Gamle civilisationer: Egypten, Mesopotamien, Indien, Kina, Amerika.

På trods af al deres ulighed repræsenterer gamle civilisationer stadig en slags enhed i modsætning til de tidligere stater i samfund og kultur.

Fremkomsten og udviklingen af ​​byer, skrivning, komplikationen af ​​sociale relationer.

Antikens civilisationer blev bevaret fra et primitivt samfund: afhængighed af naturen, mytologiske tankegang, kult og ritualer med fokus på naturlige cyklusser. Folks afhængighed af naturen var faldende. Det vigtigste, der markerede overgangen fra primitivitet til gamle civilisationer, var begyndelsen på organiseret menneskelig produktionsaktivitet - "den agrariske revolution".

Overgangen fra primitivitet til civilisation er forbundet med en ændring i karakteren af ​​interaktion mellem mennesker i samfundet med fødslen af ​​en ny type sociale relationer forårsaget af byernes vækst.

Det var ikke længere en simpel gentagelse af accepterede adfærdsmønstre, der kræves af en person, men refleksion, analyse af hans egne handlinger og tilstande.

Skrivning gav nye muligheder for lagring og transmission af information.

Gamle civilisationer udelukkede outsideren og foragtede det ufuldstændige og foragtede ærligt og roligt uden at ty til hykleri eller forbehold. Og på samme tid var det i skødet fra gamle civilisationer, at principperne om menneskehedens helhed og moralsk forbedring, bevidstheden om muligheden for valg og ansvar, blev født. Disse principper blev bekræftet sammen med fremkomsten og udviklingen af ​​verdensreligioner, som bestemt antog tiltrækning til deres side af troende, som bevidst vælger denne tro og ikke hører til den i henhold til fødselsloven. I fremtiden var det verdensreligionerne, der spillede rollen som en af ​​faktorerne i civilisationsintegration.

Det gamle Egypts kultur.

Det gamle Egypten er en af ​​de ældste civilisationer, der opstod i den nordøstlige del af det afrikanske kontinent langs den nedre del af Nilen, hvor den moderne stat Egypten ligger i dag.

De gamle egypters præstationer omfattede minedrift, feltgeodesi og byggemateriel; matematik, praktisk medicin, landbrug, skibsbygning, glasproduktionsteknologi, nye former i litteraturen. Egypten har efterladt en varig arv. Hans kunst og arkitektur blev bredt kopieret, og hans antikviteter blev eksporteret til alle verdenshjørner.

Egyptisk despotisme er en klassisk form for ubegrænset autokratisk magt.

Den gamle egyptiske mytologi er et sæt egyptiske legender, hvor det centrale sted er besat af de vigtigste cyklusser: skabelsen af ​​verden - fødslen af ​​solguden Ra fra lotusblomsten, de første guder kom ud af Ra's mund , og folk kom ud af tårer.

Kulturen i Egypten opstod i 4 tusind år f.Kr., før statsdannelsen bestod Egypten af ​​nominer (separate områder). Farao Aha (græsk menes) i 3 tusind år f.Kr. forenede Egypten til en enkelt helhed. Han er grundlæggeren af ​​faraoernes første dynasti. Symbolet for forening er den dobbelte krone. Aha byggede den første hovedstad (Memphis), siden da har magten været hellig, tk. Farao - gudesønnen og hans efterkommer bærer guddommeligt blod. Historisk tid i Egypten går fra Aha: 1. Dr. Riger 30-23 f.Kr. 2. Midtrigets æra 22-17 f.Kr. 3. Nyt rige 16-6 f.Kr.

Det gamle rige. På dette tidspunkt blev der dannet en centraliseret stærk slaveejerstat i Egypten, der er en økonomisk, militær-politisk og kulturel blomstring af landet. Hieroglyfisk skrift vises (den første husstandsindskrift, derefter bønner, krypteret af franskmanden Champollion), den første pyramide (Djoser, sammensætning af 5 trin) på grund af pyramiderne opstod videnskab: matematik, astronomi, geometri, medicin, brugen af mursten begyndte.

Pyramiderne i Giza. Denne gamle egyptiske nekropolis består af Cheops, den lidt mindre pyramide af Khafre og den relativt beskedne Pyramide af Mekerin samt et antal mindre ledsagende bygninger kendt som dronningernes pyramider, fortove og dalens pyramider. The Great Sphinx er placeret på østsiden af ​​komplekset, mod øst. Mange forskere fortsætter med at tro, at sfinxen ligner Khafren.

I æraen med Mellemriget blev Theben centrum for landet. Nominernes (regioner) uafhængighed steg, hvilket forårsagede blomstringen af ​​lokale kunstskoler. Pyramiderne har mistet deres storhed. Herskerne i regionerne - nomarker - byggede nu grave ikke ved foden af ​​de kongelige pyramider, men i deres ejendele. En ny form for den kongelige begravelse dukkede op - et stenhvelv. De indeholdt træstatuer af slaver, der ofte skildrede hele scener (en båd med roere, en hyrde med en flok, krigere med våben). I templerne begyndte de at placere statuer af faraoer beregnet til offentlig visning. Mindetempler er ofte adskilt fra grave, har en langstrakt aksial sammensætning, et betydningsfuldt sted i dem er forbeholdt søjler og portikoer (Mentuhotep 1 tempel i Deir el-Bahri).

Det nye kongerige er kendt for det største antal gamle egyptiske monumenter under storhedstiden for det gamle egyptiske statsskab og oprettelsen af ​​en stor egyptisk "verdensstat".

OKAY. 1700 f.Kr. e. Egypten overlevede invasionen af ​​de asiatiske stammer - Hyksos. Tiden for deres 150-årige styre var en periode med tilbagegang. Udvisningen af ​​Hyksos fra landet i starten. 16. århundrede F.Kr. e. markerede begyndelsen på det nye Kongeriges æra, hvor Egypten nåede hidtil uset magt. Vellykkede kampagner i Asien og tilstrømningen af ​​velstand førte til den enestående luksus i den egyptiske adels livs tid. De barske, dramatiske billeder af Mellemrigets æra blev erstattet af sofistikerede aristokratiske. Ønsket om nåde og dekorativ pragt er intensiveret (? Portrætter af farao Amenhotep med sin kone Nefertiti)

I arkitekturen blev tendenser fra den foregående periode videreudviklet. I Dronning Hatshepsuts tempel i Deir el-Bahri, som er et arkitektonisk kompleks, der er indsat i rummet, delvist hugget i klipperne, står de strenge linier af gesimser og protodoriske søjler i kontrast til deres rimelige rækkefølge med klippernes kaotiske sprækker.

Mesopotamisk kultur

Civilisation er et samfund af mennesker forenet af grundlæggende værdier og idealer. Tegn på civilisation: 1. Fremkomsten af ​​skrivning 2. Fremkomsten af ​​byer 3. Adskillelse af mental arbejdskraft fra det fysiske Almindelig i gamle civilisationer: 1. El-dig af primitiv tænkning (afhængighed af natur, mytologisk bevidsthed) 2. Begyndende viden af karakteristiske træk ved østlige civilisationer: 1. uenighed. 2. Lokaliteten for udviklingsprocessen. 3. Økonomi. Den politiske form er despotisme. 4. Bevaret el-dig af primitiv tænkning 5. Naturen af ​​interaktion mellem samfund og natur ændrer sig. Viden om naturen begynder. En person er opmærksom på sig selv som en del som før, men spiller allerede rollen som en skaber. 6. Koncentration af befolkning og økonomisk aktivitet i byer. 7. Komplikationer af den sociale struktur. På grund af fremkomsten af ​​nye aktiviteter

Mesopotamien- to floder (Tigris og Eufrat, Irak). Kulturen opstod i 4 tusind år f.Kr. Landet og alt tilhører guderne, folk er deres tjenere. De første bystater: Urek, Lagash, Ur, Kish - er dedikeret til guderne. Dette er harpens hjemland. Flere civilisationer opstår:

Sumer 4-3 ti år f.Kr. Den første episke pr-niya oprettes: Epic of Gilgamesh (konge af byen Ur). Det 60-ric-målesystem, hjulet, store astronomer og astrologer, de første guder i det mesopotamiske panteon blev opfundet: En (himmelens gud), Ki (jordens gudinde), Enlil (luftens gud, skæbne) , Enki (farvand og underjordisk vand), Ishtar (kærlighedsgudinde, Dimuzi (hendes mand er gud for at dø og genoplive naturen), Si (månens gud, Shamash (sol). Filosofi - at bo her og nu Efterlivet, hvorfra der ikke kommer tilbage. Arkitektur (uden vinduer udad), Templer af ziggurat (udsigt som pyramiden af ​​Josser, men indgangen er fra siden, flisebelagt, farvede maling, løver ved indgangen.) 3-4 børn i familien.

Sumerisk-akadisk begyndelse3 - slutning3 tusind f.Kr. Den sumeriske civilisation tiltrak vilde stammer, konstante razziaer. Amoritternes simitestamme kom ned på Sumer og smeltede ind i kultur. Skrivning forbedres blandt sumererne - piktografi (tegning), der gradvist bliver til kileskrift (de skrev på ler med en pind). Litteraturmonumenter, salmer til guderne, myter, legender. Samlet 1. bibliotekskatalog, 1. medicinske bøger, 1. kalender, 1. kort (ler), lyre vises.

Babylon(i banen - Guds porte) tidligt - sent 2 tusind år f.Kr. Hovedguden er Marduk (krigsgud) - skytshelgen for Babylon. De vigtigste arkitektoniske monumenter: Babels tårn - ziggurat i Marduk (ødelagt i det 8. århundrede f.Kr.), Mantica udvikler sig (spådom af dyr og natur, vandkulten (dette er en kilde til velvilje, der bringer liv, kult af himmelske helligdomme (uforanderlighed i deres bevægelse, blev det betragtet som manifestation af guddommelig vilje, stor udvikling af matematik, astronomi (månekalender og solkalender).

Assyrien 1 tusind år f.Kr. Assyriere erobrer Babylon. Dette er den mest militariserede stat. De overtager hele kulturen. Guderne er de samme, men omdøbt. Karakteristisk træk: billedet af vingede tyre, skæggede mandlige krigere, militære kampe, vold mod fanger.

Det gamle Indiens kultur

For en definition af civilisation se tidligere

Indien fra Indus-floden, først kaldet Sindhu, derefter Hind, af den lokale befolkning i Hindi. Periodisering: 1. Den ældste kultur i det 25-18. århundrede f.Kr. Før-arisk periode. 2. Vedisk periode ser 2.000 - 7. århundrede f.Kr. 3. Buddhistisk periode 6-3 f.Kr. 4. Klassisk periode 2c f.Kr. - 5c.

Pre-arisk kultur (Dravidian). Dravids er den lokale befolkning, Australo-Negroid race. Opret 2 store civilisationer nær Indus-floden - Harappa, Mohenjo-Daro. Højt niveau civilisation. Byer på princippet om en firkant havde ikke skarpe hjørner adskilt af gader. Smykker. Guddommen i lotuspositionen i meditationstilstanden er proto Shiva. Yoga og tantra - de er forbundet med kvindelige kulter). Denne kultur dør på en mystisk måde, slutningen falder sammen med ankomsten af ​​et nyt folk - Arya (kom fra det østeuropæiske område).

Europæisk løb. Sproget er tæt på vores. Arius er ædel. Beliggende ved floden Ganges - Vedaer - hellige bøger med religiøst og filosofisk indhold: Rig Veda, Samoveda, Atharva Veda, Ayur Veda, vedisk litteratur - Upanishads. Et kastesystem, varna (farve, varnasystem) er blevet introduceret. A) - Kasta, varna - brahmanas (spirituelle lærere), farven er hvid (religiøse figurer. B) - Kshatriyas (krigere) - rajas, farve - rød. C) - Vaishyu - alle (brede lag af befolkningen - landmænd, handlende) farven er gul. A og B fik lov til at lytte og studere vedisk litteratur. D.) Shudras (tjenere) farve - sort kan ikke lyttes til og læses vedisk litteratur. D) - Urørlige - den lokale befolkning. 3 vigtigste skaberguder: 1. Brahma - skabte universet, 2. Vishnu - holder orden i universet 3. Shiva - befrugtning, brænding. Befolkningen i Indien er opdelt i Vishnuites (natur) og Shivaites (blod). Idéen med den vediske litteratur: ideen om ofring - du skal betale for alt, ofring er den dyreste; ideen om karma er loven om årsager (handlinger, ønsker) og virkninger (lykke eller ulykke. Karma er energi, der har sin egen vibration og farve. Reinkarnation er reinkarnation, genfødsel. Inkarnation er inkarnationen af ​​Gud på jorden. næste trin i udviklingen af ​​vedisk lyra - brahmanisme 15-7c. f.Kr. Fra 7c. aksial tid - mange religioner vises, i Indien 2:

Buddhisme er den første verdensreligion. Opstod 7-6 århundreder f.Kr. I Nordindien spredes det senere til Tibet, Mongoliet, Kina, Japan og Sydøstasien. Indiske mennesker - lærer Buddha er ikke et navn, det er en tilstand af opvågnen eller oplysning, navnet er Sithartha. Dette er en religion uden Gud, al eksistens består af Dharmas (det, der indeholder molekyler, atomer, universets kode). Livet er en strøm af dharmaer, ustabile dharmaer er Samsara, stabile er Nirvana.

Trilakshina (tre principper for buddhismen) 1. Fraværet af Atman (sjæl) hos mennesket og skaberen, en buddhists opgave er at afbryde sjælens eksistens. 2. Alt er tomhed, hvor intet er permanent. 3. Alt i denne verden lider. Essensen af ​​buddhismen er, at fred lider. De bad til Bothisattva (dette er Buddha på jorden), på de senere stadier begyndte de at gudfryge Buddha. Den hellige bog er Tipitaka.

Vedisk civilisation- Indo-arisk kultur forbundet med Vedaerne, de tidligste kilder om Indiens historie.

Buddhistisk periode Var i Indien en krisetid for den gamle vediske religion, som blev holdt af præsterne.

Klassisk periode Den klassiske æra er kendetegnet ved den endelige dannelse af et stabilt religiøst, kommunalt kaste- og økonomisk system med mange besiddelser, der modsætter sig små dynastier, skiftevis skaber skrøbelige store kræfter med forskellig dækning.

Gamle Kina kultur

Civilisation er et samfund af mennesker forenet af grundlæggende værdier og idealer. Tegn på civilisation: 1. Fremkomsten af ​​skrivning 2. Fremkomsten af ​​byer 3. Adskillelse af mental arbejdskraft fra det fysiske Almindelig i gamle civilisationer: 1. El-dig af primitiv tænkning (afhængighed af natur, mytologisk bevidsthed) 2. Begyndende viden af karakteristiske træk ved østlige civilisationer: 1. uenighed. 2. Lokaliteten for udviklingsprocessen. 3. Økonomi. Den politiske form er despotisme. 4. Bevaret el-dig af primitiv tænkning 5. Naturen af ​​interaktion mellem samfund og natur ændrer sig. Viden om naturen begynder. En person er opmærksom på sig selv som en del som før, men spiller allerede rollen som en skaber. 6. Koncentration af befolkning og økonomisk aktivitet i byer. 7. Komplikationer af den sociale struktur. På grund af fremkomsten af ​​nye aktiviteter

Kinas kultur opstod 3 tusind år f.Kr. ved den gule flod. De stammer fra den guddommelige forfader Huangdi (gul mand. 1. kult - gudfæstet kejseren - han er himmelens søn, hele det kinesiske imperium er himmelsk. Kejser - Wang er en guide mellem verdener. 2. kult af de døde. menneskets position i Kinas kultur er ikke en konge, men et sandkorn, der er mellem himmel og jord. Mennesket har ikke til opgave at genskabe verden, men at passe ind i den. Symbolet for verdensbillede er et båd.

Kinesernes verdensbillede er kompleks, der er intet begreb disharmoni, fjendskab, ufuldkommenhed, der er kun en kombination af modsætninger. Lys - mørke, Mand-kone ... 5 perfektioner, der er iboende i naturen og mennesket: pligt, anstændighed, visdom, oprigtighed, menneskehed. Døden er en tilbagevenden til din oprindelse. Den mest berømte bog er ændringsbogen I-tsin (religiøs og filosofisk afhandling, spådom ved pentagrammer). Hovedreligioner: Buddhisme, Taoisme, Konfucianisme.

Taoisme- Ta er et stort intet og et stort noget, hvorfra hele verden vil blive skabt. Det opstod i det 6-5 århundrede f.Kr. Distribueret i Japan, Korea. Grundlægger af Lao Tzu. Dette er en religiøs og filosofisk doktrin om panteistisk orientering (alt er en manifestation af Gud). Religion uden Gud.

Konfucianisme stammer fra 6-5 århundrede f.Kr. Grundlægger - Confucius. Det spredte sig til Kina, Japan, Korea. Grundlægger af Kung Fu Tzu. Dette er et etisk-religiøst system. Religion uden Gud. Skrivning stammer fra det 15. århundrede f.Kr. i form af hieroglyffer. 1. indskrift på skibe og orakulære knogler. 1. bøger - en samling sange, salmer fra begyndelsen af ​​2. årtusinde f.Kr., Shi-dzin - en bog med historiske samlinger.

Arkitektur - Den kinesiske mur (221-224 f.Kr.). Huse blev bygget på stylter, på taget af en drage, tage med buede kanter. Båden er en boligbygning. Kinesiske opfindelser - Trykte bøger, porcelæn, silke, spejle, paraplyer og drager er blot nogle få af de hverdagsgenstande, der blev opfundet af kineserne og stadig bruges af mennesker over hele verden. Det er bemærkelsesværdigt, at kineserne udviklede porcelænsproduktionsteknologien tusind år før europæerne! Og de to mest berømte kinesiske opfindelser kom fra filosofien. I deres søgen efter udødelighedens eliksir udledte taoistiske alkymister ved et uheld formlen for krudt, og det magnetiske kompas blev oprettet på basis af et instrument, der blev brugt til geomancy og Feng Shui.

100 RUR første ordres bonus

Vælg type arbejde Diplomarbejde Terminarbejde Abstrakt Speciale Praksisrapport Artikel Rapport Review Eksamensarbejde Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørgsmål Kreativt arbejde Essays Tegning Essays Oversættelse Præsentationer Typing Andet Forøg tekstens unikke karakter Ph.d.-afhandling Laboratoriearbejde Hjælp online

Find ud af prisen

Hvis vi ser på verdenskortet og mentalt trækker på det de stater, der eksisterede i oldtiden, så vil vores blik strække et gigantisk bælte af store kulturer, der strækker sig fra Nordafrika, gennem Mellemøsten og Indien til det hårde Stillehavets bølger.

Der er forskellige hypoteser om årsagerne til deres forekomst og langsigtede udvikling. Teorien om Lev Ivanovich Mechnikov, udtrykt af ham i sit arbejde "Civilisationer og store historiske floder", synes for os den mest jordede.

Han mener, at floder var hovedårsagen til fremkomsten af ​​disse civilisationer. Først og fremmest er floden et syntetisk udtryk for alle de naturlige forhold i et bestemt område. Og for det andet, og dette er det vigtigste, opstod disse civilisationer i sengen af ​​meget kraftige floder, det være sig Nilen, Tigris og Eufrat eller Huang Khe, som har et interessant træk, der forklarer deres store historiske mission. Denne funktion er, at en sådan flod kan skabe alle betingelserne for at dyrke absolut fantastiske afgrøder, eller den kan natten over ødelægge ikke kun afgrøder, men også tusinder af mennesker, der bor langs sengen. For at maksimere fordelene ved brugen af ​​flodressourcer og minimere skader forårsaget af floden kræves derfor kollektivt, hårdt arbejde i mange generationer. På grund af dødssmerter tvang floden folkene, der spiste i nærheden af ​​den, til at forene deres indsats og glemme deres klager. Hver opfyldte sin klart definerede rolle, og nogle gange realiserede de ikke engang fuldt ud arbejdets generelle skala og retning. Måske er det herfra, at den frygtede tilbedelse og vedvarende respekt, der blev følt i forhold til floderne, kommer fra. I det gamle Egypten blev Nilen guddommeliggjort under navnet Hapi, og kilderne til den store flod blev betragtet som porten til underverdenen.

Når man studerer en bestemt kultur, er det meget vigtigt at forestille sig billedet af den verden, der eksisterede i sindet hos en person i en given æra. Verdensbilledet består af to hovedkoordinater: tid og rum, der i hvert tilfælde specifikt brydes i den kulturelle bevidsthed hos en bestemt etnisk gruppe. Myter er en ret komplet afspejling af verdensbilledet, og dette gælder både for oldtiden og for vores dage.

I det gamle Egypten (landets selvnavn er Ta Kemet, som betyder "Black Earth"), var der et meget forgrenet og rig mytologisk system. Mange primitive overbevisninger er synlige i det - og ikke uden grund, fordi begyndelsen på dannelsen af ​​den antikke egyptiske civilisation tilskrives midten af ​​5. - 4. årtusinde f.Kr. Et eller andet sted ved begyndelsen af ​​4. - 3. årtusinde, efter foreningen af ​​Øvre og Nedre Egypten, blev der dannet en integreret stat ledet af farao Narmer, og den berømte nedtælling af dynastier begyndte. Symbolet for genforeningen af ​​landene var faraonernes krone, hvorpå der var en lotus og papyrus - henholdsvis tegn på den øvre og nedre del af landet.

Det gamle Egypts historie er opdelt i seks centrale faser, skønt der er mellemliggende positioner:

Førdynastisk periode (XXXV - XXX århundrede f.Kr.)

Tidlig dynastik (Tidligt rige, XXX - XXVII århundrede f.Kr.)

Det gamle kongerige (XXVII - XXI århundrede f.Kr.)

Mellemriget (XXI-XVI århundrede f.Kr.)

Nyt Kongerige (XVI - XI århundreder f.Kr.)

Sent kongerige (VIII - IV århundrede f.Kr.)

Hele Egypten var opdelt i nominer (regioner), hver nome havde sine egne, lokale guder. Hele landets centrale guder blev udråbt til guderne i det nome, hvor hovedstaden var i øjeblikket. Hovedstaden i det gamle rige var Memphis, hvilket betyder, at den øverste gud var Ptah. Da hovedstaden blev flyttet mod syd, til Theben, blev Amun-Ra den vigtigste gud. I mange århundreder af den gamle egyptiske historie blev følgende betragtet som de grundlæggende guder: solguden Amon-Ra, gudinden Maat, der var ansvarlig for love og verdensorden, guden Shu (vind), gudinden Tefnut (fugtighed ), gudinden Møtrik (himmel) og hendes mand Geb (jord), gud Thoth (visdom og list), herskeren over efterlivsriget Osiris, hans kone Isis og deres søn Horus, skytshelgen for den jordiske verden.

Gamle egyptiske myter fortæller ikke kun om skabelsen af ​​verden (de såkaldte kosmogoniske myter), om oprindelsen af ​​guder og mennesker (henholdsvis teogoniske og antropogoniske myter), men er også fulde af dyb filosofisk betydning. I denne henseende synes Memphis kosmogoniske system at være meget interessant. Som vi allerede har sagt, ligger guden Ptah i centrum, som oprindeligt var jorden. Ved en viljeindsats skabte han sit eget kød og blev en gud. Efter at have besluttet, at det var nødvendigt at arrangere en bestemt verden omkring ham, fødte Ptah gudhjælperne i en så vanskelig sag. Og materialet var jorden. Selve processen med skabelsen af ​​guderne er interessant. I hjertet af Ptah opstod tanken om Atum (Ptahs første afkom) og på sproget - navnet “Atum”. Så snart han sagde dette ord, blev Atum født fra det oprindelige kaos. Og her huskes de første linjer i "Johannesevangeliet" straks: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud" (Johannes, 1-1). Som vi kan se, har Bibelen stærke kulturelle rødder. Der er faktisk en hypotese om, at Moses var egypter, og efter at have ført israelitterne til det lovede land bevarede han mange af de skikke og overbevisninger, der eksisterede i det gamle Egypten.

Vi møder en interessant version af oprindelsen af ​​mennesker i Heliopolis-kosmogonien. Gud Atum mistede ved et uheld sine børn i urmørket, og da han fandt ham, græd han af lykke, tårer faldt til jorden - og folk kom fra dem. Men på trods af en så skælvende historie var livet for en almindelig person fuldstændig underlagt guderne og faraoerne, som blev æret som guder. En bestemt social niche blev tydeligt tildelt en person, og det var vanskeligt at gå ud over denne niche. Da der var dynastier fra faraoerne ovenfor, er nedenunder århundreder gamle dynastier, for eksempel af håndværkere.

Det vigtigste i det mytologiske system i det antikke Egypten var myten om Osiris, som legemliggjorde ideen om en evig døende og evigt genoplivende natur.

Domsstedet i Osiris efterlivsrig kan tjene som et levende symbol på absolut lydighed over for guderne og deres stedfortrædere, faraoerne. Den, der kom til den postume dom i Osiris haller, måtte udtale ”benægtelse af fornægtelse” og give afkald på 42 dødssynder, blandt hvilke vi ser både dødssynder anerkendt som sådan af den kristne tradition og meget specifikke, tilknyttet, for eksempel med handelens sfære. Men det mest bemærkelsesværdige var at for at bevise din syndfrihed var det nok at udtale synkroniseringen til punktum af komma. På samme tid ville skalaerne (på den ene skål satte de afdødes hjerte og på den anden - gudinden Maates fjer) ville ikke rykke ud. Gudinden Maats fjer personificerer i dette tilfælde verdensordenen og følger uoverensstemmende overholdelse af de love, der er oprettet af guderne. Da vægten begyndte at bevæge sig, blev balancen forstyrret, det forventedes, at personen ikke eksisterede i stedet for at fortsætte livet i efterlivet, hvilket var den mest forfærdelige straf for egypterne, som havde forberedt sig på efterlivet hele deres liv. Forresten er det af denne grund, at den egyptiske kultur ikke kendte helte i den forstand, som vi finder blandt de gamle grækere. Guderne har skabt en klog orden, der skal overholdes. Enhver ændring er kun til det værre, så helten er farlig.

Interessante ideer fra de gamle egyptere om strukturen af ​​den menneskelige sjæl, som har fem komponenter. De vigtigste er Ka (menneskets astrale dobbelt) og Ba (livskraft); så er der Ren (navn), Shuit (skygge) og Ah (udstråling). Skønt Egypten naturligvis endnu ikke kendte dybden af ​​åndelig selvrefleksion, som vi ser, antag i kulturen i den vesteuropæiske middelalder.

Så tiden og rummet i den antikke egyptiske kultur viste sig at være opdelt i to dele - "her", det vil sige i nutiden og "der", det vil sige i den anden verden, efterlivet. "Her" er tidens strømning og endelighed i rummet, "der" er evighed og uendelighed. Nilen fungerede som vejen til efterlivsriget Osiris, og "De Dødes Bog" var vejledningen, hvor uddrag kan findes på enhver sarkofag.

Alt dette tjente kulten for de døde, som støt indtog en førende position i den gamle egyptiske kultur. En vigtig del af kulten var selve begravelsesprocessen og naturligvis mumificeringsritualen, som skulle bevare kroppen til det efterfølgende efterliv.

Den relative immobilitet af kulturel bevidsthed tjente som en af ​​de vigtige årsager til den mærkelige uforanderlighed af den gamle egyptiske kultur i løbet af omkring 3 årtusinder. Og bevarelse af skikke, tro, kunstnormer osv. intensiveret i løbet af historien på trods af alvorlige eksterne påvirkninger. For eksempel forblev kanonicitet, monumentalitet, hieratisme (hellig abstraktion af billeder), dekorativitet de vigtigste træk ved den gamle egyptiske kunst både i det gamle og i det nye rige. For egypterne spillede kunsten en vigtig rolle netop fra efterlivskultens synspunkt. Gennem kunst fandt en persons forevisning, hans måde, liv og handlinger sted. Kunst har været ”vejen” til evigheden.

Og sandsynligvis den eneste person, der alvorligt rystede ikke kun grundlaget for statsstrukturen, men også kulturelle stereotyper, var faraoen fra det 18. dynasti ved navn Akhenaten, der boede i det 14. århundrede f.Kr. i den nye riges æra. Han opgav polyteisme, beordrede at tilbede en gud Aton, solskivens gud; lukkede mange templer, i stedet for som han byggede andre, dedikeret til den nyudråbte guddom; under navnet Amenhotep IV tog han navnet Akhenaten, hvilket betyder "Tilfreds med Aton"; opførte en ny hovedstad, Akhetaton (Atons himmel), bygget efter helt andre kriterier end før. Inspireret af hans ideer begyndte kunstnere, arkitekter og billedhuggere at skabe ny kunst: åben, lys, nåede efter solen, fuld af liv, lys og solvarme. Akhenatens kone var den smukke Nefertiti.

Men denne "helligbrøde" varede ikke længe. Præsterne var søde tavse, mumlede folket. Ja, og guderne var sandsynligvis vrede - militært held vendte sig væk fra Egypten, dets territorium blev kraftigt reduceret. Efter Akhenatons død, og han regerede i omkring 17 år, vendte alt tilbage til det normale. Og Tutankhaton, der steg op på tronen, blev Tutankhamun. Og den nye hovedstad blev begravet i sandet.

Naturligvis er årsagerne til en sådan trist slutning dybere end gudernes enkle hævn. Efter at have aflyst alle guderne bevarede Akhenaten stadig titlen på gud, og monoteisme var således ikke absolut. For det andet kan du ikke konvertere folk til en ny tro på en dag. For det tredje fandt implantationen af ​​en ny gud sted sted med voldelige metoder, hvilket er helt uacceptabelt, når det kommer til de dybeste lag af den menneskelige sjæl.

Det gamle Egypten oplevede adskillige udenlandske erobringer i løbet af sit lange liv, men det har altid holdt sin kultur intakt, men under slagene fra Alexander den Store hære fuldførte den sin århundreder gamle historie og efterlod os en arv af pyramider, papyrier og mange legender. Og ikke desto mindre kan vi kalde kulturen i det antikke Egypten en af ​​vesteuropæiske civilisations vugge, hvis ekko findes i den antikke æra og kan mærkes selv i den kristne middelalder.

Egypten blev mere åben for moderne kultur efter værkerne af Jean-François Champollion, som i det 19. løste gåden om den gamle egyptiske skrivning, takket være hvilken vi var i stand til at læse mange gamle tekster og frem for alt den såkaldte "Pyramide Tekster ”.

Det gamle Indien.

Et karakteristisk træk ved det gamle indiske samfund er dets opdeling i fire varnaer (fra sanskrit “farve”, “omslag”, “skal”) - brahmanas, kshatriyas, vaisyas og sudras. Hver varna var en lukket gruppe mennesker, der indtog et bestemt sted i samfundet. Tilhørighed til varna blev bestemt ved fødslen og arvet efter døden. Ægteskaber blev kun indgået inden for en enkelt varna.

Brahmanas ("fromme") beskæftigede sig med mentalt arbejde og var præster. Kun de kunne udføre ritualer og fortolke de hellige bøger. Kshatriyas (fra verbet "kshi" - at besidde, herske og også ødelægge, dræbe) var krigere. Vaisyas ("hengivenhed", "afhængighed") udgjorde størstedelen af ​​befolkningen og beskæftigede sig med landbrug, håndværk, handel. Hvad sudraerne angår (oprindelsen af ​​ordet er ukendt), de var på det laveste sociale stadium, deres parti var hårdt fysisk arbejde. En af lovene i det antikke Indien siger: en sudra er "en andens tjener, han kan udvises efter ønske, dræbes efter ønske". I hovedparten blev varnasudraerne dannet af de lokale aboriginer, der var slaver af arierne. Mænd fra de første tre varnas blev introduceret til viden, og derfor blev de efter indvielsen kaldt "tofødte". Dette var forbudt for shudraer og kvinder i alle varnaer, for ifølge lovene var de ikke forskellige fra dyr.

Trods den ekstreme stagnation i det gamle indiske samfund var der en konstant kamp mellem varnaerne i dens dybder. Selvfølgelig opslugte denne kamp også den kulturelle og religiøse sfære. I løbet af århundrederne kan man spore kollisionerne på den ene side af brahmanismen - den officielle kulturelle og religiøse doktrin fra brahminerne - med bevægelserne fra Bhagavatisme, Jainisme og Buddhisme, bag hvilke Kshatriyas var.

Et særpræg ved den gamle indiske kultur er, at den ikke kender navnene (eller de er ikke særlig pålidelige), derfor er det individuelle og kreative princip slettet i det. Derfor er den ekstreme kronologiske usikkerhed omkring dens monumenter, sommetider dateret inden for et helt årtusinde. Vismændenes ræsonnement er koncentreret om moralske og etiske problemer, som som bekendt er de mindst modtagelige for rationel forskning. Dette bestemte den religiøse og mytologiske karakter af udviklingen af ​​den gamle indiske kultur som helhed og dens meget betingede forbindelse med selve den videnskabelige tanke.

En vigtig komponent i den gamle indiske kultur var Vedaerne - samlinger af hellige sange og offerformler, højtidelige salmer og magiske besværgelser under ofrene - “Rigveda”, “Samaveda”, “Yajurveda” og “Atharvaveda”.

Ifølge den vediske religion blev de ledende guder betragtet: himmelguden Dyaus, guden for varme og lys, regn og storm, herren over universet Indra, ildguden Agni, guden for den guddommelige berusende drik Soma, solguden Surya, lysguden og dag Mithra og nattens gud, vogteren af ​​den evige orden Varuna. Præsterne, der udførte alle de vediske guders ritualer og regler, blev kaldt brahmanaer. Begrebet "brahmana" i sammenhæng med den gamle indiske kultur var imidlertid bredt. Tekster med rituelle, mytologiske forklaringer og kommentarer til vedaerne blev også kaldt brahmaner; Brahman blev også kaldt den abstrakte absolutte, den højeste åndelige enhed, til den forståelse, som den gamle indiske kultur gradvis kom til.

I kampen for hegemoni forsøgte brahmanerne at fortolke Vedaerne på deres egen måde. De komplicerede ritualerne og rækkefølgen af ​​ofre og proklamerede en ny gud - Brahman, som en skabergud, der styrede verden sammen med Vishnu (senere "Krishna"), værge-guden og Shiva, ødelæggerguden. Allerede i brahmanismen krystalliserer en karakteristisk tilgang til menneskets problem og hans plads i verden omkring ham. Mennesket er en del af den levende natur, som ifølge Vedaerne er fuldstændig spiritiseret. Der er ingen forskel mellem menneske, dyr og planter i den forstand, at de alle har krop og sjæl. Kroppen er dødelig. Sjælen er udødelig. Med kroppens død migrerer sjælen til en anden krop af en person, et dyr eller en plante.

Men brahmanisme var den officielle form for den vediske religion, mens andre eksisterede. I skovene boede og underviste asketiske enemitter, der skabte skovbøger - aranyaks. Det var fra denne kanal, at de berømte Upanishads blev født - de tekster, der bragte fortolkningen af ​​Vedaerne af eremitter-asketikere. Oversat fra sanskrit betyder Upanishaderne "at sidde i nærheden", dvs. nær lærerens fødder. De mest autoritative Upanishads er nummereret omkring ti.

I Upanishaderne er der en tendens til monoteisme. Tusinder af guder reduceres først til 33 og derefter til en enkelt gud, Brahman-Atman-Purusha. Ifølge Upanishads er Brahman en manifestation af den kosmiske sjæl, det absolutte, kosmiske sind. Atman er derimod en individuel-subjektiv sjæl. Således betyder den udråbte identitet "Brahman er Atman" menneskets immanente (interne) involvering i kosmos, det oprindelige slægtskab med alle levende ting, bekræfter det guddommelige grundlag for alt, hvad der findes. Dette koncept vil senere blive kaldt "panteisme" ("alt er Gud" eller "Gud er overalt"). Læren om identiteten af ​​det objektive og det subjektive, det kropslige og det åndelige, Brahman og Atman, verdenen og sjælen, udgør Upanishadernes grundlæggende position. Vismanden lærer: ”Det er Atman. Du er en med ham. Det er du. "

Det var den vediske religion, der skabte og underbyggede de vigtigste kategorier af religiøs og mytologisk bevidsthed, der har passeret hele historien om den kulturelle udvikling i Indien. Især vedaerne fødte ideen om, at der er en evig cyklus af sjæle i verden, deres transmigration, "samsara" (fra sanskrit "genfødsel". "Passerer gennem noget"). I starten blev samsara opfattet som en uordnet og ukontrollabel proces. Senere blev samsara gjort afhængig af menneskelig adfærd. Begrebet gengældelsesloven eller "karma" (fra sanskriten "gerning", "handling") dukkede op, hvilket betyder summen af ​​handlinger udført af et levende væsen, der bestemmer en persons nuværende og fremtidige eksistens. Hvis overgangen fra en varna til en anden var umulig i løbet af et liv, kunne en person efter døden stole på en ændring i sin sociale status. Hvad angår den højeste varna - brahmanerne, er endda befrielse fra samsara ved at opnå staten "moksha" (fra sanskrit "befrielse") mulig for dem. I Upanishaderne står der: "Når floder flyder og forsvinder i havet og mister deres navn og billede, stiger den, der kender, befriet fra navn og form, op til den guddommelige Purusha." I henhold til loven i samsara kan mennesker genfødes til en række væsener, både højere og lavere, afhængigt af karma. Forbedring af karma letter f.eks. Ved at lave yoga, dvs. praktiske øvelser med det formål at undertrykke og kontrollere dagligdags bevidsthed, følelser, fornemmelser.

Idéer som disse gav anledning til en specifik holdning til naturen. Selv i det moderne Indien er der sekter fra Digambaras og Shvetambaras, som har en særlig ærbødig holdning til naturen. Den første, når de går, fejer jorden foran dem, og den anden bærer et stykke klæde ved munden, så der ikke, gud forbyder, en myg flyver der, fordi det engang kunne være en mand.

I midten af ​​det første årtusinde f.Kr. finder der store ændringer sted i det sociale liv i Indien. På dette tidspunkt er der allerede et dusin store stater, blandt hvilke Magatha rejser sig. Senere forener Maurya-dynastiet hele Indien. På denne baggrund bliver kshatriyas kamp, ​​støttet af vaisyas mod brahmanas, mere akut. Den første form for denne kamp er forbundet med bhagavatisme. Bhagavad-gita er en del af den gamle indiske episke legende om Mahabharata. Hovedidéen med denne bog er at afsløre forholdet mellem en persons verdslige ansvar og hans tanker om hans sjæls frelse. Faktum er, at spørgsmålet om moralsk social pligt langt fra var ledig for Kshatriyas: på den ene side tvang deres militære pligt over for landet dem til at begå vold og dræbe; på den anden side rejste den død og lidelse, de bragte folk, spørgsmålstegn ved selve muligheden for befrielse fra samsara. Gud Krishna fjerner tvivlen ved kshatriyas ved at tilbyde en slags kompromis: hver kshatriya skal udføre sin pligt (dharma), kæmpe, men dette skal gøres løsrevet uden stolthed og fanatisme. Bhagavad-gita skaber således en hel lære om afkald på handling, som dannede grundlaget for begrebet bhagavatisme.

Den anden form for kamp mod brahmanisme var Jain-bevægelsen. Ligesom brahmanisme benægter jainisme ikke samsara, karma og moksha, men mener, at sammenlægning med det absolutte ikke kun kan opnås ved bønner og ofre. Jainisme benægter vedaernes hellighed, fordømmer blodige ofre og latterliggør Brahman-ritualer. Derudover benægter repræsentanter for denne doktrin de vediske guder og erstatter dem med overnaturlige væsener - jinn. Senere blev jainismen opdelt i to sekter - moderat ("klædt i hvidt") og ekstrem ("klædt i rummet"). De er kendetegnet ved en asketisk livsstil uden for familien ved templer, tilbagetrækning fra det verdslige liv, foragt for deres egen kropslighed.

Den tredje form for den anti-brahmanistiske bevægelse var buddhismen. Den første Buddha (oversat fra sanskrit - oplyst), Gautama Shakyamuni, fra klanen af ​​prinserne Shakya, blev ifølge legenden født i VI f.Kr. fra sin mors side, der engang drømte om, at en hvid elefant kom ind på hendes side. Prinsens søns barndom var skyfri, og derudover skjulte de sig for ham på enhver mulig måde, at der var nogen form for lidelse i verden. Først i en alder af 17 år lærte han, at der er syge, svage og fattige mennesker, og slutningen på menneskelig eksistens er dårlig alderdom og død. Gautama gik ud på jagt efter sandheden og tilbragte syv år på vandring. En gang, da han besluttede at hvile, lagde han sig under Bodhi-træet - Videnens træ. Og i en drøm viste Gautama fire sandheder. At kende dem og blive oplyst blev Gautama en Buddha. Her er de:

Tilstedeværelsen af ​​lidelse, der styrer verden. Alt, der genereres ved tilknytning til det jordiske, lider.

Årsagen til lidelse er livet med dets lidenskaber og ønsker, fordi alt afhænger af noget.

Det er muligt at flygte fra lidelse til nirvana. Nirvana er udryddelsen af ​​lidenskaber og lidelse, afbrydelsen af ​​bånd til verden. Men nirvana er ikke ophør med livet og ikke afkald på aktivitet, men kun ophør af ulykker og eliminering af årsagerne til nyfødsel.

Der er en måde, hvorpå nirvana kan opnås. Otte trin fører til det: 1) retfærdig tro; 2) sand beslutsomhed; 3) retfærdig tale; 4) retfærdige gerninger; 5) retfærdigt liv; 6) retfærdige tanker; 7) retfærdige tanker; 8) sand kontemplation.

Buddhismens centrale idé er, at en person er i stand til at bryde genfødselskæden, bryde ud af verdenscyklussen og afslutte sin lidelse. Buddhismen introducerer begrebet nirvana (oversat som "køling, udryddelse"). I modsætning til brahmana moksha kender nirvana ingen sociale grænser og varnaser. Desuden opleves nirvana af en person, der allerede er på jorden og ikke i den anden verden. Nirvana er en tilstand af perfekt ligevægt, ligegyldighed og selvkontrol uden lidelse og uden befrielse; en tilstand af perfekt visdom og perfekt retfærdighed, for perfekt kundskab er umulig uden høj moral. Alle kan opnå nirvana og blive en Buddha. De, der har opnået nirvana, dør ikke, men bliver arhats (hellige). Buddha kan også blive en bodhisattva, en hellig asketik, der hjælper mennesker.

Gud i buddhismen er immanent for mennesket, immanent for verden, og derfor har buddhismen ikke brug for en skabergud, en frelsergud, en herskergud. På et tidligt stadium af sin udvikling blev buddhismen primært reduceret til at identificere visse adfærdsregler og moralske og etiske problemer. Derefter forsøger buddhismen at omfavne hele universet med sin lære. Især fremsætter han ideen om en konstant ændring af alt, hvad der findes, men tager denne tanke til det yderste og mener, at denne ændring er så hurtig, at man ikke engang kan tale om at være som sådan, men man kan kun tale om evig bliver.

I det 3. århundrede f.Kr. Buddhisme accepteres af Indien som et officielt religiøst og filosofisk system, og efter at have delt sig i to store retninger - Hinayana ("lille vogn" eller "smal sti") og Mahayana ("stor vogn" eller "bred sti") - spredes langt uden for Indien, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Thailand, Kina, Japan, Nepal, Korea, Mongoliet, Java og Sumatra. Det skal dog tilføjes, at den videre udvikling af indisk kultur og religion fulgte stien til transformation og afgang fra den "rene" buddhisme. Resultatet af udviklingen af ​​den vediske religion, brahmanismen og assimileringen af ​​den tro, der eksisterede i det populære miljø, var hinduismen, der utvivlsomt lånte meget fra tidligere kulturelle og religiøse traditioner.

Det gamle Kina.

Begyndelsen af ​​dannelsen af ​​den antikke kinesiske kultur går tilbage til det andet årtusinde f.Kr. På dette tidspunkt blev mange uafhængige stater-monarkier af en ekstremt despotisk type dannet i landet. Befolkningens hovedbeskæftigelse er kunstvandingslandbrug. Hovedkilden til eksistens er landet, og staten fungerer som den juridiske ejer af jorden i den arvelige herskeres person - varevognen. I Kina var der intet præstedømme som en særlig social institution, den arvelige monark og den eneste grundejer var samtidig ypperstepræsten.

I modsætning til Indien, hvor kulturelle traditioner blev dannet under indflydelse af en ariernes mytologi og religion, udviklede det kinesiske samfund sig selv. Mytologiske synspunkter tiltrak sig kineserne meget mindre, men ikke desto mindre falder kinesisk mytologi næsten bogstaveligt sammen med indiske og med mytologien fra andre antikke folkeslag.

Generelt, i modsætning til den gamle indiske kultur, underlagt mytologiens kolossale indflydelse, der i århundreder kæmper for at genforene ånd med stof, atman med brahman, er gammel kinesisk kultur meget mere "jordnær", praktisk og kommer fra dagligdags sund fornuft. Det er mindre bekymret med generelle problemer end problemer med sociale, interpersonelle relationer. Frodige religiøse ritualer erstattes her af udførlige sociale og aldersrelaterede ritualer.

De gamle kinesere kaldte deres land det celestiale imperium (Tien-xia) og sig selv Himmelens sønner (Tien-tzu), som er direkte relateret til himmelskulten, der eksisterede i Kina, som ikke længere bar et antropomorft princip, men var et symbol på en højere orden. Imidlertid kunne denne kult kun sendes af en person - kejseren, derfor udviklede en anden kult sig i de nederste lag i det antikke kinesiske samfund - Jorden. Ifølge dette hierarki troede kineserne, at en person har to sjæle: materiel (po) og spirituel (hun). Den første efter døden går til jorden, og den anden går til himlen.

Som nævnt ovenfor var et vigtigt element i den antikke kinesiske kultur forståelsen af ​​verdens dobbelte struktur baseret på forholdet mellem Yin og Yang. Symbolet for Yin er månen, dette er det feminine princip, svagt, dystert, mørkt. Yang er solen, begyndelsen er maskulin, stærk, lys, lys. I fortune fortællingen på en rams skulderblad eller skildpaddeskal, der er almindelig i Kina, blev Yang angivet med en fast linje og Yin med en brudt linje. Af deres forhold blev resultatet af spå fortælling bestemt.

I VI-V århundrede f.Kr. Kinesisk kultur gav menneskeheden en vidunderlig lære - konfucianisme - som havde en enorm indflydelse på hele den åndelige udvikling i Kina og mange andre lande. Ancient Confucianism er repræsenteret af mange navne. De vigtigste er Kun-Fu-tzu (i russisk transkription - "Confucius", 551-479 f.Kr.), Mencius og Xun-tzu. Master Kong kom fra en fattig aristokratisk familie i riget Lu. Han gennemgik et stormfuldt liv: han var en hyrde, underviste i moral, sprog, politik og litteratur, ved slutningen af ​​sit liv nåede han en høj position på statsarenaen. Han efterlod den berømte bog "Lun-yu" (oversat som "samtale og hørelse").

Confucius bekymrer sig lidt om den anden verdens problemer. "Uden at vide, hvad livet er, hvordan kan du vide, hvad døden er?" - kunne han godt lide at sige. Fokus for hans opmærksomhed er på mennesket i hans jordiske eksistens, hans forhold til samfundet, hans plads i den sociale orden. Et land for Confucius er en stor familie, hvor alle skal forblive på deres sted, bære deres ansvar og vælge den "rigtige vej" ("Tao"). Confucius lægger særlig vægt på hengivenhed, ærbødighed for ældste. Denne respekt for ældre forstærkes af passende etikette i hverdagens opførsel - Li (bogstaveligt talt "ceremoniel"), afspejlet i ceremonibogen - Li Ching.

For at forbedre ordenen i Mellemriget fremsætter Confucius en række betingelser. For det første er det nødvendigt at ære de gamle traditioner, for uden kærlighed og respekt for fortiden har landet ingen fremtid. Det er nødvendigt at huske de gamle tider, da herskeren var klog og klog, embedsmændene var uinteresserede og loyale, og folket havde fremgang. For det andet er det nødvendigt at "rette navnene", dvs. placere alle mennesker på deres steder i en strengt hierarkisk rækkefølge, som blev udtrykt i formlen for Confucius: "Lad faderen være far, sønnen - sønnen, embedsmanden - embedsmanden og suverænen - suverænen." Alle bør kende deres sted og deres ansvar. Denne position af Confucius spillede en enorm rolle i det kinesiske samfunds skæbne og skabte en kult af professionalisme og håndværk. Og endelig skal folk tilegne sig viden for først og fremmest at forstå sig selv. Det er kun muligt at spørge en person, når hans handlinger er bevidste, og der ikke er nogen "mørk" person, og der ikke er nogen efterspørgsel fra en person.

Confucius forstod den sociale orden på en ejendommelig måde. Det højeste mål for den herskende klasses ambitioner bestemte han folks interesser, i hvis tjeneste suverænen og embedsmændene var. Folket er endnu højere end guddommene, og kun på tredjepladsen i dette "hierarki" er kejseren. Men da folket er uuddannet og ikke kender deres sande behov, skal de styres.

Ud fra sine ideer definerede Confucius menneskeidealet, som han kaldte Tszyun-tzu, med andre ord, det var billedet af en "kultiveret mand" i det gamle kinesiske samfund. Dette ideal bestod ifølge Confucius af følgende dominanter: menneskeheden (zhen), en pligtfølelse (og), loyalitet og oprigtighed (zheng), anstændighed og overholdelse af ceremonier (li). De to første stillinger var afgørende. Menneskeheden blev forstået som beskedenhed, retfærdighed, tilbageholdenhed, værdighed, uselviskhed, kærlighed til mennesker. Confucius kaldte pligt for en moralsk forpligtelse, som en human person i kraft af sine dyder pålægger sig selv. Således er idealet med Chun-tzu en ærlig, oprigtig, ligefrem, frygtløs, alt synende, forståelse, opmærksom i talen, omhyggelig i forretningen, en person, der tjener høje idealer og mål, konstant på udkig efter sandheden. Confucius sagde: "Når du har lært sandheden om morgenen, kan du dø i fred om aftenen." Det var idealet fra Chun-tzu, der satte Confucius til grundlaget for opdelingen af ​​sociale lag: jo tættere en person er på idealet, jo højere skal han stå på den sociale stige.

Efter Confucius 'død blev hans lære opdelt i 8 skoler, hvoraf to - Meng-tzu-skolen og Xun-tzu-skolen - er de mest betydningsfulde. Mencius gik ud fra en persons naturlige venlighed og troede, at alle manifestationer af hans aggressivitet og grusomhed kun bestemmes af sociale forhold. Målet med undervisning og viden er "at finde menneskets mistede natur". Statens struktur skal udføres på basis af gensidig kærlighed og respekt - "Van skal elske folket som deres børn, folket skal elske vanen som deres far." Den politiske magt bør derfor have som mål at udvikle menneskets naturlige natur og give det maksimal frihed til selvudfoldelse. I denne forstand fremstår Mencius som demokratiets første teoretiker.

Hans samtidige Xun-tzu mente tværtimod, at mennesket er naturligt ondt. "Ønsket om fortjeneste og grådighed," sagde han, "er en persons medfødte egenskaber." Menneskelige laster kan kun korrigeres af samfundet gennem passende uddannelse, staten og loven. Faktisk er målet med statsmagt at genskabe, genuddanne en person, forhindre hans naturlige onde natur i at udvikle sig. Dette kræver en lang række tvangsmidler - det eneste spørgsmål er, hvordan man dygtigt bruger dem. Som du kan se, underbyggede Xun-ztsy faktisk uundgåeligheden af ​​en despotisk, totalitær form for socialt arrangement.

Det må siges, at Xun Tzus ideer ikke kun blev støttet teoretisk. De dannede grundlaget for en magtfuld socio-politisk bevægelse under Qin-dynastiets regeringstid (III århundrede f.Kr.), der blev kaldt legalister eller "legister". En af de største teoretikere i denne bevægelse, Han Fei-tzu, hævdede, at menneskets ondskabsfulde natur overhovedet ikke kan ændres, men kan begrænses og undertrykkes gennem straf og love. Legistprogrammet blev næsten fuldstændigt implementeret: der blev indført en enkelt lovgivning for hele Kina, en enkelt monetær enhed, et enkelt skriftsprog, et enkelt militært bureaukratisk apparat, og opførelsen af ​​den kinesiske mur blev afsluttet. Med et ord blev staten samlet, og det store kinesiske imperium blev dannet i stedet for de stridende kongeriger. Efter at have sat opgaven med at forene kinesisk kultur brændte legisterne de fleste af bøgerne, og filosoffernes værker druknede i udhus. For at skjule bøger blev de straks kastreret og sendt til opførelsen af ​​den kinesiske mur. For opsigelser blev de opmuntret til ikke-information - de blev henrettet. Og selvom Qin-dynastiet kun varede i 15 år, bragte den blodige galning af den første "kulturelle revolution" i Kina mange ofre.

Sammen med konfucianismen er taoismen blevet en af ​​hovedretningerne i det kinesiske kulturelle og religiøse verdensbillede. Efter buddhismens indtrængen i Kina trådte han ind i den officielle religiøse triade i Kina. Behovet for en ny undervisning skyldtes de filosofiske begrænsninger i konfucianismen, der, da det var et socioetisk koncept, efterlod ubesvarede spørgsmål om et generelt verdensbillede. Lao-tzu, grundlæggeren af ​​den taoistiske skole, der skrev den berømte afhandling "Tao-de-ching" ("Bogen om Tao og De"), forsøgte at besvare disse spørgsmål.

Det centrale begreb med taoismen - Tao ("korrekt sti") - er universets grundlæggende princip og universelle lov. De vigtigste træk ved Tao, som defineret af Yang Hing Shun i bogen "Ancient Chinese Philosophy of Lao Tzu and His Teachings":

Dette er den naturlige måde, tingene på sig selv er. Der er ingen gud eller "himmelsk" vilje.

Det eksisterer evigt som verden. Uendelig i tid og rum.

Dette er essensen af ​​alle ting, som manifesterer sig gennem dets egenskaber (de). Tao eksisterer ikke uden ting.

Som en essens er Tao enheden i verdens materielle basis (qi) og dens naturlige forandringsvej.

Dette er den ubønhørlige nødvendighed i den materielle verden, og alt er underlagt dens love. Det fejer væk alt, hvad der hindrer det.

Den grundlæggende lov i Tao: alle ting og fænomener er i konstant bevægelse og forandring, og i forandringsprocessen overgår de alle til deres modsatte.

Alle ting og fænomener er indbyrdes forbundne, hvilket udføres gennem en enkelt Tao.

Tao er usynlig og immateriel. Utilgængelig ved følelse og erkendt i logisk tænkning.

Kendskab til Tao er kun tilgængelig for dem, der er i stand til at se harmoni bag tingenes kamp, ​​fred bag bevægelse, ikke-væren bag at være. Til dette er det nødvendigt at frigøre sig fra lidenskaber. ”Den, der ved, taler ikke. Den, der taler, ved det ikke. " Herfra udleder taoisterne princippet om ikke-handling, dvs. forbud mod handlinger i strid med den naturlige strøm af Tao. ”Den, der ved, hvordan man går, efterlader ikke spor. Den, der ved, hvordan man taler, begår ikke fejl. ”

Kunstnerisk kultur af civilisationer i den antikke verden (undtagen antikken)

Gamle østlige civilisationer efterlod ikke kun værdifuld videnskabelig viden, men også en unik kunstnerisk kultur: arkitektoniske monumenter, skulpturer, kunst og kunsthåndværk. De egyptiske pyramider indtager utvivlsomt en særlig plads i denne serie. Som det østlige ordsprog siger, "alt i verden er bange for tiden, kun tiden er bange for pyramiderne." De gamle pyramider legemliggjorde ideen om evigheden og den guddommelige harmoni i universet. I 45 århundreder har der været storslåede strukturer, men tiden er ude af stand til at bryde den ideelt stabile monolitiske form af disse "evighedens huse". Individuelle stenblokke, der hver vejer ca. 2,5 ton, er så tæt monteret på hinanden, at det endnu ikke er muligt i dag at lægge et knivblad mellem dem. I alt har omkring 80 pyramider overlevet i Egypten. I en forstad til Kairo, Giza, er der tre største pyramider (faraoer Cheops, Khafra og Menkaure), der tilskrives grækerne til verdens syv vidundere.

Kunsten i det gamle Egypten var stærkt forbundet med kulten og udtrykte religionens hovedideer: gudernes ubegrænsede magt, inklusive gud-faraoen, temaet død, forberedelse til det og yderligere efterliv.

Billedhuggerne legemliggjorde deres ideer i kanoniske former. Deres statuer er altid strengt proportionale, frontale og statiske. Blandt de gamle egyptiske skulpturer er den store sfinks særlig berømt - en skabning med en løvekrop og hovedet på en mand, der ligner et portræt med farao Khafra. Sfinxen, 20 m høj og 57 m lang, skåret ud af en hel klippe, beskyttede freden i de dødes verden.

Arkæologiske udgravninger viser, at arkitekturen i det antikke Egypten nåede et højt udviklingsniveau, hvilket tydeligt manifesterede sig i monumentale tempelbygninger. De mest berømte arkitektoniske monumenter i denne periode er de majestætiske templer i Amun-Ra ved Karnak og Luxor. Fra Luxor til Karnak førte den berømte gyde af sfinxer, næsten 2 km lange.

Sammen med arkitektur nåede den fine kunst høj udvikling. I det XV århundrede. F.Kr. under reformatorens farao Amenhotep IV (Akhenaten) vises yndefulde relieffer, billeder af hverdagsscener, skulpturelle portrætter, der slår i deres psykologiske ægthed. Dette er portrætterne af farao Akhenaten og hans kone Nefertiti i et højt hovedtøj. De adskiller sig fra den traditionelle egyptiske kanon, da de er gennemsyret af verdslige motiver og kærlighed til livet.

I modsætning til den egyptiske skulptur af de gamle stater Mesopotamien er den mindre kendt. De fleste bevarede er små figurer lavet af forskellige stenarter. De skulpturelle billeder ligner ikke portrættet med originalen: overdrevent forkortede proportioner er karakteristiske for sumerisk skulptur og aflange proportioner af figurer for akkadisk. De sumeriske figurer har markant store ører, som blev betragtet som visdomsregisteret. Der er ofte figurer med eftertrykkelig feminine og moderlige former, der inkorporerer begrebet jordisk fertilitet.

I sumerisk kunst var det førende sted besat af malet keramik med geometriske mønstre og glyptik. Glyptics er den plastiske kunst til at skabe sæler-amuletter, lavet i form af en konveks eller dyb lettelse, beregnet til at blive præget på ler.

Plastkunst når sit højdepunkt i den nye assyriske æra (VIII-VII århundreder f.Kr.). I denne periode dukkede de berømte assyriske relieffer op, som dekorerede de kongelige kamre. Relieffer afbildet med stor subtilitet og detaljerede dekorationsplotter af militære kampagner, erobring af byer, jagt scener.

De højeste præstationer i kulturen i det antikke Mesopotamien i denne periode inkluderer succeser i opførelsen af ​​palads- og tempelkomplekser. Selv i den sumeriske periode blev der dannet en bestemt type tempelarkitektur forbundet med brugen af ​​kunstige platforme, hvor det centrale tempel blev installeret. Sådanne tempeltårne ​​- ziggurater var i enhver sumerisk by. Sumeriske ziggurater bestod af tre platformstrin i overensstemmelse med guddommets triade (Anu-Enke-Enlil) og blev bygget af muddersten. Denne arkitektoniske teknik blev vedtaget fra sumererne af akkadierne og babylonierne. Det berømte Babels tårn er en syv-trins ziggurat, på toppen deraf var helligdommen for den højeste gud Marduk. Og de berømte hængende haver, kaldet verdens vidunder i gamle tider, var kunstige terrasser lavet af muddersten i forskellige størrelser og hvilede på stenhætter. Land med forskellige eksotiske træer blev anbragt på dem. De hængende haver var et vartegn i palæet til den babyloniske konge Nebukadnezar II (605-562 f.Kr.). Det er en skam, at de ikke har overlevet den dag i dag.

En af de største bedrifter i den babyloniske og assyriske kultur var oprettelsen af ​​biblioteker og arkiver. Selv i de gamle byer Sumer - Ur og Nippur indsamlede skriftkloge (de første uddannede mennesker og de første embedsmænd) i mange århundreder litterære, religiøse, videnskabelige tekster og oprettede depoter, private biblioteker. Et af de største biblioteker i den periode er biblioteket til den assyriske konge Ashurbanipal (669-c. 633 f.Kr.), som indeholdt omkring 25 tusind lerplader med en oversigt over de vigtigste historiske begivenheder, love, litterære og videnskabelige tekster. Det var virkelig et bibliotek: bøgerne var arrangeret i en bestemt rækkefølge, siderne var nummererede. Der var endda en slags katalogkort, der indeholdt bogens indhold, der angav serien og antallet af tabletter i hver række tekster.

Så den kulturelle arv fra de gamle østlige civilisationer er ekstremt forskelligartet og omfattende. Vi har kun betragtet en lille del af det. Men selv en så kort og fragmentarisk bekendtskab med det antikke Egypts og Mesopotamiens kultur er slående i sin unikke, kunstneriske perfektion og indholdsdybde. Her i øst blev den vigtigste praktiske viden inden for matematik, astronomi, medicin, konstruktionsteknologi, arkitektur og kunst akkumuleret længe før den blev kendt for europæerne.

De gamle egypters, assyrere og babylonieres præstationer blev opfattet, behandlet og assimileret af andre folk, herunder grækerne og romerne, der skabte den gamle civilisation.

Således kunne arvingen fra de gamle "præaksiale civilisationer" i øst transformere og smelte igen til i dag og være en integreret del af verdens kultur.

En af de ældste kulturer sammen med egypteren var kulturen skabt af folkene i det vestlige Asien. I de frodige dale i Tigris og Eufrat (Mesopotamien) samt kystregionerne i Middelhavet og de bjergrige regioner i den centrale del af Lilleasien, ved civilisationens begyndelse, opstod centre for gammel kultur. I tre årtusinder (fra slutningen af ​​det 4. årtusinde f.Kr.) blev sådanne tidlige slavestater som Sumer, Akkad, Babylon, Syro-Fønikien, Assyrien, de hettiske stater skabt her, rejste sig op, omkom under fjendernes angreb og igen fik styrke. Urartu og andre. Hver af disse stater gav sit bemærkelsesværdige bidrag ikke kun til kulturen i det gamle øst, men også til verdens kunstens historie generelt. Inden for den korte ramme af lærebogen er det umuligt at spore kunstens sti for alle folkeslag, der beboede Lilleasiens område i antikken. Derfor betragtes kun de vigtigste faser i udviklingen af ​​det kunstneriske liv i sådanne førende stater i Mesopotamien som Sumer, Akkad, Assyria og Babylon.

Sydvestasien kan kaldes en slags verdens civilisations vugge. De forskellige folkeslag, der var en del af Sumer, Babylon, Assyrien og andre stater, var på grund af deres geografiske placering i kontakt med både det asiatiske kontinent og Sydøstasien, og Kreta-mykenisk verden... Derfor er en række kunstneriske opdagelser fra oldtiden blevet mange landes ejendom.

Samtidig var den mangfoldige kultur i Lilleasien ikke homogen. Folkene, der erstattede hinanden og bar nye tendenser med sig, ødelagde ofte nådesløst det, der var skabt af deres forgængere. Og ikke desto mindre stod de uundgåeligt i deres udvikling på erfaringerne fra fortiden.

Inden for det vestlige Asien udviklede de samme typer kunst som i Egypten. Monumental arkitektur spillede også en førende rolle her. I delstaterne Mesopotamien blev en vigtig rolle spillet af rund skulptur, relief, lille plastik, smykkekunst.

Men mange funktioner skelner mærkbart kunsten i det vestlige Asien fra det egyptiske. Andre naturlige forhold bestemte særegenhederne i Mesopotamiens arkitektur. Oversvømmelserne af floder har forårsaget behovet for at opføre bygninger på høje steder. Manglen på sten førte til konstruktion af et mindre holdbart materiale - muddersten. Som et resultat blev ikke kun funktionerne i den arkitektoniske form med sine enkle kubiske volumener, fraværet af krumlinjeformede konturer, men også en anden forståelse af ornamentik dannet. Indførelsen af ​​lodret opdeling af vægplanerne med nicher og afsatser, brugen af ​​klanglige farveaccenter bidrog ikke kun til ødelæggelsen af ​​monotoniens murværk, men også til berigelsen af ​​det arkitektoniske billede.

På grund af underudviklingen af ​​begravelseskulten i Mesopotamien fik monumental plastik af store former ikke en så intensiv udvikling som i Egypten.

"Bliver ikke begreberne: antik, mellem og moderne historie (selvom de bruges mere korrekt end det nu er gjort) til ord uden mening og betydning, hvis de ikke anvendes til de enkelte civilisations historie, men til historien af verden?" - skrev N. Ya. Danilevsky. ”Den gamle verden - middelalderen - Ny tid: her er en utrolig mager og meningsløs ordning, hvis ubetingede dominans over vores historiske tænkning uendeligt forhindrede os i korrekt at opfatte det virkelige sted, rang, gestalt, frem for alt levetiden for en lille del af verden, manifesteret på Vesteuropas jord siden de tyske kejsers tid, i hans forhold til den højere menneskes generelle historie ", - sådan vurderede O. Spengler kulturernes klassificering. Er det værd efter disse ord at forene et antal magtfulde kulturer og en enorm tidsperiode på flere tusinde år i den antikke verden, hvis det viser sig at være sammenligneligt med middelalderen - med en periode, der passer ind i flere århundreder af en civilisation? Og endnu mere med den nye tid, som er endnu kortere? Siden dannelsen af ​​civilisationsparadigmet er det lineære koncept af historie blevet kritiseret så meget, at det synes umuligt at betragte sådanne forskellige sociale systemer og en så lang periode som en slags integritet.

Ikke desto mindre vil vi betragte det nøjagtigt som et sæt sociale systemer, der opstod som et resultat af den neolitiske revolution, hvoraf mange eksisterede indtil moderne tid. Der er grunde til dette. Metoden til klassificering af forskningsobjekter kan antage ethvert grundlag. For sociokulturelle systemer kan disse være tidsgrænser, rumlig placering, sproglig tilknytning, magtorganisering osv. Sådanne klassifikationer er af tjenestekarakter - de er sammensat til at løse begrænsede problemer og afslører ikke de væsentlige egenskaber ved kultur, de kan være baseret på et tilfældigt tegn. Klassificering forudsætter altid tilstedeværelsen af ​​klare grænser mellem klasser af objekter og et bestemt sted for det objekt, der undersøges i klassificeringsskemaet. Typologiseringsproceduren, der gør det muligt at identificere et kulturelt systems grundlæggende egenskaber og forudsige dets adfærd på baggrund af dette, forudsætter bestemmelsen af ​​de strukturdannende, nukleare egenskaber ved en kultur, der bestemmer dets funktion, og på hvilke variable karakteristika afhænge af. Typologisering giver ikke klare grænser mellem typerne (der kan være overgangstyper); for det er hovedproceduren at identificere den ideelle kerne - en ideel model, der gør det muligt at forklare aspekter af eksistensen af ​​kultur, dens opførsel og udvikling.

Kulturstudier har endnu ikke en udtømmende typologi (giver mulighed for at bestemme den typologiske tilknytning til ethvert kulturelt system), men den historiske tilgang gør det muligt at identificere de typologiske egenskaber ved kulturer, der forklarer dem som en helhed. Fra dette synspunkt er for det første den forskellige tidsmæssige udstrækning af gamle civilisationer og middelalderkulturen eller kulturen i New Age ikke en grund til at benægte tilstedeværelsen af ​​samlende træk for lignende kulturer. Så for eksempel har typerne af levende ting en ulige kronologi og forskellig fordeling i det geografiske rum. For det andet kan den ujævne fordeling af samfund efter kulturelle typer (tilstedeværelsen af ​​kun en kultur i en type med flere repræsentanter af en anden type) heller ikke tjene som grundlag for at benægte tilstedeværelsen af ​​en sådan typologi. Derfor er det naturligt, at primitive kulturer forenes på grundlag af passende produktion (at få mad direkte fra naturen - jagt, fiskeri og indsamling), som er forbundet med den sociale organisering af samfundet på basis af blodbånd, som igen , bestemmer fraværet af et politisk og juridisk apparat og en institutionel spirituel kultur. Uanset om sådanne kulturelle systemer er arkæologiske (dybt i fortiden) eller moderne, er de af samme type. I dette tilfælde, hvis de kulturer, der opstod som et resultat af udviklingen i det primitive socio-kulturelle system og overgangen til en ny form for kultur i antikken, og de kulturer, der har bevaret den traditionelle livsstil til nutiden, er forenet af indbyrdes forbundne træk, så hører de til den samme kulturelle type.

Systemiske ændringer i kultur forbundet med overgangen fra en tilegnende økonomi til en producerende økonomi - landbrug og kvægavl

• (som opstod senere) modtog navnet på den neolitiske revolution. Udtrykket "neolitisk revolution", ligesom "byrevolution", blev foreslået i hans grundlæggende arbejde "At the origin of European civilisation" (1925) af den anglo-australske arkæolog G. Child. I hans koncept for social udvikling er disse to revolutioner faktisk to dele af den samme proces. Han mente, at civilisation opstår som et resultat af to indbyrdes forbundne processer, som han kaldte revolutioner: overgangen til en produktiv økonomi og overgangen til en urban livsstil. Da disse processer er indbyrdes forbundne, blev de senere forenet i begrebet den neolitiske revolution. Det var barn, der udviklede ti kriterier, hvor civilisationen adskiller sig fra tidligere kulturtyper:
• øge bosættelsernes størrelse og tæthed og gøre dem til byer;
• social stratifikation (klassestratificering), der sørger for eksistensen af ​​en privilegeret herskende klasse, der bruger statsmaskinen til at opretholde sin overlegenhed over de undertrykte;
• mekanismer til udvinding af "socialt overskud" til vedligeholdelse af statsapparatet, herunder skatter eller hyldest;
• en politisk organisation bygget på et territorialt og ikke kun et slægtskab - staten; koncentration af magt;
• social arbejdsdeling, der muliggør valg af kategorier af håndværkere og specialister i ikke-produktionsområder
• intensiv økonomi med udenrigshandel;
• skrivning eller dens erstatninger, tilvejebringelse af registrering af produktet og fiksering af viden;
• fremkomsten af ​​de grundlæggende videnskaber, der er nødvendige for at sikre arbejdsprocessen;
• udviklet kunst;
• monumentale offentlige bygninger.

Overgangen til en produktiv økonomi (landbrug og senere til nomadisk kvægavl) fandt oprindeligt sted gunstigt med hensyn til deres naturlige og klimatiske forhold. De blev centrum for de første civilisationer, hvor det åndelige og materielle fundament for de historiske civilisationer i Mesopotamien, Nordafrika, Fjernøsten og Mellemamerika blev lagt. De første bosatte landbrugssamfund opstod i Mellemøsten 10-9 tusind år f.Kr., men civilisationer, som komplekse urbaniserede samfund, blev dannet efter fremkomsten af ​​skrivning omkring 4. årtusinde f.Kr.

En anden type kultur, der tog form i løbet af den neolitiske revolution, var kulturen, som også er baseret på en mere kompleks teknologi - en produktiv økonomi, men fundamentalt modsat det urbanistiske samfund af landbrugscivilisationer - nomadisk kvægavl. Nomadisk pastoralisme tog form i den tørre steppe og bjergrige regioner i Centralasien omkring 3. årtusinde f.Kr. efter domesticering af hesten (for første gang - i Ukraine i IV-III årtusinde f.Kr.). Således strakte den neolitiske revolution sig over flere årtusinder og gav anledning til de typer kultur, der findes den dag i dag.

Den producerende type økonomi er ikke kun landbrug og nomadisk kvægavl, men også metallurgisk produktion, som er blevet det teknologiske grundlag for handels- og håndværksøkonomien. Blandt de første, komplekst organiserede sociale systemer var der samfund beliggende i territorier, hvor et tørt klima og fraværet af store floder ikke bidrog til fremkomsten af ​​landbrug (som den vigtigste type økonomi) og nomadisk pastoralisme, hvis udvikling var omfattende enge var påkrævet. Der var dog ressourcer til metallurgi, andre typer håndværk og bekvem maritim kommunikation. Tilgængeligheden af ​​råmaterialekilder og kommunikationsmidler bidrog til befolkningens vækst og dannelsen af ​​komplekse sociale systemer. Sådanne sociale systemer blev dannet senere, da deres eksistens kræver et højere niveau af teknologi. Derfor tager en civilisation af denne type form ved begyndelsen af ​​2. og 1. årtusinde f.Kr. i det østlige Middelhav.

Disse tre typer sociokulturelle systemer havde deres egen karakter og udviklingsvektor og bestemte de vigtigste geokulturer. Periode fra IV årtusinde f.Kr. (når de første civilisationer tager form) indtil det 4. århundrede AD (når en ny fase i global historie begynder) forener kulturerne i den antikke verden. Denne periode inkluderer dannelsen af ​​de vigtigste geo-civilisationer, de vigtigste vektorer for evolution (stagnerende udviklingstype, cyklisk og progressiv), de vigtigste typer kultur. Perioden kaldet antik historie er en forskellig kulturel sameksistens, gensidig indflydelse og uafhængig, lokal eksistens af kulturer. Alle de vigtigste typer kulturer, der eksisterer til i dag, stammer fra den antikke verden, det er præget af stor mangfoldighed i sammenligning med den primitive verden. Vektorerne af kulturel udvikling i denne periode var ikke lineære: sociale systemer flettede, overgik fra en stat til en anden, der var situationer med omvendt udvikling - en tilbagevenden til de originale teknologier. Men som den russiske filosof og kulturolog MS Kagan sagde, “i menneskehedens historie tog det form en gang - kun én gang! - sådan en situation, hvor produktionen af ​​uspiselige genstande - redskaber og våben, tøj og boliger, husholdningsredskaber og endda kunstværker, der er blottet for enhver brugbarhed - blev grundlaget for et helt folks socio-kulturelle liv og landbrug og kvægavl erhvervet en hjælpekarakter! " ("Introduktion til verdens kulturens historie", 2003). Dannelsen af ​​denne civilisation fandt sted inden for rammerne af den antikke verden, men det kulturelle vektor og kulturelle potentiale, udviklet i dybden af ​​dette sociokulturelle system, blev kilden til et nyt stadium i den globale historie.

Antikken er præget af en anden vigtig tendens. Ud over kulturel mangfoldighed vises den modsatte tendens i antikken - dannelsen af ​​et enkelt supersystem, der direkte følger af organisatoriske love, der er gyldige for ethvert komplekst selvorganiserende system. Disse love antager, at rækkefølgen af ​​det nye niveau stammer fra mangfoldigheden i det forrige trin. For ordnet interaktion skal sameksisterende systemer være organisatorisk og strukturelt dannet. Denne tendens - dannelsen af ​​fundamentet for den fremtidige forenede verdens sameksistens, der stammer fra antikken, er praktisk taget implementeret i perioden 800-200. F.Kr. Denne periode, kaldet Axial Time af den tyske filosof K. Jaspers ("Betydningen og formålet med historien", 1949), er bemærkelsesværdig for det faktum, at blandt folks mangfoldighed, sociale systemer, kulturer dannes tre hovedkulturelle kredse , som blev fødestedet for filosofiske og religiøse systemer, der afspejler "verdenshistoriens akse" - fremkomsten af ​​universelle værdier og fælles menneskelig kultur. I denne periode - afgørende for den globale historie, blev de vigtigste værdisystemer dannet, legemliggjort i de filosofiske og religiøse prædikener i Middelhavsområdet (læren fra de palæstinensiske profeter, den iranske Zarathustra og de græske digtere, filosoffer) i prædiken for Buddha (den indiske kulturelle cirkel) i den filosofiske og politiske etiske lære fra taoister og Confucius (Kina). Med alle forskellene og uafhængigheden af ​​disse religiøse og filosofiske systemer stillede de alle grundlæggende spørgsmål for menneskeheden, hvis svar markerede vejen til en fælles menneskelig kultur, som ikke indebærer homogenisering af det sociale liv, men nødvendigvis sørger for eksistensen af fælles fundament for interaktion. Ved at karakterisere kulturen i den antikke verden er det hensigtsmæssigt at citere Hegels ord (Forelæsninger om historiefilosofien, 1821): “... Vi iagttager fortiden, uanset hvor stor den måtte være, har kun at gøre med nutiden, fordi filosofi, som handler med sandheden, handler om det, der er evigt til stede. Alt, hvad der var tidligere, går ikke tabt for hende ... Den nuværende nuværende form for ånden indeholder alle de tidligere trin. Sandt nok udviklede disse trin sig fra hinanden som uafhængige; men ånden har altid været i sig selv, hvad den er, forskellen består kun i udviklingen af ​​dette væsen i sig selv. Livet for en ægte ånd er en cyklus af trin, der på den ene side fremstår som fortiden. De øjeblikke, som ånden tilsyneladende efterlod sig, indeholder den i sig selv og i sin sande dybde. "

De tidligste spor af permanente landbrugsbygninger i yngre stenalder blev opdaget i den såkaldte "frugtbare halvmåne". Det er et område i Mellemøsten med rig jord, hyppig regn, der dækker området fra Den Persiske Golf til Nildeltaet. Det inkluderer Mesopotamien, Levanten (Syrien og Palæstina) og Nilenes nedre løb. De ældste bosættelser dateres tilbage til det 10. årtusinde f.Kr., hvoraf den mest berømte er den bibelske Jeriko. Dette område er den ældste civilisations vugge og menneskehedens første geokulturelle centrum: fra 4. til 1. årtusinde f.Kr. mere end 10% af verdens befolkning boede i dette lille område. Allerede ved VI-årtusinde f.Kr. i Mesopotamien var der udviklede vandingssystemer (kanaler og dæmninger), storslåede templer, omkring hvilke bystaterne voksede. I Mesopotamien begyndte denne proces tidligere, lidt senere i Egypten - midt i det 4. årtusinde f.Kr., endnu senere i Indus-dalen - omkring 2500 f.Kr. og efter 1800 f.Kr. i Kina. Der var ikke et eneste center i Mesopotamien; kampen for dominans mellem forskellige bystater varede næsten 3 tusind år. I Indus-dalen konkurrerede byerne Harappa og Mohenjo-Daro. I Kina, selvom der var en Shang (Yin) -stat, var det en skrøbelig konføderation. Og kun i Egypten var der en enkelt centraliseret stat.

Tidlige imperier i Mesopotamien. Toponymet "Mesopotamien" er af græsk oprindelse, det betyder "grænseflue" (mellem Tigris og Eufrat). Dette er, hvad Alexander den Store kaldte den erobrede provins. I gamle tider blev disse lande kaldet Sumer og Akkad efter navnet på de mennesker, der kom "fra landet med høje bjerge" - sumerne og en af ​​de mest magtfulde bystater i Akkad. Allerede i midten af ​​4. årtusinde f.Kr. (Uruk-epoken) i Sumer oprettes de første arkiver over økonomiske dokumenter skrevet af piktogrammer (tabel fra Kish), social ulighed opstår forbundet med fremkomsten af ​​offentlige forvaltningsstrukturer, der oprettes centraliserede tempelbedrifter. Sumererne danner endda deres egne kolonier i Øvre Mesopotamien.

De første bystater i Sumer blev styret af kongepræsterne, og økonomien var koncentreret omkring templerne. Takket være kontakterne med nabocivilisationer kendte sumerne og brugte hjulet (de ældste hjulmodeller er kendt fra det 5. årtusinde f.Kr., fundet i Ukraine og Rumænien), et pottemagerhjul og bronze, opfandt farvet glas. Men deres mest bemærkelsesværdige præstationer var at skrive, de ældste tekster dateres tilbage til midten af ​​4. årtusinde f.Kr. (den nævnte tablet fra Kish), den juridiske kode, hvoraf den ældste er Hammurabis love og aritmetik, som var baseret på det tresindstyvede beregningssystem.

Billedet af naturen, som sumerne boede i, efterlod et aftryk på tænkende og sociale institutioner. Ud over kosmiske rytmer, som både landmanden og hyrden var afhængig af, oplevede mennesket i Mesopotamien et kraftigt pres fra naturen - sultne vinde, skræmmende tordenvejr og katastrofale og uforudsigelige årlige oversvømmelser. Naturen her blev styret af en forsamling af guder, men den afgørende opfattelse forblev hos de syv hovedguder, hvis øverste var Anu (himmelens gud) og Enlil (gud for torden). Kosmos syntes for mennesket at være summen af ​​viljer - en tilstand bygget på lydighed, på den ubetingede accept af magt, for det styrer jorden og forsyner vand. Derfor var sumerernes vigtigste dyd "godmodig liv" - "lydigt liv."

Dødsproblemet i den sumeriske kultur blev løst ret realistisk: i Mesopotamiens hovedepos, myten om Gilgamesh (begyndelsen af ​​2. årtusinde f.Kr.), antages tanken om, at mennesket er dødeligt, og hans udødelighed er kun i herlighed, i hans navn og gerninger tilbage til efterkommere.

Sumerianernes videnskab, på trods af store resultater inden for naturvidenskab (for eksempel astronomi, teknologi osv.), Var socialt orienteret. Sumeriske tænkere skabte konceptet med universets love "Mig", som indeholder al visdom og videnskab, og som manifesteres i levende og livløs materie, som, selvom de er skabt af guderne, eksisterer uden for guderne, og som guderne adlyder. Ifølge myten stjal dronningen af ​​himlen og dronningen af ​​Uruk, Inanna, de guddommelige love "Mig" fra Enki. En liste med over hundrede Me love har overlevet, hvoraf de fleste tjente formålet med at styre imperiet.

Det høje niveau af sumerisk kultur blev tilsyneladende stort set opnået på grund af den omhyggelige udvikling af normer, der regulerer alle livssfærer. Sumer's historie har bevaret navnet på den første retfærdige hersker - dette er kongen af ​​Lagash Uruinimgin (den sidste tredjedel af 4. årtusinde f.Kr.), der etablerede retfærdige love, ifølge hvilke ikke en eneste præst "kom ind i de fattiges have" mandens mor "(tilsyneladende var det præsten, der var skatteopkræver), og" hvis sønnen til en fattig mand kaster et net, vil ingen tage hans fisk. " De senere love i Hammurabi (III årtusinde f.Kr.) fortsatte med at udvikle denne linje. Hammurabi gjorde princippet om retfærdighed grundlaget for lovgivning - "så de stærke ikke ville undertrykke de svage, så retfærdighed blev givet til den forældreløse og enken."

Sumerianernes sociale system var baseret på kunstvandingslandbrug: de vigtigste grupper var landmænd, tempel- og paladsadministration, håndværkere og købmænd og soldater. Familien var en lille kopi af staten: kongens og farens magt var ubegrænset, men både i Guds familie og i menneskets familie havde moderen meget vægt. Interessant nok var ægteskabet monogamt (selvom der i begyndelsen af ​​sumerisk historie var polyandri, hvilket var forbudt af Uruinimgina), beskyttet af en ægteskabskontrakt, hvor mand og kone var næsten lige partnere.

Sumeriernes æstetiske ideer kommer primært til udtryk i arkitektur. Arkitekturens principper, der er baseret på principperne for æstetisk måling og rytme, blev legemliggjort i højhuse og ziggurater - templer. Sumerisk litteratur er baseret på disse principper: forskellige typer gentagelser, korafrænder, den metriske form for værker.

Det gamle Egypts kultur. Landets navn - Egypten var den græske oversættelse (aigyuptos) af navnet på den egyptiske by Memphis ("Hi-Ku-Pta" - bogstaveligt talt "Ka Pta-huset"). Ægypternes selvnavn er "folket i det sorte land" efter farven på den frugtbare jord i Nildalen. Naboer - folkene i Mesopotamien kaldte Egypten for "beboet sted, by" - Misr (som egypterne kalder sig selv i dag), da Egypten efter antikvitetens standard havde en høj befolkningstæthed og et stort antal byer. De naturlige forhold for fremkomsten af ​​civilisation i grænsen til Nilen var mere gunstige for landbruget end i bassinet i det uforudsigelige Tigris og Eufrat, men naturlige korn, der var egnede til domesticering, voksede ikke der. Derfor spredte landbruget sig der fra rækkevidden af ​​vilde hvede - fra foden af ​​Anatolien og Jordan-dalen lidt senere. Egyptens historie begynder fra den præ-dynastiske periode - slutningen af ​​det 5. årtusinde f.Kr. (de første landbrugssamfund) og foreningen af ​​Øvre og Nedre Egypten af ​​farao Narmer, hvis efterfølger afsluttede foreningen omkring 3100 f.Kr. Men allerede ved begyndelsen af ​​IVTII årtusinde f.Kr. i Egypten blev der dannet en hieroglyfisk skrivning, der var i stand til at formidle komplekse nuancer, et udviklet tællesystem (egypterne havde tegn til at betegne 1 million), geometri, som også tjente praktiske behov.

Arkitekturen i det gamle Egypten er kun kendt for templer og efterlivsstrukturer. I Egypten var der overhovedet ikke noget træ, der var egnet til opførelse, og beboelsesejendomme blev rejst af tørret mudder, som blev ødelagt som følge af stigningen i Nilen, der skete hvert årtusinde eller den sædvanlige årlige oversvømmelse. Den tidligste pyramide (ca. 2650 f.Kr.) - farao Djosers grav er den ældste store stenbygning på jorden. Ingen limmørtler eller endda metalbøjler blev brugt i konstruktionen (kun nogle gange til reparation af revnede plader, træ i form af en svalehale). Stenblokkene blev rigt dekoreret med udskæringer og skulpturer og blev skåret så præcist, at de kunne stå uden væsentlig ødelæggelse i flere tusinde år. Skulpturen i det gamle Egypten var beregnet til åbne rum i modsætning til andre civilisationer, der placerede billeder af guder i templer. Men på trods af dette er det perfekt bevaret og ud over guderne afbildede faraoer, konger og dronninger. I skulptur såvel som i Egypten generelt var der en meget streng kanon, som i næsten tre tusind års historie ikke gennemgik ændringer, men fra tid til anden blev den svagt svækket. For eksempel blev reformerne af Akhenaten (ca. 1400 f.Kr.) i kunsten manifesteret i realistiske skildringer af kongen og hans familie. Statuerne og reliefferne var farvestrålende, teknologien til fastgørelse af pigmentet var ufuldkommen (gips lavet af mudder og mineralpigment, bundet med ægstempera og forskellige tyktflydende stoffer), men det tørre klima bevarede maleriet. Farven på statuerne gentog kanon af vægfresker, hvor hovedfarverne blev brugt: sort, blå, grøn, gul (okker til orange og rød) og hvid. Egypterne opnåede stor kunst i smeltning af farvet glas, der blev betragtet som en juvel.

Ægypternes tænkning er præget af dualistiske ideer om tilværelsens natur: det modsatte af jord og vand, sort jord og hvidt sand, jord og himmel, mand og kvinde, liv og død, Øvre og Nedre Egypten. Dualisme karakteriserer også de ideologiske fundamenter for staten. Hvert samfund havde sin egen skytsgud, men guderne blev betragtet som faraoernes forældre, som blev kulternes vogtere. En persons stilling blev bestemt af forældrenes navn og den administrative titel, men fremskridtet på den sociale stige afhængede i høj grad af personlige kvaliteter og succesen med udførelsen af ​​pligter.

Mand og kvinde var lige før loven, alle mennesker var lige før Skaberen (guderne), alle kunne håbe på en personlig opstandelse, desuden en fysisk. Men i begyndelsen af ​​den egyptiske historie, i det gamle riges æra, blev efterlivet kun betragtet som tilgængeligt for faraoerne. Skriftlige kilder indikerer, at i midten af ​​3. årtusinde f.Kr. de gamle egyptere lavede en unik social revolution. Dets mål er ikke en materiel ligning (omfordeling af materielle ressourcer), ikke adgang til ledelse, ikke forbedring af levevilkår eller arbejdsforhold. Som et resultat af denne revolution fik egypterne lige adgang til efterlivet - til ritualer og magiske midler til at opnå individuel udødelighed. Revolutionen udryddede ulighed efter døden.

Viden i Egypten var af anvendt karakter. Medicin var ikke kun nødvendig for helbredelse, men også for mumificering. Matematik (aritmetik og geometri) var påkrævet af det administrative system til konstruktion og regnskab og distribution af produkter. Men kognitiv aktivitet var endnu ikke institutionaliseret - præster beskæftigede sig med medicin, astronomi og matematik, og der var ingen skarp grænse mellem viden og religion.

Egypternes økonomiske aktivitet var forbundet med behovet for centralisering og bureaukratisering. Vandingslandbrug krævede tilrettelæggelse af store arbejder (et system med kanaler og dæmninger), et stort antal embedsmænd og streng disciplin (eksistensen af ​​hele det sociale system var afhængig af koordineret arbejde), så staten forsøgte at underordne livet for mennesker, inklusive faraoen, til målene og behovene i det hele. Allerede i æraen med de første dynastier oprettede egypterne en enestående social institution "House of Life", hvis opgave var at regulere og kontrollere de vigtigste aspekter af folks liv. "Livets hus" var placeret i den umiddelbare nærhed af faraoen, men havde sine egne grene i enhver vigtig by og et tempel. House of Life's opgaver: behandling og redigering af teologiske afhandlinger samt afhandlinger om teorien om regering og magt; systematisering, opbevaring og implementering af fri adgang til magiske bøger, hvor viden om medicin og mumificering blev registreret (hvilket var det samme i ideerne fra de gamle egyptere); udvikling af grundlæggende principper, retningslinjer og kanon inden for kunstnerisk aktivitet; matematiske, astronomiske beregninger, der er nødvendige ikke kun til kunstvandingsværker, distribution af produkter, men også til konstruktion, kunstnerisk skabelse, magi.

Ægypternes daglige liv, ligesom faraoens liv, blev styret af Maatens regler. Maat er navnet på gudinden for retfærdighed og orden, men det er også selve verdensordenen og et sæt regler eller livsprincipper. Navnet Maat betyder "lov", "det, der er direkte", "styre", men også "retfærdighed" og "orden". Princippet om Maat, som gennemsyrer hele det egyptiske samfunds liv, forenede både en simpel egypter og en farao, der ikke kun måtte følge Maat, men også overvåge dens overholdelse af folket. Man mente, at sociale konflikter og uro er resultatet af krænkelse af dette princip. Maat ordinerede hjælp til de fattige, beskedenhed, disciplin, bevarelse af en uforanderlig verden og et samfund. Guiden til egypterne omfattede 42 negative tilståelser, herunder moralske krav, der var fælles for ethvert socialt system (jeg begik ikke en synd, jeg var ikke afhængig af mad, jeg stjal ikke, jeg dræbte ikke osv.), Samt ikke helt almindelig (jeg var ikke spion, jeg kom ikke i spørgsmål, jeg stoppede aldrig vandstrømme, dvs. jeg ødelagde ikke kanaler og dæmninger).

På trods af det store antal hemmeligheder blev mange bedrifter med egyptisk kultur medtaget i fonden for universel menneskelig arv og blev grundlaget for europæisk kultur. Egypterne skabte solkalenderen, grundlaget for medicin, astronomi, begyndelsen på geometri; mange elementer i deres tro blev adopteret af de semitiske folk og gennem dem trådte de ind i den kristne kultur; Alexandria, en græsk by på egyptisk jord, blev centrum for stipendium i den antikke verden.

Det gamle Indiens kultur. Navnet "Indien" kommer fra navnet på floden, der blev kaldt Indos af grækerne, hinduerne af perserne og indianerne kaldet Sindhu. Det menes, at den ældste civilisation i Indien var kulturen i Harappa og Mohenjo-Daro (ca. 2600 til 1800 f.Kr.), men arkæologisk forskning har vist, at bosatte landbrugssamfund i Indien eksisterede så tidligt som det 7. årtusinde f.Kr ... Harappa og Mohenjo-Daro, opdaget af arkæologer i 1922 og undersøgt i 30'erne og 60'erne. XX århundrede, var de tættest befolkede byer i den antikke verden, ifølge forskernes beregninger levede der fra 40 til 100 tusind mennesker. Formentlig var skaberne af den indiske civilisation de proto-dravidiske stammer, hvis efterkommere, Dravidians, stadig beboer det sydlige Indien. Kulturen i Indus-dalen var bemærkelsesværdig for sin ekstraordinære konservatisme: byernes indretning og placeringen af ​​huse på gaderne ændrede sig ikke gennem denne civilisations historie på trods af mange oversvømmelser; skrifterne, som indtil nu ikke er blevet dechiffreret, er også bevaret gennem historien; ifølge indirekte data ændrede den politiske organisation heller ikke; på trods af regelmæssige forbindelser med Mesopotamien var der ingen lån fra tekniske præstationer fra en mere avanceret civilisation. Samtidig blev nogle af de tekniske resultater af den indiske kultur ikke overgået i flere årtusinder - indbyggerne i Harappa og Mohenjo-Daro byggede byer i flere etager, havde et stort vandforsyningssystem og et perfekt kloaksystem (en vandforsyningssystem i Rom optrådte først i 312 f.Kr., men Europa forblev uden spildevand i hele middelalderen og renæssancen). Byerne i den indiske civilisation blev tømt omtrent med ariernes invasion.

Invasionen af ​​de ariske stammer skete i 2. årtusinde f.Kr. Arierne var nomadestammer og havde ikke statsskab, skrivning, men de havde perfekt militært udstyr til den tid. Efter at have erobret Indus-dalen, assimilerede de eller fordrev de lokale stammer, vedtog deres materielle kultur og skabte en magtfuld stat. Siden den tid begynder den vediske periode, som fik sit navn fra en skriftlig kilde, en samling af religiøse tekster, Vedaerne. Den blomstrende vediske civilisation er forbundet med fremkomsten af ​​Mauryan-dynastiet. Deres mest succesrige repræsentant, King Ashoka, skabte et udviklet system for statsadministration, en hemmelig tjeneste, der kontrollerede alle godser, den diplomatiske tjeneste og udviklede lovgivning. De overlevende anvisninger fra Ashoka vidner om, at kongen otte år efter tiltrædelsen af ​​tronen blev fra en frygtløs og streng kriger til en fredelig og retfærdig hersker. Hans moralske transformation falder sammen og er tilsyneladende en konsekvens af udbredelsen af ​​buddhismen i Indien. Ashoka førte en politik, der begrænsede aristokratiets vilkårlighed og privilegier, koncentrerede de økonomiske løftestænger i hans hænder, som han brugte til at udvikle de økonomisk tilbagestående regioner i landet - Central- og Sydindien. Efter udryddelsen af ​​dynastiet blev Ashokas reformer glemt, Indien mistede sin politiske enhed i næsten to tusind år, men vedtagelsen af ​​buddhismen som statsreligion sikrede næsten altid Indiens kulturelle enhed. En ny blomstring af civilisationen i Hindustan var forbundet med Gupta-dynastiet og fortsatte fra 320 e.Kr. før dens erobring af hunerne i VI århundrede. AD

Grundlaget for den indiske kultur er tre komponenter: kastesystemet, hinduismen og buddhismen. Kastesystemet blev dannet på basis af fire varnas, fra godser dannet af arrierne. Varna bestod af flere kaster, hvis antal over tid steg til hundreder. Kasteforhold foreskrev ægteskabsforhold, besættelse, plads i det sociale hierarki og blev kendetegnet ved stive sociale grænser. Hinduisme er et sæt religiøse traditioner, der går tilbage til den præ-forhistoriske periode (tilsyneladende og den før Harappan). Navnet hinduisme blev givet af europæere i 30'erne. XIX århundrede, i Indien kaldes dette religiøse system på sanskrit sanatana-dharma ("evig religion", "evig vej" eller "evig lov"), det har ikke en grundlægger, der er ikke et enkelt system af tro. På trods af det faktum, at hinduismen er en blanding af religiøse systemer og overbevisninger, der er baseret på monoteisme og polyteisme, panteisme og monisme, og endda ateisme, er der tre tidlige guder opstået i dens panteon over tid: Brahma, Vishnu og Shiva. Triaden, treenigheden (trimurti) af disse hovedguddomme opfattes som en manifestation af en enkelt højeste guddom. Buddhismen er i øjeblikket en af ​​de tre verdensreligioner, hvis skaber levede omtrent på samme tid som Aristoteles. Den moralske forkyndelse af buddhismen reduceres til fire "ædle sandheder", hvis essens er måden at slippe af med lidelse - opgive ønsker. Buddhismen anerkender hverken en skabergud eller et efterliv. Frelse ligger i fuldstændig opgivelse af ens eget Selv.

Opnåelsen af ​​den indiske kultur blev trods den ekstraordinære konservatisme gennem arabernes mægling kendt for den europæiske civilisation. Indianernes bidrag til moderne videnskab er især imponerende. Oprettelsen af ​​et decimaltalssystem (ved hjælp af nul), begrebet "tomhed", nogle matematiske udtryk, såsom "ciffer", "sinus", "rod", som bruges af moderne forskere, er af indisk oprindelse. Det gamle indiske system med notation for tal definerede det moderne nummereringssystem og dannede grundlaget for moderne aritmetik.

Det gamle Kinas kultur. Navnet "Kina" er ligesom Indien af ​​europæisk oprindelse. Kineserne kaldte deres stat Zhongguo, som fejlagtigt oversættes som "Mellemstat" eller "Mellemriget". Det betyder faktisk "Centralland" eller "Centralstat". Over tid begyndte den kinesiske stat at blive kaldt "Celestial Empire", som en afspejling af dens unikke karakter. Den første kinesiske stat blev kaldt Shang (toponym - områdets navn) eller Yin efter dynastiets navn (ca. 1600 f.Kr.). Det latinske navn "Kina" kommer fra navnet på det kinesiske Qin-dynasti (221-206 f.Kr.). Ordet “Kina” kommer fra navnet på den proto-mongolske gruppe af nomadestammer fra Manchuria - Kidans (kinesere), der i 907 erobrede det nordlige Kina og grundlagde deres Liao-dynasti der.

Folk i Kina dukkede op for omkring 2 millioner år siden. For omkring 500 tusind år siden i sydøst boede en "Peking mand" - Sinanthropus. For omkring 30 tusind år siden dukkede neoanthropes op i nord. De første landbrugssamfund opstod næsten samtidigt i Kina og Mellemøsten - omkring 7500 f.Kr., men den første civilisation i Kina dukkede op senere end i Mesopotamien, Egypten eller Indien. Indtil omkring midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. Den kinesiske civilisation udviklede sig isoleret. I midten af ​​1. årtusinde f.Kr. kineserne begyndte at skabe vandingssystemer, hvilket førte til centralisering af staten og dannelsen af ​​et imperium. Udryddelsen af ​​Kinas første civilisation er forbundet med sammenbruddet omkring 220 e.Kr. Han-imperiet.

Alle de store civilisationer i antikken er unikke. Fælles for civilisationerne i de klassiske østkulturer (inklusive Egypten, som er geografisk placeret i vest, ikke øst for Grækenland) er konservatisme, religiøse og filosofiske måder at organisere viden på, dogmatisme i tænkning og kommunitarisme af bevidsthed (manglende bevidsthed) af ens egen I). Den kinesiske civilisations specificitet ligger i dens rationalisme, pragmatisme og sandhedens ritual. Dyb religiøsitet var fremmed for det kinesiske samfund, og behovet for en ideologisk underbyggelse af konservatisme og kommunitarisme, der var nødvendig for den koordinerede aktivitet af alle sociale grupper i befolkningen i løbet af irrigationsøkonomisk aktivitet, førte til hypertrofierede etiske og rituelle principper. Dette træk ved det kinesiske samfund er længe blevet anerkendt af europæere på niveauet for hverdagens bevidsthed - som "kinesiske ceremonier."

Det er umuligt at fastslå årsagerne til de dybe forskelle mellem kinesisk tænkning og andre civilisationer i det klassiske øst, men dets hovedtræk er rationalisme. Indianeren forsøgte at redde sig selv fra verdens problemer og lidelser ved at opløse sit eget Selv i det Absolutte og befrielse fra materiens kæber. Egypteren søgte genfødsel i en materiel krop. Sumer eller babylonisk vendte sig til guderne for at få hjælp. Den kinesiske mand værdsatte mest livet i sin materielle krop. Konsekvensen af ​​denne opfattelse af verden var afskallelsen af ​​det guddommelige og ritualiseringen af ​​det profane. Det højeste guddommelige princip i den kinesiske religiøse struktur Himlen er i modsætning til de personlige guddomme i Mellemøsten upersonlig, abstrakt og ligeglad med mennesket. Himlen er et symbol og udførelsesform for værens universalitet, den er ligeglad med en persons opførsel og skæbne, der er ingen mening i at adressere det, der er ingen forbindelse med det, men man kan kun være i det (universalitet) . Derfor er der intet præstedømme i kinesisk kultur. I en sådan situation indtages stedet for den guddommelige regulator for menneskelig adfærd ud over ritualet af figuren af ​​den guddommede stamfar og forfader. Vi kan sige, at grundlaget for kinesisk kultur er himmelskulten (som universalitet og ukrænkelighed), ritualkulten (som dogme) og forfædrenes kult (som seler).

Hovedforskellen mellem den kinesiske civilisation er præstedømmets ubetydelige rolle i det sociale system og det rationelle fundament for etik i det ideologiske system. Himlens kult, som et abstrakt, upersonligt og ligegyldigt mennesket, altomfattende princip, kunne ikke blive grundlaget for et fuldgyldigt religiøst system, derfor er religionens plads i Kina optaget af filosofiske og religiøse systemer. Den såkaldte san jiao, et triumvirat af religioner (buddhisme, taoisme, konfucianisme), var oprindeligt et filosofisk-etisk og filosofisk-politisk system, som over tid erhvervede nogle træk ved religiøse systemer (kult, kanon, ritual).

Lao Tzu (født 604 f.Kr.) betragtes som grundlæggeren af ​​taoismen. Hovedbogen "Tao Te Ching" (Vejens kanon og dens gode kraft), skrevet af ham i 517, blev kilden til taoismen. Ifølge legenden mødtes Lao Tzu med Confucius, men var skuffet over mødet. Hovedkravet i Lao Tzus filosofi er, at det er nødvendigt at følge Tao (bogstaveligt talt stien), for "mennesket følger jorden, jorden følger himlen, himlen følger Tao, og Tao følger naturlighed . " Det taoistiske billede af verden er præget af fraværet af en dikotomi mellem godt og ondt, helvede og himmel og identiteten af ​​modsætninger. Taoismens hovedværdier: dyd som ansvar, opretholdelse af orden (overensstemmelse med verdens bevægelse), kollektivisme som basis for orden, mennesker som indikator og mål for orden.

Konfucianismen opstod omkring samme tid som taoismen. Kun Fu-Tzu (Latiniseret navn - Confucius) blev født omkring 551 f.Kr. Den vigtigste kilde til konfucianisme er en bog skrevet af venner, "Lun-yu" - "Domme og samtaler." Confucius 'lære blev kaldt "Zhu Jia" - "Skole for veluddannede mennesker." Idealet om en perfekt person, undervist af Confucius, "tszyun-tzu", inkluderer to store dyder: menneskeheden og en pligtfølelse. Pligt skyldes viden og et højere princip, ikke beregning; menneskehed - jen: hvad du ikke ønsker dig selv, skal du ikke gøre mod andre. Den sociale doktrin om Confucius er baseret på følgende principper: princippet om filial fromhed (xiao), princippet om anstændighed (li - etikette), princippet om at rette navne - bringe ting i overensstemmelse med deres navne (Zheng min). Konfucianisme i det 3. århundrede F.Kr. blev den officielle ideologi for imperiet i Han-dynastiet, hvis embedsmænd udelukkende blev valgt på princippet om upåklagelig viden om lærerens visdom. Grundprincippet for social struktur siden Han-dynastiet er "lad faderen være far, søn - søn, suveræn - suveræn, embedsmand - embedsmand". Tilhængere af Confucius lærte, at af de tre vigtigste elementer i staten var folket i første omgang, guderne i det andet og suverænen i det tredje. Imidlertid kan folket selv ikke forstå deres egne interesser uden vejledning fra uddannede herskere.

I II-III århundreder. Buddhismen trænger ind i Kina. I Kina har det ændret sig meget under indflydelse af traditionelle værdier, erhvervet en bestemt kinesisk form - Ch'an-buddhisme (som i Japan kaldes Zen). Men traditionelle kinesiske værdier blev også påvirket af buddhistisk forkyndelse. Dette var især tydeligt i arkitektur, litteratur, kunst.

Gammel kinesisk medicin, sundhedsforbedrende praksis, tekniske bedrifter forbløffede europæere selv i moderne tid. Den rige kulturarv har haft indflydelse på mange nærliggende folks kultur, herunder vestens kultur.

Antikens kultur. Kulturen i den græsk-romerske verden indtager en særlig plads i verdenshistorien. I den vestlige kulturelle cirkel i det østlige Middelhav blev der skabt en kunstnerisk kultur, der stadig fungerer som en standard for kunstnerisk kreativitet, videnskabelig viden blev født, og grundlaget for demokratiske institutioner blev lagt. Den græsk-romerske kultur fik navnet antikken (fra latin antiquitas - antikken) under renæssancen, da italienerne tog græsk kunst som et eksempel på efterligning og derefter idealerne for den græske humanisme. Antikkens kultur er blevet en af ​​de åndelige kilder til europæisk civilisation og hele den vestlige verden.

Den græsk-romerske civilisation stammer fra øen Kreta og det græske fastland og spredte sig derefter til Italien, Egypten, Mellemøsten og endda Sortehavskysten. De første permanente bosættelser på øen. Kreta og det græske fastland opstod senere end i andre civilisationer i den antikke verden, ved begyndelsen af ​​III-II årtusind f.Kr. Dette skyldes, at der i disse territorier ikke var nogen betingelser for primitivt landbrug (tørre lande og fraværet af store floder), derfor er blomstringen af ​​denne civilisation ikke forbundet med landbruget, men med opfindelsen af ​​metallurgi. Kun med sit udseende kan håndværk og handel blive de vigtigste måder at forsørge livet på. I den mest generelle form kan periodiseringen af ​​den gamle kultur opdeles i faser: 1) III-II årtusinde f.Kr. - Kreta-mykenisk civilisation (antikens forhistorie); 2) oprindelsen af ​​den græske polis i VIII-II århundrede. BC .; 3) tidspunktet for enhed af den græsk-romerske kultur i det 1. århundrede. F.Kr. - II århundrede. AD; 4) det romerske imperiums sammenbrud i III-VI århundreder, hvorfra den europæiske middelalder begyndte.

Etnisk tilhørsforhold for den antikke kretensiske og prægræske befolkning er ukendt, men disse var ikke indoeuropæiske stammer. Udgravningerne af Schliemann, Dörpfeld og Evans i slutningen af ​​det 19. og det tidlige 20. århundrede, der opdagede den prægræske civilisation, demonstrerede en kultur, der slet ikke lignede den klassiske kultur i Grækenland, men snarere relateret til gamle østlige civilisationer. Den prægræske befolkning på Kreta skabte storslåede paladser, store lagre til opbevaring af mad (som derefter blev fordelt blandt befolkningen), der stadig ikke blev dechiffreret. Omkring 2200-2000 F.Kr. Indlandsgrækenland og Kreta blev invaderet af de indoeuropæiske stammer - Minia (som senere sammen med andre græske stammer - dorianere, achaere, ionianere, eolere kaldes hellere). Omkring 1200 begyndte en anden bølge af invasion af beslægtede indoeuropæiske stammer, dorianerne. På dette tidspunkt blev byer født i Grækenland, som derefter ville danne centrum for den antikke verden: Korinth, Megara, Aegina, Sparta. Den første og anden invasion af de græske stammer førte til et fald i det generelle kulturniveau - de nyankomne havde en mere primitiv kultur, men havde jernvåben og disciplin karakteristisk for nomadestammer.

Den såkaldte homeriske periode fra det 11. til det 9. århundrede. F.Kr., repræsenterer den "mørke tidsalder" i græsk historie, som meget lidt er kendt om, men på dette tidspunkt blev grundlaget for den åndelige kultur i det antikke Grækenland lagt. Fra VIII århundrede. F.Kr. Græske bystater vises, hvor institutionerne og procedurerne er dannet, som tjente som kilde til europæisk demokrati. Etableringen af ​​de første olympiske lege i 776 f.Kr. betragtes som begyndelsen på den gamle kultur. Polis-demokratiet blomstrede i det 5.-4. århundrede f.Kr., dets tilbagegang var forbundet med Alexander den Store erobringskampagner. Derefter begyndte nedgangen i græske byer og den blomstrende romerske kultur - arvingen til den antikke civilisation.

Den antikke kultur er i mange henseender unik for den antikke verden. I modsætning til civilisationerne i det gamle øst, som er præget af konservatisme og isolation, undertiden i ekstreme former, er et vigtigt træk ved den antikke græske kultur dens interaktive

(fra engelsk, interaktion - interaktion) karakter. Grækerne adopterede mange af resultaterne fra tidligere og tilstødende kulturer. Dette blev i vid udstrækning lettet af geografi - det østlige Middelhav var et felt med store migrationsprocesser (samtidig med den doriske invasion invaderede hettitiske stammer Mellemøsten); i det bjergrige tørre terræn kunne befolkningen ikke fodre med landbrug og måtte vende sig til handel; den barske kystlinje og skibsbygning, der blev vedtaget fra mykenerne, gjorde grækerne til sejlere og rejsende. Grækerne vedtog aktivt egyptisk geometri og medicin, kretensisk religion og skrivning, sumerisk matematik.

Det næste vigtige træk ved græsk kultur var demokrati. Grækernes demokrati er et produkt af deres økonomi. Den dominerende teknologi til at sikre reproduktion af den græske befolkning var handel og håndværksteknologi. I modsætning til kunstvandingslandbrug, som blomstringen af ​​tidligere gamle østlige civilisationer er forbundet med, krævede håndværket personlig kontrol over hele produktionsprocessen og ansvar for det endelige produkt (mens landbrugsproduktionen er mere afhængig af klimatiske udsving). Konsekvensen af ​​dette er fremkomsten af ​​privat ejendom, som blev det økonomiske grundlag for producentens uafhængighed. En uafhængig person, der var ansvarlig for familiens trivsel, kunne ikke kun, men måtte også deltage ansvarligt i reguleringen af ​​interaktioner både inden for det sociale system og mellem samfund. Staten, i modsætning til den gamle østlige landbrugsdespotisme, var ikke "over" borgerne, borgerne adlød ikke staten, men var selv staten. Fabrikantens uafhængighed bestemte den græske samfunds organisationsstruktur: direkte demokrati kunne ikke fungere i imperiet, så samfundets størrelse blev bestemt af borgernes synlighed og hørelse. Det græske samfund bestod af uafhængige politikker, der forenede sig for at løse udenrigspolitiske problemer. Manglen på formalitet, opdeling i offentligt og privat, bestemte originaliteten af ​​grækernes åndelige liv. I det gamle østs kulturer kunne personlighed som værdi ikke engang opstå, i disse sociokulturelle systemer var alt underordnet forrang for det hele, det sociale. I det antikke Grækenland dannede direkte deltagelse i samfundets anliggender, på trods af fødslen af ​​et personligt jeg, der var forbundet med individuelt ansvar både i det industrielle liv og offentligheden, en følelse af det personlige og sociale, konkrete og universelle, hellige og vanhellige. Denne opfattelse af verden var en af ​​de faktorer, der bestemte grækernes æstetiske værdier. Kulten af ​​den nøgne krop, fysisk kultur af kropslighed bestemte fraværet af grænser mellem det personlige og det offentlige.

Et andet træk ved græsk kultur er rationalisme, hvis dannelse også var forbundet med demokratiske institutioner. Rationel tænkning, helt ukarakteristisk for det følelsesmæssige sensuelle øst, blev dannet i dybden i den gamle mands liv. Der krævedes analytiske tænkningsprocedurer i processen med håndværksproduktion (for effektiv landbrug var observation nok, mens håndværk antog nedbrydningen af ​​produktionsprocessen i faser). Behovet for at sammenligne (evaluere) forskellige varer og valutaer dannede også evnen til abstraktion til servicehandel og håndværksteknologi. Udviklingen af ​​håndværksteknologi var mulig, i modsætning til landbruget, kun under forudsætning af akkumulering af viden i rationelle, teoretiske og offentlige former. Endelig krævede demokratiske institutioner udvikling af rationelle beslutningsprocedurer.

Et andet specifikt træk ved græsk kultur er forbundet med håndværk og handel, som gennemsyrer hele menneskets eksistens. Dette er en kamp, ​​en konkurrence: forhandling, politisk debat, en filosofisk afhandling som en dialog, en konkurrence mellem digtere, en konkurrence mellem to halve korier i en klassisk komedie, en konkurrence mellem atleter. Konkurrencen går tilbage til kultpraksis i den kretensiske-mykeenske kultur (en konkurrence mellem en tyr og en person, en konkurrence i fysiske øvelser), men eksistensen og udviklingen af ​​et håndværk afhænger af forbedring af processen, demokratiske institutioner er mest effektiv under betingelser for en konkurrence af meninger, derfor agonal (fra den græske agon - tvist, konkurrence) blev karakteren af ​​den græske kultur konsolideret i mange institutioner: de Olympiske lege, Pythian Games (afholdt til ære for guden Apollo ), teater, politik.

Endelig skelnes den græske kultur fra gamle østlige civilisationer, som er kendetegnet ved et naturcentreret billede af verden, antropocentrisme. Blandt grækerne personificerer antropomorfe guder ikke naturlige elementer, som i landbrugskulturer, men menneskelige aktiviteter. De græske guders verden er en rollebesætning fra den antikke polis, hvor hver af guderne har sin egen indflydelsessfære, hvor selv den øverste gud, som kun er den første blandt ligemænd, ikke kan blande sig, og guderne er også dødelige og har de samme svagheder som mennesker. Hovedformålet med kunst er en person og hans aktiviteter; kunstnere skildrer ikke kun guderne, men også vinderne af De Olympiske Lege, mennesker ved deres daglige bekymringer.

I den gamle kultur blev åndelige værdier dannet, som blev grundlaget for det moderne vestlige samfund og menneskehedens arv. Grækerne lagde grundlaget for videnskabelig viden, formulerede de grundlæggende love og kategorier af logik, i deres civilisation blev institutionerne for demokrati og lov praktisk taget testet. Antikens kunstneriske kultur er blevet den standard, som kunstnere har stræbt efter i årtusinder. Den gamle civilisation opdagede først værdier, der endnu ikke var efterspurgt i gamle østlige kulturer. Begreber som borgerlig pligt, frihed, personlighed, selve begrebet kultur, sandhed, lov opstod i den gamle civilisation og var efterspurgt i fremtiden.

Et stigende antal mennesker indser, at fortrolighed med den historiske fortid ikke kun er et bekendtskab med verdenscivilisationens mesterværker, unikke monumenter fra gammel kunst og litteratur, ikke kun en skole for moralsk og kunstnerisk uddannelse, men også en integreret del af det moderne liv , til en vis grad en vurdering af nutidens og endda "opdagelse" af fremtiden gennem prismen af ​​historisk oplevelse.

Ny forskning har stort set ændret tidligere ideer om de tidlige stadier i menneskehedens historie og dens kultur. Arkæologisk og sproglig forskning, moderne metoder til videnskabelig forskning har betydeligt fjernet tiden for overgang til landbrug og metalforarbejdning, fremkomsten af ​​skrivning, dannelsen af ​​bycivilisationer i dybden af ​​årtusinder. Men her er paradokset: tidsafstande øges, den kronologiske ramme bevæger sig mærkbart fra hinanden, og de gamle civilisationer i sig selv kommer tættere på os. Tættere, fordi det er mere nødvendigt.

Uden de gamle civilisations præstationer kan vores verden ikke tænkes i nogen af ​​dens forbindelser. Dette forbinder os samtidig med gamle civilisationer med en stærk tråd af kontinuitet og adskiller os fra antikken, fordi den ikke havde meget af det, den ekstraherede til sine efterkommere, men kun forberedte yderligere fremskridt. Det er netop på grund af deres frugtbarhed, at antikke civilisationer synes for os, skønt de er naturlige, men et unikt, uforligneligt stadium i verdenshistorisk udvikling.

Mange ekstremt vigtige opdagelser i materiel og åndelig kultur dateres tilbage til gamle civilisationer. Menneskeheden trækker i dag taknemmeligt fra denne rigeste kilde. At skabe noget nyt, drejer det ufrivilligt og med nødvendighed til arven fra tidligere civilisationer. Og denne appel er søgen efter vigtig viden og erfaring, ønsket om at forstå viden fra vores fjerne forfædre, årsagerne til deres succeser og indsigter, fejl og vildfarelser, motiverne til ædle og umoralske handlinger.

Med alle forskelle og kontraster forenes gamle civilisationer af et sæt af de vigtigste træk, der giver dem grundlæggende forskelle både fra primitive kulturer og fra de civilisationer, der er kommet for at erstatte dem.

For det første er gamle civilisationer civilisationer, en slags enhed i modsætning til, hvad der endnu ikke er en civilisation - præ-klasse og præ-stat, præ-by og præ-civil, og endelig, hvilket er meget vigtig, forudskrevet samfundstilstand og kultur. For nylig blev det primitive samfund kaldet forhistorisk. Når videnskaben nu har opnået vigtige resultater i studiet af udviklingsperioden, der gik forud for civilisationen, måtte denne definition opgives. Og det er sandt. Denne tilgang havde dog sine grunde, især hvis vi forstår historien i den oprindelige Herodotus-forstand af ordet: som et forhør af mundtlig tradition.

Vi beundrer de vidunderlige kulturer - fra huler og helleristninger til megalitter (i Storbritannien), studerer dem og forstår de hemmeligheder, der er skjult i dem, og samtidig indser vi, at de mennesker, der skabte disse mesterværker, aldrig vil "tale" til os og vil ikke fortælle, hvilke ord de kaldte begivenhederne, der markerede deres livstid, hvad de testamenterede til deres samtidige og fremtidige generationer.

I mellemtiden er allerede kommer til magten kendt af os fra skriftlige dokumenter som et drama med en plot, med "intriger", vi har en idé om personligheden, og vi forstår de sande motiver i erklæringerne, vi hører levende stemmer og for ikke at nævne heltene og begivenhederne i den græsk-romerske verdens historie om gamle figurer, hvis intonationer næsten uden tvivl gættes. Og det er ikke kun, at historisk viden om samfund, der har efterladt en nedskrevet tradition, bliver mere komplet. Det er vigtigt, at det får en grundlæggende anden betydning. Selve genstanden for viden er uforlignelig rigere. Sammenlignet med primitivitet markerede overgangen til et civilsamfund en kvalitativt ny fase i udviklingen af ​​kultur og andre aspekter af menneskelig aktivitet. En verden af ​​klasser og klassekamp, ​​byer og urbane civilisationer, en verden af ​​skriftlige traditioner skaber en sådan tilfredshed i selve den historiske tidsproces, som ikke eksisterede før.

Og på dette grundlag er den mest arkaiske civilisation tættere på Athen og Rom end den tilsyneladende "i går" og så stadig nær primitivitet. Dette er den nederste linje af enhed. Men på samme tid må vi ikke glemme: den øvre grænse bestemmes af det faktum, at gamle civilisationer er gamle ikke så meget med hensyn til tid som i selve essensen. De arvede fra primitive kulturer de mytologiske tankemønstre, tale og handling, der er karakteristiske for sidstnævnte meget mere direkte end senere civilisationer.

Ikke mindre imponerende er de geografiske grænser - "vidderne" fra gamle civilisationer. Disse er ikke kun klassiske civilisationer, men også kulturer og civilisationer. De er påfaldende forskellige fra hinanden og på samme tid overraskende organisk svejset sammen. De mere velkendte stereotyper fra gamle samfund, de velkendte begivenheder i deres politiske historie, myter og legender, der er kendt fra barndommen, synes at have overskygget andre civilisationer, som endnu ikke er undersøgt så detaljeret, men løsningen på hemmelighederne fra hvilket helt sikkert vil medføre overraskelser for videnskaben. Disse overraskelser vil ikke være ringere i betydning og sensationalisme end opdagelsen af ​​Troja eller Pompeji.

Lad os for eksempel vende os til de tidlige kulturer i Afrika - nord og tropisk. Deres udseende er usædvanligt anderledes, ikke kun tiden er forskellig, men også tempoet i dannelsen og udviklingen af ​​civilisationer her - sammen med Meroe, Axum og Ife, den strålende swahili-civilisation. Hvert år er den afrikanske oprindelse af ca. Ligheder mellem de paleolitiske og mesolitiske kulturer i Egypten og den arabiske ørken, kulturen i Øvre Egypten og Nord-Nubien fra æraen, den ældste (Karruba, Bu Alem, Jebel Seba, Zenaga, Tassili osv.) Og den arabiske ørken ( ) med billeder af hellige dyr, kultbåde og jagtscener, der minder om vægmalerierne fra præ-dynastisk egyptisk keramik - alt dette gør den gamle egyptiske kultur relateret til den nordafrikanske verden. Egypten var bundet til ham med et særligt tæt bånd, og han havde en enorm indflydelse i sin storhedstid. På den anden side er letheden og dybden af ​​opfattelsen af ​​elementerne i den egyptiske civilisation af nabolande afrikanske folk et tydeligt bevis på, at Egypten oprindeligt var involveret i den eneste verden af ​​de ældste kulturer i Afrika.

Helt forskellige begivenheder fandt sted i den nye verden. Da legionerne undertrykte de modstridende romers magt og fra de endeløse asiatiske stepper flyttede vestpå til Donau, horder af nomader, opstod den første på den anden halvdel af kloden. De blev født uafhængigt på lokal jord uden at opleve væsentlig indflydelse fra de gamle folkeslag i den gamle verden og endda før de europæiske erobrere ankom i det 16. århundrede. formået at gå gennem en lang og vanskelig udviklingsvej.

"Mødet" mellem to verdener og to kulturer, så forskellige fra hinanden, kan selvfølgelig tilskrives antallet af fantastiske historiske paradokser: hvis de mest udviklede civilisationer af amerikanske oprindelige i deres generelle niveau svarede til de mest arkaiske former for tilstand af det gamle øst, så er Europa allerede passeret og stod på randen af ​​antifeudale revolutioner.

Naturligvis er det langt fra let at afsløre essensen af ​​forskelle, hovedårsagerne, øjeblikke til lighed, konvergens mellem gamle civilisationer - forskere fra forskellige humanitære og endda naturlige discipliner arbejder på at løse dette problem. Ethvert forsøg på at ignorere menneskets udviklingslove, det generelle og det særlige i den historiske proces, afslører dets inkonsistens. Stien, der er krydset af gamle civilisationer, forenet af båndene mellem kontinuitet og kulturel udveksling, er usædvanlig lang og forskelligartet.

Dette er vejen fra de ældste former for verbal og kunstnerisk kreativitet, der stadig er uadskilleligt forbundet med et fælles ritual, til udviklet poesi, retorik, raffineret kunst, der forudsætter både individuelt forfatterskab og ekspertens krævelse til poetisk teori til kunstens psykologi.

Dette er vejen fra at betvivle sandheden om traditionelle ideer til at søge efter uafhængige begreber i universet og "strukturen" i universet, til den filosofiske lære og, og

For mere fuldt ud at forstå den storslåede skala og den unikke specificitet af de gamle civilisations bidrag til menneskehedens kulturskat er det vigtigt at skelne mere klart den rationalisme, der blev født dengang på den ene side fra prævidenskabelig viden, og på den anden side fra den nye europæiske rationalisme, allerede på nye fundamenter, der opstod i og og.

Antikens æra er ikke kun forbundet med fødslen af ​​sådanne verdensreligioner som og, men også fremkomsten af ​​Platon-Aristotelian metafysik, som europæisk filosofi ikke gik op til, og den konfucianske adfærdskodeks, der var fremherskende i Kina indtil den nyere fortid. En verden, der opstod fra de gamle civilisations favne, hvor mennesker ikke så meget er opdelt efter etniske, geografiske og kulturelle, men ved konfessionelle linjer - til ortodokse og katolikker, til shiamuslimer og sunnier osv .; hvor den nye kategori af tilståelsestilhørighed i sig selv giver mening; hvor platoniske tankemodeller i vid udstrækning er inkluderet gennem skolastik og mystik af kristendom og islam i massernes liv, der ikke har læst Platon og ikke engang har hørt om ham, og den konfucianske tradition er frossen i den sungneo-konfucianisme; hvor ånden i metafysiske konstruktioner kan materialisere sig i billedkunstens mest konkrete professionelle praksis, for eksempel i det byzantinske-russiske ikon eller det kinesiske landskabsmaleri fra Song-æraen (960-1279), der står under tegnet af Chan-buddhismen, dette er en anden verden, middelalderens verden.

Dette er blot nogle få, de mest generelle konturer af de problemer, plots, fænomener der overvejes på webstedet. Man kan næppe betvivle den konstante vækst af interesse for dette emne - spændende, nødvendigt, taknemmelig. Hver æra opfattede gamle kulturer på sin egen måde; på en anden måde vil de kommende generationer naturligvis nærme sig deres vurdering, men den rigdom af materiel og åndelig kultur, der er nedarvet fra gamle civilisationer, vil for altid være præget i folks hukommelse.