I hvilke regioner bor ingrianere? Oprindelige folk i Ingrianland

Jeg har flere sider af finnerne. For det første blev jeg født i den finske by Sortavala. Følg dette mærke i min dagbog - du vil lære mange interessante ting.

For det andet havde jeg som teenager en ven Zhenya Krivoshey, af min mor - Thura, takket være hvem jeg lærte meget fra ca. 8 klasse, at folk kan leve meget tæt på os, et meget mere normalt liv end de levede vi .

For det tredje levede der en finsk kvinde - Maria Osipovna Kekkonen - i vores familie fra omkring 1962 til 1972 (jeg tager måske lidt fejl i datoerne). Hvordan hun bosatte sig med os, og hvorfor, skal jeg fortælle dig, når jeg sætter min mors minder i orden.

Nå, min ven i livet og i LJ Sasha Izotov, på trods af hans russiske (fædre) efternavn, er også en halv finn, selvom vi mødtes og blev venner efter lang tid efter vores fælles afgang i udlandet.

Ikke at jeg ikke kan lide det, men jeg undgår ordet immigrant (emigrant) af den simple grund, at jeg formelt er opført som "midlertidigt ophold i udlandet." Tiden for mit ophold var ret forlænget, den 23. maj 2015 vil jeg være 17 år, men ikke desto mindre havde jeg ikke en permanent bopæl, og det har jeg ikke.

Jeg er altid interesseret i dette land, jeg har uendelig respekt for disse lakoniske mennesker for deres uoversættelige kvalitet sisu... Enhver finn forstår hvad det er og kan endda smile. hvis du nævner dette ord.

Da jeg så dette materiale på Yle-webstedet, kunne jeg derfor ikke modstå at ikke indsende det igen. Victor Kiuru, om hvem du vil læse nedenfor, vidste jeg, det ser ud til, endda.
Under alle omstændigheder mødtes jeg helt sikkert på gaderne i Petrozavodsk eller i redaktionen for "Northern Courier". Kun begivenheder og ansigter glemmes ...

Så historier om skæbner.

Kokkonen

Tak fordi du er i live ...

En gang i min barndom spurgte jeg min bedstemor: "Er du glad?" Efter en lille tanke svarede hun: "Sandsynligvis, ja, hun er glad, for alle børnene overlevede, kun den yngste baby døde af sult på vej til Sibirien."

I årenes løb er der blevet opbygget en kronologi af begivenheder og stadier i mine kære, startende fra førkrigstidens tid, fra slægtninges minder.

På den karelske landmand, fem kilometer fra førkrigsgrænsen, i landsbyen Rokosaari, boede Kokkonens, og næsten halvdelen af \u200b\u200blandsbyen havde et sådant efternavn. Fra hvilke territorier i Suomi de flyttede derhen, huskede ingen; gift og gift beboere fra nabolandsbyer.

Familien til min bedstemor Anna og Ivan Kokkonen havde seks børn: Victor, Aino, Emma, \u200b\u200bArvo, Edi og den mindste, hvis navn ikke har overlevet.

Før udbruddet af fjendtlighederne (vinterkrig 1939 - red.) Gik enheder af den røde hær ind i landsbyen, beboerne fik ordre om at forlade deres hjem. Nogle af den mandlige befolkning formåede at rejse over grænsen, mens resten blev sendt til arbejdslejre. Min bedstefars to brødre kaldte også Ivan til at tage til Finland, men han kunne ikke efterlade sin kone og sine børn. Derefter endte han i arbejdslejre, og af brødrene boede den ene i Finland, den anden i Sverige. Men hvor? Alle forbindelser gik tabt og er ukendte indtil i dag. Bedstefar mødte sine børn først i tresserne, og han havde allerede en anden familie.

Kvinder med børn blev beordret til at gå på en færge over Ladoga-søen, men nogle af beboerne gemte sig i skoven og boede i boliger, der var gravet i jorden - "dugouts". Blandt dem var min bedstemor med sine børn. Senere beboere sagde, at færgen blev bombet fra fly med røde stjerner. Indtil de sidste dage holdt min bedstemor det hemmeligt.

Familien Kokkonen, 1940.

Et billede:
Natalia Blizniouk.

Senere blev de resterende beboere transporteret ad livsvejen over Ladoga-søen, sat i godsvogne og ført et sted langt og langt. Der var ingen mad, bedstemor havde ikke længere mælk til at fodre den lille ... Han blev begravet et sted på en station i marken, nu ved ingen hvor.

Der var mange sådanne tog, indbyggerne i landsbyerne, der passerede, vidste, hvor godstogene blev taget. Tog stoppede i taigaen, om vinteren blev alle afleveret og efterladt for at dø af kulde og sult.

Toget stoppede ved en station: byen Omsk. Folk gik ud for at hente vand, finde mad. En kvinde kom hen til min bedstemor (mange tak for hende) og sagde: ”Hvis du vil redde børnene, skal du gøre dette: Efterlad to på stationen, og når toget begynder at bevæge sig, så råb at du har mistet børn, de er faldet bag toget, og du skal følge dem tilbage. Og så kan I alle tage det næste tog sammen. ” Min bedstemor gjorde netop det: hun efterlod de ældste Viktor og Aino (min mor) på stationen, var i stand til at gå ud af toget ved næste stop, vende tilbage til Omsk med de resterende børn og finde Viktor og Aino.

En anden venlig person (meget tak til ham) rådede min bedstemor til at skjule de dokumenter, hvor efternavnet og nationaliteten er angivet, og gå til en fjern kollektiv gård, sige, at dokumenterne var tabt, eller at de blev stjålet undervejs - dette vil være en mulighed for at holde sig i live. Min bedstemor gjorde netop det: hun begravede alle dokumenter et eller andet sted i skoven, kom sammen med børnene til uddannelsesgården (pædagogisk husdyrbrug) i Omsk-regionen og arbejdede der som en kalv, opdrættede små kalve. Og børnene overlevede. Tak til min bedstemor for at holde sig i live!

I 1960'erne var N. Khrushchev i spidsen for landet, og de undertrykte folk fik lov til at vende tilbage til deres hjemlande. Arvos søn, Eddies døtre, Emma og Aino med børn (det var mig, Natalya og bror Andrey) vendte tilbage fra Sibirien med sin bedstemor. Den ældste bedstemors søn Viktor havde allerede fire børn, alle skulle registreres under det ændrede efternavn - Kokonya. Og først i firserne kunne de genvinde deres rigtige navn Kokkonen.

Emma vendte tilbage uden børn, de fik lov til at bo hos sin svigermor i Omsk, hvorefter hun blev meget syg og døde, og børnene døde i en alder af tredive.

På tidspunktet for den mulige flytning til Finland var alle bedstemorens børn død, og af de tretten børnebørn forblev fire i Sibirien, fire døde i en alder af 30-40, og kun fire var i stand til at flytte. Nu er der kun tre af os, min bror lykkedes desværre kun at bo i Suomi i et år og en uge: hans smertefulde hjerte stoppede.

Det trettende barnebarn, Oleg, den yngste søn af Emma, \u200b\u200bbor muligvis i Finland eller Estland (hans far var estisk), der er ingen oplysninger, og jeg vil gerne finde ham.

Min familie og jeg flyttede til Finland i 2000. Vi har ved et uheld lært af en kvinde, der allerede boede i Suomi, at der er en lov, ifølge hvilken folk med finske rødder kan flytte til deres historiske hjemland.

Bliznyuk-familien, 2014.

Et billede:
Natalia Blizniouk.

På dette tidspunkt opstod der frygt for børns liv og fremtid efter flere kriser i den russiske økonomi og politik. Tak til min mand Alexander for at insistere på papirerne for at flytte til Finland. Vi flyttede - og begyndte ... "et helt andet liv." Jeg havde en fornemmelse af, at jeg altid havde boet her, at jeg var vendt tilbage til min "barndom". Folk, venlige, talte det samme sprog som min bedstemor og ligner hende udadtil meget. Blomsterne vokser det samme som i vores have, da jeg var lille. Og det finske sprog “i sig selv” dukkede op i mit hoved, jeg var næppe nødt til at lære det udenad.

Når de kommunikerer med finnerne, tager de historier om vores fortid meget varmt og tæt på deres hjerte. I Rusland følte jeg altid, at jeg var ”ikke russisk”, fordi det var umuligt at sige, hvilken nationalitet dine slægtninge var, om der var slægtninge i udlandet, jeg var nødt til at holde familiehistorien hemmelig.

I Suomi føler jeg mig "hjemme", jeg føler mig som en finsk kvinde, der blev født i Sibirien og boede uden for Finland i nogen tid.

Med hensyn til det engelske folks fremtid: i Rusland er der ikke engang et sådant spørgsmål og nationalitet, og i Finland tror jeg, at dette er en historie, der er fælles for hele den finske befolkning uden forskelle.

Natalia Bliznyuk (født 1958)
(efterkommer af Kokkonen)

P.S. Jeg tænker ofte på mine slægtninges historie, og nogle gange synes jeg, at det er værd at blive trykt og måske endda filmet i en film, det er ganske konsonant med S. Oksanens roman "Oprensning", kun vores historie handler om finnerne, der befandt sig ”på den anden side” af fronten.

Kiuru

Mit navn er Victor Kiuru, jeg er 77 år gammel. Jeg blev født i det sydlige Kasakhstan, på den bomuldsdyrkende statsgård Pakhta-Aral, hvor det stalinistiske regime i 1935 forviste mine forældre med deres børn. Snart døde deres børn, mine brødre, af klimaændringer. Senere, i 1940, lykkedes det min far at flytte til det østlige Kasakhstan med et gunstigere klima, hvor jeg fik mit helbred, hvilket var dårligt på det tidspunkt.

Victor Kiuru med sin mor

I 1942 rejste far Ivan Danilovich til arbejdshæren, og i 1945 går jeg i skole og glemmer gradvist ordene på finsk og taler kun russisk. I 1956, efter Stalins død, fandt min far sin bror, og vi flyttede til Petrozavodsk. I Toksovo, hvor forældrene boede før evakueringen, var indrejse forbudt. Derefter var der en undersøgelse, tre år i hæren, arbejde i forskellige stillinger, ægteskab - generelt det almindelige liv for en sovjetisk person med offentligt arbejde i Føderationen af \u200b\u200bskak og langrend i Karelen.

Landbrugsteknisk skole, første år, 1951

I 1973 kom min fars fætter Danil Kiuru fra Tampere fra Finland på turné. Sådan mødte jeg første gang en ægte finn fra et hovedstad. Ved en tilfældighed sendte Karelias sportsudvalg på opfordring af en landmand fra Rantasalmi Seppo mig i 1991 med to unge skiløbere (mestre i Karelen) til en konkurrence i Finland. Vi blev venner med Seppo og begyndte at mødes på finsk jord og i Petrozavodsk. Sammen begyndte de at studere finsk og russisk og svarede endda.

Senere sendte redaktionen for "Northern Courier", hvor jeg arbejdede som sportsspaltist, mig mange gange som speciel korrespondent til ski-mesterskaber i Lahti og Kontiolahti og verdensmesterskabsfaser i Kuopio og Lahti. Der mødte jeg fremragende atleter fra Rusland, Finland og min oprindelige Kasakhstan, som jeg interviewede.

Victor Kiuru, 1954

Samtidig blev han bekendt med de finske venners liv, arbejde og fritid, som på det tidspunkt boede i forskellige provinser i Finland. Om sommeren kom jeg til dem på ferie, arbejdede i skoven og på markerne, plukkede bær. Jeg købte en bil her, og den første Opel blev præsenteret for mig af Seppos nabo, Jussi. Han bedøvede mig bare - han sendte dokumenterne og sagde: ”Nu er hun din! Er ledig!" Kan du forestille dig, hvilket chok jeg havde.

Under putsch var jeg i Rantasalmi og var meget bekymret og så hvad der skete i Rusland. Men alt sluttede godt, og jeg vendte roligt tilbage til Petrozavodsk. På dette tidspunkt begyndte mange Ingrianere at flytte til Finland, min fars søster, min fætter, mange bekendte tilbage, men jeg havde ikke travlt med at håbe, at den friske vind ville medføre positive ændringer i livet for almindelige borgere i Rusland.

Pensionen kom op, og snart det velkendte dekret fra Tarja Halonen om den sidste mulighed for ingrianere at vende tilbage til Finland, i mit tilfælde - at flytte. På dette tidspunkt boede min datter i Finland på et arbejdsvisum. Efter at have arbejdet i fem år fik hun ret til permanent ophold og fik derefter statsborgerskab i Finland. Hun bor i Turku, og i Seinäjoki bor den ældste barnebarn Eugenia med sin familie i sit hus.

Det var der i 2012, at min kone Nina og jeg flyttede for at hjælpe de unge. De har en fem-årig Sveta og en tre-årig Sava. Med sin mand Sergey arbejder Zhenya i Kurikka hos en lille elektroteknikvirksomhed. Efter russisk vane udviklede vi en køkkenhave på deres side, oprettede et drivhus, og nu om sommeren har vi noget at gøre: kartofler og grøntsager, bær og urter er nu på bordet, og vi har travlt. Om efteråret samlede vi, saltede og frøs svampe.

Victor Kiuru med sine oldebørn.

Og jeg fik en tre-værelses lejlighed på den tredje dag! Utroligt boede jeg i Petrozavodsk i en et-værelses lejlighed, og her har jeg min egen undersøgelse, hvor der altid er et staffeli og skak - det er mine hobbyer. Jeg maler de omkringliggende landskaber og nyder livet, der har ændret sig til det bedre efter flytningen. Kort sagt, jeg er glad og forstår fuldt ud, at jeg aldrig har levet så godt før.

Jeg føler fuldt ud hjælp fra socialtjenesten fra dens repræsentant Lena Kallio, lægecentret og den behandlende læge Olga Korobova, der taler fremragende russisk, hvilket gør kommunikationen lettere for os. Jeg går på ski ved siden af \u200b\u200bet smukt belyst spor, jeg har været involveret i sport hele mit liv, jeg løb Murmansk maraton tre gange og fortalte mine læsere om ferien i Norden i Karelen. Og selvfølgelig holder jeg ikke op med at følge alle sportsbegivenheder i Finland og verden. Jeg glæder mig til skiskydningsmesterskabet i Kontiolahti, hvor jeg besøgte i det nu fjerne 1999. Petrozavodsk-beboere Vladimir Drachev og Vadim Sashurin med succes udført der, den første for det russiske landshold, den anden for Hviderusland. Nå, nu vil jeg følge løbene på tv og rod i to lande - Rusland og Finland.

Victor Kiuru (født 1937)

Så

Mit navn er Andrey Stol, jeg er 32 år gammel. Jeg blev født i byen Osinniki nær Novokuznetsk i Kemerovo-regionen i det vestlige Sibirien. Vores region er kendt for sin skønhed, rige aflejringer af kul og jernmalm samt store fabrikker.

Stoli i 1970.

Jeg flyttede til Finland for et og et halvt år siden med min kone og mit barn. Min rørende historie begynder i 2011. Min navnebror Mikhail fandt mig på Skype, hvilket jeg takker ham meget for. På det tidspunkt studerede en fyr fra Moskva-regionen i Mikkeli i sit første år. Vi lærte ham at kende og begyndte at lede efter fælles rødder. Som det senere viste sig, var hans rødder tyske, men da krigen begyndte, sagde hans bedstemor, at hun var fra de baltiske stater. Efter at have flyttet sikkert sammen med sin familie bor han i Riga.

Under samtalen sagde han, at der i Finland findes et sådant repatrieringsprogram, ifølge hvilket de ingrianiske finnere kan flytte til Finland. Jeg begyndte at indsamle oplysninger og dokumenter for at stå i kø til hjemsendelse. Min far var i stand til at fortælle mig lidt om min bedstefar Oscar, da min bedstefar døde, mens min far var i hæren.

Min bedstefar Så Oskar Ivanovich blev født den 02.16.1921 på Lakhta-stationen i Leningrad-regionen. Under krigen blev han forvist til Sibirien for at arbejde i en mine. Der mødte han min bedstemor, en tysker af nationalitet, Sofia Alexandrovna, og der blev min onkel Valery og min far Victor født. Det siges, at Oscar var en god jæger, fisker og svampeplukker. Han talte kun finsk en gang, da hans søster kom på besøg hos ham. Familien talte kun russisk.

Oscar Sole.

Så jeg samlede hurtigt dokumenterne og fløj til Moskva for at komme på banen en uge før dens lukning (1. juli 2011). Sikkert endte jeg i køen på nummer 22.000 der. Min fødselsattest var nok. Jeg fik at vide, at det er nødvendigt at bestå en eksamen på finsk, og så hvis resultatet er positivt, vil det være muligt at ansøge om at flytte til Finland, og hvis en lejlighed lejes. Jeg sagde, at jeg ikke ved, hvor jeg skal starte mine studier, da vi ikke har nogen kurser i det finske sprog i Sibirien. Ambassaden gav mig flere bøger og sagde, at de skulle returneres og bestå eksamen inden for et år. Tiden er gået.

Siden september 2011 er jeg begyndt at studere det finske sprog nøje. Ved at kombinere de to job fandt jeg tid og energi til at se på lærebøger købt via Internettet i mindst en time og lyttede til finsk radio. I maj 2012 bestod jeg eksamen og ventede på resultatet i omkring en måned. Endelig ringede de til mig og sagde, at du kan forberede dokumenterne til flytningen. Det var svært at finde en lejlighed eksternt. Heldigvis hjalp en vidunderlig kvinde, Anastasia Kamenskaya, os, hvilket mange tak til hende!

Så vi flyttede om sommeren 2013 til byen Lahti. For nylig var arbejdet i Novokuznetsk, hvor jeg boede sammen med min familie, uvigtigt. Desuden ønskede jeg ikke at blive i den femte mest forurenede by i Rusland, desuden var min kone gravid med sit andet barn. Af de pårørende er det kun vi, der er flyttet. På et tidspunkt, i 90'erne, havde forældrene mulighed for at flytte til Tyskland i henhold til deres bedstemors rødder, men bedstefar, mors far, en veteran fra den store patriotiske krig, der selv nåede Berlin, beordrede strengt at blive hjemme.

Min kone og jeg fortryder ikke flytningen. Vi lejer i øjeblikket en tre-værelses lejlighed. Den ældste Timofey går i børnehaven. Ksenias kone sidder hjemme med Oscar, en etårig, der allerede var født i Lahti. Jeg tog finsk sprogkurser og gik ind i Ammattikoula for et erhverv, jeg kun drømte om. Intet stress, intet haste, godmodige og ærlige mennesker, ren luft, lækkert ledningsvand, børn vil få en rigtig barndom og en af \u200b\u200bde bedste uddannelser i verden! Jeg er Finland taknemmelig for alt dette!

Selvfølgelig vil jeg gerne finde slægtninge i Finland. Måske vil nogen læse denne artikel, huske min bedstefar og vil svare mig.

Tak for opmærksomheden!

Andrey Stol (født 1982)

Suikanen

Historien om familien Suikanen

Min mor, på min fars side - Suikanen Nina Andreevna, blev født i landsbyen Chernyshovo nær Kolpino (Leningrad-regionen) i en familie fra Ingermanland. Min bedstefar, Andrei Andreevich Suikanen, arbejdede som skovmand i en skovbrugsvirksomhed, han havde fem døtre og en søn, en lille gård - en hest, køer, kyllinger og ænder. I sin fritid deltog han i det frivillige brandvæsen og spillede i et amatørbrassband.

Suikanen Nina Andreevna i Helsinki, 1944

I 1937 blev hans bedstefar overtaget og senere dømt i henhold til artikel 58 som en fjende af folket. I 1939 døde han af lungebetændelse i en lejr i det nordlige Ural i byen Solikamsk. Min mor gik i krigen i Klooga koncentrationslejr, og senere tog finnerne hende med sine søstre til Finland. Søstrene arbejdede på et militæranlæg i byen Lohia, min mor tog sig af børnene i en velhavende familie.

I 1944 blev min mor og hendes søstre sendt tilbage til Sovjetunionen til Yaroslavl-regionen. Og to år senere flyttede de til den estiske SSR i byen Jõhvi, og min mor begyndte at arbejde på et cementfabrik. Alle søstrene bosatte sig på en eller anden måde i livet, arbejdede og boede i Estland. I slutningen af \u200b\u200b60'erne flyttede min mor til at bo i Leningrad sammen med min far.

Vi lærte om eksistensen af \u200b\u200bprogrammet til genbosættelse af ingermanlandsfinner i den lutherske kirke i byen Pushkin, hvor min mor gik til gudstjenesten. Første gang jeg kom til Finland var det i det andet og halvfems, vi boede hos min mors fætre i Helsinki, men der var ikke tale om at blive permanent. Jeg kendte ikke sproget (min far godkendte ikke at lære finsk), og jeg havde et godt job i Leningrad. Min kone og datter flyttede først til Suomi i slutningen af \u200b\u200b1993. I løbet af denne tid lærte jeg lidt sproget, og det uløste spørgsmål om min egen bolig skubbede mig også til at flytte.

Dåb af Marks anden datter i Kouvola, 1994.

Den lille by Kouvola var slet ikke klar til vores ankomst, selvom dette er det eneste sted ud af seks, hvor jeg skrev til arbejdskraftudvekslingen og sendte mit CV, og hvorfra jeg fik svaret: Jeg blev inviteret til personligt at deltage i at finde et job på stedet. Da jeg ankom med min familie, var der naturligvis ikke noget job for mig. Der var slet ingen tilpasningsprogrammer. Tak, afslappede bekendte, det samme ingrianere, hjalp til med at leje en lejlighed, åbne en bankkonto og fuldføre andre formaliteter.

Situationen med mit arbejde var vanskelig, og i foråret 1994 rejste jeg tilbage til Rusland, og min familie boede i Kouvola. Efterhånden fungerede alt: min kone studerede sprogkurser, familien voksede - jeg havde to døtre til. Min kone fandt et job, de ældre børn voksede op og fik et erhverv, nu bor de separat, de arbejder ikke langt fra os.

Solovyovs sommerhus i landsbyen Siikakoski

I 1996 kom min mor og min søster til Finland for at bo hos deres familie, alt gik godt for alle. Selv flyttede jeg permanent til Suomi i 2008. Arbejdet i Rusland er forbi, og jeg har endnu ikke været i stand til at finde et fast job her, men jeg håber stadig. Selvom mit finske sprog, alder og manglende job gør dette håb illusorisk. Og så er alt ikke dårligt: \u200b\u200bdit hjem, naturen, skoven. Over tid modtog alle finsk statsborgerskab, blev vant til det, og nu forbinder vi vores liv kun med Suomi takket være præsident Koivisto og den finske stat.

Mark Soloviev (født 1966)

Regina

Regina familiehistorie

Mit navn er Lyudmila Goke, født Voinova. Jeg blev født, opvokset og boede i mange år i den lille karelske by Medvezhyegorsk. Mine fædre er fra Medvezhyegorsk District. Min mor er datter af en svensker og en finsk kvinde, der boede i Murmansk-regionen før undertrykkelsen. Den første familie af min bedstemor boede i landsbyen Vaida-Guba, den anden - i landsbyen Ozerki.

Maria Regina, 1918

Men i 1937 blev min bedstemor arresteret og skudt seks måneder senere. Bedstefaren var tilsyneladende bange (vi ved ikke noget om ham), og min mor (hun var 4 år gammel) endte på et børnehjem i Arkhangelsk-regionen. Morens efternavn - Regina - lærte hun kun i en alder af 15 år, da hun skulle studere. Hun havde et vidunderligt liv i fremtiden: hun blev lærer i det russiske sprog, arbejdede i skolen i 42 år, hun er en beæret lærer i Karelen.

Min søster og jeg vidste fra fødslen, at min mor var en finsk kvinde. Broder Olavi kom undertiden for at se hende. Han talte dårlig russisk, men sang sange på svensk og norsk. Ofte i samtaler blev de pludselig tavse og sad i stilhed i lang tid. Da jeg ankom til Finland, lærte jeg, at dette er traditionelle finske pauser. Selvfølgelig følte vi en slags ejendommelighed. Lad os sige, at vi var forskellige fra vores jævnaldrende, som om vi vidste noget, som de ikke kender.

I 80'erne skrev jeg til Murmansk FSB. Vi modtog et brev med angivelse af datoen for arrestationen, henrettelsesdatoen, datoen for rehabilitering, og at dødsstedet ikke var fastlagt. Som jeg husker nu: Jeg går ind, og min mor sidder med en stor konvolut og græder.

Jeg lærte om genudvandringsprogrammet i begyndelsen af \u200b\u200b90'erne. Så blev jeg gift, og som det viste sig, var min mand også fra en familie af undertrykte finner. Hans mor Pelkonen (Russunen) Alina blev født i 1947 i Yakutia, hvor hele hendes familie blev forvist i 1942. I 1953 var hendes far heldig at modtage dokumenter, og de rejste til Karelia i landsbyen Salmi, Pitkyaranta-regionen i Karelen. De ankom til Leningrad, men det var umuligt for dem at bosætte sig der, og de købte en billet til den station, som der var penge nok til.

Alina og hendes søsters skæbne var ikke så vellykket. Hele deres liv levede de i frygt. For eksempel lærte jeg, at min svigermor er finsk mange år senere. Og at hun kun taler finsk, da hun kom til os i Helsinki. Ifølge hendes historier syntes hun at skamme sig over dette i modsætning til min mor, som altid var stolt af det. Svigermor huskede, hvordan hendes ældre søstre gik til at registrere sig hos politiet, hvordan hendes mor, der ikke talte russisk, praktisk talt ikke forlod huset. Min mor har også forfærdelige minder: hvordan de gik i skole, og lokale børn kastede sten på dem og råbte: Hvide finner!

Da vi lærte, at det var muligt at komme, kom beslutningen med det samme. Vi vidste naturligvis ikke, hvilke vanskeligheder vi ville have (vi var lidt naive), men vi var sikre på, at vi i Finland ville være bedre. Uanset hvordan vi overtalte vores slægtninge, fulgte de ikke med os. Måske fortryder de det nu, men det var deres beslutning.

Familien Goek i Helsinki.

Ved ankomsten gik alt godt: vi fik en vidunderlig lejlighed, min mand begyndte hurtigt at lære sproget, jeg fødte en søn. Senere åbnede jeg min egen lille virksomhed og har arbejdet i 9 år. Min mand arbejder også på sit yndlingsjob, vi har to børn, 11 og 16 år.

Jeg savnede det i lang tid, men da jeg stoppede, følte jeg mig hjemme. Og uanset hvor syndig det lyder, betragter jeg Finland som mit hjemland. Jeg har det godt både mentalt og fysisk her. Nu om vanskelighederne. Den første er en børnehave og en skole. Vi studerede på en helt anden skole, og da min datter gik i skole, kunne vi de første to år slet ikke forstå noget, hvordan det hele fungerer, og hvordan det hele fungerer. Nu er det lettere, min datter er allerede færdig med skolen, nu mestrer vi Lucio.

Den anden vanskelighed (kun for mig) er det finske sprog. Jeg gik ikke meget på kurserne, jeg er for det meste tavs på arbejde og på russisk med ansatte. Om aftenen kommer jeg hjem, træt, børn og husarbejde - til sidst taler jeg dårligt. Der er meget få aftenkurser for arbejdere. Alle kortsigtede, forsøgte at ramme et par gange, alt mislykkedes. Men dette er selvfølgelig kun min skyld. Vi har boet i Helsinki i 13 år, jeg har aldrig følt forskelsbehandling af mig selv eller mine kære. På arbejdspladsen er alle meget respektfulde og endda, siger, yderst opmærksomme. Vi er glade her, og vi tror, \u200b\u200bat alt vil være fint med os i fremtiden.

Lyudmila Goke (født 1961)

Savolainen

I lang tid lagde jeg ikke vægt på min etniske oprindelse. Selvom jeg bemærkede forskelle i mentalitet fra etniske russere, forbandt jeg det ikke med nationalitet før, jeg troede, det var mere en familie.

Andrey med sin datter Orvokki i Jokipii.

Siden omkring midten af \u200b\u200bdet første årti af det 21. århundrede begyndte mange af mine bekendte, den ene efter den anden, med jævne mellemrum at rejse til udlandet, også til Finland. De fortalte mig, at jeg virkelig har en finsk karakter. Derudover mødte jeg i nogen tid en pige, der havde boet i Norge i lang tid før. Og ifølge hende havde jeg en typisk skandinavisk mentalitet (med skandinaver mente hun både nordmænd og finnere; fra hendes synspunkt er der ingen signifikante nationale forskelle mellem dem).

Jeg kunne godt lide, hvad mine venner fortalte mig om Finland og finnerne. Selvom mange reagerede negativt, betragtede jeg de funktioner, som de ikke kunne lide, tværtimod positive egenskaber. Jeg blev interesseret, læste materiale om Finland. Han blev også mere interesseret i de engelske finners historie end før. Desværre var der på det tidspunkt ingen fra generationen af \u200b\u200bbedsteforældre i live. Jeg søgte efter oplysninger på Internettet, senere deltog jeg også nogle gange i begivenheder arrangeret af Inkerin liitto-samfundet.

Jeg ved, at forfædrene til det ingrianske folk flyttede til Ingermanland i det 17. århundrede efter at have flyttet derfra fra Karelen og Savo. At dømme efter min bedstemors pigenavn - Savolainen, var mine fjerne forfædre fra Savo. Under Anden Verdenskrig blev det ingrianske folk, inklusive alle mine slægtninge fra fædrene, der boede på det tidspunkt (min mor var etnisk halv-estisk, halv-russisk), forvist til Sibirien. Deres huse og al ejendom blev konfiskeret, og de blev selv sendt til Omsk-regionen.

INGERMANLANDS INGERMANLANDS

INGERMANLANDS (Finns-Ingrians, Petersburg Finns), en sub-etnisk gruppe af finnere (cm. FINNS)bor i Den Russiske Føderation og Estland. 2002-folketællingen i Den Russiske Føderation tællede 314 ingrianere, primært i Karelen og Skt. Petersborg. Ingermanlændere er ældgamle i Ingria (russisk Izhora, tysk Ingermanland; sydkysten af \u200b\u200bDen finske Golf og den karelske landvand). I princippet skal de skelnes fra selve finnerne - de senere indvandrere fra forskellige regioner i Finland. Men det ingriske folk selv har næsten fuldstændigt mistet deres etniske identitet og betragter sig selv som finere eller assimileret af nabolandene. Et antal lidt forskellige dialekter af ingrianere refererer til de østlige dialekter af det finske sprog. det litterære finske sprog var også udbredt. Tidligere har ingrianerne opdelt sig i to etniske grupper: Avramoiset og Savakot. Finnarne kalder ingermanlændere inkerilaiset - indbyggerne i Inkeri (det finske navn for Ingermanland).
De troende fra Ingrian er lutheranere; tidligere var der en lille gruppe ortodokse kristne blandt Eurymeisets. Blandt Savakots var sekterisme udbredt, inklusive "springere" såvel som forskellige tendenser inden for lutheranisme (Ladadianism). Finnene dukkede op på Ingrias område hovedsageligt efter 1617, da disse lande blev overført til Sverige under betingelserne i Stolbovo-freden. Et vist antal finske bosættere eksisterede her tidligere, fra det 14. århundrede, efter indgåelsen af \u200b\u200bfredstraktaten Shlisselburg (Orekhovets). Den største tilstrømning af finske kolonister kom i midten af \u200b\u200bdet 17. århundrede, da svenskerne begyndte at tvinge lokale beboere til at acceptere lutherskhed og lukkede ortodokse kirker. Dette forårsagede en masseudvandring af den ortodokse (Izhora, Votian, russiske og karelske) befolkning til Rusland. De øde lande blev besat af finniske migranter.
Indvandrere fra de nærmeste regioner i Finland, især fra sognet Euryapää, som besatte den nordvestlige del af den karelske ismus samt fra de nærliggende sogne Yaeski, Lapes, Rantasalmi og Käkisalmi (Kexholm), blev kaldt eurymeset ( folk fra Euryapää). En del af eurymeset besatte de nærmeste landområder i den karelske landvand, den anden bosatte sig på den sydlige kyst af Den Finske Bugt mellem Strelna og nedre del af Kovashi-floden. En betydelig gruppe af Eurymeisets boede på venstre bred af Tosna-floden og nær Duderhof.
En gruppe bosættere fra det østlige Finland (den historiske region Savo) er kendt som Savakot. Numerisk sejrede det over eurymeset. I midten af \u200b\u200bdet 18. århundrede var ud af 72 tusind ingermanlændere næsten 44 tusinde savakotter. Antallet af indvandrere fra andre dele af Finland indtil det 19. århundrede var ubetydeligt. I løbet af 17-18 århundreder blev den etniske gruppe Ingermanland dannet. Denne proces accelererede efter Ingermanlands indrejse i Rusland og afbrydelsen af \u200b\u200bbåndene med Finland. Efter at Finland blev en del af Rusland, genoptog tilstrømningen af \u200b\u200bfinnere til Ingria, men den var ikke længere så vigtig som før, og finnerne blandede sig ikke med det ingriske folk. Derudover blev hovedstrømmen af \u200b\u200bindvandrere fra Finland ikke rettet mod Ingermanland, men til andre regioner i det russiske imperium.
På trods af den store lighed i sprog udviklede religion, skikke, Savakot og Eurymeset sig isoleret fra hinanden i lang tid. Eurymeiset betragtede resten af \u200b\u200bfinnerne som sene nybegyndere, afholdt sig fra at gifte sig med dem. Eurymeiset-kvinder, der rejste til landsbyen Savakot efter ægteskabet, forsøgte at bære deres traditionelle tøj for at bevare begrebet deres moderlige oprindelse i deres børns sind. Ingermanlændingerne som helhed holdt sig isoleret fra den nærliggende befolkning - Vodi, Izhora, russere.
Hovedbesættelsen for det ingrianske folk var landbruget, som på grund af jordmangel og jordmangel var marginal. Det begrænsede område af landområder forhindrede udviklingen af \u200b\u200bdyrehold. Det tvungne trefeltsfelt bestod i lang tid, hvilket hindrede udviklingen af \u200b\u200bmere intensive former for afgrødedrejning. Fra korn såede de hovedsagelig rug, foråret byg, havre, fra industrielle afgrøder - hør og hamp, som blev brugt til husholdningsbehov (fremstilling af net, poser, reb). I det 19. århundrede indtog kartoflen et vigtigt sted; i nogle landsbyer blev det dyrket til salg. Fra vegetabilske afgrøder gik kål til markedet, nogle i surkål.
I gennemsnit havde en bondehusholdning 2-3 køer, 5-6 får, normalt en gris, flere kyllinger. Ingermanlanders solgte kalvekød og svinekød på markederne i Skt. Petersborg, opdrættede gæs til salg. Blandt St. Petersborg-detailhandlerne var typiske "okhtenki", der solgte mælk, smør, creme fraiche og cottage cheese (oprindeligt betegnet dette navn indbyggerne i Ingermanlands landsbyer nær Okhten).
Ved kysten af \u200b\u200bDen Finske Bugt blev der udviklet fiskeri blandt det ingrianske folk (hovedsageligt vintersildefiskeri); fiskere gik til isen med slæder og plankekabiner, som de boede i. Ingermanlændingerne var engageret i forskellige hjælpearbejder og sidehandler - de blev hyret til at skære træ, rev bark op til garvning af læder, gik til vognene, i vinterkabier ("vågner") arbejdede deltid i Skt. Petersborg, især i Maslenitsa-skitiden. I økonomien og den traditionelle kultur for det ingriske folk blev arkaiske træk kombineret med innovationer, der trådte ind i hverdagen takket være nærheden til det russiske imperium.
Ingermanlændingerne boede i landsbyer, deres layout havde ingen specifikke træk. Boligen bestod af en bolig og en kold indgang. Kyllingovne blev bevaret i lang tid. Ovnene var messing (svarende til den russiske komfur), men de blev anbragt på en stenværge, som i det østlige Finland. En ophængt kedel blev fastgjort over stangen. Med forbedringen af \u200b\u200bkomfuret og udseendet af skorstenen blev pyramidhætter over stangen karakteristiske, hvori en plade med en oversvømmelse blev bygget. I hytten lavede de stationære bænke langs væggene, de sad og sov på dem. Vuggen blev hængt op. I fremtiden udviklede boligen sig til en tre-kammer bygning. Da boligen blev oprettet med sin ende til gaden, var fronthytten en vinterhytte, og baghytten fungerede som en sommerbolig. Ingrianerne havde i lang tid en stor familie, der blev knyttet særskilte lokaler til gifte sønner, hvilket ikke betød, at de var adskilt fra familien.
Mænd bar det samme tøj som den omkringliggende russiske og karelske befolkning: stofbukser, en linnedskjorte, en grå klædekaftan i taljen med kiler, der strækker sig fra taljen. Festlige høje støvler blev også båret om sommeren på større helligdage - de tjente som et symbol på velstand. Sammen med filthatte blev der også brugt byhætter. Eurimeiset og Savakot dametøj var anderledes. Eurymeset tøj havde lokale forskelle. Ingrian-kvinders tøj i Duderhof (Tuutari) blev betragtet som det smukkeste. Kvinders skjorter havde bryst på siden, på venstre side, og i midten af \u200b\u200bbrystet var der en trapezformet broderet hagesmæk - recco. Klippet blev lukket med en rund broche. Skjorteærmerne var lange med en manchet ved håndleddet. En kjole af typen sundress blev båret over den - en blå nederdel syet til overdelen med ærmegab lavet af rød klud. Pigens hoved var bundet med et stofbånd dekoreret med hvide perler og tinstriber. Kvinder bar en junta på hovedet - en lille cirkel af hvid klud, der var fastgjort til håret over panden ved afskeden. Håret blev klippet, piger havde normalt korte frisurer med pandehår. Blandt ortodokse Eurymeisets havde ægtefæller på den karelske landskab en ægte hovedbøjle med et rigt broderet pandebånd og en lille ”hale” bagpå. Her flettet pigerne håret i en fletning og efter at blive gift - i to fletninger, som blev placeret på kronen på kronen.
På Tyr (Peterhof - Oranienbaum) havde gifte kvinder-eurymeiset også langt hår og snoede det med en stram fletning (sukeret) under håndklædehovedbeklædninger. I det vestlige Ingria (Koporye - Soikinsky-halvøen) blev der ikke lavet hårbundter, håret var skjult under et hvidt håndklæde. Her havde de enkle hvide skjorter (uden recco-hagesmæk) og nederdele. Eurymeset havde et uldstribet forklæde, og på helligdage var det hvidt, dekoreret med rødt broderi med kors og frynser. Varmt tøj var en hvid eller grå stofkaftan og fåreskindfrakker, om sommeren bar de "kostoli" - en hoftelængde linnekaftan. Bæringen af \u200b\u200bleggings syet af klud (om vinteren af \u200b\u200brød klud), der dækker skinnebenene, blev bevaret i lang tid.
Sawakot-kvinder havde skjorter med brede ærmer, der blev trukket op til albuen. Trøjen havde en spalte i midten af \u200b\u200bbrystet, den blev fastgjort med en knap. Varierede nederdele, ofte ternede, blev båret i taljen. På helligdage blev en uld eller chintz nederdel båret over en hverdag nederdel. Med et nederdel blev enten en ærmeløs overdel eller trøjer båret, som blev fastgjort i taljen og ved kraven. Der kræves et hvidt forklæde. Hovedtørklæder og skulder tørklæder blev meget brugt. I nogle landsbyer i det vestlige Ingria skiftede Savakot til iført russiske sundresses. I slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede begyndte Eurymeset på mange lokaliteter at skifte til Savakot-type tøj.
Maden var baseret på surt blødt rugbrød, korn fra korn og mel. At spise både saltede svampe og svampesupper er brugen af \u200b\u200bhørfrøolie typisk.
Ingermanlands bryllupsceremoni bevarede arkaiske træk. Matchmaking havde en flertrins natur med gentagne besøg af matchmakerne, brudens besøg i gommenes hus og udvekslingen af \u200b\u200bkaution. Efter sammensværgelsen gik bruden rundt i de omkringliggende landsbyer og samlede "hjælp" til medgiften: hun fik linned, uld, færdige håndklæder, vanter. Denne skik, der går tilbage til de gamle traditioner for kollektiv gensidig bistand, fortsatte i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede kun i udkanten af \u200b\u200bFinland. Brylluppet gik normalt forud for bryllupsceremonien, og fra kirken forlod ægteparret til deres hjem. Brylluppet bestod af fejringer i brudens hus - "at forlade" (laksiaiset) og det egentlige bryllup "khaat" (haat), der blev fejret i brudgommens hus.
I Ingria er der samlet mange finske eventyr, sagn, sagn, ordsprog, sange, både rune og rimede, klager og klager er optaget. Det er imidlertid vanskeligt at adskille den rette Ingermanlands folklore fra denne arv. Sange med rimede vers er karakteristiske for ingrianerne, især runddans og swing-sange, som er tæt på form til russiske ditties. Dansesange er kendt, især for rentyuske - dans af den firkantede dansetype.
Den lutherske kirke fremmede den tidlige spredning af læsefærdigheder. Efterhånden opstod der sekulære grundskoler i de finsktalende sogne. I slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede var der 38 finske skoler i Ingria, herunder tre i Skt. Petersborg. Landbiblioteker, der er oprettet i sognecentre siden midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede, bidrog også til vedligeholdelsen af \u200b\u200bviden om det finske sprog. I 1870 blev den første finsksprogede avis “Pietarin Sanomat” udgivet i Skt. Petersborg.
Finsk sprogundervisning i skolerne blev afbrudt i 1937. I 1938 blev aktiviteterne i de lutherske kirkesamfund forbudt. Tilbage i slutningen af \u200b\u200b1920'erne, under disponering af kulakker, blev mange ingrianere deporteret til andre regioner i landet. I 1935-1936 blev der foretaget en "rensning" af grænseområderne i Leningrad-regionen fra "mistænkelige elementer", hvorunder en betydelig del af det ingrianske folk blev smidt ud til Vologda-regionen og andre regioner i Sovjetunionen. Under den store patriotiske krig endte ca. to tredjedele af sovjetfinerne i de besatte områder og blev på anmodning af de finske myndigheder evakueret til Finland (ca. 60 tusind mennesker). Efter indgåelsen af \u200b\u200ben fredsaftale mellem Sovjetunionen og Finland blev den evakuerede befolkning returneret til Sovjetunionen, men fik ikke ret til at bosætte sig i deres tidligere bopæl. Som et resultat blev det Ingrianske folk i flere årtier næsten fuldstændigt assimileret af større etniske grupper.

encyklopædisk ordbog. 2009 .

Se hvad "INGERMANLANDS" er i andre ordbøger:

Det foreslås at omdøbe denne side til ingermanlandsfinner. Forklaring til årsagerne og diskussionen på Wikipedia-siden: Mod omdøbning / 17. januar 2012. Måske svarer dets nuværende navn ikke til normerne i det moderne russiske sprog ... ... Wikipedia

Ingermanlanders Ingermanland flag Samlet befolkning: Bosættelse: Rusland, Finland Sprog: Russisk ... Wikipedia

Ifølge forfatningen er Rusland en multinational stat. Mere end 180 folkeslag bor på dets område, som ikke kun inkluderer de indfødte små og autoktone folk i landet. På samme tid udgør russerne omkring 80% af befolkningen ... ... Wikipedia

Historisk område Nordeuropa Estisk Ingermanland Andre navne (Est.) Eesti Ingeri; (fin.) Viron Ink ... Wikipedia

Hvor kom Ingermanlandia fra?

Om glemte og ukendte sider i historien om den nuværende Leningrad-region og endnu mere bredt - i det nordvestlige, taler vi med en lokal historiker, udgiver Mikhail Markovich Braudze.

– Lad os starte, som de siger, "fra komfuret." Hvad er Ingermanlandia, eller Ingria, som mange synes at have hørt meget om, men stadig har en ret vag idé om, hvad det er?

- Navnet stammer fra Izhora-floden (på finsk og Izhorian-sprog - Inkeri, Inkerinjoki) og Izhor - de ældste indbyggere i dette land. Maa er finsk jord. Derfor er det finsk-Izhora navn på landet - Inkerinmaa. Svenskerne, der tilsyneladende ikke forstod finsk godt, tilføjede ordet "land" til toponymet, hvilket også betyder "land". Endelig, i det 17. - 18. århundrede, blev den russiske slutning "ia" tilføjet til ordet "Ingermanland", hvilket er typisk for begreber, der betegner en region eller et land. Således findes ordet "land" i ordet Ingermanlandia på tre sprog.

Ingermanlandia har ganske bestemte historiske grænser. Det er afgrænset i vest af Narva-floden, i øst af Lava-floden. Dens nordlige grænse falder stort set sammen med den gamle grænse med Finland. Det vil sige, dette er en væsentlig del af Leningrad-regionen sammen med Skt. Petersborg. Ingermanlands hovedstad var byen Nuen (Nyen, Nyenskans), hvorfra Skt. Petersborg faktisk voksede, og selvom mange benægter dem slægtskab, er det stadig en by, der skiftede navne, men forblev den europæiske hovedstad med skiftevis navne: Nuen , Schlotburg, Skt. Petersborg, Petrograd, Leningrad.

– Hvad forårsagede din interesse for dette emne i vores områdes historie? Måske tilhørte nogle af dine forfædre Ingrian-finnerne?

- Som mange andre blev jeg interesseret i mine rødder og stod over for et problem. Det viser sig, at de i og omkring Skt. Petersborg ikke ved, hvor de bor. Få mennesker forestiller sig, hvad Ingermanlandia er, alle opfatter dette land ifølge Pushkin "... på bredden af \u200b\u200børkenbølger ...", jo mere avancerede har hørt om Ruslands kamp med tyskerne, nogle er opmærksomme på svenskerne. Men næsten ingen kender til Vodi eller Izhora såvel som om finnerne og tyskerne i vores område.

I begyndelsen af \u200b\u200b1990'erne blev jeg chokeret over historien om min mor, som i 1940 rejste til sine fætre i landsbyen Korabselki, Vsevolozhsk-regionen. Næsten ingen der talte russisk. Senere huskede jeg, at mange gamle kvinder i Pargolovo i slutningen af \u200b\u200b1960'erne talte til min mor på et sprog, jeg ikke forstod. Og vigtigst af alt har jeg tante Elvira Pavlovna Avdeenko (født Suokas): hendes historier afslørede et tidligere ukendt lag af vores kultur for mig - eksistensen af \u200b\u200bingermanlandske finnere, Izhora, Vodi, Karelians, tæt på megalopolis, der blev vævet tæt sammen forbindelser med russere, tyskere, estere og andre folk, der bor i Leningrad-regionen.

- Lad os se på de historiske fakta med et åbent sind. Officielt blev navnet "Ingermanlandia" tildelt vores region, efter at disse lande ifølge Stolbovsky-fredstraktaten fra 1617 blev en del af Sverige. For vores region var disse tider meget vanskelige: svenskerne implanterede deres tro, den lokale befolkning flygtede, territoriet blev affolket, og indfødte fra Finland blev genbosat her. Svenskerne koloniserede det land, de havde beslaglagt. Desuden var Ingermanlandia faktisk en fjerntliggende provins i Sverige, hvor selv kriminelle blev forvist. Med andre ord kan selve ordet "Ingermanlandia" minde om en trist periode i vores regions historie. Er det værd at hæve ham til skjoldet?

- Det er ikke helt korrekt at tale om forbindelsen mellem navnet og den svenske periode. Naturligvis var den svenske periode også kontroversiel. I både tsaristiske og sovjetiske tider blev han af hensyn til en vis politisk konjunktur ofte portrætteret i mørke farver. I mellemtiden var der intet pres på de ortodokse indbyggere i regionen i første halvdel af det 17. århundrede. Det begyndte efter den russisk-svenske krig 1656-1658, da Moskva-tropper forræderisk overtrådte traktaten og sluttede, efter at Karl XII kom til magten.

I dannelsen af \u200b\u200bnye subethnos - de ingrianiske finnere - sammen med indvandrere fra det østlige Finland deltog tusinder af Izhora, der adopterede luthersken, og mange russere ændrede deres tro (ortodokse Izhora overlevede også til vores tid). Mange militære og administrative stillinger blev besat af "bayors" - efterkommerne af russiske adelsfamilier, der blev her og blev regnet med den svenske ridderdom. Og den sidste kommandant for Nyenskans var Johann Apolov (Opoliev), og oberst Peresvetov-Murat fra den svenske hær var udsending for Peters tropper under et hvidt flag.

En anden kendsgerning, næsten ukendt for flertallet: I svensk Ingermanland fandt mange gamle troende tilflugt, tilhængere af den "gamle tro" forfulgt i Rusland. Og flere hundrede af dem deltog sammen med svenskerne i forsvaret af Narva!

Samtidig vil jeg overhovedet ikke bevise, at "svenskerne havde ret" i at erobre denne region. De var bare - det er alt. Estere er trods alt ikke komplicerede over det faktum, at gamle Tallinn blev bygget af forskellige "erobrere" - danskere, liviske riddere, svensker. Og den svenske periode - en bizar mødetid ved bredden af \u200b\u200bNeva med forskellige kulturer, øst og vest. Hvad er der galt, hvis svenskene har skrevet deres side i regionens historie?

Forresten forårsagede toponymet "Ingermanlandia" under den kejserlige periode ikke negative følelser hos nogen. I den russiske flåde var der på forskellige tidspunkter fire slagskibe kaldet "Ingermanlandia". To regimenter fra den russiske hær blev kaldt "Ingermanland". I nogen tid pralede deres chevrons med en revideret version af Ingermanlands våbenskjold. Og næsten alle uddannede kendte dette navn. Og nu bruges ordene "Ingria" og "Ingermanlandia" af mange offentlige organisationer og kommercielle strukturer. Jeg tror, \u200b\u200bat de, der bruger disse toponymer, ikke længere tænker på finnerne og svenskerne - navnene lever deres eget uafhængige liv og bliver en integreret del af regionens historie.

– Når du taler om Ingermanlandia, uanset om du kan lide det eller ej, fokuserer du på historien om den finsktalende befolkning i vores region. Men strider ikke denne stilling mod hjørnestenes tese om, at Nordvest er det oprindelige russiske land, besiddelserne af Veliky Novgorod, revet væk af Sverige og for evigt ved historiens ret, returneret af Peter den Store under den nordlige krig ?

- Det faktum, at de gamle indbyggere i dette land var finno-ugrierne og Izhora, modsiger ikke en anden historisk kendsgerning: siden oldtiden var disse lande en del af Veliky Novgorod og derefter den forenede russiske stat. Og hvis vi taler om den svenske erobring, hvordan skal vi så overveje angrebet fra Moskva "Khanate" på Novgorod-republikken, og hvilken periode i regionens historie bør betragtes som sværere? Når alt kommer til alt er det kendt, at Novgorod var mere orienteret mod Europa end mod Moskva. Så spørgsmålet om Sveriges jorderhvervelse er kontroversielt. Ingermanland har altid været inden for området for flere stater.

– Hvor mange mennesker har i dag brug for hukommelsen fra Ingermanland inden for det nuværende Leningrad-område? Måske er dette kun interessant for dem, der er forbundet med denne slægt.

- Jeg er bekymret over selve det faktum, at et sådant spørgsmål desværre stadig opstår i vores samfund. Vi bor i et multinationalt land, hvis borgere kun kan sameksistere under betingelser for respekt for folks mentalitet og bevarelse af deres kultur. Efter at have mistet mangfoldigheden af \u200b\u200bkulturelle traditioner, der er repræsenteret på vores territorium, mister vi vores egen identitet.

Jeg tror, \u200b\u200bat "Ingermanland" -laget er en integreret del af vores lands historie. Uden at lære ham at kende er det for eksempel umuligt at forstå en betydelig del af toponymen i Leningrad-regionen. Ingermanlandsfinderne bidrog med den russiske historie og forsynede Skt. Petersborg med kød, mælk, grøntsager i århundreder og tjente i de russiske og sovjetiske hære. Generelt findes ingrianfinner (eller folk med finske rødder) i næsten alle aktivitetsområder. Blandt dem var kaptajnerne på isbryderne Litke og Krasin (brødrene Koivunen), helten fra Sovjetunionen Pietari Tikiläinen, den berømte finske forfatter Juhani Konkka, indfødt i Toksovo. Listen fortsætter.

– 2011 markerede 400-året for Ingriakirken ...

- Det første sogn i Ingria-kirken i vores område blev grundlagt i svensk tid i 1590 til behovet for garnisonen i Kaprio-fæstningen. Og for indbyggerne blev den første sogn åbnet i Lembolovo (Lempaala) i 1611, og i 1642 var der 13 sogne, ved udgangen af \u200b\u200bden svenske periode - 28.) faldt antallet af ankomster naturligt. I 1917 var der 30 uafhængige sogne plus 5 ikke-uafhængige dryp. I den sovjetiske æra faldt antallet af sogne konstant, den sidste kirke blev lukket den 10. oktober 1939 i Jukki.

I dag er der 26 sogne på Leningrad-regionen, hvoraf 12 er gamle (genoplivet) og 14 nye. I dag er den evangelisk-lutherske kirke Ingria blevet en all-russisk kirke og har 77 sogne over hele landet.

– Tror du Ingermanlandia er et "historisk stof", der allerede fuldt ud tilhører historien, eller eksisterer det stadig i dag?

- I øjeblikket bor der ifølge forskellige skøn mellem 15 og 30 tusind ingermanlandsfinner i Leningrad-regionen og Skt. Petersborg. Siden 1988 har Inkerin Liitto Society of Ingermanland Finns været i drift; det arrangerer finsk sprogkurser, holder nationale helligdage - Johannus, Maslenitsa, Inkeri Day og udgiver avisen Inkeri. Der er også folkloregrupper. Samfund af ingermanlandsfinner findes i Finland, Estland, Sverige såvel som i Sibirien og Karelen, hvor de hårde vinde i det tyvende århundrede har kastet repræsentanter for en lille nation. Et lille, men meget informativt museum er åbent i Narva.

Det er vanskeligt at sige, hvad der nu vil ske med ingermanlandsfinnerne, hvilke former den nationale bevægelse vil tage. Personligt er jeg interesseret i deres historie og kultur, jeg stræber så vidt muligt at fortælle om det til alle, der er fascineret af det. Dette vil hjælpe mennesker med finske rødder til at røre ved deres forfædres historie. Og repræsentanter for andre nationaliteter vil berige deres viden om deres hjemlands historie.

Kapitel 8 HVOR DER ER LITAUEN Hver essens har sin oprindelse. Ikke alle oprindelser giver anledning til essens. Fra erklæringer fra filosoffer Ifølge den officielle Moskva-version er de litauiske prinser russernes onde fjender, der ved første lejlighed