Erasmus of Rotterdam: lyhyt elämäkerta, filosofinen oppi ja pääideat. Erasmus Rotterdamin - lyhyt elämäkerta

Erasmus Rotterdamilainen (1469-1536)

Yksi huomattavimmista humanisteista. Syntynyt Rotterdamissa (nykyinen Alankomaat). Oikea nimi Gerhard Gerhards

Varhainen orpo, laiton syntymä sulki hänet ennen julkista uraa, ja nuoren miehen täytyi vain jäädä eläkkeelle luostariin; hetken epäröinnin jälkeen hän teki niin.

Useat Erasmuksen luostarissa viettämät vuodet eivät olleet hänelle turhia. Luostarielämä jätti uteliaille munkille paljon vapaa-aikaa, jonka hän saattoi käyttää klassisten suosikkikirjailijoidensa lukemiseen sekä latinan ja kreikan kielen parantamiseen. Lahjakas nuori munkki, joka kiinnitti huomiota itseensä erinomaisella tiedolla, loistavalla mielellä ja poikkeuksellisella taiteella hallita eleganttia latinalaista puhetta, löysi pian itsensä vaikutusvaltaisiksi suojeljiksi.

Jälkimmäisen ansiosta Erasmus saattoi poistua luostarista, antaa tilaa pitkäaikaisille taipumuksilleen humanistiseen tieteeseen ja vierailla kaikissa sen ajan humanismin keskuksissa. Ensinnäkin hän päätyi Cambraihin ja sitten Pariisiin. Täällä Erasmus julkaisi ensimmäisen suuren teoksensa - "Adagio", kokoelman eri antiikin kirjailijoiden sanontoja ja anekdootteja. Tämä kirja teki hänen nimensä tunnetuksi humanistisissa piireissä kaikkialla Euroopassa.

Englannin matkoillaan hän ystävystyi monien humanistien, erityisesti Utopian kirjoittajan Thomas Moren, kanssa. Palattuaan Englannista vuonna 1499 Erasmus vietti nomadielämää jonkin aikaa: Pariisissa, Orleansissa, Rotterdamissa. Uuden Englannin-matkan jälkeen vuosina 1505-1506 Erasmus sai vihdoin mahdollisuuden vierailla Italiassa, jonne hänen humanistinen sielunsa oli vetänyt jo pitkään.

Torinon yliopisto myönsi hänelle teologian kunniatohtorin arvon; Merkiksi erityisestä suosiostaan ​​Erasmusta kohtaan paavi antoi hänelle luvan elää ja pukeutua kunkin maan tapojen mukaisesti, jossa hänen täytyi asua.

Seuraavalla matkalla kirjoitettiin kuuluisa satiiri "Praise of Stupidity". Oxfordin ja Cambridgen yliopistot tarjosivat hänelle professuuria.
Erasmus valitsi Cambridgen, jossa hän opetti useiden vuosien ajan kreikkaa yhtenä harvinaisimmista tämän kielen asiantuntijoista ja luki myös teologisia kursseja, jotka perustuivat Uuden testamentin alkuperäiseen tekstiin ja kirkkoisien teoksiin.

Vuonna 1513 Erasmus lähti Saksaan, mutta vuonna 1515 hän palasi jälleen Englantiin. Seuraavana vuonna hän muutti jälleen mantereelle, nyt ikuisesti.

Tällä kertaa Erasmus löysi itsensä vahvaksi suojelijaksi Espanjan kuningas Kaarle 1:n (Pyhän Rooman valtakunnan tuleva keisari, Habsburgien Kaarle V) henkilössä. Jälkimmäinen myönsi hänelle kuninkaallisen neuvonantajan arvon, joka ei liittynyt todellisiin tehtäviin, edes hovissa olemisen velvollisuuteen. Tämä loi Erasmukselle täysin turvallisen aseman, mikä vapautti hänet kaikista aineellisista huolenaiheista ja tarjosi hänelle mahdollisuuden omistautua kokonaan intohimolleen tieteellisiin pyrkimyksiin. Uusi nimitys ei vaatinut Erasmusta muuttamaan levottomuuttaan, ja hän vaeltelee edelleen Brysselissä, Antwerpenissä, Freiburgissa, Baselissa.

Erasmus Rotterdamilainen - transalpisen humanismin edustaja

Yleensä on tapana puhua renessanssista suhteessa Italiaan, koska juuri tässä maassa alettiin puhua muinaisen kulttuurin renessanssista. Yksi tämän ajanjakson pääpiirteistä, nimittäin humanistinen filosofia, tuli kuitenkin ominaiseksi paitsi Välimeren maille, myös tunkeutui Alppien ulkopuolelle. Siksi XV-XVI vuosisatojen pohjoisten valtioiden kulttuuria kutsutaan myös pohjoiseksi renessanssiksi.

Yksi sen tunnetuimmista ja suosituimmista edustajista tähän päivään asti on mies, jonka oikea nimi - Gerhard Gerhards - tunnetaan muutamalla, mutta melkein kaikki tietävät hänen salanimensä. Tämä on Erasmus Rotterdamilainen. Tämän hollantilaisen ajattelijan elämäkerta kertoo, että huolimatta hänen laittomasta alkuperästään (hän ​​oli papin poika), hän eli täysin menestyksekkään ja onnellisen elämän. Hän ei asunut missään pitkään aikaan, hän löysi aina itselleen suojelijoita ja suojelijoita. Heidän joukossaan oli keisari Kaarle V, joka nimitti hänet hoviin, joka toi tuloja ja kunnioitusta, mutta ei käytännössä vaatinut häneltä mitään vaivaa.

Erasmus Rotterdamilainen: filosofia ja satiiri

Kun ajattelija opiskeli Sorbonnessa, hän joutui ahmimaan sinne myöhäisskolastiikkaa, joka oli jo tuolloin metodologisesti vanhentunut. Hän oli hämmästynyt siitä, kuinka vakavasti ihmiset voivat omistaa koko elämänsä sellaiselle hedelmättömälle etsimiselle.

Nämä havainnot saivat Erasmuksen kirjoittamaan parhaan kirjansa, Ylistys tyhmyydestä. Noina vuosina panegyricin kirjallisuuslaji oli suosittu. Tyhmyyden itsensä ylistyksen varjolla Erasmus Rotterdamilainen kirjoittaa satiirin koko nyky-yhteiskunnastaan ​​vastustaen kahta kuvaa - oppinutta "aasi" ja viisas pilli. Mutta kaikesta tästä huolimatta, papiston kritiikistä huolimatta, filosofi pysyi tämän maailman mahtavien, mukaan lukien paavin, "suosikkina". Tultuaan kreikan opettajaksi Cambridgessa ajattelija käänsi monia muinaisia ​​käsikirjoituksia latinaksi. Koska hän valitsi elämänsä viimeisinä vuosina pääasuntopaikakseen yhden Sveitsin kaupungeista, häntä kutsuttiin usein "Baselin erakkoksi". Mutta toisin kuin monet italialaiset humanistit, Erasmus Rotterdamilainen oli syvästi uskonnollinen. Yksi hänen vakavista teoksistaan ​​on "Kristillisen soturin ase", jossa hän ehdottaa uskonnon hyveiden yhdistämistä antiikin opetusten moraaliin.

Suhde reformaatioon

Huolimatta siitä, että juuri tämä filosofi loi perustan Raamatun tekstien erilaiselle, syvemmälle lukemiselle, joka vaati niiden oikean käännöksen, hän oli todellakin yksi niistä, jotka tasoittivat tietä uskonpuhdistukselle roomalaiskatolisen kirkon hajoamisen jälkeen. . Hän pysyi sen riveissä eikä seurannut luterilaisia. Hän käänsi Uuden testamentin latinaksi, mutta häntä pelotti täydellinen katkeaminen perinteisiin.

Erasmus Rotterdamilainen uskoi, että katolisen hierarkian kanssa voi elää rauhassa, jos kompromisseja tehdään. Lisäksi hän jakoi ideologiset erimielisyydet Lutherin kanssa. Näiden kahden suurhahmon välinen kirjallinen polemiikka tunnetaan. Luther ihaili aikanaan Erasmusta ja hänen käännöksiä, mutta sitten hänen mielestään oli sopimatonta pysähtyä puoliväliin. Hän alkoi ajatella, että Raamatun pitäisi olla olemassa myös saksaksi. Jos Erasmus uskoi, että kompromissit sopisivat kirkon kanssa, Luther uskoi, että se oli muuttunut "helvetin suuksi", eikä kunnollisella ihmisellä ollut siellä mitään tekemistä. Lisäksi heillä oli täysin erilaiset käsitykset henkilöstä. Paavin painostuksesta Erasmus kirjoitti tutkielman nimeltä "Vapaasta valinnasta" väittäen, että hänen mielipiteensä oli linjassa kirkon mielipiteen kanssa. Luther vastasi teoksella "Tahdon orjuudesta" sanoen, että ilman armoa ihmisestä tulee pahan orja. Kumpi oli oikeassa?

Erasmus Rotterdamilainen syntyi Hollannissa vuonna 1469. Hän oli piian ja papin avioton poika, joka kuoli hyvin varhain. Ensimmäisen koulutuksensa hän sai vuosina 1478-1485 Deventerin latinalaiskoulussa, jossa opettajia ohjasi ihmisen sisäinen itsensä kehittäminen Kristuksen jäljittelemisen kautta.

Erasmus Rotterdamilainen joutui 18-vuotiaana huoltajiensa käskystä menemään luostariin, jossa hän vietti kuusi vuotta noviisien joukossa. Tämä elämä ei ollut hänen mielensä mukaan, ja hän lopulta pakeni.

Erasmus Rotterdamin, jonka elämäkerta on kirjoitettu uudelleen tuhansia kertoja, oli mielenkiintoinen persoona. Lorenzo Villan kirjoitukset, kuten muutkin italialaiset, tekivät häneen suuren vaikutuksen. Tämän seurauksena Erasmus alkoi aktiivisesti tukea humanistista liikettä, joka pyrki elvyttämään muinaiset kauneuden, totuuden, hyveen ja täydellisyyden ihanteet.

Erasmus Rotterdamilainen sai jatkokoulutuksen Pariisissa vuosina 1492–1499. Hän oli listattu teologiseen tiedekuntaan, mutta oli mukana opinnoissa. Vuonna 1499 Erasmus muutti Englantiin. Siellä hänet hyväksyttiin Oxford Circle of Humanists -järjestöön. Täällä hän muodosti filosofisen ja eettisen järjestelmänsä. Vuosina 1521-1529 Erasmus asui Baselissa. Täällä hän muodosti humanistien piirin. Lisäksi hän matkusti paljon ja oli kiinnostunut eri kansojen kulttuurista.

Tärkeimmät kysymykset, joista Erasmus Rotterdamilainen oli kiinnostunut, olivat filologia, etiikka ja uskonto. Hän opiskeli ja julkaisi varhaiskristittyjen kirjailijoiden ja muinaisten kirjailijoiden teoksia. Erasmus loi ja kehitti erilaisia ​​tulkinta- ja kritiikkimenetelmiä. Hänen Uuden testamentin käännöksensä on erittäin tärkeä. Korjaamalla ja tulkitsemalla kristillisiä lähteitä hän toivoi uudistavansa teologiaa. Aikomuksensa vastaisesti hän kuitenkin aiheutti rationalistista Raamattua kritiikkiä.

Jopa Rotterdamilainen Erasmus ei odottanut tällaisia ​​tuloksia.

Hänen filosofiansa oli melko yksinkertainen ja kaikkien saatavilla. Hän piti hurskauden perustana jumalallista periaatetta, joka piilee henkisessä ja moraalisessa elämässä ja maallisessa maailmassa.

Hän kutsui näkemyksiään "Kristuksen filosofiaksi" - tämä tarkoitti, että jokaisen tulisi tietoisesti noudattaa korkeaa moraalia, hurskauden lakeja, ikään kuin matkiessaan Kristusta.

Hän piti kaikkea parasta jumalallisen hengen ilmentymänä, minkä ansiosta Erasmus pystyi löytämään esimerkkejä hurskaudesta eri uskonnoissa, eri kansojen keskuudessa.

Erasmus of Rotterdamin työllä oli valtava vaikutus Euroopan kulttuuriin.

Häntä voidaan kutsua tuolloin Euroopan älylliseksi johtajaksi.

"Kristillisen soturin tikari"

Se, mitä Erasmus kirjoitti nuoruudessaan, toimi hänelle johtotähtenä koko hänen elämänsä. Kirjan nimellä on myös syvä merkitys. Tätä metaforaa on usein käytetty viittaamaan tosi uskovan elinoloihin. Hänen täytyy mennä taisteluun joka päivä, taistella arvojensa puolesta, vastustaa syntejä ja kiusauksia. Tätä varten kristinuskoa on yksinkertaistettava, jotta siitä tulee kaikkien ymmärrettävää. Vapauta hänet raskaista kouluvaatteista, jotka kätkevät olemuksen. On tarpeen palata varhaisen kristinuskon ihanteisiin, ymmärtää, mihin ensimmäiset yhteisöt luoneet ihmiset tarkalleen uskoivat. Meidän on noudatettava tiukkoja moraalisääntöjä, jotka antavat meille mahdollisuuden elää täydellistä elämää ja auttaa muita. Ja lopuksi tulee jäljitellä itse Kristusta voidakseen toteuttaa Raamatun ajatukset ja käskyt. Ja tätä varten on välttämätöntä ymmärtää ja tulkita oikein Vapahtajan tuoma hyvä uutinen, kaikessa yksinkertaisuudessaan, ilman koulullisia vääristymiä ja ylilyöntejä. Tämä on Kristuksen filosofia.

Erasmuksen uusi teologia

On jo sanottu, että tämä erittäin tuottelias kirjailija jätti niin valtavan määrän esseitä, tutkielmia ja kirjoja, että pitkään jokainen koulutettu eurooppalainen, varsinkin jalosyntyinen, opiskeli juuri niistä. Loppujen lopuksi Erasmuksesta Rotterdamilaisesta tuli roolimalli kaikille tuon aikakauden sivistyneelle ihmiselle. Hänen teologisen tutkimuksensa pääajatuksista tuli myös tutkimuksen ja ihailun aihe. Aikalaisten huomion kiinnitti se, että filosofi ei käyttänyt perinteisiä teologisia tekniikoita. Lisäksi hän pilkkasi skolastiikkaa kaikin tavoin ylistystöissään. Ja muissa teoksissa hän ei valittanut hänestä. Kirjoittaja arvostelee hänen nimityksiään, menetelmiään, käsitteellistä ja loogista laitteistoaan uskoen, että kristinusko on hukassa tieteellisessä hienostuneisuudessaan. Kaikki nämä mahtipontiset lääkärit hedelmättömillä ja tyhjillä keskusteluillaan yrittävät korvata Jumalan erilaisilla määritelmillä.

Kristuksen filosofia on vapaa kaikesta tästä. Se on suunniteltu korvaamaan kaikki tiedeyhteisössä niin kiivaasti pohditut ongelmat eettisillä. Teologian tarkoitus ei ole puhua siitä, mitä taivaalla tapahtuu. Sen pitäisi käsitellä maallisia asioita, sitä, mitä ihmiset tarvitsevat. Kääntyen teologiaan, ihmisen on löydettävä vastaus kiireellisimpiin kysymyksiinsä. Erasmus pitää Sokrateen dialogeja esimerkkinä tällaisesta päättelystä. Teoksessaan "Puhumisen eduista" hän kirjoittaa, että tämä muinainen filosofi sai viisauden laskeutumaan taivaasta ja asettumaan ihmisten joukkoon. Näin - pelissä, juhlien ja juhlien keskuudessa - ylevästä tulisi keskustella. Sellaiset keskustelut saavat hurskaan luonteen. Eikö niin Herra kommunikoi opetuslastensa kanssa?

Erilaisten perinteiden yhdistäminen

Erasmus Rotterdamilaisen kristillinen humanismi

Yksi tämän uuden teologian pääkäsitteistä on puhdistaminen. Kyllä, ihminen pystyy tulemaan maailmankaikkeuden keskukseksi, kuten italialaiset humanistit vaativat. Mutta ilmentääkseen tätä ihannetta hänen täytyy yksinkertaistaa uskoaan, tehdä siitä vilpitön ja alkaa jäljitellä Kristusta. Sitten hänestä tulee sellainen kuin Luoja aikoi tulla. Mutta nykyajan Erasmus-ihminen, kuten kirjoittaja uskoi, samoin kuin kaikki hänen luomansa instituutiot, mukaan lukien valtio ja kirkko, ovat vielä hyvin kaukana tästä ihanteesta. Kristinusko on itse asiassa jatkoa parhaiden muinaisten filosofien etsimiselle. Eivätkö he keksineet ajatusta yleismaailmallisesta uskonnosta, joka johtaisi yleismaailmalliseen sopimukseen? Kristinusko on yksinkertaisesti heidän toiveittensa luonnollinen toteutus. Siksi taivasten valtakunta Erasmuksen näkemyksen mukaan on jotain Platonisen tasavallan kaltaista, jonne Herra otti myös kaiken kauniin, jonka pakanat loivat.

Kirjoittaja jopa ilmaisee noihin aikoihin yllättävän ajatuksen, että kristinuskon henki on paljon laajempi kuin yleisesti sanotaan. Ja Jumalan pyhien joukossa on paljon niitä, joita kirkko ei ottanut huomioon tämän henkilön kanssa. Jopa Erasmus Rotterdamilainen kutsuu Kristuksen filosofiaansa uudestisyntymiseksi. Tällä hän ei ymmärrä vain kirkon alkuperäisen puhtauden palauttamista, vaan myös ihmisen luonnetta, joka luotiin alun perin hyväksi. Ja hänen tähtensä Luoja loi koko tämän maailman, josta meidän tulee nauttia. On sanottava, että ei vain katoliset kirjailijat, vaan ennen kaikkea protestanttiset ajattelijat olivat eri mieltä Erasmuksen ajatuksista. Heidän keskustelunsa ihmisen vapaudesta ja arvokkuudesta on hyvin opettavaista ja osoittaa, että jokainen heistä näki omalla tavallaan luontomme eri puolia.

Mikä ylisti aikakauttaan Erasmus Rotterdamilainen, filosofi, opettaja, teologi, filologi ja "kristillisen humanismin" tärkein edustaja, opit tästä artikkelista.

Mitä Erasmus Rotterdamilainen teki?

Erasmus Rotterdamilainen saavutus ja sen merkitys on, että hän loi perustan eurooppalaisen humanismin kehitykselle renessanssin aikaan.

Ensimmäinen painos "Adagius" vuonna 1500 on se mikä teki Erasmuksesta Rotterdamilaisen kuuluisan. Kirja oli kokoelma siivekkäitä sanoja, varhaiskristittyjen ja muinaisten kirjailijoiden sanontoja, joissa hän näki muinaisen viisauden jäänteitä ja ohjeita jälkipolville.

Vuonna 1501 hän kirjoitti tutkielman "Kristillisen soturin aseet", jossa ensimmäistä kertaa historiassa muotoiltiin hänen taivaallisen filosofiansa periaatteet. Lisäksi Erasmus Rotterdamilainen käänsi ja valmisteli julkaisua muinaisen Kreikan kuuluisan tragedian Euripideksen ja satiirikirjailijan, kirjallisuudenhistorian ensimmäisen tieteiskirjailijan Lucianin teoksia. Samanaikaisesti tiedemies kirjoittaa teoksia antiikin kreikan kielellä: hän harkitsee tämän kielen foneettista puolta. Suurin osa hänen tutkimuksensa aikana tehdyistä havainnoistaan ​​​​on merkityksellisiä tänään.

Tietämättään, Erasmus loi perustan protestantismin syntymiselle ja kehitykselle itse kristinuskossa. Hän tulkitsi rohkeasti ja tutki tieteellisesti pyhien kirjeitä ja evankeliumin kokeita.

Toinen hänet tunnetuksi tehneen tiedemiehen suunta oli pedagogiikka. Hän on humanistisen pedagogiikan perustaja.

Mitä Erasmus Rotterdamilainen kirjoitti?

"Adagia", "Kristinisen soturin aseet", "Kristuksen filosofia", "Tyhmyyden ylistys", "Kristillisen hallitsijan ohje", "Maailman valitus", "Uuden testamentin" kreikkalaisen tekstin painos , "Vulgate", "Vapaasta tahdosta", "Tahdon orjuudesta", "Keskustelut helposti", "Toivotusta kirkon suostumuksesta", "Lasten alkukasvatuksesta", "Lasten hyvistä tavoista", "Keskustelut", "Opetusmenetelmä", "Tapa kirjoittaa kirjeitä".

On syytä huomata, että Erasmus valmisti teoksillaan maaperää uskonpuhdistukselle.

Erasmus Rotterdamilainen: asti lyhyt muistiinpano

Tuleva tiedemies syntyi 28. lokakuuta 1467 Rotterdamissa papin perheeseen. Erasmus sai peruskoulutuksensa oppilaitoksessa, niin sanotussa "yhteisen elämän veljien" koulussa. Vuonna 1486, kun hänestä tuli munkki, hän liittyi Augustiniansin kanonien veljeskuntaan. Erasmus asui luostarissa kuuden vuoden ajan ja opiskeli muinaisia ​​kieliä, varhaiskristittyjä ja muinaisia ​​kirjailijoita. Hän sai jatkokoulutuksen Pariisissa. Ranskassa hän tutustui kulttuurin humanistiseen suuntaukseen. Vieraile Englannissa vuonna 1499, tutustuu ja ystävystyy Thomas Moren kanssa.