hende. Efterhånden blev denne skik glemt. Enken skulle giftes med sin afdøde mands bror. Hvis hun blev en anden mands hustru, forblev børnene hos mandens familie.

Gravide kvinder skulle følge reglerne, der var forbud for dem. Dette var nødvendigt for at beskytte den vordende mor og barn mod onde ånder. Da manden fik at vide, at han ville blive far, gik han hjemmefra og dukkede i flere dage kun op der om natten. Efter fødslen, to uger senere, udførte de ceremonien med at lægge den nyfødte i vuggen og gav ham et navn.

For mord blev de straffet med døden, dommen blev afsagt af folket. De kastede morderen i floden og bandt sten til ham. Der var en skik med blodfejde blandt tjerkasserne. Hvis de blev fornærmet, eller der skete et mord, hævnede de sig ikke kun på morderen, men på hele hans familie og slægtninge. Hans fars død kunne ikke efterlades uden hævn. Hvis morderen ville slippe for straf, måtte han opdrage og opdrage en dreng fra ofrets familie. Barnet var allerede en ung mand vendt tilbage til sin fars hus med hæder.

Hvis en person blev dræbt af lynet, begravede de ham på en særlig måde. Der blev afholdt en æresbegravelse for dyr, der blev dræbt af lynet. Ceremonien blev ledsaget af sang og dans, og chips fra et træ, som blev ramt og brændt af lynet, blev betragtet som helbredende. Circassianerne udførte ritualer for at forårsage regn i tørke, før og efter landbrugsarbejde ofrede de.

"Fortrængt skridt for skridt fra flyet til foden, fra foden til bjergene, fra bjergene til havets kyst, udholdt bjergbestigernes millionbefolkning alle rædslerne, frygtelige strabadser, sult og udbredte sygdomme, og, da de befandt sig ved kysten, måtte de søge frelse i genbosættelse til Tyrkiet "General Zisserman, bind II, s. 396

En ny lærebog om Kubans historie blev skabt af en stor gruppe forfattere under redaktion af professor V.N. Ratushnyak (KSU). Den blev skrevet og udgivet på initiativ af guvernøren i regionen A.N. Tkachev og optaget af Institut for Uddannelse og Videnskab som et læremiddel. Bogen henvender sig til skolebørn og en bred vifte af mennesker, der er interesserede i regionens historie - oplag - 30.000 eksemplarer.

"Meget blod blev udgydt af de tapre krigere, mange russiske liv døde ud, før denne side blev vores. Mange mange store mennesker arbejdede her for at få den russiske krone, det russiske folk denne side ... Det ædle blod fra russiske riddere strømmede ud som en bred flod, fugtede og vandede landet, erobret for deres børn og børnebørn." Kosakpædagog I. Vishnevetsky. Starten XX århundrede.(Hvorfor er det anderledes med andre // Kuban regionale vedomosti. - 1911. - N 255).

Selve titlen på lærebogen er forkastelig. Brugen af ​​definitionen "indfødt" er tilsyneladende forårsaget af ønsket om at tilskrive regionens territorium og historie som ens eget, kære, nære. Ønsket er ganske forståeligt, men kræver samtidig en obligatorisk afklaring - for første gang optrådte den russiske og kosakiske befolkning i Kuban i slutningen af ​​det 18. århundrede under Katarina II, som skænkede Taman og Kubans højre bred til sortehavets kosakhær. Det udpegede område var beboet af Adygerne, Krim-tatarerne og Nogais, som blev fordrevet af den regulære russiske hær til Trans-Kuban-regionen - en mono-etnisk Adyghe-region indtil 1862-64. Den russiske kolonisering af Trans-Kuban og hele det nordvestlige Kaukasus begyndte med etableringen af ​​kosaklandsbyer på de tjerkessere, der blev fordrevet til Tyrkiet, netop i disse år (1862 - 1864). Derfor, med den største overdrivelse, blev Kubans højre bred indfødt til kosakkerne i 1792, og hele Trans-Kuban-regionen, bjergkæden og kysten (det vil sige Adyghe-landene) - i 1864. Selvom det er usandsynligt, at de første kosak-bosættere kunne opfatte det nyerobrede land som deres hjemland. Deres hjemland - Zaporozhye - blev taget væk fra dem af den samme Catherine II. I den historiske sang dedikeret til genbosættelsen af ​​Zaporozhye-kosakkerne til Kuban, er der stadig intet tema for deres hjemland:

"Åh, farvel, Dnister, din lille flod Bistraya,

Lad os tage til Kuban for at drikke rent vand.

Åh, farvel, kære rygere,

Synet af dig er påkrævet for at vælte ned på fremmede lande."

Den russiske befolkning blev dannet i Kuban hovedsageligt efter 1864. Det overvældende flertal af russere ankom til Kuban-regionen i 80'erne - 90'erne af det nittende århundrede og i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Selvfølgelig er Kuban hjemlandet for enhver person, der er født her. Desuden opfattes denne region som indfødt af de mennesker, hvis familier har boet her i flere generationer. En meget lille procentdel af de moderne Kuban-kosakker går direkte tilbage til de kosakker, som på kejserindens befaling dukkede op i Kuban i slutningen af ​​det 18. århundrede. Tusindvis af store russiske bønder, mobiliseret i imperiets centrale provinser, blev indrulleret i kosakkerne i 40'erne og 50'erne af det nittende århundrede - på højden af ​​den kaukasiske krig. Deres efterkommere har ingen etnisk forbindelse med Sortehavets kosakhær i slutningen af ​​det 18. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. XIX århundreder og har desuden intet at gøre med Zaporizhzhya Sich XVI - XVIII århundreder.

På denne historiske baggrund lyder udtrykket Native Kuban ikke korrekt. Det kunne forstås, hvis lærebogen udelukkende var viet til perioden i det nittende og tyvende århundrede. Men pointen er, at forfatterne begynder at fortælle historien om "Native Kuban" fra stenalderen og samtidig uden en eneste omtale af regionens aboriginere - tjerkasserne - indtil det 11. århundrede! Men gennem hele teksten (når man beskriver Maikop-kulturens periode, dyssekulturens periode, antikken og den tidlige middelalder) siges der om "vore forfædre" og "fædreland!" Hvordan vil du have udseendet af bøger, der ville blive kaldt "Native Circassia" eller "Our Circassia"? En sådan besat brug af attributive definitioner forårsager først et smil, og deres hyppige brug er en uundgåelig reaktion på afvisning.

"Siden kysten af ​​Sortehavet og de frugtbare områder ved foden, Rusland søgte at bevare gennem kolonisering, befolkede disse lande med kristne bosættere, blev de fleste af de tjerkassere, der bor her, udryddet eller tvangsfordrevet fra disse steder ... en tragedie, der i mange henseender forudset deportationerne i det 20. århundrede."

Andreas Kappeler. Rusland er et multinationalt imperium

Bemærkelsesværdigt er det fuldstændige fravær af kort. Denne kendsgerning kan ikke hilses velkommen både fra et videnskabeligt og fra et uddannelsesmæssigt og metodisk synspunkt. Desuden er der et stort antal professionelt kompilerede kort i monografier for alle perioder af Nordvestkaukasus historie. Der er autentiske kort over det 14.-18. århundrede. Det er i hvert fald ikke korrekt at ignorere et så væsentligt kildelag. For nøjagtighedens skyld bemærker vi, at der er placeret en slags kort på bogens forblad. "Kort" er mere som en tegning eller collage, hvor vi ser figurer i stolte positurer, klædt i outfits dels opfundet, dels fejllæst i kilderne. Disse er repræsentanter for etniske grupper fra forskellige epoker, der beboede den højre bred af Kuban, bosatte sig på Taman og på Circassias kyst. Samtidig har den tjerkassiske figur det mest upassende udseende. Den bulgarske rytter ligner fuldstændig Chingachguk, men ikke på nogen måde den tyrkiske kriger fra det 6.-7. århundrede. Collagen afklarer ikke noget om Kubans historie, men den kan fuldstændig forvirre den unge læser. Hver figur er ledsaget af en signatur - datoen for udseendet og forsvinden af ​​den etniske gruppe. Cirkasserens figur er markeret med en forklaring: "fra det 1. årtusinde e.Kr.". Forstå, hvad du vil: måske eksisterede tjerkasserne i det 1. århundrede e.Kr., eller måske faldt de fra et sted i det 10. århundrede - 20 år før prins Mstislavs optræden på Taman. Nå, forfatterne af lærebogen udelukker fuldstændigt sandsynligheden for en mere gammel tilstedeværelse (eller endda tilblivelse) af de gamle Circassians (BC). Vi anser det for nødvendigt at minde om, at en lærebog ikke er et sted for "videnskabelige opdagelser" af denne art. Lærebogens indhold bør på ingen måde modsige det veletablerede og anerkendte videnskabelige billede af den historiske fortid. Du kan tvivle på alt, men gør det i dine afhandlinger. Og lærebogens tekst bør ikke stå i skarp kontrast til teksten i encyklopædier, med resultaterne af mange års forskning udført af internationalt anerkendte specialister.

Collagen på fluebladet er ledsaget af en meget utvetydig tekst, ifølge hvilken der aldrig var en permanent befolkning i Kuban før kosakkernes optræden - "folk erstattede folk." Dette er hovedafhandlingen i hele bogen. Nationer erstattede kun folk på højre bred af Kuban, men man bør ikke glemme, at Nogais besatte rummet mellem Kuban og Don i næsten 300 år, og ville fortsætte med at besætte det i dag, hvis ikke for den tapre Suvorov.

Vi dvælede så detaljeret ved navnet og "kort"-figuren placeret på fluebladet, netop fordi disse to eksempler tydeligt viser forfatternes ønske om at af-etnisere historien i det nordvestlige Kaukasus, til historiens fuldstændige standard. af de eneste aboriginer i regionen - tjerkasserne. I denne henseende mister en detaljeret analyse af indholdet af lærebogen sin mening, da et enkelt afsnit på 5 sider er afsat til den politiske og etniske historie af Circassians i en lærebog på 216 sider. Og det er meget karakteristisk, at dette afsnit er dedikeret til de adyghiske ambassader til Ivan IV. Og da disse ambassader hovedsageligt er forbundet med de kabardiske prinsers aktiviteter, viser det sig, at de vestlige cirkasseres historie næsten ikke er præsenteret i denne publikation.

Al antikken, oldtiden og den tidlige middelalder frem til det 11. århundrede er fremsat uden en eneste omtale af adgerne eller endda en antydning af deres eksistens. Og ud fra en sådan tekst vil eleven kun drage en utvetydig konklusion: Circassianerne boede aldrig i Kuban, hverken de eller deres fjerne forfædre var i det nordvestlige Kaukasus. Men alligevel droppede forfatterne en enkelt omtale af tjerkasserne (op til midten af ​​det 16. århundrede). Denne henvisning findes på s. 37 i forbindelse med præsentationen af ​​Tmutarakan-fyrstendømmets historie. Men hvad er denne tekst? Det viser sig, at Svyatoslav (og ikke Mstislav, som i kronikken) er grundlæggeren af ​​dette fyrstedømme, som automatisk gør det 50 år gammelt. Russiske Tmutarakan er multinational: forfatterne fortalte os, at slaver, grækere, khazarer, bulgarere, ossetere og andre boede i fyrstedømmet! Det vil sige hvem som helst, men ikke tjerkasserne. Mstislav, viser det sig, gik i 1022 på et felttog ikke mod Tmutarakan (fra hans arv - Chernigov), men regerede allerede i det og fra det gik på et felttog mod Kasogs (Circassians - det er præcis i teksten, ca. S.Kh.). Samtidig oplyses det ikke hvor. Men et nysgerrigt barn, ledet af en erfaren lærer, kan finde ud af ruten på "kortet" på fluebladet, hvor figuren af ​​den russiske prins står på Taman, og figuren af ​​Kasog (Circassian) i Maikop-regionen: seriøs 300 km. kaste! Og de flyttede tilsyneladende hen over ubefolkede lande! A.V. Gadlo (St. Petersburg State University), en verdenskendt kaukasisk lærd, brugte hele sit liv på at arbejde på problemet med Tmutarakan forgæves: hver linje i lærebogen modsiger hver linje i Gadlo, og kronikkens kilde er ikke længere en kilde! Efter Mstislavs obligatoriske erobring af alle tjerkasserne, som er fortalt i et afsnit, forsvinder tjerkesserne fuldstændigt indtil 1552, hvor de akut havde brug for at tage til Moskva.

"Omkring 1,5 millioner tjerkessere blev dræbt eller deporteret. Denne tragedie falder både absolut og proportionalt sammen med den, der ramte armenierne i 1915. Blev dette gjort med tjerkasserne med vilje? Ja. var der nogle ideologiske grunde til dette? Ja. Rusland praktiserede massakrer og massedeportationer på Krim og Kaukasus og "etnisk rensede" Cirkassia specifikt i 1862-1864. I hele denne periode forsynede panslavister som Mikhail Katkov den russiske offentlighed med nationalistiske undskyldninger i ånden af ​​imperiale ambitioner ("det tredje Rom") og strategiske interesser ("adgang til havet").

Antero Leitzinger. Cirkassisk folkedrab

Således begynder Circassians historie efter ankomsten af ​​de gamle russere til Kuban. En utydelig antydning om eksistensen et sted uden for Taman of the Adygs vil næppe blive husket af læseren, da de næste 7 sider af Tmutarakan-temaet er opstillet uden nogen forbindelse med Adygerne. Men der er meget opmærksomhed på polovtserne. Det siges, at det russiske fyrstedømme "sameksisterede fredeligt sammen med nomaderne." Så nomaderne, men ikke tjerkasserne, var russernes naboer i Kaukasus, i Kuban. Det store hold af forfattere inkluderede ikke nogle af de vigtigste Krasnodar-eksperter på Kasogs, af hvis værker det er klart, at Kasogerne ikke er tjerkessere, men slaver! Vi råder dig til at rette s. 37 med denne "teori" i tankerne.

Så for at læse om tjerkasserne igen, hopper vi til s. 44. i 530 år. Afsnittet hedder "Sådan begyndte venskab." Cirkassernes historie begynder for alvor i det 16. århundrede. Afsnittet består af 5 sider. Og det er det hele. Det vil sige, at hele adyghernes historie fra en ukendt periode til 1800-tallet er præsenteret på 5 sider. Det er tilsyneladende netop de krummer fra mesterens bord, som vi fortsat vil få! Tegningen på s. 48: En slags pygmæhus, lidt større end en majslade. OS. Den 49. lærer vi, at i det 16.-18. århundrede blev 12.000 slaver eksporteret fra Kaukasus af tyrkerne hvert år. Det viser sig 3 millioner 600 tusind for hele perioden! En virkelig mørk epoke.

Lærebogens største afsnit handler om den kaukasiske krig (s. 77 - 108). Dette rejser i sig selv tvivl: er det værd at fokusere på det militære tema i 6-7 klassetrin til skade for afsnittene om kultur, til skade for andre perioder. Er 1 - 2 afsnit ikke nok i denne alder? Vi kan antage, at en sådan ubalance har udviklet sig på grund af det faktum, at de fleste af Krasnodars "kaukasiske lærde" ikke er optaget af Kaukasus historie og kultur, men med Ruslands militærhistoriske problemer i Kaukasus.

Hele den kaukasiske krigs æra præsenteres uden tjerkassernes politiske historie. Forfatterne fandt det ikke muligt at give blot et kort overblik over Circassias udenrigspolitiske historie på det tidspunkt, arten og omfanget af Circassians nationale befrielsesbevægelse, for at give oplysninger om lederne af Adyg-modstanden (Seferbei Zane) , Magomed Amin, Kazbich Sheretluko, Khadzhi Berzek). Men der er et afsnit om de adyghiske "oplysere" - Shor Nogmov, Khan-Girey, Umar Bersei - som tjente det tsaristiske Rusland. Oplysningsmanden uddanner som bekendt sit folk. Khan-Girey skrev "Notes on Circassia", hvori han gav en detaljeret militær-topografisk analyse af Circassians land. Dette værk af den adyghiske "oplyser" var beregnet til den højeste militære ledelse af imperiet. Nicholas II, Benckendorff og en række generaler - det er hele "oplyserens" tilhørere. Khan-Girey og Nogmov og alle andre "oplysere" fra perioden med den kaukasiske krig kan betragtes som de første adyghiske historikere, etnografer, folklorister. Deres værker var kun tilgængelige for det russiske publikum. Under den kaukasiske krig læste Adyg-værkerne og selv bønderne ikke bøger på russisk om aftenen ved pejsen. Det vil sige, at de slet ikke læste.

I den undersøgte lærebog er den kaukasiske krig i det nordvestlige Kaukasus fuldt ud præsenteret som en kosak-cirkassisk konflikt. Al militær fortjeneste ved erobringen af ​​Cirkassia tilskrives kosakkerne - som om der ikke var en kæmpe russisk regulær hær her, og som om de store russiske soldater døde mindre end kosakkerne. Det viser sig, at Sortehavsflåden ikke deltog i erobringen af ​​Circassia, og tyske officerer kommanderede ikke tropperne. Alt dette lyder en erklæring - Kubans historie er kosakkernes historie. Men både demografisk og økonomisk i Kuban fra 80'erne - 90'erne af det nittende århundrede dominerer ikke-kosakker befolkning - russere, ukrainere, armeniere, jøder, grækere, tyskere, bulgarere, tjekkere, estere. Kosakkoloniseringen af ​​kysten mislykkedes lige fra begyndelsen. I Sortehavsdistriktet (provinsen siden 1896) økonomisk (og i betydelige områder af Tuapse- og Sochi-distrikterne og numerisk) i den sidste fjerdedel af det nittende århundrede. - begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. fremherskende ikke-slavisk befolkning (grækere, armeniere, tjekkere, estere, tyskere, moldovere).

Det åbenlyse ønske om at præsentere den russiske Kubans historie efter 1864 som Kosakregionens historie ses tydeligt i afsnittet om borgerkrigen 1918-1920. Vi bemærker med det samme, at tjerkasserne slet ikke kom ind i Kuban-historien i det tyvende århundrede. Jeg vil gerne minde dig om, at ikke kosakkerne, men tjerkasserne var general Kornilovs første medarbejdere i august 1917, selv før grundlæggelsen af ​​den hvide hær. Circassianerne risikerede deres liv for at beskytte kosakkerne under den voldsomme røde terror i foråret 1918. Ingen anden etno i Rusland gav den Hvide Hær så høj en procentdel af frivillige (i forhold til dens eget antal) som Circassians, der dannede det Circassian regiment under kommando af Kuchuk Ulagai og divisionen under kommando af Klych-Girey. A. Namitok og M. Gatagogu var næstformænd for Kuban Rada. I foråret 1920, da de tyrkiske myndigheder ikke accepterede dampskibe med hvide kosakker, fik de tjerkassiske fyrster og generaler tilladelse til, at deres våbenkammerater kunne komme ind på den anatolske kyst. Da Stalin hængte Krasnov og Shkuro på Den Røde Plads, blev general Klych-Girey så ikke henrettet sammen med dem? I perioden med den store russiske uro var tjerkasserne tro mod romanoverne, selvom zaren selv abdicerede tronen og ødelagde det imperium, som hans forfædre havde skabt. Cirkassere og abkhasiere under revolutionen 1905-1907 var et af de få folk, der var hengivne til regeringen. For denne loyalitet fjernede Stolypin status som "skyldige" fra abkhasierne. Historiens paradoks er, at de kristne, ortodokse lande i Transkaukasus - Georgien og Armenien - for hvis rednings skyld Rusland gik ind i Kaukasus, var de første til at forråde det i 1905 og 1917. Lad os huske, hvor aktive de georgiske socialdemokrater var i den russiske venstrebevægelse. Faderen til Zviad Gamsakhurdia, den mest russofobiske leder i hele det postsovjetiske rum, klassikeren fra georgisk litteratur Konstantin Gamsakhurdia meldte sig frivilligt i den tyske hær i 1914. Der er tusindvis af sådanne eksempler. Nazisterne havde ikke et cirkassisk SS-regiment, men der var et armensk SS-regiment, og Wehrmacht havde en hel division af georgiere. Fortjente Aytech Kushmizokov, chefen for en partisanbrigade, en kollega til Kovpak, ikke en omtale i lærebogen? Er Khazret Sovmen ikke værdig til at blive nævnt i Kuban-lærebogen, som har investeret titusindvis af millioner i Krasnodar-universiteter? Ingen har nogensinde doneret sådanne penge til uddannelsesbehov i Kuban. Og dette er på baggrund af en storstilet forfalskning af Kubans historie (nordvestlige Kaukasus), som er "skabt" af repræsentanter for KSU.

Når man beskriver begivenhederne i den kaukasiske krig, glorificeres tsarismens aggressive politik, og hele teksten er fyldt med attributive definitioner - "indfødt" (land), "vores" (hjemland) osv. OS. De 89. lineære kosakker fremstår som tapre forsvarere af deres hjemland, det vil sige, at denne krig ikke blev ført for at erobre Adyghe-landet (selvom vi ved, at dette mål blev understreget i hundredvis af russiske dokumenter - planer, instruktioner, reskripter, krigsjournaler, forudsætninger, rapporter osv. osv.), men kun for at beskytte indfødslandet. Dagestan er også kosakkernes fødeland! Og Kabarda, selvfølgelig.

Bemærkelsesværdig er forfatternes yderst fjendtlige tone: på s. De 94. og 96. Circassians kaldes fjender! Denne lærebog er den eneste lærebog, ikke kun i regionen og Republikken Armenien, men også i hele Nordkaukasus, hvor et sådant ordforråd er tilladt. Alle andre forfattere bruger det følelsesmæssigt ufarvede udtryk "modstander". Og det er korrekt, da vi taler om børns opfattelse af verden. Forfatterne er endnu mere opsatte på at skabe fjendebilledet i tjerkesserens skikkelse på s. 80. En allegori bruges ved at påtvinge det tjerkassiske etnonym zoonymet slanger: en frygtelig slange flyder hen over Kuban og truer dens hjemland. Det viser sig, at Circassianerne bliver smeltet. Denne passage er en af ​​bogens forfatteres ubestridte stilistiske "præstationer". Allegorien er tydeligt inspireret af at se "The 13th Warrior" (en Hollywood-film med A. Banderas i titelrollen baseret på fortællingen om Ibn Fadlan, en arabisk encyklopædist, der besøgte Khazaria i midten af ​​det 10. århundrede), hvor en " slange" bestående af kannibaler angriber en vikingebosættelse ... Hvem vil du gerne sammenligne kosakkerne med?

Lærebogen siger ikke et ord om den nationale katastrofe, der ramte Adyghe-folket i 1861 - 1864, på slutstadiet af den kaukasiske krig. Ikke et ord om, hvordan tsartropperne under kommando af general Evdokimov sektor for sektor, dal for dal "ryddede" hele det nordvestlige Kaukasus fra den adyghiske befolkning. Den mest detaljerede rapport om disse handlinger af Evdokimov selv blev tilsyneladende kun offentliggjort for at kunne læses i Maikop, Sukhum, Cherkessk, Nalchik og samtidig drage de forkerte konklusioner. Så vis os et eksempel på arbejdet med kilden.

En ærlig og delikat samtale med børn om dette vigtigste emne i hele regionens overskuelige historie (med Evdokimovs ord: "I det nuværende 1864 skete et faktum, der næsten ikke havde noget eksempel i historien ...") erstattet ved flere stille og ligefrem lummende sætninger: “ Der er gået år. Den kaukasiske krig sluttede, og de lande, hvor der engang var hårde kampe om besiddelsen af ​​kysten af ​​Kaukasus (tjerkasserne havde ikke til hensigt at forsvare deres fødeland og det land, de beboede, men kæmpede for besiddelsen af ​​kysten af Kaukasus! - S.Kh.s notat) begyndte at blive beboet af fredelige mennesker af mange nationaliteter (det vil sige, alle er gode og fredelige, undtagen tjerkasserne - S.Kh.s notat) ”(s. 97) ).

"Nådeløst og uafbrudt at skubbe højlænderne til havet og samtidig med magt flytte den russiske befolkning til de steder, der netop er blevet befriet af de flygtende højlændere" Prins Baryatinsky, bind II, s. 372

Hele denne vidunderlige lærebog slutter med teksten til hymnen fra Krasnodar-territoriet - dette er hymnen for "fredelige mennesker af mange nationaliteter." Den indeholder også følgende linjer: "vi vil gå til dødskampen mod fjenden mod bastarden." Basurmanin er et russisk udtryk lånt fra tatar, hvilket betyder en muslim! Hvad er det, hvis man ikke udpeger muslimer som fjender? Hvad var behovet for at hævde Kuban-kosakkernes kampmarchsang på den tyrkiske front af tider som hymnen for emnet Den Russiske Føderation (emnet for en multinational og multi-konfessionel, der besatte det meste af det nordvestlige Kaukasus, grænser op til Ukraine, Abkhasien, Karachay-Cherkessia, Adygea; tæt forbundet økonomisk med Tyrkiet) første verdenskrig. Er dette ikke en overtrædelse af Den Russiske Føderations forfatning? Teksten til hymnen skal konsolidere samfundet - dette er ikke et aksiom, men i den moderne verden er det ønskeligt, at det er sådan. Forresten, i Adyghe-sange fra perioden med den kaukasiske krig er der linjer, der ikke kan synges fra scenen, og de synges ikke. Sådanne tekster er genstand for forskning af historikere og folklorister, men tanken falder dem ikke ind at anbefale dem til daglig lytning.

En analyse af den seneste Kuban-litteratur om det nordvestlige Kaukasus' historie leder straks tankerne hen på den georgiske "historiografi" (mere præcist: propagandalitteratur) fra slutningen af ​​80'erne - 90'erne af det XX århundrede, som forsøgte at bevise over for sit georgiske publikum, at : a) moderne abkhasiere er ikke aboriginer i landet - Abkhasien; b) middelalderlige abkhasiere - en kartvelsk stamme. Vi foreslår at låne den georgiske oplevelse. Fra deres brochurer og folioer er det tydeligt, at de moderne abkhasiere er en tilbagestående adyghisk stamme, der nedstammede fra bjergene i det 17. århundrede og assimilerede kartvels-abkhasierne i deres tusindårige hjemland fra Tuapse til Ingur. I overensstemmelse hermed er de moderne adyger en tilbagestående abkhasisk stamme, der stammer fra bjergene (det er vigtigt at finde en del af højderyggen længere fra Krasnodar, bedre uden for regionens administrative grænse) i det 16. århundrede (senere virker det ikke, fordi af disse ambassader til Ivan den Forfærdelige) og assimilerede tjerkasserne-slaverne i deres tusindårige hjemland fra Taman til Elbrus.

90'erne lærte endnu en lektie. Det viste sig, at niveauet af kaukasiske undersøgelser ikke afhænger af den materielle mætning af videnskabelige centre, men er direkte afhængig af elementær menneskelig anstændighed. De mosklædte klichéer fra det nittende århundredes embedsmandsskab høres stadig: rovdyr, dovne og ledige tjerkessere oplevede en kronisk fødevarekrise, og deres strejftog var en væsentlig faktor i økonomien! Dette stempel i forskellige variationer lyder fra de højeste prædikestole og er gengivet i millioner af eksemplarer. Men efter offentliggørelsen i Skt. Petersborg i 1897 af undersøgelsen af ​​den store russiske videnskabsmand-agronom Ivan Nikolaevich Klingen "Fundamentals of Economy in the Sochi District", kan denne kliché udtrykkes enten af ​​en amatør eller (hvis vi taler om en professionel kaukasisk ekspert) af en fuldstændig skruppelløs person.

Ud over Krasnodar blev et betydeligt antal værker, der åbenlyst forfalsker historien om det nordvestlige Kaukasus, udgivet i Karachaevsk i 90'erne. Det viser sig, at de sindo-meotiske stammer i det 6. århundrede. f.Kr. - V århundrede. AD og zikhi (Kasogi) - Karachais. Desuden bliver tjerkasserne også udråbt til Karachais, som pludselig glemmer tyrkisk og skifter til Adyghe bogstaveligt talt et par år før den kaukasiske krig. Årsagerne til, at det for Krasnodar-forfattere ser ud til, at tjerkasserne var slaver, og deres Karachai-modstykker var tyrkere, ligger ikke inden for kildestudiet.

I øvrigt om kildestudie. Alle ved, at dette er grundlaget for historisk viden, forskningsprocessen. I hele tiden for AAO's ophold i regionen og i hele den postsovjetiske periode har Krasnodar-historikere ikke offentliggjort en eneste kilde om Adygerne. Dette indikerer manglende interesse og uvilje til at studere Circassians historie. Til sammenligning: Victor Kotlyarov ("El-fa", Nalchik) offentliggjorde i den postsovjetiske periode mere end 30 kilder med et samlet oplag på mere end 50.000 eksemplarer.

Et af de vigtigste spørgsmål, som jeg gerne vil stille forfatterne til den pågældende lærebog: for hvem arbejdede russiske og europæiske kaukasiske studier i 200 år? Kaukasiske undersøgelser i dag kan ikke være hjemmedyrkede. Og lærebogens indhold bør ikke afvige skarpt fra de etablerede videnskabelige ideer, det opnåede vidensniveau. Din lærebog modsiger fuldstændig alt, hvad verdensberømte videnskabsmænd har skrevet om Adyghe: B. Grozny, N. Marr, I. A. Javakhishvili, G. A. Melikishvili, L. I. Lavrov, M. I. Artamonov, Sh.D. Inal-ipa, D. Ayalon, A. Polyak, P. M. Holt, N.V. Anfimov, Yu.S. Krushkol, Ya.A. Fedorov, V.K. Gardanov, NG Volkova, VI Markovin , GV Rogava, A. Chikobava, J. Dumezil, AV Gadlo, V. Allen, M. Gammer, MV Gorelik, MOKosven, GV Vernadsky, VVBartold, SL Nikolaev, SA Starostin, VVBunak, GA Dzidzaria, VG Ardzinba, og mange andre. Forresten er det godt, at de ikke glemte den abkhasiske leder, hittolog og kaukasiske ekspert med stort bogstav. Mine herrer, krydser du adyghernes historie over, så krydser du dermed den abkhasiske historie over. Og abkhasiere er så ivrige efter at tage til Rusland! Skynd dig at informere dem om, at deres forfædre intet har at gøre med Maikop- og dyssekulturerne.

Uden tvivl kan din lærebog i høj grad skade atmosfæren af ​​tolerance i to emner i Den Russiske Føderation - Krasnodar-territoriet og Republikken Adygea. Lærebogen forfalsker fuldstændigt historien om det nordvestlige Kaukasus og er et eksempel på, hvad en lærebog eller enhver bog henvendt til børn ikke bør være. Det er indlysende, at et barn, der er opdraget med en sådan bog, ikke vil tage hensyn til problemerne for regionens aboriginere - tjerkasserne - og ikke vil opfatte dem som sådan.

Samir HOT.
Kandidat for historiske videnskaber, ledende forsker ved ARIGI.

Adyger (eller Circassians) er et almindeligt navn for et enkelt folk i Rusland og i udlandet, opdelt i Kabardere, Circassians og Adyghes. Selvnavn - Circassian (Circassian).

Adyger lever på territoriet af seks emner: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodar-territoriet, Nordossetien, Stavropol-territoriet. Hos tre af dem er Adyghe-folkene en af ​​de "titulære" nationer: Circassierne i Karachay-Cherkessia, Adyghe i Adygea, Kabardierne i Kabardino-Balkaria.

De adyghiske sub-etnoser inkluderer: Adyghe, Kabardin, Circassian (beboere i Karachay-Cherkessia), Shapsugs, Ubykhs, Abadzekhs, Bzhedugs, Adameians, Besleneis, Yegerukaevtsy, Zhaneevs, Temirgoevs.

Det samlede antal adyger i Den Russiske Føderation ifølge folketællingen i 2010 er 718 727 mennesker, inklusive:.

• Adygeis: 124 835 personer;
• Kabardere: 516.826 mennesker;
• Circassians: 73.184 mennesker;
• Shapsugs: 3.882 personer.

De fleste af tjerkasserne bor uden for Rusland. Som regel er der ingen nøjagtige data om antallet af diasporaer, vejledende data er præsenteret nedenfor:

I alt uden for Rusland er der ifølge forskellige kilder fra 5 til 7 millioner adyger.

De fleste af de adyghiske troende er sunnimuslimer.

Sproget har to litterære dialekter - Adyghe og Kabardino-Circassian, som er en del af Abkhaz-Adyg-gruppen af ​​den nordkaukasiske sprogfamilie. De fleste af tjerkasserne er tosprogede, og ud over deres modersmål taler de bopælslandets statssprog; i Rusland er det russisk, i Tyrkiet er det tyrkisk osv.

Circassianernes skrift var baseret på det almindelige cirkassiske alfabet baseret på den arabiske skrift. I 1925 blev den tjerkassiske skrift overført til det latinske grafiske grundlag, og i 1937-1938 udviklede man et alfabet baseret på det kyrilliske alfabet.

Bebyggelsesområde

Cirkassernes forfædre (zikher, kerkets, meots osv.) er kendt i den nordøstlige Sortehavsregion siden det 1. årtusinde f.Kr. I russisksprogede kilder var de kendt under navnet Kasogs. I det XIII århundrede. det tyrkiske navn på tjerkasserne breder sig.

I XIV-XV århundreder besatte en del af tjerkasserne landene i nærheden af ​​Pyatigorye, efter ødelæggelsen af ​​Den Gyldne Horde af Timurs tropper, sluttede en anden bølge af tjerkassiske stammer sig fra vest til dem og blev det etniske grundlag for Kabardere.

I det 18. århundrede flyttede en del af kabardierne til bassinet af Bolshoi Zelenchuk og Maly Zelenchuk-floderne, hvilket dannede grundlaget for Circassians i Karachay-Cherkess-republikken.

Adygerne beboede således det meste af territoriet i det vestlige Kaukasus - Circassia (moderne Trans-Kuban- og Sortehavsdele af Krasnodar-territoriet, den sydlige del af Stavropol-territoriet, Kabardino-Balkar-republikken, Karachay-Tjerkessiske Republik og Adygea). De resterende vestlige Adyger (Kyakhs) begyndte at blive kaldt Adyghes. Moderne adyger bevarer bevidstheden om deres enhed, de fælles træk ved den traditionelle sociale struktur, mytologi, folklore osv.

Oprindelse og historie

Processen med dannelsen af ​​det gamle adyghiske samfund dækkede hovedsageligt slutningen af ​​det første årtusinde f.Kr. - midten af ​​det første årtusinde e.Kr. Det blev overværet af stammerne Achaeans, Zikhs, Kerkets, Meots (inklusive Torets, Sinds).

I det 8. - 7. århundrede f.Kr. udviklede den meotianske kultur sig. Meots-stammerne beboede området fra Azov til Sortehavet. I IV - III århundreder. f.Kr e. mange af Meots-stammerne blev en del af Bosporus-staten.

Perioden fra IV til VII århundrede gik over i historien som æraen for de store nationers migration. Med invasionen af ​​hunnerne oplevede den cirkassiske økonomi en krise. Den normale udviklingsproces af bjergøkonomien blev forstyrret, en recession begyndte, udtrykt i en reduktion i kornafgrøder, forarmelse af håndværk og en svækkelse af handelen.

I det 10. århundrede var der dannet en mægtig stammeforening kaldet Zikhia, som besatte rummet fra Taman til Nechepsukhe-floden, ved hvis munding byen Nikopsia lå.

I den tidlige middelalder var den adyghiske økonomi af agrarisk karakter, der var håndværk forbundet med fremstilling af metalting og keramik.

Den Store Silkevej, der blev anlagt i det 6. århundrede, bidrog til inddragelsen af ​​befolkningen i det nordvestlige Kaukasus i kredsløbet om den kinesiske og byzantinske handel. Bronzespejle blev bragt fra Kina til Zikhiya, fra Byzans - rige stoffer, dyre retter, genstande for kristen tilbedelse osv. Salt kom fra udkanten af ​​Azov. Der blev etableret tætte økonomiske forbindelser med landene i Mellemøsten (iransk ringbrynje og hjelme, glasfartøjer). Til gengæld eksporterede zikherne husdyr og brød, honning og voks, pels og læder, tømmer og metal, læder, træ og metalprodukter.

Efter hunnerne i IV-IX århundreder blev befolkningerne i det nordvestlige Kaukasus udsat for aggression fra avarerne, byzans, bulgarske stammer og khazarer. I et forsøg på at bevare deres politiske uafhængighed førte Adyghe-stammerne en hård kamp med dem.

Fra det XIII århundrede, i løbet af XIII - XV århundreder, udvidede Adygerne deres lands grænser, hvilket var forbundet med udviklingen af ​​mere avancerede former for forvaltning og tiltrækningen af ​​nye områder til agerjord og græsgange. Området for tjerkassernes bosættelse fra den tid blev kaldt Cherkessia.

I begyndelsen af ​​40'erne af det XIII århundrede måtte Adygerne modstå invasionen af ​​tatar-mongolerne, de nordkaukasiske stepper blev en del af Golden Horde. Erobringen gav regionen et hårdt slag – mange mennesker døde, stor skade blev påført økonomien.

I anden halvdel af det XIV århundrede, i 1395, invaderede tropperne fra erobreren Timur Circassia, hvilket også forårsagede alvorlig skade på regionen.

I det 15. århundrede strakte det område, der var beboet af tjerkasserne, sig fra vest til øst fra Azovhavets kyster til floderne Terek og Sunja. Landbruget forblev den førende gren af ​​økonomien. Husdyravl spillede stadig en vigtig rolle. Håndværksproduktionen nåede en vis udvikling: jernhåndværkere fremstillede våben, værktøj, husholdningsredskaber; juvelerer - guld- og sølvgenstande (øreringe, ringe, spænder); sadelmagere var engageret i forarbejdning af læder og produktion af hestesele. Cirkassiske kvinder nød berømmelsen af ​​dygtige broderere, de spande fåre- og gedeuld, vævede stof, syede filtkapper og hatte af filt. Indenrigshandelen var dårligt udviklet, men udenlandske økonomiske forbindelser udviklede sig aktivt, de havde karakter af byttehandel eller blev betjent af udenlandske mønter, da der ikke var noget eget monetært system i Circassia.

I anden halvdel af det 15. århundrede udviklede Genova en aktiv handels- og koloniaktivitet i Sortehavsregionen. I årene med genuernes indtrængen i Kaukasus udviklede italienernes handel med bjergbestigere sig betydeligt. Eksporten af ​​brød - rug, byg, hirse var af stor betydning; også eksporteret tømmer, fisk, kaviar, pelse, læder, vin, sølvmalm. Men tyrkernes offensiv, som erobrede Konstantinopel i 1453 og likviderede Byzans, førte til tilbagegang og fuldstændig ophør af Genovas aktiviteter i det nordvestlige Kaukasus.

Tyrkiet og Krim-khanatet blev de vigtigste partnere i tjerkassernes udenrigshandel i det 18. - første kvartal af det 19. århundrede.

Kaukasisk krig og folkedrab på den cirkassiske befolkning

Siden begyndelsen af ​​det 18. århundrede er der opstået periodiske konflikter mellem adygerne og det russiske imperium, adygernes razziaer på russiske bosættelser afløses af brutale straffeekspeditioner af russiske tropper. Så i 1711, under ekspeditionen, ledet af Kazan-guvernøren PM Apraksin, blev hovedkvarteret for den tjerkassiske prins Nureddin Bakhti-Girey - Kopyl ødelagt, og hæren af ​​Bakhti-Girey på 7 tusind tsjerkassere og 4 tusinde kosakker-Nekrasov blev besejret. . Russeren blev genfanget, fuld af 2 tusinde mennesker.

Den mest tragiske begivenhed i hele Adyghe-folkenes historie er den russisk-cirkassiske eller kaukasiske krig, som varede 101 år (fra 1763 til 1864), som bragte Adyghe-folkene til randen af ​​fuldstændig forsvinden.

Den aktive erobring af de vestlige Adyghe-lande af Rusland begyndte i 1792 med oprettelsen af ​​en kontinuerlig afspærringslinje af de russiske tropper langs Kuban-floden.

Efter det østlige Georgiens (1801) og det nordlige Aserbajdsjans (1803 - 1805) indtræden i det russiske imperium blev deres territorier adskilt fra Rusland af landene Tjetjenien, Dagestan og det nordvestlige Kaukasus. Circassianerne angreb de befæstede linjer i Kaukasus og forhindrede udviklingen af ​​bånd med Transkaukasus. I denne henseende blev annekteringen af ​​disse territorier i begyndelsen af ​​det 19. århundrede en vigtig militær-politisk opgave for Rusland.

I 1817 indledte Rusland en systematisk offensiv mod højlænderne i Nordkaukasus. General AP Ermolov, som blev udnævnt til øverstbefalende for det kaukasiske korps i år, begyndte at bruge taktikken med at omringe de bjergrige områder i Kaukasus med en kontinuerlig ring af afspærringer og skære gennem lysninger i svært tilgængelige skove, hærge "genstridige" auls til aske og genbosætte højlænderne til sletterne under opsyn af russiske garnisoner.

Befrielsesbevægelsen i Nordkaukasus udviklede sig under muridismens fane, en af ​​strømningerne i Sufi-islam. Muridismen antog fuldstændig underkastelse til den teokratiske leder - imamen - og krig med de vantro indtil fuldstændig sejr. I slutningen af ​​1920'erne og begyndelsen af ​​1930'erne blev en teokratisk stat - imamaten - dannet i Tjetjenien og Dagestan. Men blandt Adyghe-stammerne i det vestlige Kaukasus modtog muridismen ikke væsentlig distribution.

Efter Tyrkiets nederlag i den russisk-tyrkiske krig 1828 - 1829. den østlige kyst af Sortehavet fra mundingen af ​​Kuban til St. Nicholas-bugten blev tildelt Rusland. Det skal bemærkes, at de områder, der var beboet af adygerne, ikke var en del af det osmanniske imperium - Tyrkiet gav simpelthen afkald på sine krav til disse lande og anerkendte dem for Rusland. Adygerne nægtede at underkaste sig Rusland.

I 1839, under konstruktionen af ​​Sortehavets kystforsvarslinje, blev tjerkasserne drevet ind i bjergene, hvorfra de fortsatte med at plyndre russiske bosættelser.

I februar - marts 1840 stormede talrige tjerkassiske tropper en række russiske kystbefæstninger. Hovedårsagen til dette var hungersnøden skabt af russerne under blokaden af ​​kysten.

I 1840-1850'erne. Russiske tropper rykkede frem i Trans-Kuban-regionen i området fra Laba-floden til Gelendzhik og konsoliderede sig ved hjælp af fæstninger og kosaklandsbyer.

Under Krimkrigen blev de russiske fæstningsværker ved Sortehavskysten forladt, da man mente, at det var umuligt at forsvare og forsyne dem på betingelse af, at flåderne i England og Frankrig dominerede havet. I slutningen af ​​krigen genoptog russiske tropper deres offensiv i de cirkassiske områder.

I 1861 kom det meste af det nordvestlige Kaukasus under russisk kontrol.

I 1862 tog Rusland fuldstændig besiddelse af tsjerkassernes land i bjergene.

Den russisk-cirkassiske krig var ekstremt hård.

Den cirkassiske historiker Samir Hotko skriver: "En lang periode med konfrontation endte med en slags Holocaust i 1856-1864, da Circassia blev ødelagt af det russiske imperiums enorme militærmaskine. Hele det vestlige Kaukasus var én enorm tjerkassisk fæstning, som kun kunne erobres ved den gradvise, gradvis ødelæggelse af sine separate bastioner. Efter 1856-" af året, efter at have mobiliseret enorme militære ressourcer, begyndte den russiske hær at afskære smalle strimler af land fra Cirkassia, straks at ødelægge alle adyghiske landsbyer og besætte det besatte område med fæstninger, forter , Kosaklandsbyer. begyndte at opleve en alvorlig fødevarekrise: hundredtusindvis af flygtninge har samlet sig i de stadig uafhængige dale..

Disse fakta bekræftes af vidnesbyrd fra ikke-kerkianske historikere. "De tjerkassiske auler blev brændt af hundredvis, deres afgrøder blev udryddet eller trampet ned af heste, og indbyggerne, der udtrykte lydighed, blev genbosat til sletterne under fogedernes kontrol, de genstridige gik til kysten for at blive genbosat i Tyrkiet."(E. D. Felitsyn).

Efter den blodige krig og massedeportationen af ​​tjerkasserne til Det Osmanniske Rige udgjorde antallet af dem, der forblev i deres hjemland, lidt mere end 50 tusinde mennesker. I løbet af den kaotiske udsættelse døde titusindvis af mennesker på vej af sygdom, fra overbelastningen af ​​tyrkiske flydende faciliteter og de dårlige kvalitetsforhold, som osmannerne skabte for at modtage de eksil. Udvisningen af ​​tjerkasserne til Tyrkiet viste sig at være en sand national tragedie for dem. I tjerkassernes århundreder gamle historie observeres etno-territoriale grupper, der er ret betydelige med hensyn til omfanget af genbosættelse. Men aldrig påvirkede sådanne migrationer hele massen af ​​adyghiske folk og viste sig ikke at være så alvorlige konsekvenser for dem.

I 1864 overtog Rusland fuldstændig kontrol over det område, der var beboet af tjerkasserne. En del af den adyghiske adel var på dette tidspunkt gået over i det russiske imperiums tjeneste. I 1864 etablerede Rusland kontrol over Cirkassias sidste ikke-annekterede territorium - den bjergrige strimmel Trans-Kuban og den nordøstlige Sortehavsregion (Sochi, Tuapse og de bjergrige dele af Absheron-, Seversky- og Abinsky-regionerne i det moderne Krasnodar-territoriet). Det meste af den overlevende befolkning (ca. 1,5 millioner mennesker) i Adygo-Cherkessia flyttede til Tyrkiet.

Den osmanniske sultan Abdul-Hamid II støttede tjerkassernes bosættelse på hans imperiums territorium, og de slog sig ned på Syriens ørkengrænse og i andre øde grænseregioner for at stoppe beduinernes razziaer.

I sovjettiden blev landene beboet af Adygerne opdelt i en autonom unionsrepublik, to autonome regioner og en national region: Den Kabardiske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik, Adyghe og Circassian autonome regioner og Shapsugsky nationale region, afskaffet i 1945.

Søgen efter Circassians nationale identitet

Sovjetunionens sammenbrud og proklamationen af ​​demokratiseringen af ​​det offentlige liv skabte incitamenter til national genoplivning og søgen efter nationale rødder blandt mange folk i det tidligere USSR. Cirkasserne stod heller ikke ved siden af.

I 1991 blev International Circassian Association oprettet - en organisation med det formål at bidrage til adyghernes kulturelle genoplivning, styrke båndene til landsmænd i udlandet og deres hjemsendelse til deres historiske hjemland.

Samtidig opstod spørgsmålet om den juridiske kvalifikation af begivenhederne i den russisk-kaukasiske krig.

Den 7. februar 1992 vedtog det øverste råd for Kabardino-Balkarian SSR en resolution "Om fordømmelse af folkemordet på tsjerkasserne (cirkasserne) under den russisk-kaukasiske krig", som erklærede tsjerkassinernes død i 1760-1864. "folkedrab" og udråbte den 21. maj til "Mindedag for de tsjerkassiske (cirkassere) - ofre for den russisk-kaukasiske krig."

I 1994 sagde den første præsident for Den Russiske Føderation, Boris Jeltsin, at "modstand mod tsartropperne var berettiget", men han indrømmede ikke "tsarregeringens skyld for folkedrabet".

Den 12. maj 1994 blev der vedtaget en resolution af parlamentet i Den Kabardino-Balkariske Republik om en appel til Den Russiske Føderations statsduma med spørgsmålet om at anerkende folkedrabet på tjerkasserne. Den 29. april 1996 blev en lignende resolution vedtaget af statsrådet - Khase i Republikken Adygea.

Den 29. april 1996 blev efterfulgt af en appel fra præsidenten for Republikken Adygea til statsdumaen for forbundsforsamlingen den 29. april 1996 (om en appel til statsdumaen med spørgsmålet om anerkendelse af det cirkassiske folkedrab).

Den 25. juni 2005 vedtog Adyghe Republican Public Movement (ARD) "Circassian Congress" en appel til statsdumaen for den russiske føderale forsamling om behovet for at anerkende folkedrabet på det cirkassiske folk.

Den 23. oktober 2005 appellerede AROD "Circassian Congress" til formanden for statsdumaen i Den Russiske Føderation Gryzlov, og den 28. oktober 2005 - en appel fra AROD "Circassian Congress" til præsidenten for Den Russiske Føderation VV Putin. Den 17. januar 2006 var der et svar fra Den Russiske Føderations Statsduma, hvori parlamentarikerne kommenterede begivenhederne i det 20. århundrede, som intet havde at gøre med begivenhederne i det 18.-19. århundrede angivet i adressen. af AROD "Circassian Congress".

I oktober 2006 appellerede 20 adyghiske offentlige organisationer fra Rusland, Tyrkiet, Israel, Jordan, Syrien, USA, Belgien, Canada og Tyskland til Europa-Parlamentet med en anmodning "om at anerkende folkedrabet på Adyghe-folket i årene og efter det russiske - Kaukasisk krig i det 18.-19. århundrede" ... I en appel til Europa-Parlamentet blev det sagt, at "Rusland satte sig som mål ikke kun at erobre territorium, men også fuldstændigt at ødelægge eller fordrive det oprindelige folk fra dets historiske lande. Ellers kan man ikke forklare årsagerne til den umenneskelige grusomhed, der blev vist. af russiske tropper i det nordvestlige Kaukasus." En måned senere appellerede offentlige sammenslutninger af Adygea, Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria til den russiske præsident Vladimir Putin med en anmodning om at anerkende folkedrabet på tjerkasserne.

I 2010 appellerede de tsjerkassiske delegerede til Georgien med en anmodning om at anerkende tsarregeringens folkedrab på tsarkassen. Den 20. maj 2011 vedtog det georgiske parlament en resolution, der anerkendte det russiske imperiums folkedrab på tjerkasserne under den kaukasiske krig.

Den 26. juli 2011 begyndte den internationale sammenslutning af folkedrabsforskere at studere spørgsmålet om det cirkassiske folkedrab.

En yderligere forværring af det tjerkassiske spørgsmål er forbundet med afholdelsen af ​​de olympiske vinterlege i Sochi i 2014.

Faktum er, at den 21. maj 1864, i Krasnaya Polyana-trakten (nær Sochi), hvor et særligt æret bedested blandt tjerkasserne var placeret, sluttede fire afdelinger af russiske tropper sig sammen og rykkede ind i det vestlige Kaukasus fra fire forskellige retninger . Dagen for dette møde blev erklæret dagen for afslutningen af ​​den kaukasiske krig. Det var i Krasnaya Polyana, at storhertug Mikhail Nikolaevich, kongens bror, officielt proklamerede afslutningen på den kaukasiske krig. Disse begivenheder blev, efter en række adyghiske aktivisters mening, et historisk symbol på den cirkassiske tragedie, ødelæggelsen af ​​mennesker under krigen og begyndelsen på fordrivelsen af ​​folket fra deres land.

På nuværende tidspunkt er Krasnaya Polyana et berømt skisportssted, et af hovedobjekterne for OL i 2014.

Den kendsgerning, at OL er planlagt til 2014, som også markerer 150-året for paraden af ​​russiske tropper i Krasnaya Polyana, med proklamationen af ​​afslutningen på den kaukasiske krig, bidrager til problemets akutte karakter.

25. december 2011 115 repræsentanter for det cirkassiske folk, der bor i Syrien, sendte en appel til den russiske præsident Dmitrij Medvedev , samt til myndighederne og offentligheden i Adygea med en appel om hjælp. Den 28. december 2011 appellerede yderligere 57 syriske tjerkassere til ledelsen af ​​Den Russiske Føderation og Adygea med en anmodning om at hjælpe med genbosættelse til Rusland. 3. januar, rettet til regeringerne i Rusland, Adygea, Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia var sendt ny appel fra 76 tjerkassere i Syrien.

Den 14. januar 2012 blev der afholdt et udvidet møde i International Circassian Association (ICA) i Nalchik, hvor der blev rettet en appel til den russiske ledelse med en anmodning om at lette tilbagevenden af ​​115 Circassianere, der bor i Syrien, til deres historiske hjemland.

Kultur og traditionel livsstil

Folklore

I folklore er hovedstedet besat af Nart-legender, heroiske og historiske sange, sange-beklager om helte. Nart-eposet er multinationalt og udbredt fra Abkhasien til Dagestan - blandt osseterne, adygerne (kabardere, tsjerkassere og adyger), abkhasiere, tjetjenere, ingush, hvilket vidner om den fælles kultur for forfædrene til mange folk i det vestlige og nordlige Kaukasus. Forskere mener, at Adyghe-versionen skiller sig ud fra det generelle Nart-epos som en komplet og uafhængig version. Den består af mange cyklusser dedikeret til forskellige karakterer. Hver cyklus inkluderer narrative (for det meste forklarende) og poetiske legender (pshinatle). Men det mest bemærkelsesværdige er, at Adyghe-versionen er et sunget epos. Traditionelle plot af Nart-eposen om Circassians med deres sangversioner er cyklisk grupperet omkring deres hovedpersoner: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko) osv. Folklore omfatter sig selv, ud over de Nart-epos, forskellige sange - heroiske, historiske, rituelle, kærlighedslyriske, hverdagslige, sorg, bryllup, dans osv.; eventyr og sagn; ordsprog; gåder og allegorier; ditties; Tongue Twisters.

Traditionelt tøj

I det 18. - 20. århundrede havde hovedkomplekserne af traditionel beklædning af folkene i Nordkaukasus allerede taget form. Arkæologisk materiale giver os mulighed for med tilstrækkelig pålidelighed at bekræfte tesen om den lokale oprindelse af de vigtigste strukturelle detaljer i de mandlige og kvindelige dragter. Tøj af den almindelige nordkaukasiske type: til mænd - undertrøje, beshmet, Circassian frakke, bæltebælte med sølvsæt, bukser, filtkappe, hat, hætte, smalle filt- eller læderleggings (våben var en integreret del af nationaldragten) ; kvinder har brede bukser, en undertrøje, en tætsiddende kaftan, en lang svingkjole med sølvbælte og lange armblade-vedhæng, en høj kasket trimmet med sølv- eller guldblonde, et tørklæde. Circassians vigtigste kostumekomplekser adskiller sig i formål i overensstemmelse med hovedfunktionerne: hverdag, militær, industriel, festlig, ritual.

Gård

Cirkassernes traditionelle erhverv er agerbrug (hirse, byg, siden det 19. århundrede er de vigtigste afgrøder majs og hvede), havearbejde, vindyrkning, kvægavl (kvæg og småkvæg, hesteavl). Blandt de traditionelt adyghiske husholdningshåndværk blev den største udvikling opnået ved vævning, vævning, boring, læder- og våbenproduktion, sten- og træskærerarbejde, guld- og sølvbroderi. Den traditionelle bolig bestod af et enkeltkammer turistværelse, hvortil yderligere isolerede værelser med separat indgang for gifte sønner blev tilføjet. Hegnet var lavet af wattle hegn.

Adyghisk køkken

Hovedretten på Adyghe-bordet er stejlt kogt grød (pasta) sammen med surmælk (shchhyu). Blandt de mest populære retter: shchips (sauce lavet af hønsebouillon med majsgrød), retter fra Adyghe ost (stegt ost med rød peber; dumplings med ost, serveret med grød og stegning; fra bagværk - puff guubat (i bane af et knust hjerte) dej og Adyghe-ost). Kødretter tilberedes oftest af lam, oksekød, kylling, kalkun. Halva tilberedes med særlig omhu (mel stegt i smør, sukker, i vand). Henviser tilsyneladende til de rituelle retter fra det adyghiske køkken. Kalmyk te - en drik lavet af hestesyre - er en mørkebrun bouillon, som tilsættes mælk og krydderier, har høje ernæringsmæssige kvaliteter.

Bemærkninger:

1. National sammensætning af Den Russiske Føderation // All-russisk befolkningstælling - 2010. Endelige resultater.
2. Terrorisme i Kaukasus: der var mange jordanere, en indfødt Israel blev fanget for første gang // IzRus, 10.04.2009.
3. A.A. Kamrakov Træk af udviklingen af ​​den cirkassiske diaspora i Mellemøsten "// Forlag" Medina ", 20.05.2009.
4. Indflydelse af arabiske revolutioner på den cirkassiske verden // Sufyan Zhemukhovs blog på webstedet "Moskvas ekko", 05.09.2011.
5. Kongers arvinger, kongers vagt // Ugens argumenter, nr. 8 (249).
6. Fund of Circassian Culture "Adyga" opkaldt efter Yu.Kh. Kalmykov.
7. Adygs // Chronos.
8. Shakhnazaryan N. Adygi Krasnodar-territoriet. Indsamling af informations- og metodologisk materiale. Krasnodar: YURRTs, 2008.
9. Resolution fra KBSSR's øverste sovjet af 07.02.1992 N 977-XII-B "Om fordømmelsen af ​​folkedrabet på tjerkasserne under den russisk-kaukasiske krig."
10. Adygerne søger anerkendelse af deres folkedrab // Kommersant, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Tsjerkassere klagede til Putin over zaren // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Georgien anerkendte folkedrabet på tsjerkasserne i det tsaristiske Rusland // Lenta.ru, 20/05/2011.
13. Det cirkassiske folkedrab blev diskuteret i Argentina // Voice of America, 26.07.2011.
14. Shumov S.A., Andreev A.R. Større Sochi. Kaukasus historie. M .: Algorithm, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sochi: Ruslands Olympiske Riviera. M .: Veche, 2009.

Offentliggørelse hjælper med at løse problemer. Send en besked, foto og video til den "kaukasiske knude" via messengers

Billeder og videoer til offentliggørelse skal sendes nøjagtigt gennem Telegram, mens du vælger funktionen "Send fil" i stedet for "Send foto" eller "Send video". Telegram- og WhatsApp-kanaler er mere sikre til overførsel af information end almindelig SMS. Knapperne virker, når WhatsApp og Telegram er installeret.