Walden eli elämä metsässä

Nämä pohdiskelut ovat harkittu ja hillitty lause modernista Thoreau-sivilisaatiosta, joka on muuttanut ihmiset "työkalujensa työkaluiksi", joka on karkottanut "ihmisen ihmisyyden". "Mitä meissä on jäljellä jumalallisuudesta?" Thoreau vastaa tähän kysymykseen kaksivuotisella eristyneisyydellä ja tekee itselleen kokeen, jonka tarkoituksena on yrittää selvittää hänen todellista tarkoitustaan ​​vielä kerran analysoimalla ihmisen todellisia tarpeita ja palata elämän alkuun. menetti harmonian maailman kanssa, ymmärtää tämän menetyksen syyt ja löytää keinoja sen palauttamiseksi.

Nämä pohdiskelut ovat tietoinen ja hillitty tuomio modernista Thoreau-sivilisaatiosta, joka on muuttanut ihmiset "työkalujensa työkaluiksi", mikä on karkottanut "ihmisen ihmisyyden". "Mitä meissä on jäljellä jumalallisuudesta?" Thoreau vastaa tähän kysymykseen kaksivuotisella eristäytymisellään ja tekee itselleen kokeen, jonka tarkoituksena on yrittää jälleen kerran selvittää hänen todellista tarkoitustaan ​​analysoimalla ihmisen todellisia tarpeita, palata elämän alkuun. menetti harmonian maailman kanssa, ymmärtää tämän menetyksen syyt ja löytää keinoja sen palauttamiseksi.

"Ihminen on yrittänyt niin vähän..." Thoreau yrittää - hän viljelee maata, kylvää sitä, korjaa - ruista, perunoita, papuja, punajuuria, herneitä; vanhoista tiilistä hän rakentaa taloon tulisijan, jolla hän leipoo leipää ja valmistaa itse ruokaa; kerää marjoja ja saa kalaa. Ja käy ilmi, että "fyysiset tarpeet" vaativat hyvin vähän aikaa ihmiseltä, joka elää "suoraan kiitollisuuteen Jumalalle elämän lahjasta".

"Elämä metsässä" on yksityiskohtainen vastaus kysymykseen: "Mitä ihminen tarvitsee?" Äärimmäisen vilpittömän ja yksinkertaisen ihmisen vastaus - "Leikkaamme henkistä leipäämme paljon ohuemmaksi kuin esi-isämme - vehnä."

Moraaliperiaatteiden elävän merkityksen kirjailija löytää uudelleen itselleen (ja meille) Walden Pondin rannoilla. Luvuissa "Lukeminen", "Äänet", "Yksinäisyys", "Sanattomat naapurit" - hengellisiä kokemuksia mieheltä, joka ei lopeta työskentelyä palattuaan Ihmisen luokse, "... sillä paholainen löytää aina työtä joille käsille ."

Lukeminen on kuin työtä, haastattelua ja vuoropuhelun jatkamista sen kanssa, joka "...on lähinnä meitä... meidät luoneen työntekijän kanssa". Tämä on upea ja hidas oppitunti (ei käsikirja) aktiivisesta oppimisesta Thoreaulta.

Lukija saa musiikkitunteja ”tuulen keskustelukumppanilta” luvussa ”Äänet” ja ymmärtää, että kuunteleminen ei tarkoita kuulemista. Meille näytetään toinen "polku" tässä "metsässä", jota pitkin voit "... kävellä Universumin rakentajan vieressä."

Thoreaun erakossa on vain kolme tuolia. Yksi on yksinäisyyttä, kaksi ystävällistä keskustelua ja kolme vieraita heidän saapuessaan. Thoreaun erakko oli avoin, kuka tahansa saattoi katsoa siihen - ja "ystävä, joka kärsivällisesti tulkitsee Jumalaa, miehen kuvassa" ja "vääristymä ja miehen kaltaisuus". Kukaan eikä mikään voisi häiritä tässä "työpajassa" meneillään olevaa tutkimusta elämän rakentamisen todellisista perusteista "talona", jossa ei tarvita enempää kuin kolmea tuolia.

Tunnettu amerikkalainen arkkitehti totesi, että ilman tätä kirjaa ei olisi modernia arkkitehtuuria. Kotiäiti voi löytää siitä monia hyödyllisiä huomioita taloudenpidosta. Aloittava runoilija - pieni antologia maailman runoudesta. "Valmiin viisauden" rakastaja on kokoelma loistavia aforismeja. Epäilevä teologi kuulee iloisen saarnan. Ja rakastava isä kaivaa esiin muutaman sadun, jotka voidaan kertoa lapsille yöllä.

"Anna jokainen huolehtia omista asioistaan ​​ja yrittää olla sitä, joksi hän on syntynyt." Henry David Thoreau.

Koko teksti...

Lyhyt teksti...

Lääkärit neuvovat viisaasti potilasta muuttamaan ilmastoa ja ympäristöä. Luojan kiitos, maailma ei lähentynyt kuin kiila. Uudessa Englannissa hevoskastanja ei kasva, ja pilkkaajaa kuullaan harvoin. Villihanhi on kosmopoliittisempi kuin me; hän syö aamiaista Kanadassa, ruokailee Ohiossa ja käy yövessassa jossain etelän takavedessä. Jopa biisoni, ja hän yrittää pysyä vuodenaikojen vaihtuessa; hän napostelee Coloradon ruohoa vain, kunnes ruoho Yellowstonessa kasvaa vihreämmäksi ja maistuu hänelle. Ja ajattelemme, että jos korvaamme pylväiden aidat maatiloillamme kiviseinillä, se suojelee elämäämme ja ratkaisee kohtalomme. Jos sinut on valittu kaupunginhallituksen sihteeriksi, et tietenkään mene Tierra del Fuegoon kesäksi; mutta voit silti löytää itsesi ikuisesta tulesta. Maailma on laajempi kuin ymmärrämme siitä.

Mutta meidän pitäisi katsoa laivamme koukkulautaa useammin, kuten uteliaille matkustajille sopii, eikä viettää koko aikaa tyhmien merimiesten tavoin köysiä auki. Maapallon vastakkainen puoli on juuri paikka, jossa kirjeenvaihtajamme asuu. Kaikilla matkoillamme kuvailemme vain ympyröitä, ja lääkäreiden neuvot ovat hyviä vain ihosairauksiin. Toinen kiirehtii Etelä-Afrikkaan metsästämään kirahvia, mutta tämä ei ole hänen tarvitsemansa riista. Ja kuinka kauan voit metsästää kirahveja? Taivaat ja metsäkurkut eivät ehkä ole myöskään huonoja, mutta mielestäni on parempi metsästää jalompi riista - itse.

Käännä katseesi hengen syvyyksiin.

Hyvin kulunut din löydät tavan.

Mene niihin rohkeasti - älä pelkää

Oman sielun tutkiminen. Thoreaun hieman muunneltuja rivejä runosta "Arvoisalle ystävälleni Sir Ed. P. Knight", 1600-luvun englantilainen runoilija. William Hebington.

Mitä tarkoittaa Afrikka - ja mitä tarkoittaa länsi? Eikö kartalla ole valkoisilla täplillä merkittyjä maita syvällä omassa sielussamme, vaikka niitä tutkiessa ne saattavat osoittautua mustiksi, kuten rannikko? Mitä haluamme löytää - Niilin tai Nigerin tai Mississippin alkuperän tai mantereemme ympärillä kulkevan Luoteisreitin? Miksi näiden kysymysten pitäisi kiinnostaa eniten ihmiskuntaa? Onko Franklin Sir John Franklin (1786–1844), englantilainen arktisen alueen tutkimusmatkailija, joka johti retkikuntaa, joka etsi luoteisreittiä Amerikan mantereen ympäri. Kaikki osallistujat kuolivat, ja heidän jäännöksensä löydettiin vasta vuonna 1859.- ainoa kadonnut henkilö, jonka vaimo on niin huolissaan hänen etsinnästä? Tietääkö herra Grinnell Grinnell Henry (1799-1874) - amerikkalainen laivanvarustaja, joka varusteli vuosina 1850-1853. retkikunta etsimään Franklinia. missä hän itse on? Parempi olla Mungo Park, Lewis, Clark ja Frobisher Park Mungo (1771–1806) - skotlantilainen matkailija, Afrikan tutkija; Lewis Merryweather (1774–1809) - Amerikan mantereen tutkimusmatkailija; Clark Edward-Daniel (1769–1822) - englantilainen mineralogi ja matkustaja Euroopassa, Egyptissä, Palestiinassa; Sir Martin Frobisher (1539?-1594) - englantilainen navigaattori, joka etsi luoteisreittiä Atlantilta Tyynellemerelle. omat joet ja valtameret; tutki omia korkeita leveysasteitasi – varaa täyteen lihasäilykkeitä ylläpitääksesi voimaasi tarvittaessa ja kasaa tyhjiä tölkkejä taivaalle osoituksena tavoitteestasi. Onko lihan säilöntä keksitty vain säilyttääksemme oman lihamme? Ei, ryhdy täysin uusien maanosien ja maailmojen kolumbuksiksi sisälläsi, löydä uusia tapoja - ei kauppaa, vaan ajattelua varten. Jokainen meistä omistaa maan, jonka vieressä Venäjän tsaarin maallinen omaisuus näyttää kääpiövaltiolta, jään jättämältä kukkulalta. Mutta on patriootteja, jotka eivät kunnioita itseään ja uhraavat enemmän vähemmän vuoksi. He rakastavat maata, johon heidän hautansa kaivetaan, mutta eivät henkeä, joka voisi silti inspiroida heidän kuolevaista ruumiinsa. Heidän isänmaallisuutensa on pelkkä päähänpisto. Mikä oli South Seas Expedition Tämä viittaa Charles Wilkesin johtamaan Yhdysvaltain laivaston tutkimusmatkaan, joka vuosina 1838-1842. tutkii eteläisen Tyynenmeren ja Etelämanner-alueita. kaikella hypellään ja kustannuksillaan ei ole epäsuora tunnustus siitä tosiasiasta, että moraalimaailmassa on maanosia ja meriä, joissa jokainen ihminen on kannas tai vuono, jota ei ole vielä itse tutkittu; mutta on helpompaa purjehtia tuhansia maileja valtion laivalla viidensadan avustajan kanssa kylmälle, myrskyille ja kannibaalien kohtaamisen vaaralle kuin tutkia omaa merta, omaa Atlantin ja Tyynenmeren valtameriä.

Erret, et extremes alter scrutetur Iberos.

Plus aakkoset hie vitae, plus aakkoset ille viae.

Anna heidän vaeltaa, tutkia Australiaa;

He näkevät maailman, mutta minä näen Jumalan. Rivit edesmenneen roomalaisen runoilijan Claudius Claudianin (365–404 jKr.) runosta "About the Old Man from Verona", jonka Thoreau käänsi ja korvasi sanan "Iberos" ("espanjalaiset") sanalla "Australia".

Sinun ei tarvitse matkustaa ympäri maailmaa laskeaksesi kissoja Sansibarissa. Thoreaun ironia viittaa 1800-luvun amerikkalaisen luonnontieteilijän kirjaan. Charles Pickering Geographical Distribution of Animals and Plants (1854), kirjoitettu pitkän tutkimusmatkan tuloksena ja jossa mainitaan erityisesti kotikissat Sansibarissa. Mutta vaikka et tiedä mitään muuta, tee ainakin tämä, niin saatat vihdoin löytää Simms-aukon, Amerikkalainen John Cleaves Simms (1780–1829) ehdotti vuonna 1818, että maa oli sisältä tyhjä ja sen navoissa oli reikiä. Edgar Allan Poe käyttää tätä fantastista hypoteesia useissa tarinoissa, mukaan lukien Pullosta löytynyt käsikirjoitus. jonka kautta pääset sisällesi. Englanti ja Ranska, Espanja ja Portugali, Gold Coast ja Slave Coast ovat kaikki tämän sisämeren rajana, mutta yksikään näiden maiden alus ei ole vielä uskaltanut kadottaa rannikkoa, vaikka tämä on epäilemättä suora reitti Intiaan. . Jos haluat oppia kaikki kielet, oppia kaikkien kansojen tavat, matkustaa kauimpana kaikista matkailijoista, viihtyä kaikissa ilmastoissa ja saada Sfinksin murtamaan päänsä kiveen, Kreikkalaisessa mytologiassa sfinksi on hirviö, joka teki arvoituksia matkailijoille ja söi ne, jotka eivät pystyneet ratkaisemaan niitä. Kun Oidipus ymmärsi ne, sfinksi löi hänen päänsä kiveen. noudata muinaisen filosofin neuvoja ja tunne itsesi. Sanonta, joka kuuluu monille kreikkalaisille filosofeille. Tässä tarvitaan valppautta ja rohkeutta. Vain voitetut ja karkurit lähtevät sotaan, vain pelkurit juoksevat värväämään. Aloita kauimpana matkalla länteen, joka ei pääty Mississippiin tai Tyynellemerelle eikä johda rappeutuneeseen Kiinaan ja Japaniin, vaan kulkee tangentiaalisesti maapallolle; seuraa tätä polkua kesällä ja talvella, päivällä ja yöllä, auringonlaskun ja kuun auringonlaskun aikaan ja lopuksi itse maan auringonlaskun aikaan.

He sanovat Mirabeau Mirabeau Honoré-Gabriel, kreivi (1749–1791) - Ranskan porvarillisen vallankumouksen hahmo vuonna 1789, joka myöhemmin petti häntä. yritti ryhtyä ryöstöön valtatiellä "haluen kokea, millaista päättäväisyyttä tarvitaan yhteiskunnan pyhimpien lakien avoimeen uhmaamiseen". Hän julisti, että "taistelussa oleva sotilas ei tarvitse puolikastakaan rohkeutta, jota rosvo tarvitsee", "että kunnia ja uskonto eivät ole koskaan häirinneet tarkoituksellista ja lujaa päättäväisyyttä". Tavallisten standardiemme mukaan se oli miehekäs; ja silti - ajatus oli tyhjä ja jopa epätoivoinen. Järkevämpi ihminen ei usein tottele sitä, mitä pidetään "yhteiskunnan pyhimpinä laeina", ne, jotka noudattavat vielä pyhimpiä lakeja, ja voivat siten testata päättäväisyyttään ilman lisävaikeuksia. Ihmisen ei tarvitse ottaa sellaista asemaa suhteessa yhteiskuntaan; riittää, että hän säilyttää asemansa, jonka kuuliaisuus hänen oman luontonsa lakeille vaatii häneltä, ja tämä mikään oikeudenmukainen hallitus, jos se vain kohtaa sellaisen, ei voi pitää tottelemattomuutta.

Poistuin metsästä yhtä tärkeistä syistä kuin asettuin sinne. Ehkä minusta tuntui, että minulla oli vielä muutama elämä elettävänä, enkä voinut viettää enempää aikaa tähän. On hämmästyttävää, kuinka helposti ja huomaamattomasti tottumme tiettyyn elämäntapaan ja kuinka nopeasti pääsemme tiellemme. En ollut asunut siellä viikkoakaan, ja jalkani olivat jo tallannut polun ovesta lampeen, ja vaikka siitä oli kulunut viisi tai kuusi vuotta, se oli silti havaittavissa. On kuitenkin mahdollista, että muutkin kävelivät sen päällä, joten se ei kasvanut umpeen. Maan pinta on pehmeä ja ottaa helposti ihmisen jalkojen vaikutelman; niin on ihmisten mielen liikkumistapojen kanssa. Kuinka kierteisiä ja pölyisiä täytyy olla maailman valtatiet – kuinka syvät ovatkaan perinteiden ja tavanomaisten sopimusten urat niillä! En halunnut matkustaa mökissä, mieluummin menin yksinkertaisena merimiehenä ja olin maailman kannella, josta kuunvalo vuorilla näkyy paremmin. En silti halua mennä alas.

Kokemukseni on joka tapauksessa opettanut minulle seuraavaa: jos ihminen astuu rohkeasti kohti unelmaansa ja yrittää elää niin kuin se käskee, häntä odottaa menestys, jota arkielämään ei anneta. Hän jättää jotain taakseen, astuu näkymättömien rajojen yli; uudet, yleismaailmalliset ja vapaammat lait syntyvät hänen ympärilleen ja hänen sisällään tai vanhoja tulkitaan hänen eduksi laajemmassa mielessä, ja hän saa vapauden korkeamman olennon ansiosta. Mitä enemmän hän yksinkertaistaa elämäänsä, sitä yksinkertaisemmiksi universaalit lait näyttävät hänelle, ja yksinäisyys ei ole hänelle yksinäisyyttä, köyhyys lakkaa olemasta köyhyyttä ja heikkous lakkaa olemasta heikkoutta. Jos olet rakentanut linnoja ilmaan, työsi ei ole ollut turhaa; sinne ne kuuluvat. Sinun tarvitsee vain rakentaa perusta niille.

Englanti ja Amerikka esittävät naurettavan vaatimuksen: puhua niin, että he ymmärtävät sinua. Tässä tilanteessa ihminen tai likainen sieni ei kasva. Ikään kuin tämä olisi niin tärkeää, eikä kukaan muu ymmärtäisi sinua kuin he. Nimenomaan luonnolla on varaa vain yhdenlaiseen ymmärrykseen, eikä siinä ole lintuja, ei vain nelijalkaisia, lentäviä, eikä vain ryömiviä olentoja; täsmälleen parhaat englannin esimerkit on "tes!" ja "shh!", Brightin ymmärtämä; juuri yhdessä tyhmyydessä on pelastuksemme. Suurin pelkoni on, etteivät ilmeeni riitä liioiteltu, ei ylitä päivittäisen kokemukseni kapeita rajoja eikä nouse totuuden korkeuteen, josta olen vakuuttunut. Ylellisyys? Kaikki riippuu karjan koosta. Muilta leveysasteilta uusia laitumia etsivä puhveli on vähemmän ylevä kuin lehmä, joka kaataa ämpärin lypsyn aikana, hyppää aidan yli ja juoksee vasikansa luo. Haluan puhua ilman mitään esteitä, kuin unesta herännyt mies, muiden tällaisten ihmisten kanssa, sillä olen vakuuttunut siitä, etten pysty liioittelemaan edes niin paljon, että luon todella uuden ilmaisun. Kuka musiikin kuuntelun jälkeen pelkää puhua liian ylimielisesti sen jälkeen? Tulevaisuuden tai mahdollisuuden vuoksi julkisivusta on saatava mahdollisimman epämääräisiä ja epäselviä ääriviivoja; joten varjomme haihtuvat huomaamattomasti auringon suuntaan. Sanojemme haihtuvan totuuden täytyy jatkuvasti paljastaa sedimentissä jääneen puutteen. Niiden totuus käännetään välittömästi, jättäen vain niiden kirjaimellisen merkityksen. Sanat, jotka ilmaisevat uskoamme ja hurskauttamme, ovat epämääräisiä, mutta korkeammille luonnoille ne ovat täynnä merkitystä ja tuoksua.

Miksi vajoaa ikuisesti havainnointimme alimmalle rajalle ja korottaa sitä terveen järjen nimissä? Yleisin järki on nukkujan tunne, joka ilmaistaan ​​kuorsauksella. Olemme joskus taipuvaisia ​​luokittelemaan puoliälyiset puoliälyisiksi, koska havaitsemme vain kolmanneksen heidän mielestään. Jotkut eivät pidä aamunkoitosta, jos he vain heräisivät riittävän aikaisin. "Kabirin runot", Kabir (1440–1518) – intialainen runoilija ja uskonnollinen uudistaja kuten kuulin, "sisältää neljä erilaista merkitystä - illuusio, henki, äly ja Vedan esoteeriset opetukset." Lainaus Garcin de Tassylta M. Histoire de la literature hindoue. Paris, 1839. Ja maassamme, jos henkilön kokoonpano sallii useamman kuin yhden tulkinnan, sitä pidetään valituksen aiheena. Englannissa etsitään lääkkeitä perunasairauksiin, mutta miksi kukaan ei etsi lääkkeitä mielenterveyssairauksiin, jotka ovat paljon yleisempiä ja vaarallisempia?

En usko, että olen onnistunut saavuttamaan käsittämättömyyttä, mutta olen ylpeä, jos tässä suhteessa sivuilleni ei nosteta muita syytöksiä kuin Walden Icea. Eteläiset kuluttajat vastustavat sen sinistä väriä, mikä todistaa sen puhtauden; he pitävät sitä likaisena ja pitävät parempana Cambridgen jäätä, joka on valkoinen mutta haisee mudalle. Puhtaus, josta ihmiset pitävät, on sumu, joka ympäröi maata, ei korkeuksien taivaansininen ilma.

Jotkut sanovat meille, että me amerikkalaiset ja nykyihmiset yleensäkin olemme henkisiä pygmejä verrattuna muinaisiin tai jopa Elizabethansiin. Mitä siitä? Elävä koira on parempi kuin kuollut leijona. Saarnaaja 9:4. Pitäisikö miehen mennä hirttäytymään, koska hän kuuluu kääpiörotuun, yrittämättä olla suurin pygmeistä? Anna jokaisen huolehtia omista asioistaan ​​ja yrittää olla sitä mitä hän on syntynyt.

Miksi tämä epätoivoinen halu menestyä, ja lisäksi niin epätoivoisissa yrityksissä? Jos ihminen ei pysy tovereittensa tahdissa, ehkä se johtuu siitä, että hän kuulee toisenlaisen marssin ääniä? Anna hänen kävellä kuuntelemaansa musiikkia, vaikka se olisi hidastunut, vaikka se olisi kaukana. Ei ole välttämätöntä, että se saavuttaa täyden kasvun samaan aikaan kuin omena- tai tammipuu. Miksi hän muutti keväänsä kesäksi? Jos järjestys, jota varten meidät luotiin, ei ole vielä tullut maan päälle, millä todellisuudella voimme korvata sen? Meidän ei tarvitse erota tyhjää ja merkityksetöntä todellisuutta vastaan. Miksi vaivautua rakentamaan taivaansinistä lasikupolia, jos ajattelemme edelleen todellista, ääretöntä taivasta ikään kuin kuplia ei olisi ollenkaan?

Kurun kaupungissa Kurun kaupunki (tai alue) - Brahminin viisaiden maa - mainitaan Vishnu Puranassa. Vertauksen sauvasta on ilmeisesti säveltänyt Thoreau itse. Olipa kerran mestari, joka pyrki täydellisyyteen. Eräänä päivänä hän ajatteli tehdäkseen sauvan. Päättäessään, että aika merkitsi jotain epätäydelliselle luomukselle, mutta täydellistä ei pitäisi olla olemassa, hän sanoi itselleen: olkoon henkilökunta kaikilta osin täydellistä, vaikka minun ei tarvitsisikaan tehdä muuta. Hän meni heti metsään hakemaan puuta, päättänyt työskennellä vain sopivalla materiaalilla; kun hän etsi ja hylkäsi puun toisensa jälkeen, hän jäi yksin, koska kaikki hänen ystävänsä vanhenivat ja kuolivat, mutta hän ei vanhentunut hetkeäkään. Hänen päättäväisyytensä ja horjumaton sinnikkyytensä, hänen ylevä uskonsa antoivat hänelle ikuisen nuoruuden, vaikka hän ei tiennyt siitä. Koska hän ei tehnyt sopimuksia Timen kanssa, Time vältti häntä ja valitti vain kaukaa, ettei hän voinut voittaa häntä. Ennen kuin hän löysi sopivan puun, Kurun kaupunki muuttui sammalmaisiksi raunioiksi, ja hän istuutui niiden päälle suunnittelemaan lopulta valitsemansa keppiä. Ennen kuin hän antoi sille oikean muodon, Kandahar-dynastia oli ohi; kepin kärjellä hän kirjoitti hiekkaan viimeisen herran nimen ja jatkoi työtään. Hän ei ollut vielä ehtinyt kiillottaa sauvaansa, kun Kalpa Hindumytologiassa Kalpa on useiden miljardien vuoden ajanjakso. lakkasi olemasta opastähti, ja ennen kuin hän kiinnitti siihen kärjen ja nupin, jotka oli koristeltu jalokivillä, Brahma heräsi monta kertaa ja nukahti uudelleen. Brahman päivä kestää 2 160 000 000 vuotta. Mutta miksi luetella tämä kaikki? Kun hän valmistui työnsä, hän näytti hämmästyneen taiteilijan silmissä kauneimmaksi kaikista Brahman luomuksista. Tehdessään henkilökuntaa hän loi kokonaisen järjestelmän, aivan uuden maailman, jossa oli kauniita ja harmonisia mittasuhteita, ja tässä maailmassa vanhojen kaupunkien ja dynastioiden paikan valtasivat uudet, kauniimmat ja voimakkaammat. Ja katsoessaan vielä tuoreita siruja jalkojensa edessä, hän tajusi, että kulunut aika oli hänelle ja hänen luomalleen vain illuusio ja ettei ollut kulunut enempää aikaa kuin yksi Brahman aivoista tuleva kipinä tarvitsi sytyttää kuolevaisen tinnerin. mieleen. Materiaali oli puhdasta, samoin hänen taiteensa; kuinka sen hedelmät eivät voisi olla täydellisyyttä?

Mikä tahansa ulkonäkö, mitä tahansa annamme tapaukselle, ei voi loppujen lopuksi olla edullisempi kuin totuus. Hän on ainoa asia, joka kestää. Emme useimmiten ole siellä, missä olemme, vaan väärässä asemassa. Sellainen on luonteemme epätäydellisyys, että me keksimme aseman ja asetamme itsemme siihen ja olemme siten kahdessa asemassa yhtä aikaa, niin että on kaksinkertaisesti vaikea päästä eroon niistä. Valaistumisen hetkinä näemme vain tosiasiat, vain asioiden todellisen tilan. Sano mitä sinulla on sanottavana, älä mitä sinun pitäisi. Mikä tahansa totuus on parempi kuin teeskentely. Ennen kuin ripustat puuseppä Tom Hyden, Kommentoijat pitävät Tom Hydea itäisen Massachusettsin kansanperinteen hahmona. häneltä kysyttiin, mitä hänellä oli sanottavaa. "Käske räätälöille", hän sanoi, "muistaa solmia lankaan ennen kuin ensimmäinen ommel tehdään." Ja hänen toverinsa rukous on unohdettu pitkään.

Niin säälittävää kuin elämäsi onkin, katso sitä kasvoihin ja elä sitä; älä ota etäisyyttä häneen äläkä kiroa häntä. Hän ei ole niin paha kuin sinä. Hän näyttää olevan köyhin, kun sinä olet rikkain. Nirso ihminen ja paratiisissa löytää valittamista. Rakasta elämääsi, olipa se kuinka köyhä tahansa. Jopa köyhien turvakodissa voi kokea ilahduttavia, jännittäviä, unohtumattomia tunteja. Laskeva aurinko heijastuu almutalon ikkunoista yhtä kirkkaasti kuin rikkaan talon ikkunoista, ja lumi sen ovilta sulaa keväällä samaan aikaan. Minusta tuntuu, että tyynellä hengellä olevalle ihmiselle siellä on mahdollista sama tyytyväisyys ja samat kirkkaat ajatukset kuin palatsissa. Minusta tuntuu usein, että kaupunkien köyhät ovat itsenäisimpiä. Ehkä heidän henkensä on tarpeeksi korkea, jotta he eivät häpeä ottaa vastaan ​​lahjoja. Useimmat pitävät kaupungin almujen ruokkimista ihmisarvonsa alapuolella, mutta usein samat ihmiset eivät pidä nöyryyttävänä ruokkia epärehellisin keinoin, ja tätä pitäisi pitää häpeällisempänä. Köyhyyttä on viljeltävä kuin puutarhan ruohoa, kuten salviaa. Älä murehdi niin paljon uusista asioista – ei uusista ystävistä tai uusista vaatteista. On parempi kääntää vanhat takaisin tai palata niihin. Asiat eivät muutu, me muutumme. Myy vaatteesi, mutta pidä ajatuksesi. Jumala huolehtii siitä, ettet ole yksin. Jos minut loput päivät tuomittaisiin asumaan ullakon nurkassa kuin hämähäkki, maailma pysyisi minulle silti yhtä suurena niin kauan kuin ajatukseni ovat kanssani. Filosofi sanoi: "Kolmen divisioonan armeija voidaan riistää kenraalilta ja siten johtaa täydelliseen epäjärjestykseen, mutta ihmiseltä, jopa surkeimmalta ja töykeimmältä, ei voida riistää ajatuksia." Konfutse. "Keskustelut ja tuomiot".Älä välttämättä pyri kehittymään, joutumaan monien vaikutteiden alaisena - kaikki tämä on turhamaisuutta. Nöyryydessä, kuten pimeydessä, taivaallinen valo loistaa kirkkaammin. Köyhyyden ja köyhyyden varjot kerääntyvät ympärillemme, mutta juuri silloin "maailma laajenee hämmästyneen katseen edessä". Rivi englantilaisen runoilijan J. Blanco Whiten (1775–1841) sonetista "Night and Death". Meitä muistutetaan usein, että vaikka meillä olisi Kroisoksen rikkaus, meidän on säilytettävä sama päämäärä ja samat keinot. Lisäksi jos köyhyys rajoittaa mahdollisuuksiasi, jos sinulla ei ole esimerkiksi mitään ostettavaa kirjoja ja sanomalehtiä, sinulle jää tärkeämpiä ja elintärkeämpiä asioita ja joudut käsittelemään aineita, joista saadaan eniten sokeria ja tärkkelystä. Maistat elämän lähellä luuta, missä se maistuu parhaalta. Tämä viittaa englanninkieliseen sananlaskuun: "Mitä lähempänä luuta, sitä maukkaampaa lihaa." Aikaa ei saa hukata. Kukaan ei ole koskaan menettänyt sydämellisen anteliaisuuden vuoksi. Lisärahalla voi ostaa vain lisää. Ja siitä, mitä sielu tarvitsee, ei mitään voi ostaa rahalla.

Asun upotetussa lyijyseinässä, johon on sekoitettu hieman kellometallia. Usein puolen päivän lepohetkenä minulle tulee ulkopuolelta epämääräinen tintinnabulum. Tämä on aikalaisteni melua. Naapurit kertovat minulle tärkeistä herroista ja rouvista, illallisilla tapaamistaan ​​julkkiksista, mutta tämä kaikki ei kiinnosta minua sen enempää kuin Daily Timesin sisältö. Kaikki kiinnostuksen kohteet ja keskustelut pyörivät pukeutumisen ja tapojen ympärillä, mutta hanhi on hanhi riippumatta siitä, kuinka paljon kastiketta sen tarjoilet. He puhuvat minulle Kaliforniasta ja Texasista, Englannista ja molemmista Intiasta, Georgian tai Massachusettsin kunniallisesta herra X:stä ja muista yhtä ohimenevistä ja lyhytikäisistä asioista, ja kuten mamelukki, haluan hypätä heidän hovistaan. Niin pian kuin mahdollista. Mamelukit olivat alun perin egyptiläisten sulttaanien vartijoita, jotka sitten ottivat itse vallan Egyptissä useiden vuosisatojen ajan. Vuonna 1811 heidät suljettiin linnoitukseen ja tuhottiin Turkin sulttaani Mohammed Alin käskystä. Vain yksi heistä pakeni hyppäämällä seinän yli. Haluan tietää tarkalleen missä olen, en kävellä juhlallisessa kulkueessa näkyvässä paikassa, vaan kävelläkseni, jos mahdollista, universumin rakentajan vieressä; ei elää levottomassa, hermostuneessa, kiukkuisessa ja mautonta 1800-luvulla, vaan ajatella rauhallisesti sen kulkiessa. Mitä nämä kaikki ihmiset juhlivat? He ovat kaikki järjestelytoimikunnan jäseniä ja odottavat joka tunti jonkun puhuvan. Herra on vain tämän tapauksen puheenjohtaja ja Webster Webster oli tunnettu räikeästä kaunopuheisuudestaan.- hänen puhujansa. Haluan punnita, pohtia, pyrkiä siihen, mikä minua eniten ja perusteellisemmin houkuttelee, enkä roikkua vaa'an reunalla yrittäen vetää vähemmän; älä lähde kuvitteellisesta tilanteesta, vaan siitä, mikä on; kulkea ainoaa tietä, jota voin mennä, jota mikään voima ei voi estää minua. En halua alkaa kaaremaan ennen kuin olen luonut vankan perustan. Emme halua pelata ohuella jäällä. Kova pohja on kaikkialla. Luin matkustajasta, joka kysyi pojalta, oliko ylitettävän suon pohja kova. Poika sanoi kyllä. Mutta matkustajan hevonen juuttui aivan ympärysmittaan asti, ja hän sanoi pojalle: "Sanoittehan, että täällä on kova pohja." "Niin se on", hän vastasi, "mutta vain sama määrä on hänen edessään." Jakso matkustajan pojalle on kuvattu Concord-sanomalehden Yeoman's Gazette -lehdessä 22. lokakuuta 1828. Näin on yleisten suiden ja suiden kanssa, mutta pojan on elettävä vanhaan saadakseen tämän tietää. On vain hyvä, mitä he ajattelevat, sanovat tai tekevät erityisissä, harvinaisissa tapauksissa. En halua olla niitä ihmisiä, jotka tyhmästi lyövät naulan rapattuihin vyöruusuihin - se saisi minut hereillä jälkeenpäin. Anna minulle vasara ja anna minun tuntea ura. Älä luota kittiin. Sinun on lyötävä naulaan niin lujasti, että vaikka keskellä yötä heräät, voit ajatella työtäsi ilolla - jotta et häpeä kutsua Musea töihin. Silloin ja vain silloin Jumala auttaa sinua. Jokaisen sisään työnnetyn naulan on oltava niitti universumin koneessa, ja tämän on oltava sinun osuutesi.

En tarvitse rakkautta, en rahaa, en mainetta - anna minulle vain totuus. Istuin pöydän ääressä, jossa oli runsaasti ylellisiä ruokia ja viinejä ja palvelijoita, mutta siellä ei ollut vilpittömyyttä eikä totuutta - ja poistuin tästä epävieraanvaraisesta talosta nälkäisenä. Vieraanvaraisuus oli siellä kylmää kuin jäätelö. Minusta tuntui, että se voisi jäätyä ilman jäätä. He kertoivat minulle viinien iästä ja niiden kuuluisista merkeistä, ja minä ajattelin vanhempaa ja samalla uutta ja puhtaampaa viiniä, loistokkaampaa merkkiä, jota heillä ei ollut eikä voinut ostaa. Kaikella tällä loistolla - talolla, kiinteistöllä ja "herkkulla" - ei ole minun silmissäni hintaa. Menin kuninkaan luo, mutta hän sai minut odottamaan odotushuoneessa ja käyttäytyi kuin mies, jolla ei ole aavistustakaan vieraanvaraisuudesta. Ja minulla oli mies naapurissa, joka asui puun ontelossa. Tämä erakko mainitaan myös Emersonin päiväkirjoissa. Hänen käytöksensä olivat todella kuninkaallisia. Ja tekisin paremmin, jos menisin hänen luokseen.

Kuinka kauan vielä istumme kuistillamme harjoittaen joutilaita ja rappeutuneita hyveitä, jotka kaikki työ tekisi täysin tarpeettomiksi? Päivän voi toki aloittaa pitkämielisyydellä ja sillä välin palkata mies perunoita kuutioimaan ja iltapäivällä mennä saarnaamaan kristillistä sävyisyyttä ja laupeutta harkitusti hurskaudella. Mikä mandariinikiihko ja ihmiskunnan kiusallinen itsetyytyväisyys! Sukupolvemme kasvaa ylpeänä vanhaksi ja jaloksi perheeksi; Bostonissa ja Lontoossa, Pariisissa ja Roomassa, ylpeänä esivanhemmistaan, se puhuu tyytyväisenä menestyksestään taiteessa, tieteessä ja kirjallisuudessa. Tutustu filosofisten yhteiskuntien protokolliin ja panegyriikkaan suurille ihmisille! Hyväluontoinen Adam on koskettanut hänen omat hyveensä. "Voi, olemme tehneet suuria asioita ja laulaneet upeita lauluja, eikä niiden muisto kuole" - eli niin kauan kuin muistamme ne. Assyriassa oli oppineita yhteisöjä ja mahtavia ihmisiä - ja missä he ovat nyt? Kuinka kypsymättömiä olemmekaan filosofiassamme ja kokemuksissamme! Kukaan lukijoistani ei ole elänyt toista täyttä ihmiselämää. Ja ihmiskunnan elämässä kenties kevät on juuri tulossa. Jos meillä olisi seitsemän vuotta syyhyä Concordissa, Tämä viittaa englanninkieliseen sananlaskuun: "Ei parempi kuin seitsemän vuoden kutinaa." ei ollut vielä seitsemäntoistavuotiaita heinäsirkkoja. Tiedämme planeetallamme vain pienen mittakaavan. Useimmat meistä eivät ole tunkeutuneet syvemmälle kuin kuusi jalkaa maahan tai hypänneet sen yli edes niin paljon. Emme itse tiedä missä olemme. Lisäksi lähes puolet ajasta nukumme sikeästi. Silti pidämme itseämme viisaina miehinä ja olemme laatineet omat sääntömme maan pinnalle. Nämä ovat todella syvällisiä ajattelijoita ja kunnianhimoisia sieluja! Seison metsää peittävien männyn neulojen läpi ryömivän ja minulta kätkeytyvän bugin päällä, kysyn itseltäni, miksi hän on niin nöyrä ja piiloutuu niin, kun ehkä voin tulla hänen hyväntekijänsä ja kertoa hänelle hyvän uutisen; ja ajattelen suurta Hyväntekijää ja yleismaailmallista Järkeä, joka kumarsi minua, ihmishyönteistä.

Maailmassa tapahtuu jatkuvasti jotain uutta, ja siedämme käsittämätöntä tylsyyttä. Riittää, kun muistetaan, millaisia ​​saarnoja ihmiset kuuntelevat valistuneimmissa maissa. Sanat "ilo" ja "suru" lausutaan niissä, mutta tämä on vain nenäpsalmin kuoro, ja me uskomme vain tavalliseen ja vähäpätöiseen. Uskomme, että voimme vain vaihtaa vaatteita. Sanotaan, että Brittiläinen imperiumi on erittäin suuri ja kunnioitettava, ja Yhdysvallat on mahtava valta. Emme usko, että jokaisen ihmisen takana nousee sellainen vuorovesi, jolla Brittiläinen imperiumi voisi kellua kuin siru, jos hän vaalii sellaista ajatusta. Kuka tietää, millainen seitsemäntoistavuotias heinäsirkka voi ryömiä maasta? Havin ei laatinut sen maailman hallitusta, jossa asun, iltapäiväkeskustelussa, kuten Isossa-Britanniassa.

Sisäinen elämämme on kuin joen vedet. Joka vuosi vedet voivat nousta korkeammalle kuin koskaan ja tulvii kuivuudesta kärsimät ylängöt; ehkä tämän vuoden on tarkoitus olla sellainen ja hukkua kaikki myskirotamme. Myskirotat tekevät koloja lähellä veden pintaa ja tulvivat ne vesien aikana. Siellä missä asumme, ei ole aina ollut kuivaa maata. Kaukana merestä ja joista tapaan rantoja, jotka kerran pestyivät vesi, ennen kuin tiede alkoi kuvata jokaista tulvaa.

Koko Uudelle Englannille kerrottiin suuresta ja kauniista kovakuoriaisesta, joka kuoriutui vanhan omenapuupöydän huipulle, joka oli seisonut maatilakeittiössä 60 vuotta - ensin Connecticutissa, sitten Massachusettsissa. Hän kuoriutui elävään puuhun munetusta munasta monta vuotta aikaisemmin, kuten kävi ilmi hänen ympärillään olevien vuosirenkaiden laskemisesta; Muutama viikko aikaisemmin hänen oli kuultu hakattavan puita yrittääkseen päästä ulos, ja hänen on täytynyt kuoriutua ulos lämmön vaikutuksesta, kun kattila asetettiin pöydälle. Tämän silloisissa amerikkalaisissa sanomalehdissä kuvatun tosiasian Herman Melville asetti tarinan "The Apple Tree Table" perustaksi. Kun kuulet tämän, uskosi ylösnousemukseen ja kuolemattomuuteen voimistuu tahtomattaan. Kuka tietää, mikä kaunis, siivekäs elämä, joka makasi vuosisatojen ajan kuolleen vanhan yhteiskunnan jäykkien kerrosten alla, ja oli kerran makaamassa elävän vihreän puun pintapuussa, joka vähitellen muuttui hyvin mausteiseksi arkuksi - kuka tietää millainen elämä raapii nyt, ihmisperheen yllätykseksi juhlapöydässä ja voi yllättäen tulla maailmaan arkipäiväisimmän tilanteen keskellä, sillä vihdoinkin on hänen kesäaikansa koittanut.

En väitä, että John tai Jonathan John on tavallisen englantilaisen kotinimi, Jonathan on kotinimi, amerikkalaisten lempinimi, joka korvattiin myöhemmin lempinimellä Uncle Sam. ymmärtää kaiken tämän; huominen ei ole sellainen, että se tulee itsestään, vain ajan myötä. Valo, joka sokaisee meidät, näyttää meille pimeydenä. Vain se aamunkoitto nousee, johon me itse olemme heränneet. Todellinen päivä on vielä edessä. Aurinkomme on vain aamutähti.

Henry Thoreau hahmotteli taiteellisessa tutkielmassa Walden eli Life in the Woods (1854) alkuperäisen kosmologisen käsityksen luonnosta ja ihmisestä. Thoreau oli vakuuttunut siitä, että vain luonnonläheisyys, joka ilmentää transsendenttista ihannetta, voi näyttää ihmiselle tien moraaliin. Tämän polun ymmärtämistä helpottaa yksinäisyys, joka auttaa ihmistä tuntemaan luonnollisen harmoniansa.

Joten vuonna 1845 (ns. "varhaisen amerikkalaisen filosofian" aika) Amerikan kaupungistumisen ja teollisen kehityksen taso ei jäänyt jälkeen eurooppalaisesta. Paikallinen yhteisö, yhtä intohimoisesti kuin Euroopan pääkaupungeissa, keskusteli hankkeista maailman "reilun" uudelleenjärjestelyn luomiseksi, luomalla yhteiskuntateorioita ja suorittamalla erilaisia ​​mittakaavoja ja holtittomia kokeita. Kaikki keskusteluun osallistujat ovat yhtä mieltä siitä, että ihmisen henkilökohtainen vapautuminen on edellytys oikeudenmukaisen maailmanjärjestyksen rakentamiselle, mutta näkemysten yhtenäisyyttä ei ole. Kaikkina aikoina tämä ei kuitenkaan ollut välttämätöntä todelliselle filosofille.

Älkäämme saavuttako satamaa laskettuun aikaan, ellemme vain poikkea oikealta suunnalta.

Teoreetikot haluavat vapauttaa ihmisen, vapauttaa persoonallisuuden ja antaa sille mahdollisuuden kehittyä. Marx uskoo, että unelmista on siirryttävä tekoihin, joiden tulisi perustua tietoon. Siksi sinun on ymmärrettävä maailma ja tehtävä se sitten uudelleen niin, että ihminen tässä maailmassa on vapaa ja harmoninen.

Henkilökohtainen vapaus on vapautta hallitsemattomista voimallisista voimista. Tullakseen vapaaksi ihmisen on ymmärrettävä useita välttämättömyyksiä. Marxin käsitys vapaudesta liittyy käsitteeseen tarpeista, jotka kasvavat välttämättömyyden mukana. tavoite

Valtion harjoittaman julkisen sääntelyn tarkoituksena on varmistaa kansalaisten yhtäläiset mahdollisuudet tarpeiden tyydyttämiseen samalla kun varmistetaan tasa-arvoinen panostus niiden tyydyttämiseen tarvittavien keinojen tuotannossa. Thoreau asettaa myös sisäisten motivaattoreiden itsesääntelyn ensisijaiseksi vaatimukseksi henkilökohtaisen vapauden saavuttamiseksi:

"Ihminen on orja ja oman mielipiteensä vanki itsestään. Ihmisen kohtalo määräytyy sen mukaan, mitä hän ajattelee itsestään.

Omaisuuden kerääminen ja sen kasvattaminen uuvuttavat ihmisen, joka tuskin ehtii tulla järkiinsä ennen kuolemaa ja myöntää, että hänen elämänsä on mennyt turhaan.

Epätoivon täynnä olevasta kaupungista löydät itsesi kylään, joka on täynnä epätoivoa, ja lohdutukseksi voit vain pohtia minkkien ja myskirottien rohkeutta.

Jos voidaan väittää, että sivilisaatio todella parantaa elämän olosuhteita, on osoitettava, että se on parantanut myös asuntoja ilman, että se nostaa niiden arvoa; ja mittaan esineen arvon sillä elinvoiman määrällä, joka siitä on annettava - kerralla tai erissä. (Yhdysvaltalaisen työntekijän täytyy - toim.) viettää suurimman osan elämästään ansaitaen itselleen wigwamin.

En voi uskoa, että tehdasjärjestelmämme on paras tapa pukea ihmisiä. Työntekijöiden tila on päivä päivältä tulossa yhä samankaltaisemmaksi kuin Englannissa, eikä siinä ole mitään ihmettelemistä - sillä sikäli kuin kuulen ja näen, tämän järjestelmän päätarkoitus ei ole antaa ihmisille kestäviä. ja kunnollisia vaatteita, mutta vain rikastuttaakseen teollisuusmiehiä.

Yhden luokan loisto turvaa toisen köyhyys."

Ihminen orjuu itsekseen ulkoisten voimien toimesta, joten hänen on vapautettava itsensä niistä. Useimmiten ihmistä rajoittaa hänen oma käsitys itsestään ja paikastaan ​​elämässä. Usein ihmistä sitoo väärinymmärretty tarpeellisuuden tunne. Usein hän on sidottu omiin haluihinsa, joiden tyydyttämisen vuoksi hän vapaaehtoisesti maksaa omalla vapaudellaan. Thoreau uskoo, että jokaisella ihmisellä on ansaitsemansa vapaus. Henkilökohtaisen vapauden hankkiminen (lisääminen) voidaan yhdistää vain kuvitteellisten "välttämättömyyksien" poistamiseen, tarpeettomista tarpeista vapautumiseen. Tämä on edellytys itseilmaisumahdollisuuksien toteuttamiselle. Siksi ihmisen vapauttaminen ei ole kollektiivista toimintaa, vaan itsekasvatusta: mitä enemmän ihminen vapautuu tarpeista, joista suurin osa on "pseudotarpeita", joilla ei ole mitään tekemistä "aitojen" tarpeiden kanssa (kuten Nietzschen tarpeet). nykyajan Thoreau osoittautuu tarpeettomiksi ja epätodeksi loogisiksi konstruktioiksi, joita kutsutaan tiedoksi ja jotka edustavat "pseudotietoa"), mitä enemmän hän voi käyttää aikaa ja vaivaa vapaaseen itseilmaisuun.

Thoreaun mukaan itseilmaisu on ihmisen korkein tarve, hänen vapautumisensa tavoite. Marxin tavoin Thoreau yhdistää vapauden tarpeisiin: suuremman vapauden saavuttamiseksi tarpeiden, ennen kaikkea aineellisten, on vähennettävä. Nietzschen tavoin Thoreau löytää individualistisen ratkaisun kysymykseen ihmisen vapauden saamisesta. Toisin kuin molemmat, Thoreau osoitti esimerkin onnistuneemmasta käytännön versiosta henkilökohtaisesta vapautumisesta, joka oli joka tapauksessa vähemmän vaarallinen muille. Taloudellisissa ja filosofisissa käsikirjoituksissa (1844) Marx oletti, että kaiken vieraantumisen perusta on taloudellinen vieraantuminen tai vieraantunut työ, ja vuosina 1845–1847 Thoreau osoitti sivistyneen ihmisen olemassaolon mahdollisuuden ilman työn vieraantumista osoittaen vaihtoehtoisia mahdollisuuksia maailman järjestys.

Marx sovelsi tieteellistä lähestymistapaa historian tuntemiseen. Ihmisten aineellisen toiminnan tuotteet ovat objektiivista todellisuutta. Kehollisen järjestyksensä vuoksi ihminen on pakotettu tekemään työtä voidakseen elää, ja tätä varten hän tarvitsee työvälineitä. Nämä ovat kaikki päteviä oletuksia, ja ne voidaan todistaa empiirisesti.

Marxin logiikka on yksinkertainen ja täysin yhdenmukainen tieteellisen lähestymistavan kanssa: koska kaikki nämä asiat ovat olemassa, niiden on täytynyt olla olemassa. Niiden olemassaolo johtui objektiivisten lakien vaikutuksesta. Työvälineet ovat olemassa objektiivisesti, joten niiden olemassaolon tarpeen on myös oltava objektiivinen, eikä se riipu tietystä yksilöstä. Siksi Marx väittää, että ihmiselämän prosessissa (lajin lisääntyminen ja materiaalituotanto) kehittyvät tarpeet.

Kritisoimatta Marxin teoriaa sinänsä, vaan muistuttamatta vain niitä puolia siitä, jotka ovat hyödyllisiä Thoreaun kannan ymmärtämiselle (kuten olemme nähneet, sosialistiset ideat vaikuttivat voimakkaasti transsendentalisteihin kokonaisuutena), panemme merkille, että aineelliset tarpeet ovat yleensä perustavanlaatuisia. inhimillisen toiminnan näkökohta, jonka tarkastelu on teoreettisten pohdiskelujen pääkysymys, kun taas Thoreau pitää henkilöä "kokonaisuutena" ymmärtämisen kohteena.

Marxin mukaan historiallinen kehitys on "näiden tarpeiden synnyttämistä, samoin kuin niiden tyydyttämistä". Marx piti ennen kaikkea mielessään luonnolliset tarpeet, joiden välttämättömyys on ilmeinen ihmisen lajin säilymisen välttämättömyyden merkityksessä.

Jos todella aineellinen - ts. luonnollinen, tarpeet voidaan tyydyttää vain aineellisilla asioilla niin sanottuja aineellisia tarpeita ovat ihmismielessä suurimmaksi osaksi annettuja ja tyydyttäviä, edustavat tapaa tietyllä tavalla tyydyttää luonnollisia tarpeita, ovat harhaluuloja, ideoita, perinteitä, jotka siirtyvät sukupolvelta toiselle.

Marxilaisuuden arvo ja perintö on se, että asetettuaan teorian perustalle melko mielivaltaisen lähtökohdan yksilön aineellisten tarpeiden kehittymiselle, Marx rakensi täydellisen teorian maailmanjärjestyksestä, joka on myös saavutettavissa, kun sitä pidetään perusperiaatteena. muut tilat. Erot tarpeiden ymmärtämisessä Marxin ja Thoreaun välillä auttavat ymmärtämään ajattelijoiden maailmankatsomusten eroa.

Thoreau ei pyri selittämään historiaa, häntä eivät kiinnosta yhteiskunnan kehityksen lait. Tutkiessaan tiettyä henkilöä, jolla on erityisiä ongelmia tietyssä ympäristössä (ympäristössä), Thoreau tarkastelee hyvin erityistä yksilöä hyvin erityisessä ympäristössä käyttämällä omaa esimerkkiään:

En puhuisi niin paljon itsestäni, jos tuntisin jonkun muun yhtä hyvin kuin itseni: kokemuksen puute valitettavasti rajoittaa minua tähän aiheeseen.

Thoreau, kuten eksistensialistit, tarkastelee henkilöä koskemattomuudessa, sosiaalisessa asemassa ja sisäisessä maailmassa samanaikaisesti ja yrittää ymmärtää, mistä hänen elämänsä koostuu. Thoreau tunnustaa vapaudenhalun elämän perustavanlaatuiseksi motiiviksi ja omistaa tutkimuksensa keinoille sen saavuttamiseksi.

Vapauden puutteen ongelma Thoreaun mukaan voi olla se, että ihmiset ratkaisevat vääriä ongelmia. Siksi aloitustehtävä on tunnistaa muiden tehtävien joukosta, jotka on ratkaistava. Ennen ihmisen vapauttamista, Thoreau uskoo, on välttämätöntä ymmärtää, mistä hänen elämänsä itse asiassa koostuu ja mistä hänet on vapautettava, mitkä tavoitteet on saavutettava. Thoreau, kuten Marx, uskoo, että ihmiselämä koostuu tarpeiden tyydyttämiseen tähtäävistä ponnisteluista: jokaisena hetkenä ratkaisemamme tehtävät liittyvät juuri tarpeiden tyydyttämiseen. Vapauden saamisen ongelma voidaan ratkaista kahdella tavalla: luomalla yhteiskunta, joka voi tyydyttää kaikkien tarpeet, tai kouluttamalla tarpeita, joihin toinen ei voi puuttua. Thoreau aloittaa väitteensä määritelmällä välttämättömät tarpeet:

Tosiasia on, että on asioita, jotka ovat ensiarvoisen välttämättömiä vain joissakin piireissä, toisissa ne ovat vain luksustavaraa, ja toisissa ne ovat täysin tuntemattomia.

Elämän välttämättömyystarvikkeilla tarkoitan sitä, mitä ihminen saa, mikä on aina ollut tai on pitkään ollut niin tärkeää elämälle, ettei melkein kukaan yritä tulla toimeen ilman sitä, joko tietämättömyydestä, köyhyydestä tai filosofisesta periaatteesta. Ilmastossamme olevan ihmisen ensisijaisia ​​tarpeita ovat ruoka, suoja, vaatteet ja polttoaine; ennen kuin tämä on varmistettu, emme pysty ratkaisemaan vapaasti ja menestyksekkäästi elämän todellisia ongelmia.

Toisin kuin Marx, Thoreau määrittelee täsmälleen välttämättömät tarpeet, ne aineelliset esineet, joita ilman ihminen ei voi tulla toimeen taloudellisesta asemasta, tulotasosta tai koulutuksesta riippumatta, kun taas Marx puhuu aineellisista tarpeista yleisesti ja antaa niille tarpeellisen luonteen.

Thoreaun ehdottaman tarpeiden erottelun jälkeen on helppo päätellä, että ihmisen todelliset tarpeet (välttämättömät tarpeet) eivät ole orjuutettuja, vaan heidän tyydyttämisjärjestelmän orjia, jota ei voida rakentaa, ei voi toimia. ilman jatkuvaa uusien tarpeiden synnyttämistä, jotka osoittautuvat "pseudotarpeiksi". Mies "ratkaisee ongelman kaavassa, joka on monimutkaisempi kuin itse ongelma."

Siksi, jos tarpeet vähennetään luonnollisiin tarpeisiin, sosiaalisen sääntelyn monimutkaisille tarpeille ei ole tarvetta: Thoreau päättää vuokrata mökin 30 dollarilla vuodessa, on parempi rakentaa vahva pieni talo 28 dollarilla; tuotteiden ostamisen sijaan on helpompi hankkia ne itse. Kahden vuoden omavaraisuuden aikana Thoreaulla on ollut runsaasti aikaa lukea, seurustella ja pohtia. Minun on sanottava, että joidenkin venäläisten kesäasukkaiden edessä Toro hankki seuraajansa. Totta, harvat heistä ymmärtävät, että ajatus siitä, että joskus on hyödyllistä yksinkertaisesti "irrottaa" sellaisesta tilasta, joka ei täytä tehtäväänsä - tarjota kansalaiselle tarvittava toimiakseen tehokkaammin henkisenä organismina - on niin syvä. filosofiset juuret ja akateeminen perinne.

Siksi on mahdollista saada vapaus muuttamalla elämäntapaa. Useimmat ihmiset eivät joko tiedä tästä mahdollisuudesta tai eivät halua toimia sen mukaisesti.

Erilaiset materiaalitarpeet ("Rullisemmassa ja rasvaisessa ruoassa, suuremmassa tai ylellisemmässä talossa, monipuolisemmissa ja kauniissa vaatteissa, kuumemmassa ja lakkaamattomassa tulessa tulisijassa tai useissa tulisijoissa") ovat yleensä tarpeellisia. Thoreau ei kiistä tätä tarvetta, vaan yrittää selvittää, mistä nämä tarpeet johtuvat, määrittääkseen, kuinka tärkeitä ne ovat ihmiselle.

Thoreau päättelee, että useimmat näistä tarpeista eivät ole todellisia tarpeita: ihmisellä on ne vain siksi, että kaikki pitävät niitä tarpeellisena: "Nyt kaikki käyttävät sitä niin"(vaatteista) "Koska kaikki luulevat niin"(vastauksena kysymykseen "Miksi ajattelet tavalla tai toisella"). Keitä kaikki ovat?

Tai, Thoreau kysyy, onko siellä "joku ei kukaan", kuka pakottaa mielipiteensä "kaikkiin" eli muihin? Ei, - filosofi vastaa, - on yksinkertaisempi selitys: jokainen meistä, jotka muodostamme "kaiken", ei halua ajatella. Tavallinen ihminen on laiska ajattelemaan omia ajatuksiaan, koska hän pitää luonnollisempana sopeutumista elämäänsä ja "sopiviin" "yleisesti tunnustettuihin" totuuksiin. Jokaisella tietyllä ihmisellä on tavalla tai toisella kehittynyt mieli, jonka avulla hän täydentää olemassa olevia ennakkoluuloja. Tämä ei kuitenkaan tarkoita järkevää mielen käyttöä, koska oman mielen soveltamisessa on järkevää käyttää omia ajatuksia, ei yleistä mielipidettä, kuten useimmiten tapahtuu.

Useimmat ihmiset eivät ilmeisesti koskaan ajattele, mitä talo on, ja kärsivät tarpeettomia vaikeuksia koko elämänsä, koska he pitävät tarpeellisena omistaa sama talo kuin naapurinsa. Sama on vaatteiden kanssa.

Muotia luovat joutilaat rikkaat, ja yleisö seuraa niitä ahkerasti. Minusta näyttää siltä, ​​​​että rautateillä kulutamme enemmän ylellisyyteen kuin turvallisuuteen ja mukavuuteen ...

Alkuperäisen ihmisen elämän yksinkertaisuudella ja paljaudella oli ainakin se etu, että hän oli vain luonnon vieras ... Ja nyt, valitettavasti!ihmisistä on tullut työkalujaheidän aseensa. Miehestä, joka poimi hedelmiä tyydyttääkseen nälkäänsä, tuli maanviljelijä, ja siitä, joka meni suojaan puun varjoon, tuli isäntä. Nyt emme pysähdy yöksi, asettuimme maahan ja unohdimme taivaan. Hyväksyimme kristinuskon vain parannetuksi maankäytöksi. Tähän maailmaan rakensimme itsellemme perhekartanon ja seuraavaa maailmaa varten perheen kryptan. Parhaat taideteokset pyrkivät ilmaisemaan ihmisen taistelua tätä orjuutta vastaan, mutta taiteen vaikutus on koristaa alempaa osuuttamme ja saa meidät unohtamaan korkeamman.

Jokainen ihminen, joka tekee tämän tai tuon tietyn päätöksen, luottaa joihinkin elämän aksioomeihin. Jotkut ohjaavat vain aksioomia - tässä tapauksessa he puhuvat moraalisen valinnan puuttumisesta. Omien ajatusten päätöksentekoon osallistumisen indikaattori on teoreetointi eli lauseiden rakentaminen. Mitä vakavammin ihminen suhtautuu elämään, sitä syvemmin hän aloittaa teoreettisen päättelyn tehdäkseen päätöksen. Aineellisten tarpeiden syntymisen ongelman vakava pohtiminen johtaa Thoreaun mukaan siihen johtopäätökseen, että "aineellisten tarpeiden" käsite on kestämätön olemattoman "yleisen mielipiteen" tuotteena, jonka vuoksi henkilö järjestää itselleen kovaa työtä kohtuuttoman työn muodossa, voi tehdä rikoksen, muuttaa moraalisia periaatteita jne.

Meillä on liian kiire elää. Yksi ommel ajassa on yhdeksän arvoinen, sanotaan, ja nyt he tekevät tänään tuhat pistoa, jotta huomenna ei tarvitsisi tehdä yhdeksää... Suurin osa ihmisistä, jopa suhteellisen vapaassa maassamme, vahingossa tai yksinkertaisesti tietämättömyydestä , ovat niin imeytyneitä keksittyyn, eikä tarpeeton kova työ voi korjata elämän parhaita hedelmiä. Tätä varten heidän sormensa ovat liian kovettuneet ja tärisevät liikaa ylityöstä.

Mitä tehdä? Thoreau uskoo, että koskaan ei ole liian myöhäistä muuttaa mieltään.

Mitään ajattelu- tai toimintatapaa, olipa se kuinka vanha tahansa, ei voida hyväksyä uskon perusteella ilman todisteita. Se, mitä jokainen tänään toistaa tai johon hän hiljaa suostuu, voi huomenna osoittautua mielipiteiden savuksi. Se on mahdotonta muuten, sanomme, ja sillä välin on niin monta tapaa elää kuin on mahdollista vetää säteitä yhdestä keskustasta.

Vapautuneena näennäisaineellisista tarpeista, ihminen väistämättä hylkää yleisimmän elämäntavan, joka koostuu "aineellisten" tarpeiden tyydyttämisestä, ja vapautettuna vähäpätöisestä työstä hän pystyy vihdoin "uskaltamaan elää".

Mitä "eläminen" tarkoittaa, jokainen voi päättää vain itse. Thoreaun mukaan suurin osa ihmisistä on "nukkumassa". Ottaen huomioon, että jonkun pitäisi herättää heidät, ihmiset eivät tiedä mitä tehdä herääessään (ehkä valistumisen tarve (Kantin Aufkdaerung), koska yhteiskunnan epäkypsyyden voittaminen, kuten amerikkalainen filosofi muotoili, on edelleen ratkaisematta).

Valvoa on elää. Ei ole väliä mitä kello näyttää tai mitä ihmiset sanovat ja tekevät. Kun olen hereillä ja valo koittaa minussa, on aamu. Meidän on opittava heräämään ja pysymään hereillä: tämä ei vaadi keinotekoisia keinoja, vaan jatkuvaa auringonnousun odotusta, jonka ei pitäisi jättää meitä syvimpään uneen. Jokaisen miehen velvollisuus on tehdä elämästään niiden pyrkimysten arvoinen, jotka heräävät hänessä hänen parhaina hetkinä.

Joten meille ja Thoreaun aikalaisille tutun "aineellisten" tarpeiden ymmärtämisen uudelleen miettiminen on lähtökohta, ensimmäinen askel yksilöllisen vapauden saavuttamiseen, edellytykset itsensä toteuttamiselle. Thoreau, kuten Marx, tunnustaa, että useimpien ihmisten tekemien toimien päätekijä on aineellisen hyvinvoinnin halu. Toisin kuin Marx, joka uskoo tämän halun olevan henkilön objektiivinen ominaisuus, Thoreau pitää sitä ennakkoluulona, ​​joka on voitettava. Siten, toisin kuin Marx, Thoreau ehdottaa (teoreettisesti perustelee ja osoittaa) vapautumisen polkua, vaihtoehtoa jonkinlaisen "oikeudenmukaisemman" yhteiskunnan rakentamiselle, joka eroaa olemassa olevasta, polkua, joka ei todennäköisesti vaadi vallankumouksia ja yhteiskunnallisia mullistuksia yleensä. .

Thoreau ymmärtää hankkeensa "ideaalisuuden" eikä kehota kansalaisten enemmistöä seuraamaan hänen esimerkkiään, mikä ei ole todellista eikä välttämätöntä useimpien ihmisten käytännön toteutuksen kannalta. Ei kannata alkaa teroittaa kirvestä Thoreaun jalanjäljissä mennäkseen välittömästi taigaan ja elääkseen primitiivistä jaloa elämää. Mutta vähentämällä, tarkastelemalla omia tarpeitasi, kouluttamalla itseäsi uudelleen niin, ettei kylpy suihkulla vaikuta elämänpäätöksiin millään tavalla, on ainoa oikea tapa parantaa sekä yhteiskuntaa kokonaisuutena että jokaista sen jäsentä erikseen.

Thoreau teki tiedemiehenä puhtaimman kokeen. Hän käytännössä kumosi Marxin teorian, jonka mukaan jos tuotannon kehittämistä koskevaa lakia ei olisi, niin kaikki palaisi äärimmäiseen köyhyyteen ja taistelu välttämättömästä alkaisi uudelleen, hän osoitti, että elämän ylläpitämisen ongelma ei ole niin monimutkainen kuin miltä näyttää. Lisäksi kävi ilmi, että toimeentuloon käytetty aika on hyvin pieni (ainakin Pohjois-Amerikan todellisuudessa 1800-luvun puolivälissä).

Jos sanomme, että sivilisaatio todella parantaa elämän olosuhteita, niin on sanottava, että se parantaa asuntoja lisäämättä niiden arvoa, ja minä mittaan esineen arvon sillä elinvoiman määrällä, joka siitä on annettava - kerralla tai vähitellen.

Suurimmalle osalle venäläisistä kaksio on pyyhitty pois heidän elämästään pitkiä vuosia, täynnä katkeruutta, nöyryytystä, kompromisseja, kiristystä, pelkoja, unettomuutta jne. Asunnon vuoksi useimmat ihmiset ovat valmis vaihtamaan työpaikkaa, tiimiä, periaatteita, jotkut jopa murhaavia. Hankkiessaan "sivistyneen" asunnon monet menettävät fyysisen terveyden lisäksi myös moraalisen. Asunnon hinta "sivistyneessä" maailmassa on liian korkea, jos se saa ihmisen putoamaan niin alas.

Kaikki nyt näkemäni arkkitehtoninen kauneus on vähitellen kasvanut sisältä, asukkaiden tarpeista ja luonteesta, jotka yksin ovat todellisia rakentajia. Maamme arkkitehtonisesti mielenkiintoisimmat rakennukset ovat, kuten taiteilijat tietävät, vaatimattomat ja vaatimattomat köyhien hirsimökit; Niiden asukkaiden elämä, joille he toimivat kuorena, eivätkä vain ulkoiset piirteet tekevät heistä maalauksellisia.

En aio sanella sääntöjä vahvoille ja rohkeille luonteille, jotka tietävät oman asiansa, en aio opettaa niitä, jotka ihailevat ja ovat inspiroituneita nykyisestä asioiden järjestyksestä, en vetoa niihin, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että he elävät oikein , riippumatta siitä, keitä he ovat – heidän on parempi tietää, onko näin; Puhun pääasiassa tyytymättömien joukolle, jotka turhaan valittavat julmasta kohtalosta tai ajoista sen sijaan, että parantaisivat niitä.

Yksin matkustava voi lähteä vielä tänäänkin, mutta se, joka ottaa kumppanin mukaan, joutuu odottamaan, kunnes hän on valmis, eivätkä he heti lähde liikkeelle!

Thoreau tajusi, että ihmiset lakkasivat näkemästä ja kuulemasta toisiaan. Hän ei koskaan arvostanut tätä "viestinnän ylellisyyttä" ja uskoi, että ihmisten tulisi kommunikoida luonnon kanssa hiljaisuuden maailmassa, jossa vain yksi henkilö on poissa. Ihmiset ovat lakanneet olemasta luojia ja näyttelijöitä, vaan heistä on tullut vain jonkun vieraan, sijaiselämän katsojia.

Uusiutunut kiinnostus Thoreauta kohtaan on ymmärrettävää. Televisiosta on tulossa eräänlainen riippuvuus. Ihmiset lakkaavat elämästä elämäänsä, ajattelemasta ongelmiaan ja pyrkimästä toistensa puolesta. Thoreau uskoo, ettei ole mitään vaikeampaa, saavuttamattomampaa kuin mittaamisen taito.

Suuri osa ylellisyydestä ja suuri osa niin sanotusta mukavuudesta ei ole vain tarpeetonta, vaan se positiivisesti estää ihmiskunnan kehitystä. Viisaat miehet ovat aina eläneet yksinkertaisemmin ja köyhemmin kuin köyhät. Kukaan ei ollut niin köyhä maallisissa hyödykkeissä ja niin rikas henkisesti kuin muinaiset filosofit. Tiedämme heistä vähän. Mutta on hämmästyttävää, että tiedämme heistä ollenkaan. Samaa voidaan sanoa myöhempinä aikoina eläneistä ihmiskunnan uudistajista ja hyväntekijöistä. Ei voi olla viisas ihmiselämän tarkkailija muutoin kuin vapaaehtoisen köyhyyden näkökulmasta.

Luksuselämässä et luo mitään muuta kuin luksustavaroita: maataloudessa, kaupassa, kirjallisuudessa tai taiteessa. Meillä on nyt filosofian professoreita, mutta ei filosofeja. Mutta on myös hyvä opettaa, koska kerran he opettivat omalla esimerkillään. Filosofina oleminen ei ole vain hienovaraista ajattelua tai edes koulun perustamista; Tämän tekemiseksi täytyy rakastaa viisautta niin paljon, että elää sen käskyjen mukaan - yksinkertaisuudessa, itsenäisyydessä, anteliaasti ja uskossa. Tämä tarkoittaa joidenkin elämänongelmien ratkaisemista ei vain teoreettisesti, vaan myös käytännössä ...

Ihmettelen, kuinka ihmiset säilyttäisivät yhteiskunnallisen asemansa, jos he riisuisivat vaatteensa. Voisitko tässä tapauksessa valita sivistyneen kansan joukosta ne, jotka kuuluvat ylempään luokkiin?

Jopa demokraattisen Uuden Englannin kaupungeissa vahingossa hankittu omaisuus ja sen ulkoiset varusteet – vaatteet ja vaunut – takaavat omistajalleen lähes yleismaailmallisen kunnioituksen. Mutta ne, jotka osoittavat tällaista kunnioitusta rikkaalle miehelle, olivatpa he kuinka monta tahansa, ovat pohjimmiltaan villejä, ja heidän luokseen tulisi lähettää lähetyssaarnaaja.

Ja kun maanviljelijästä tulee talon omistaja, hän ei ehkä ole rikkaampi, vaan köyhempi, koska talo ottaa hänet haltuunsa. Ainakin minä tunnen täällä muutaman perheen, jotka ovat vuosia haaveilleet myydä talonsa laitamilla ja muuttaa kylään, mutta eivät ole koskaan pystyneet siihen, ja vain kuolema vapauttaa heidät.

Oletetaan jopa, että enemmistö onnistuu lopulta hankkimaan tai vuokraamaan modernin talon kaikilla mukavuuksilla. Mutta sivilisaatio, parantamalla kotejamme, ei ole parantanut siellä asuvia ihmisiä. Hän loi palatseja, mutta jalojen ritarien ja kuninkaiden luominen osoittautui vaikeammaksi. Ja jos sivistyneen ihmisen toiveet eivät ole korkeammat kuin villin ja jos hän viettää suurimman osan elämästään perustarpeiden tyydyttämiseen, miksi hänen asuntonsa pitäisi olla parempi?

No, entä onneton vähemmistö? Osoittautuu, että mitä enemmän jotkut ovat nousseet villien yläpuolelle elämän ulkoisten olosuhteiden suhteen, sitä enemmän toiset ovat nöyrtyneitä heihin verrattuna. On virhe ajatella, että jos maassa on tavanomaiset sivilisaation merkit, se ei voi saada valtavia ihmismassoja alenemaan villien tasolle.

Kyllä, ei haittaa katsoa lähemmin sen luokan elämää, jonka työn kautta kaikki vuosisadamme saavutukset toteutuvat.

Ulkoisesti rauhallinen, vailla valoisia tapahtumia, Thoreaun olemassaolo maakuntakaupungissa kätkee oman universumin epäitsekkään rakentamisen, joka ei pysähdy hetkeksi filosofin mieleen, joka on täynnä neitseellisen luonnon palvontaa, uskoa tulevaisuuteen todella henkisistä suhteista ihmisten välillä. "Walden" on eräänlainen Thoreaun taiteellinen tunnustus.

Sillä, että ihminen rakentaa oman asunnon, on syvä merkitys, samoin kuin siinä, että lintu rakentaa pesänsä. Kuka tietää, ehkä jos ihmiset rakentaisivat oman talonsa omin käsin ja hankkisivat rehellisesti ja yksinkertaisesti ruokaa itselleen ja lapsilleen, runollinen lahja tulisi yleismaailmalliseksi; koska kaikki linnut laulavat tätä ammattia varten.

4. heinäkuuta on Yhdysvaltojen itsenäisyyspäivä. Tämä on kirjailijan erakon alkamispäivä. Koska filosofi on kaukana virallisesta, hän päätti juhlia lomaa omalla tavallaan julistaen täydellisen riippumattomuutensa ulkomaailmasta. Toisin kuin Emerson, joka yleensä seurasi "itseluottamuksen" periaatteeseen perustuvia toimia moralisoivilla argumenteilla, Thoreau selittää yrityksensä merkityksen erittäin yksinkertaisella kielellä:

Menin metsään, koska halusin elää rationaalisesti, käsitellä vain elämän tärkeimpiä tosiasioita ja yrittää oppia niistä jotain, jotta en joutuisi kohtaamaan kuolemaa, jota en elänyt ollenkaan. En halunnut elää käsitöillä elämän sijaan - se on liian arvokasta siihen; En halunnut kieltäytyä, ellei se ollut ehdottoman välttämätöntä. Halusin sukeltaa elämän olemukseen ja päästä sen ytimeen, halusin elää spartalaisella yksinkertaisuudella, karkottaa elämästä kaiken, mikä ei ole todellista elämää, tekemällä siihen laajan väylän...

Kahden vuoden kokemuksellani olen huomannut, että tarvittavan ruoan saaminen on yllättävän helppoa jopa meidän leveysasteillamme; että ihminen voi syödä yhtä yksinkertaisesti kuin eläimet ja pysyä silti terveenä ja vahvana. Mitä muuta järkevä ihminen voisi rauhan aikana ja arkisin toivoa kuin reilun annoksen suolalla keitettyä maissia, että hänen poikansa kuoli, koska hän alkoi juoda vain vettä.

En missään tapauksessa halua kenenkään seuraavan esimerkkiäni; Ensinnäkin, kun hän oppii tämän, saatan löytää jotain muuta itselleni, ja toiseksi, haluaisin, että maailmassa olisi mahdollisimman paljon erilaisia ​​ihmisiä ja että jokainen yrittäisi löytää oman polkunsa ja seurata häntä, ei mukana isän, äidin tai naapurin polku.

Kirjoittaja esittelee kokemuksensa lukijoille käytännön tehtävänä. Kuinka köyhä kirjailija ja luonnontieteilijä voi elää niin, että ruokahuoli ei vie hänen aikaa ja energiaa? Laskemalla tuloja ja menoja yksityiskohtaisesti Thoreau todistaa, että hänen eristäytymisensä oli kannattavaa. Hän palautti asunnonhankintaan käytetyt rahat myymällä sadon, ja lisäksi hän onnistui ruokkimaan itsensä ilman lainaa. Mutta tärkeintä on, että hän oli kahden vuoden ajan "ainoa vapaa ja onnellinen henkilö koko Concordissa", kun taas loput viritelivät vankeudessa, ymmärsivätkö he sen tai eivät.

Thoreau luo uusia malleja nykykulttuurille. Roolimallina ei ollut vain hänen tyylinsä tai ajattelutapansa, vaan myös itse elämäntapa, asenne arkeen.

Ihmiskunta ei ole vielä lukenut suurten runoilijoiden teoksia, vain suuret runoilijat voivat lukea niitä. Massat lukevat niitä aivan kuten he lukevat tähtiä, parhaimmillaan kuin astrologit, mutta eivät tähtitieteilijät. Useimmat ihmiset oppivat lukemaan vain mukavuuden vuoksi, kuten he oppivat laskemaan kulujen kirjaamisen vuoksi, jotta niitä ei lyhennetä. Mutta lukemisesta jalosta henkisestä harjoituksesta heillä ei ole juuri mitään käsitystä, mutta vain tämä on lukemista sanan korkeassa merkityksessä.

Jokainen ihminen ei vain kykene, vaan myös velvollinen harkitsemaan uudelleen elämäntapaansa, ymmärtäen kaikki tavallisen arkielämän poikkeavuudet vaurautta tavoittelemalla. Tämä tarkistus alkaa hyvin yksinkertaisilla, mutta ehdottoman välttämättömillä askelilla, moraalisen itsensä kehittämisen valmisteluvaiheilla. Moraalinen itsensä kehittäminen on kuitenkin mahdotonta ilman "itsenäisyyttä", "itsekeskittymistä".

Moraalin kehittäminen on yritystä ravistaa unta. Miksi ihmisten on niin vaikeaa antaa tiliä teoistaan ​​ja päivistään, ellei siksi, että he nukkuvat? Ei niin, he ovat heikot tilillä. Jos uneliaisuus ei valtaisi heitä, heillä olisi aikaa saada jotain aikaan. Käsityötä varten miljoonat ovat hereillä; vain yksi miljoonasta on hereillä hedelmälliseen henkiseen ponnistukseen ja vain yksi sadasta miljoonasta jumalalliseen elämään tai runouteen. Valvoa on elää. En ole vielä tavannut miestä, joka on täysin hereillä. Ja jos katsoisin, kuinka katsoisin hänen silmiinsä?

On opittava heräämään ja pysymään hereillä; tämä ei vaadi keinotekoisia keinoja, vaan sellaista jatkuvaa aamunkoiton odotusta, jonka ei pitäisi lähteä edes syvimmässä unessa. Se, mikä antaa meille eniten toivoa, on ihmisen ehdoton kyky nousta tietoisen ponnistuksen kautta.

Elämme kuitenkin kurjaa, muurahaista elämää; teemme virheen virheen jälkeen, laitamme laastarin laastarin päälle ja jopa osoitamme korkeimman hyveen tarpeettomien ja helposti eliminoitavien onnettomuuksien yläpuolella. Me tuhlaamme elämämme pikkuasioihin.

Vähennä asiasi kahteen tai kolmeen, älä satoihin ja tuhansiin; miljoonan sijasta laske puoleen tusinaan ja sovita kaikki laskut käteesi... Yksinkertaista, yksinkertaista. Kolmen aterian sijaan päivässä syö vain kerran, sadan eri aterian sijaan tyydy viiteen ja vähennä kaikkea muuta vastaavasti.

Meillä on liian kiire elää. Ihmiset ovat vakuuttuneita siitä, että Kansakunnan täytyy ehdottomasti käydä kauppaa, viedä jäätä, kommunikoida lennättimellä ja liikkua 30 mailia tunnissa, ottamatta huomioon, onko se kaikkien saatavilla; ja pitäisikö ihmisten elää todella inhimillistä eikä apinan elämää - tätä ei ole vielä päätetty.

Miksi elää niin kiireessä ja tuhlata elämää niin järjettömästi? Päätimme kuolla nälkään ennen kuin olimme nälkäisiä… Emme tee todella tärkeää työtä. Olemme yksinkertaisesti pakkomielle Pyhän Vituksen tanssista emmekä voi olla rauhassa.

Heti kun ihminen ottaa päiväunet päivällisen jälkeen, hän jo kohottaa päätään ja kysyy: "Mitä uutta?" ikään kuin ihmiskunta seisoisi tuolloin kellon päällä. Filosofille kaikki niin sanotut uutiset ovat vain juoruja, ja ne, jotka julkaisevat ja lukevat, ovat vanhoja juoruja teekupin ääressä. Sillä välin monet odottavat näitä juoruja ahneudella.

Viettäkäämme ainakin yksi päivä yhtä leppoisasti kuin luonto, ilman, että jokainen kiskoille osuva kuori tai hyttysensiipi eksy. Nouskaamme aikaisin ja paastokaamme tai syökäämme ruokaa, mutta vain nöyrästi ja ilman hämmennystä; anna ihmisten tulla luoksemme ja lähteä, anna kellon soida ja lasten itkeä, vietämme tämän päivän omalla tavallamme. Miksi alistua ja mennä virran mukana? Pääasia ei ole kaatumasta vaaralliselle kynnykselle ja porealtaalle, illalliseksi, joka odottaa meitä keskipäivän matalassa vedessä.

Mennään töihin ja yritetään löytää kova, joskus kivinen maaperä, jota voimme kutsua todellisuudeksi ja sanoa: tämä on sitä, eikä siitä voi olla epäilystäkään.

Walden Pondin rannalla Thoreau elää yksinkertaista ja avointa elämää ystäville ja tyhmille naapureille - metsän asukkaille.

Elämäntapani antoi minulle ainakin sen edun kaikkiin ulkopuolelta viihdettä pakottaviin - yhteiskunnasta tai teatterista - nähden, että elämä itsessään muuttui minulle viihteeksi, eikä se koskaan menettänyt uutuuttaan. Se oli moninäytöksinen, loputon esitys. Jos aina elättäisimme ja järjestäisimme sen parhaalla osallamme, emme koskaan tuntisi tylsyyttä. Seuraa hyvän nerosi johtoa, ja joka tunti hän paljastaa sinulle jotain uutta.

Thoreau palauttaa meidät luontosuhteen alkuperille - primitiivisiin tuntemuksiin, kykyyn kuunnella ja nähdä, mitä ympärillä tapahtuu, ja tässä intensiivisessä huomioyhteydessä olemassa olevaan Thoreau ei erota ihmistä hänestä, vaan kokee kuinka sielu siirtää huomionsa rajattomasta ulkomaailmasta syvyyksiisi.

Näen, että me uusienglannin asukkaat elämme niin kurjaa elämää, koska katseemme ei tunkeudu asioiden pinnan ulkopuolelle. Pidämme sitä, mikä näyttää olevan olemassa.

Tosiasia on, että mielikuvitus, jos sille annetaan pienintäkään tahtoa, sukeltaa syvemmälle ja kohoaa luonnon rajojen yläpuolelle. Meren syvyys on todennäköisesti hyvin pieni sen pinta-alaan verrattuna.

Mikään tieteellinen menetelmä ei voi korvata jatkuvaa huomiota elämään. Voidaanko historian tai filosofian tai runouden kurssia, jopa kaikkein valituimpia tai paras yhteiskunta tai parhaiten organisoitunut arki verrata kykyyn nähdä kaikki, mitä elämä meille näyttää? Mitä haluaisit - vain lukea, olla lukija tai nähdä, toisin sanoen olla näkijä. Lue kohtalosi, tiedä mitä on edessäsi ja astu tulevaisuuteen.

Thoreau löytää saman elävän ajatuksen syvyyden luonnosta. Amerikkalaisen romantiikan kategorisesti kehittyneestä ajattelusta huolimatta hänen työnsä muistuttaa primitiivisten maanviljelijöiden ponnisteluja, mytologisessa kunnioituksessa tuoden rukouksensa maahan, järveen, luontoon: "Sain keltaisen maan ilmaisemaan kesäajatuksiani papujen lehdillä ja kukilla, eikä koiruoholla, vehnäruoholla tai mäntymetsällä; Vaadin, että maa sanoisi "pavut" "ruohon" sijaan - se oli päivän työni"; "Tässä on Walden, sama metsäjärvi, jonka löysin niin monta vuotta sitten; Viime talvena kaadetun metsän sijaan sen rannalle kasvaa uusi, aivan yhtä täynnä mehua ja voimaa, jonka pohjasta nousee pintaan sama ajatus kuin silloin.

Mutta toisin kuin yhteisöllinen ihminen, joka tyytyisi vain tähän viestikilpailuun, vain sellaiseen ymmärrykseensä ympäröivästä ulkomaailmasta, filosofi ja luonnontieteilijä Henry David Thoreau pohtii tietämättömyyttään luonnosta ja siten kuulumisesta toiseen, universaali, kulttuurinen kokonaisuus.

Thoreaun Waldenin eristäytyminen on yksinäisyyttä tai kykyä jäädä yksin itsensä kanssa, joka, kuten työmarkkinasuhteet, on muodostunut monien vuosien aikana eurooppalaisen sivilisaation kehittyessä. Thoreau ylistää yksinäisyyttään luonnollisena kommunikaatiomuotona yksilölle ulkomaailman kanssa.

Kun kävelen metsässä, jonkin ajatuksen siipien varjo saattaa välkkyä mieleni maiseman yllä, ja ymmärrän kuinka vähän tapahtumia elämässämme on. Mitä merkitsevät kaikki nämä sodat ja sotahuhut, modernit löydöt ja niin sanotut parannukset? Pelkkää ihoärsytystä. Mutta tämä varjo, joka katoaa niin nopeasti ja jonka olemusta on niin vaikea käsittää, viittaa siihen, että on olemassa tärkeitä tapahtumia, joiden väliset aukot ovat meille todellinen historiallinen aikakausi.

Yan on yksinäisempi kuin äänekkäästi lammen päällä naurava kuikka tai itse Waldenin lampi... Yan on yksinäisempi kuin yksinäinen kasvava mullein tai niitty voikukka tai herneen lietelähde, tai suolaheinä tai hevoskärpänen, tai kimalainen. En ole yksinäisempi kuin myllypuro tai tuuliviiri tai Pohjantähti tai etelätuuli tai huhtikuun sade tai tammikuun pisara tai ensimmäinen hämähäkki uudessa talossa... Miksi minun pitäisi tuntea oloni yksinäiseksi? Eikö planeettamme ole Linnunradalla?

Thoreau kuvailee yksinäisyyttään onnellisena vapautumisena ilkeästä sivilisaatiosta.

Tapahtui, etten voinut uhrata hetken viehätystä minkäänlaisen työn – henkisen tai fyysisen – vuoksi. Joskus auringonnoususta puoleenpäivään istuin auringonpaisteellani kynnyksellä mäntyjen, pähkinöiden ja sumakkien keskellä autuaassa ajatuksissa, häiriöttömässä yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa, kun linnut lauloivat ympäriinsä tai lensivät hiljaa mökilläni, kunnes aurinko katseli lännen läpi. ikkuna tai kaukainen pyörien jyrinä tiellä ei muistuttanut kuinka paljon aikaa oli kulunut. Minulla ei ole epäilystäkään siitä, etteikö tämä vaikuttaisi maanmiehistäni täydelliseltä joutilaisuudelta, mutta jos kukat tai linnut arvioisivat minut omasta näkökulmastaan, minulla ei olisi mitään moitittavaa.

Toron kaupunki on likainen luola, parhaimmillaan modernin sivilisaation absurdi tuote, joka vääristää ja "vääntää" todellisen inhimillisen olemuksen, ihmisen luonnollisen luonteen.

Minne tahansa mies meneekin, ihmiset jahtaavat häntä ja yrittävät tyrkyttää häntä ilkeästi ja pakottaa hänet liittymään synkkääseen ja absurdiseen yhteisöönsä. Totta, pystyin vastustamaan enemmän tai vähemmän menestyksellä; saattoi raivota, ikään kuin "amokin" riivaama; mutta pidin parempana, etten minä osoittanut raivoa, vaan yhteiskunta - loppujen lopuksi se on saatettu äärimmäisyyteen.

Nykyään isäntä ei päästä sinua tulisijansa luo; hän tilaa uunintekijälle sinulle erityisen tulisijan jonnekin käytävälle, ja vieraanvaraisuus on etäisyyden pitämistä. Keittiö on sellaisen mysteerin peitossa, ikään kuin hän aikoisi myrkyttää sinut,

Tällä uunien aikakaudella unohdamme pian, että paistoimme kerran perunoita tuhkassa, kuten intiaanit. Kiuas ei vain vei tilaa ja täytti talon hajuilla, se peitti tulen ja minusta tuntui, että olisin menettänyt ystävän. Tulessa voit aina nähdä jonkun kasvot. Iltaisin häntä katsoessaan maanviljelijä puhdistaa ajatuksensa saastasta, menneisyydessä kertyneestä vulgaarisuudesta.

Olohuoneissamme kieli itse menettää voimansa ja rappeutuu merkityksettömäksi puheeksi - elämämme on niin kaukana perustastaan ​​ja niin kylmiä ovat metaforat ja polut, joilla on aikaa jäähtyä, kun ne kuljetetaan hisseissä: toisin sanoen, olohuone on äärettömän kaukana keittiöstä ja työpajasta.

Eremitaasin idealisointi luonnon helmassa ja kaikenlaisen ihmisyhteisön kritiikki heijastavat Thoreaun individualismia, mutta eivät ole hänen ohjelmallinen iskulause. Toro pitää yksinäisyydestä enemmän kuin liian helposti saavutettavissa olevaa ihmisyhteiskuntaa: yhteiskunta väsyttää häntä ja kääntää hänen huomionsa pois vakavista ajatuksista. Hän haluaa olla yksin. Kenenkään kanssa ei ole niin mukavaa kommunikoida kuin yksinäisyyden kanssa.

Olemme usein enemmän yksin ihmisten keskellä kuin huoneidemme hiljaisuudessa. Kun ihminen ajattelee tai työskentelee, hän on aina yksin itsensä kanssa, missä tahansa hän onkin. Yksinäisyyttä ei mitata maileilla, jotka erottavat ihmisen tovereistaan. Todella ahkera opiskelija on yhtä yksinäinen Cambridge Collegen meluisassa pesässä kuin dervishi erämaassa.

Kyky pysyä yksin ajatustensa kanssa on seurausta ihmisen saavuttamisesta tietylle kulttuuriselle ja henkiselle tasolle. Esimerkkinä Henry Thoreau kuvailee maanviljelijää, joka työskenteli yksin pellolla tai metsässä koko päivän, mutta ei tuntenut oloaan yksinäiseksi, koska hän löysi tekemistä, "ja kun hän palaa illalla kotiin, hän ei voi olla yksin hänen kanssaan. ajatuksia, ja hän haluaa olla "julkisuudessa" palkitsemalla itsensä päiväsaikaan yksinäisyydestä. Siksi hän on yllättynyt tiedemiehestä, joka pystyy istumaan yksin talossa koko yön ja suurimman osan päivästä, pelkäämättä tylsyyttä ja bluesia: hän ei ymmärrä, että tiedemies, joka on lukittunut taloon, viljelee peltollaan tai kaataa puita tällä hetkellä

metsässään, kuten maanviljelijä omassa, ja sitten etsii myös viihdettä ja yhteiskuntaa sellaisena, vaikkakin ehkä keskittyneemmässä muodossa.

Ihmisille, jotka eivät osaa olla yksin itsensä kanssa, Thoreau ei löydä mitään parempaa kuin toiveneuvoja työskennellä vieläkin enemmän:

On ihmisiä, jotka ovat "ahkeria", ilmeisesti rakastavia työtä itsensä vuoksi, tai ehkä siksi, ettei se anna heidän joutua pahimpaan kiusaukseen - minulla ei ole tähän nyt mitään sanottavaa. Niille, jotka eivät tiedä mitä tehdä enemmän vapaa-ajallaan kuin heillä on nyt, neuvon sinua työskentelemään kaksi kertaa niin paljon - kunnes he lunastavat itsensä vapauteen.

H. D. Thoreaun elämä Walden Pondin rannalla on esimerkki tietoisesta elämästä, jonka olennainen osa oli filosofinen pohdiskelu. Thoreau välttelee ahkerasti elämää jäljitelmien maailmassa ja rajoittuen näennäisesti henkilökohtaiseen, yksilölliseen olemukseensa "menettää malttinsa" universaaliksi, yleismaailmalliseksi ihmiseksi. Heijastaen yhteenveto näiden ja muiden viestikilpailujen, joita emme kuvaile (esimerkiksi luonnonhistorian ja havainnoinnin viestikilpailut), "elämän aallot", sisällön, Thoreau onnistui keskittymään ja tunnistamaan itse aallon, tapahtuman - lain iloista ja hedelmällistä työtä.

Ajatteleminen auttaa meitä "menettämään malttimme", mutta ei sanan tavallisessa merkityksessä. Tietoisella henkisellä ponnistelulla voimme vetäytyä teoista ja niiden seurauksista, ja sitten kaikki hyvä ja paha kulkee ohitsemme kuin virta. Hyvin yleisessä mutta todellisessa mielessä ponnistus on jo teko sinänsä.

Eristäytyneenä, "hapuillen" itseään ihminen voi lukea, havaita ääniä, ympäröivää luontoa, tunkeutuen joka päivä syvemmälle ja syvemmälle sisimmän tiedon olemukseen. Mutta jopa yksi näennäisesti yksinkertaisimmista toiminnoista - lukeminen - ei ole kaukana niin yksinkertaisesta kuin miltä se näyttää:

Tiedemies voi lukea Homerosta tai Aischylosta kreikaksi eikä pelätä, että häntä moititaan ylellisestä joutilaisuudesta, koska lukiessaan hän näyttää matkivan heidän sankareitaan ja omistavan aamutunnit heidän sivuilleen. Näiden sankarillisten kirjojen kieli, vaikka se julkaistaankin käännöksessämme, on aina kuollut kieli meidän dekadenttiselle ajalle, ja meidän on pakko arvata ahkerasti jokainen sana ja rivi antamalla niille laajempi merkitys kuin yleisesti hyväksytty. käännymme tämän vuoksi kaiken viisauden puoleen, urheutta ja anteliaisuutta, joka meillä on.

Hyvä lukeminen – todella hyvien kirjojen lukeminen oikeassa hengessä – on jalo yritys, joka vaatii ihmiseltä enemmän ponnistuksia kuin mikään nykyisistä hyväksytyistä harrastuksista. Se vaatii samanlaista harjoittelua, jonka ovat käyneet tavoitteelleen täysin omistautuneet urheilijat. Kirjoja tulee lukea yhtä keskittyneesti ja rauhassa kuin ne on kirjoitettu. Kyky puhua kieltä, jolla ne on kirjoitettu, ei vieläkään riitä, koska puhutun ja kirjoitetun kielen, kuulemamme ja luetun kielen välillä ei ole pieni etäisyys. Ensimmäinen on lyhytikäinen, se on ääntä, puhetta, puhetta, jotain eläintä, jotain, jonka me alitajuisesti, kuten eläimet, opimme äideiltä. Toinen ilmentää ensimmäisen kypsyyttä ja kokemusta; jos ensimmäinen on äidemme kieli, niin toinen on isiemme kieli, huolellisesti valitut ilmaisuvälineet, jotka ovat liian painavia yksinkertaisesti kuultavaksi; niiden hallitsemiseksi täytyy syntyä uudesti. Keskiajalla väkijoukot, jotka osasivat vain kreikkaa ja latinaa, eivät syntyessään voineet lukea näillä kielillä kirjoitettuja nerojen teoksia, koska he osasivat ei samaa kreikkaa eikä latinaa, vaan hienostunut kielikirjallisuus. Tämä Kreikan ja Rooman jalo kieli ei ollut heille tuttu, jo käsikirjoitukset olivat heille arvotonta roskaa, ja he suosivat halpaa modernia kirjallisuutta. Mutta kun Euroopan kansat kehittivät oman, vaikkakin vielä karkean, mutta kirjallisuuden tarpeita vastaavan kirjoitetun kielensä, myös oppiminen heräsi henkiin, ja vuosisatojen syvyyksistä tiedemiehet alkoivat nähdä antiikin kulttuurin aarteita. Mitä Rooman ja Kreikan katuväkijoukko ei voinut kuulla, ja vuosisatojen jälkeen muutamat tiedemiehet pystyivät lukemaan, ja vain tiedemiehet ovat lukeneet sen tähän päivään asti.

Niillä, jotka eivät ole oppineet lukemaan antiikin klassikoita alkuperäisellä kielellä, on erittäin puutteellinen tietämys ihmiskunnan historiasta, koska niistä ei ole vielä tehty oikeaa käännöstä millekään nykykielelle, ellei itse sivilisaatiotamme sellaisena pidetä. käännös.

Parhaita kirjoja eivät lue edes ne, joita pidetään hyvinä lukijoina. Harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta kaupunkimme ei osoita makua parhaista teoksista edes kaikkien saatavilla olevaan englanninkieliseen kirjallisuuteen.

Kaikki kirjat eivät ole yhtä tyhmiä kuin lukijansa. Monille ihmisille uusi aikakausi elämässä alkoi tietyn kirjan lukemisesta.

Henkinen ponnistelu johtaa ihmisen ihmeelliseen heräämiseen, uudistaa hänet, tekee hänen elämästään merkityksellisen. Tämä pyrkimys edellyttää kaikkien fyysisten ja henkisten mahdollisuuksien heräämisen ymmärtämistä, mutta ihmissielusta tulee tukipiste:

Kahden halkaisijan säännön mukaan emme löydä vain aurinkoa planeettajärjestelmästämme ja sydäntä ihmiskehossa; hänen sielunsa huippu tai syvyys.

Thoreaulle syvyys, ihmissielun keskus, on ihmisen huomattavimpien tekojen (ilmeisesti leveimmän linjan) ja elämän aaltojen (pituisimman linjan) leikkauspiste. "lahdet ja vuonot", joille nämä aallot murtuvat. Luonto on lähellä ihmistä, hän on esiäiti, mutta samalla hän ei ole muuta kuin "vanha rouva" naapurustossa. Lähintä ihmistä Thoreaun mukaan ovat suuret lait, jotka eivät suinkaan ole luontoäiti, vaan "taivaan ja maan näkymättömien voimien vaikutus".

Pidämme yleensä tärkeänä vain ulkoisia ja ohimeneviä olosuhteita. Tämä on syy hämmennyksemme. Lähimpänä kaikkea olemassa olevaa on sen luova voima. Meitä lähimpänä suurimpia lakeja noudatetaan jatkuvasti. Meitä lähimpänä ei ole se työntekijä, jonka olemme palkanneet ja jonka kanssa rakastamme jutella, vaan työntekijä, joka loi meidät.

G. Thoreau pitää ihmistä maailman keskuksena, keskipisteenä, saarena "elämän aaltojen" keskellä. Ollaksesi ja pysyäksesi todellisen elämän keskipisteenä, sinun on jatkuvasti puolustettava asemaasi. Tämä välttämättömyys edellyttää ihmisen irtautumista jokapäiväisistä asioista, etäisyyden "arjen maailmasta" sopivalla etäisellä etäisyydellä maailmastaan, vaikka tämä maailma olisikin paikka, jossa

omaa henkistä ja aineellista toimintaansa. Tämä maailman keskus voi olla, kuten Thoreau, vain papupelto.

"Työmies, joka loi meidät" on todellakin aina kanssamme. Lisäksi se on meissä itsessämme, se määrittelee ja "muovaa" aistillisuutemme ja mentaliteettimme, jossa ihminen kokee elämän. Tällaisissa korkeampien voimien ja lakien abstraktioissa Henry Thoreau kätkee, "piilottaa" inhimillisen tapahtumallisuutensa, kuulumisensa yleismaailmallisen vuorovaikutuksen ja ihmisten keskinäisen riippuvuuden prosessiin.

On hyvä, jos (ihminen - toim.) osaa maalata kuvan tai veistää patsaan, eli luoda useita kauniita asioita, mutta kuinka jalommalta näyttääkin olla moraalisesti kuvanveistäjä, koko ympäristön luoja. Tehdä päivästämme kauniimpi on taiteen korkein. Jokaisen ihmisen velvollisuus on tehdä elämästään kaikessa, pienintä yksityiskohtaa myöten, niiden pyrkimysten arvoiseksi, jotka heräävät hänessä hänen parhaina hetkinä.

Yksinäisyys, joka edistää keskittymistä ja kykyä "katsoa uusi katse" muihin, johtaa pian ihmisluonnon olemuksen syvän ymmärtämisen taitojen hallitsemiseen:

Hullut tulivat almukodista ja muista paikoista; mutta nämä yritin avata minulle ja näyttää kaiken mielen, joka heillä oli; Aloin puhua mielestä ja minut palkittiin. Huomasin, että jotkut heistä ovat älykkäämpiä kuin niin sanotut köyhien hoitajat ja kaupunginvaltuuston jäsenet, ja että heidän olisi aika vaihtaa paikkaa. Kävi ilmi, että ero hullun ja älykkään välillä ei ole niin suuri.

Kerran luokseni tuli esimerkiksi harmiton ja yksinkertainen köyhä mies, jonka tapasin usein pelloilla, missä hän seisoessaan tai istuessaan korin päällä toimi elävänä aidana, niin että karja - ja hän itse - teki. älä vaeltele siellä, missä heidän ei pitäisi; hän ilmaisi halunsa elää kuten minä. Hän kertoi minulle mitä suurimmalla yksinkertaisuudella ja vilpittömästi, korotetulla tai pikemminkin alentuneella nöyryyteen verrattuna, että häneltä "puuttui älykkyys". Niin hän sanoi. Tällaiseksi Jumala loi hänet, mutta hän uskoo, että Jumala rakastaa häntä yhtä paljon kuin muita. "Olen syntynyt sellaiseksi", hän sanoi, "ja olen aina ollut; ei kuten muut lapset, hän on heikkomielinen. Joten ilmeisesti Jumala haluaa sen." Ja tässä hän on - elävä vahvistus sanoilleen. Hän oli minulle filosofinen mysteeri. Olen harvoin tavannut näin hedelmällistä maaperää lähentymiselle ihmiseen - kaikki, mitä hän sanoi, oli niin yksinkertaista, vilpitöntä ja totuudenmukaista. Mitä nöyrempi hän oli, sitä enemmän se kohotti häntä. Aluksi luulin sitä jopa tahalliseksi. Totuuden ja rehellisyyden pohjalta, jota köyhä heikkomielinen kerjäläinen viljelee, voitaisiin ihmisten välisissä suhteissa kasvattaa jotain parempaa kuin viisaat ovat tähän asti onnistuneet.

Luonnonelämän lakien ymmärtäminen auttaa tietysti ymmärtämään maailmaa, "ymmärtämään ymmärryksen olemuksessa" universumin korkeammista laeista ja siten ihmisyhteiskunnan laeista.

Villieläinlajeista on tullut huomattavan tuttuja. Tunsin ja tunnen edelleen, kuten useimmat ihmiset, halua korkeampaan tai, kuten sitä kutsutaan, hengelliseen elämään ja samalla kaipuuta primitiiviseen, ja kunnioitan näitä molempia pyrkimyksiä. Rakastan villiä alkua yhtä paljon kuin moraalista. Nautin edelleen kalastuksesta sen vapaan seikkailun vuoksi. Tykkään ottaa elämän joskus karkeasti ja elää päivän kuin eläin. Ehkä kalastukselle ja metsästykselle olen velkaa nuoruudestani lähtien läheisen luontotuntemukseni. Ne vievät meidät paikkoihin, joihin emme tässä iässä muuten olisi tuttuja. Kalastajat, metsästäjät, metsurit ja muut, jotka viettävät elämänsä pelloilla ja metsissä, joissa he näyttävät olevan osa luontoa, pystyvät paremmin havainnoimaan sitä työn välissä kuin filosofit tai jopa runoilijat, jotka odottavat häneltä jotain etukäteen. Hän ei pelkää näyttää itseään...

Moraalinen periaate läpäisee koko elämämme. Hyveen ja paheen välillä ei ole edes kovin lyhyttä aselepoa. Hyvä on ainoa luotettava panos. Maailman yli laulavan näkymättömän harpun musiikissa juuri tämä itsepintaisesti kuuloinen nuotti ilahduttaa meitä. Harppu vakuuttaa meidät vakuuttamaan Universumin vakuutusyhdistyksessä, ja kaikki meiltä vaadittavat panokset ovat pieniä hyveitämme. Anna nuoren miehen tulla välinpitämättömäksi iän myötä; maailman lait eivät ole välinpitämättömiä; he ovat poikkeuksetta niiden puolella, jotka tuntevat olonsa hienovaraisimmiksi. Kuuntele moite, joka on selvästi havaittavissa jokaisessa tuulen hengityksessä; voi niitä, jotka eivät voi kuulla sitä. Riittää, kun koskettaa merkkijonoa tai vaihtaa moodia - ja harmoninen moraali hämmästyttää korvamme. Paljon ärsyttävää melua kaukaisuudessa muuttuu musiikiksi, erinomaiseksi satiiriksi kurjasta elämästämme.

Autuas se mies, joka on varma, että eläimellinen luonto heikkenee hänessä päivä päivältä ja jumalallinen hallitsee. Kukaan ei todennäköisesti ole olemassa ilman emäksen ja eläimen häpeällistä sekoitusta. Pelkään, että olemme jumalia ja puolijumalia vain olemalla kuin fauneja ja satyyreja, joissa jumaluus yhdistyi petoon; että olemme ruokahalumme orjia, että elämämme tietyssä mielessä saastuttaa meidät.

Aistillisuus on yksi, vaikka sillä on monia muotoja; ja puhtaus on sama. Sillä ei ole väliä mitä henkilö tekee - syö, juo, pariutuu tai nauttii unesta. Kaikki nämä ovat ruokahaluja, ja riittää, kun näet henkilön jossakin näistä toiminnoista saadakseen selville, kuinka aistillinen hän on. Se, joka on epäpuhdas, ei tee mitään puhtaasti. Jos otat matelijan kiinni sen reiän toisesta päästä, se työntyy ulos toisesta. Jos haluat olla siveä, ole maltillinen. Mitä on siveys? Mistä ihminen voi tietää, onko hän puhdas? Hän ei saa tietää tätä. Olemme kuulleet sellaisesta hyveestä, mutta emme tiedä, mikä sen ydin on.

Saavuttaaksesi puhtauden ja päästäksesi pois synnistä, tee lakkaamatta mitä tahansa työtä, jopa tallien siivoamista. Luontoa on vaikea voittaa, mutta se on välttämätöntä. Mitä järkeä on olla kristitty, jos et ole pakanaa puhtaampi, jos et päihitä häntä raittiudessa ja hurskaudessa? Tiedän monia pakanallisia uskontoja, mutta niiden säännöt häpeäisivät lukijoita ja antaisivat heille esimerkin, joskin vain riitojen suorittamisen suhteen.

Olemme kaikki kuvanveistäjiä ja taiteilijoita, ja oma ruumiimme, veremme ja luumme toimivat meille materiaalina. Kaikki jalot ajatukset jalostavat välittömästi ihmisen piirteitä, kaikki matala ja aistillinen tekee niistä karkeita.

Aika on vain joki, johon heitän siimani. Juon siitä, mutta tällä hetkellä näen sen hiekkapohjan ja varmistan, kuinka matala se on. Tämä matala puro kulkee ohi, mutta ikuisuus jää. Haluaisin juoda syvistä kaivoista, haluaisin heittää linjani taivaalle, missä pohja on täynnä tähtien kiviä. En osaa edes laskea yhteen. En tiedä edes aakkosten ensimmäistä kirjainta. Olen aina pahoillani siitä, että en ole niin viisas kuin syntymäpäivänäni. Ihmismieli on terävä hakkuri, se löytää tiensä asioiden sisimpään olemukseen. En halua työskennellä käsilläni enempää kuin on tarpeen. Minulla on kädet ja jalat päässäni. Tunnen, että kaikki kykyni ovat keskittyneet siihen. Vaisto kertoo minulle, että se on elin, joka on suunniteltu kaivamaan syvälle, kuten joidenkin eläinten leima ja etutassut; Haluaisin kaivaa näille kukkuloille sen kanssa, ja tässä aloitan kaivamisen.

Päivittäin aamun seesteisen ja terveellisen hengityksen mukana syntyvä hyvyyden halu saa ihmisen rakastamaan hyvettä ja vihaamaan pahetta ja lähentelee häntä jonkin verran alkuperäistä ihmisluontoa - näin nuoret versot nousevat leikattujen runkojen ympärille. Ja päinvastoin, päivän aikana luotu paha estää tuskin esiin tulevien hyveen alkeet kehittymästä ja tuhoaa ne.

Jos näitä versoja tuhotaan toistuvasti tällä tavalla, illan armo ei enää riitä säilyttämään niitä. Ja kun siitä tulee voimaton, ihmisen luonne eroaa vähän eläimen luonteesta. Ja kun ihmiset näkevät, että tästä miehestä on tullut eläimen kaltainen, he ajattelevat, ettei hänellä koskaan ollut synnynnäistä mieltä. Mutta näinkö ihmisten pitäisi ajatella?

Johtopäätös romantiikan ja runoilijan G. D. Toron "elämästä metsässä" korostaa ennen kaikkea itse polun merkitystä: sinun on opittava lukemaan niin, että tunnet toisen ihmisen äänen itsessäsi. . Tämä taito voidaan saavuttaa tekemällä liiketoimintaa, keskittymällä itse "elämän aaltoon", filosofoinnin viestikilpailuun, tunkeutumiseen kärsimyksen kaivoon, merkityksien-tapahtumien maailmaan, "pyhään todellisuuteen". Tällaisten käytäntöjen kautta ihminen tulee avoimeksi mysteereille.

Sisälläni asuva käärme nostaa päätään juoksevan veden äänessä. Milloin nielin sen? Lopulta pääsin eroon käärmeestä, joka oli asunut sisälläni siitä asti, kun kerran join seisovaa vettä. Tartuin häneen kurkusta ja vedin hänet ulos, minkä jälkeen minulla oli hieno päivä. Eikö ole mahdollista päästä eroon käärmeestä, jonka nielit nuoruudessasi, kun kumartuit mielettömästi ja joit seisovaa vettä? Siitä lähtien se on häirinnyt sinua sekä unessa että todellisuudessa; se on vallannut elämän, joka kerran kuului sinulle. Voit vapaasti tarttua häntä kurkusta ja vetää, vaikka sinusta näyttääkin, että hänen häntänsä on vääntänyt elintärkeitä elimiäsi.

Ikuisuus sisältää korkean totuuden. Mutta aika, paikka ja sattuma, kaikki tämä on nyt ja tässä. Itse jumalallisuus ilmaisee itseään nykyhetkessä, eikä koko ajan äärettömyydessä voi olla jumalallisempaa. Pystymme ymmärtämään jumalallisen ja korkean vain, jos olemme jatkuvasti täynnä ympärillämme olevaa todellisuutta. Universumi noudattaa aina kuuliaisesti suunnitelmiamme. Liikummepa nopeasti tai hitaasti, polku on meille luotu. Omistautukaamme ideoille. Vielä ei ole ollut runoilijan tai taiteilijan kaunista ja ylevää suunnitelmaa, jotta joku hänen jälkeläisistään ei sitä ymmärtäisi.

Toivoen lukijan todella ymmärtävän jumalallisen, Thoreau keskittyy "tässä ja nyt" - hankkiakseen tietoa, ymmärtääkseen jumalallista, ollakseen täynnä ympäröivää todellisuutta. Ja tämä puolestaan ​​on mahdollista vain tunkeutumalla itseemme. Siten ihminen kääntää kasvonsa tosiasioihin, tapahtumiin, ei asioihin. Thoreau kehottaa katsomaan taaksepäin itseemme, olemaan rohkeutta olla yksin itsemme kanssa.

"Business" tarkoittaa Thoreaun mukaan älykästä elämistä, aitojen näytteiden, ei väärennösten, kokeilemista, todellisen todellisuuden kokeilemista, ei ulkonäköä, joka peittää keskikohdan, olemuksen, piilottaa sen kuin sumu. Thoreau tarjoaa keskustelua varten muunnelman henkilökohtaisesta kokemuksesta, jonka avulla voidaan varmistaa, että filosofoinnin sosiaalisten välityskilpailujen todellisuus, jossa lukija on sama luoja kuin kirjoittaja itse, pystyy todella vapauttamaan ihmisen luovat kyvyt. henkilö aineellisen maailman kynsistä.

"Hengellinen hereilläolo" johtaa ihmisen tarvittavalle viivalle ja antaa hänen ylittää sen. On olemassa jokin matemaattinen menetelmä, jonka pisteen kulttuuri määrää saavuttaakseen, jonka tulisi pyrkiä koko polun ajan. Vain kulttuuriperinteen säilyttämisen alalla ihminen pystyy luomaan jotain uutta: vanhaa toistamalla. Ihmisen ei pitäisi pelätä metafyysistä matkaa:

Ei, ryhdy täysin uusien maanosien ja maailmojen kolumbuksiksi sisälläsi, löydä uusia tapoja - ei kauppaa, vaan ajattelua varten. Jokainen meistä omistaa maan, jonka vieressä Venäjän tsaarin maallinen omaisuus näyttää kääpiövaltiolta, jään jättämältä kukkulalta.

On huomattava, että hänen aikalaisensa eivät ymmärtäneet Thoreauta hänen elinaikanaan. Waldenin ensimmäinen painos ei myyty loppuun. Vuonna 1906, kun kirjailijan täydelliset teokset julkaistiin, kukaan ei kuullut Thoreausta mitään. Henry Thoreausta tuli suosittu Yhdysvalloissa vasta yli vuosisadan kuolemansa jälkeen. Hän on nyt John Muirin ja Leopold Aldon ohella lännen ekofilosofisten kirjoitusten eniten lainattu kirjailija.

Thoreau oli transsendentalisti ja siksi uskoi "ylisielun" tai jumalallisen moraalisen voiman olemassaoloon, joka hallitsee kaikkea luomakuntaa. Hän opiskeli myös buddhalaista uskontoa ja oli ensimmäinen buddhalaisen Lotus Sutran kääntäjä englanniksi. Kaikella tällä oli valtava vaikutus hänen ympäristönäkemyksensä kehitykseen.

Miksi "luonnon poikamies" perusti kokeilunsa? Loppujen lopuksi on selvää, että vaikka hän käytännössä osoittaisi kykynsä elää, ajatella, oivaltaa itseään ja samalla sanoa itsestään, että "suurin lahjani on pienet tarpeeni", ei pitäisi odottaa, että amerikkalaiset seuraisivat välittömästi hänen esimerkkiä ja vaihtamaan liiketoimintaansa henkisen parantamisen ideasta.

Meidän on opittava heräämään ja pysymään hereillä, tätä varten emme tarvitse keinotekoisia keinoja, vaan jatkuvaa auringonnousun odotusta, jonka ei pitäisi jättää meitä syvimpään uneen. Se, mikä antaa minulle eniten toivoa, on ihmisen kiistaton kyky nousta tietoisen ponnistuksen kautta.

Lääkärit neuvovat viisaasti potilasta muuttamaan ilmastoa ja ympäristöä. Luojan kiitos, maailma ei ole lähentynyt kuin kiila... Maailma on laajempi kuin ymmärrämme siitä.

Sinun ei tarvitse matkustaa ympäri maailmaa laskeaksesi kissoja Sansibarissa. Mutta vaikka et tiedä miten tehdä mitään muuta, tee ainakin tämä, niin saatat vihdoin löytää (miten) voit tunkeutua itseesi.

Poistuin metsästä yhtä tärkeistä syistä kuin asettuin sinne. Ehkä minusta tuntui, että minun piti elää vielä muutama elämä, enkä voinut viettää enempää aikaa tähän... En halunnut matkustaa mökissä, mieluummin menin matkalle yksinkertaisena merimiehenä ja olen maailman kannen, josta kuunvalo vuorilla näkyy paremmin. En silti halua mennä alas.

Kokemukseni on joka tapauksessa opettanut minulle seuraavaa: jos ihminen astuu rohkeasti kohti unelmaansa ja yrittää elää niin kuin se käskee, häntä odottaa menestys, jota arkielämään ei anneta. Hän jättää jotain taakseen, astuu näkymättömien rajojen yli; uudet, yleismaailmalliset ja vapaammat lait asettuvat hänen ympärilleen ja hänen sisällään tai vanhoja tulkitaan hänen eduksi laajemmassa mielessä, ja hän saa vapauden korkeamman olennon ansiosta.

Englanti ja Amerikka esittävät naurettavan vaatimuksen: puhua niin, että he ymmärtävät sinua. Tässä tilanteessa ihminen tai likainen sieni ei kasva. Ikään kuin tämä olisi niin tärkeää, eikä kukaan muu ymmärtäisi sinua kuin he.

Niin säälittävää kuin elämäsi onkin, katso sitä kasvoihin ja elä sitä; älä ota etäisyyttä häneen äläkä kiroa häntä. Hän ei ole niin paha kuin sinä. Hän näyttää olevan köyhin, kun sinä olet rikkain.

Älä murehdi niin paljon uusista asioista – ei uusista ystävistä tai uusista vaatteista. On parempi kääntää vanhat takaisin tai palata niihin. Asiat eivät muutu, me muutumme. Myy vaatteesi, mutta pidä ajatuksesi. Jumala huolehtii siitä, ettet ole yksin...

Walden on monipuolinen teos: se ei ole vain modernin amerikkalaisen elämän sosiaalisista ongelmista kiinnostuneen kirjailijan päiväkirja, vaan myös romanttinen utopia, jonka keskellä on individualistinen sankari, joka on taipuvainen äärimmäisille protestin keinoille.

Yleensä Thoreaun ääripäät ovat myös poleemisia, kun hän protestoi tiettyjä modernin sivilisaation piirteitä vastaan. Terävimmät hyökkäykset ilmaistaan ​​Thoreaun teoksissa lähinnä suorina paradoksina. Olisi epäreilua luonnehtia Thoreauta johdonmukaiseksi yksinkertaistajaksi, edistyksen ja kulttuurin vastustajaksi.

Thoreaun Walden-kaupunginvastainen utopia on maanviljelystä, antikapitalistista, puhdistettua omistus- ja patriarkaalisista piirteistä, ja sillä on individualistinen sisältö. Tämä rajoittaa sen sosiaalista ulottuvuutta. Tämä utopia heijastaa kuitenkin oikein ihmisen henkisen ja fyysisen rappeutumisen prosesseja, jotka seuraavat "teollista edistystä". Siitä huolimatta Thoreaun utopia vastustaa teollisen kehityksen epäterveellisiä piirteitä.

Thoreaun filosofiaa ei voida pelkistää Waldenin poleemisiin paradokseihin. Utopian kirjoittajan henkilökohtaiset näkemykset ja "elämän käytäntö" eivät sovi vain Waldenin ideologiseen maailmaan, vaan niillä on laajempi konteksti ja ilmaisuvoimaisempi yhteiskunnallinen merkitys. Kirjoittaja itse kuitenkin etääntyi kaikista reformistisista näkemyksistä, ei pitänyt tarpeellisena suorittaa poliittisia uudistuksia, vaan vaati vain ihmisen henkilökohtaisen itsensä parantamisen tarvetta, moraalista ja fyysistä.

Ulkoisesti ihmisen ja yhteiskunnan ehdoton vastakohta Thoreaun teoksissa ei ole sellaista. Thoreau ei ollut sosiaalinen syrjäytynyt eikä nihilistinen sivilisaation pakolainen. Toron metsään lähteminen ei ole eremiittistä vankeutta, vaan sen sanelee halu löytää jalansija ja paluu yhteiskuntaan, vaan uudistuneena ja henkisesti vahvistuneena, ainakin teoreettisesti. Käytäntö paljasti kuitenkin piilotettuja puutteita, itseeristysprojektin puutteita, jotka lopulta johtivat paluuseen kaupunkiin:

Poistuin metsästä yhtä tärkeistä syistä kuin asettuin sinne. Ehkä minusta tuntui, että minulla oli vielä muutama elämä elettävänä, enkä voinut tuhlata enempää aikaa tähän.

Kirjallinen perinne on säilyttänyt Emersonin version siitä, mitä Henry Thoreaulle tapahtui:

(Toro) asui ... yksin kaksi vuotta täynnä fyysistä ja henkistä työtä. Tämä teko oli hänelle täysin luonnollinen ja hänen luonteensa mukainen. Kukaan... ei voinut syyttää häntä tahallisuudesta. Ajatuksen rakenne, ei vain käyttäytyminen, erotti hänet ympärillään olevista. Ja heti kun Thoreau käytti täysimääräisesti hyväkseen yksityisyyttä, hän hylkäsi sen.

Thoreau ei poikennut muinaisesta perinteestä ja rajoitti filosofian aiheen elämän tarkoituksen etsimiseen, eli sellaiseen viisauteen, joka opettaisi ihmisen elämään sopusoinnussa itsensä, kosmoksen ja ympärillään olevien kanssa. Thoreau uskoi, että filosofia oli menettämässä alkuperäistä merkitystään, ja yritti palauttaa sen filosofiseen käytäntöön.

Todellisuudessa, jonka Thoreau osoitti, filosofinen elämäntapa oli sarja "yhteiskunnallisten normien" vastaisia ​​toimia, jotka filosofin mukaan olivat vain ihmisluonnolle vihamielisiä ennakkoluuloja, ei vain hänen "matalaansa", " eläinluonto" , mutta myös "ihmiselle yleensä", mukaan lukien hänen "jumalallinen, hengellinen osa". Emerson, vaikka jakoi Thoreaun näkemykset yleisesti, ei ollut niin radikaali kuin Thoreau, eikä todellakaan toivonut tervetulleeksi Thoreaun "huijauksia", joita kutsutaan "käytännölliseksi filosofiaksi". Thoreaun sanat "todellinen filosofi, jopa ulkoisessa elämässä, on ikäänsä edellä", Emersonin mielestä, vaikka totta, ongelma oli se, että Thoreau seurasi niitä kirjaimellisesti. Emerson ei halunnut olla ikäänsä edellä päivittäisessä elämäntavassa - hän oli tyytyväinen "yleisen mielipiteen" standardien olemassaoloon. Thoreaun halu saavuttaa tietynlainen elämänkulkusarja, joka on annettu vahvan tahdon päätöksellä, tehdä kaikki niin, että jokainen päivä, tunti, jokainen eletty teko oli filosofisesti perusteltua, Emerson kutsui poikamaisuutta, "peliä".

Thoreau puolestaan ​​piti "filosofian" ja "viisauden" yhdistämistä äärimmäisen tärkeänä, hän kysyi itseltään ongelman "viisaan" paikasta tässä elämässä, todellisen viisauden olemuksesta, julistaen itsensä. ei Himalajalla, vaan "tavallisessa todellisuudessa" (Massachusettsissa). Tietenkään Thoreau ei tunnistanut viisauden maantieteellisiä piirteitä, sillä se oli kansainvälistä ja mannertenvälistä. Mutta tästä huolimatta hänen oli myönnettävä, että "viisautta" on vaikeampi löytää Massachusettsista kuin buddhalaisista luostareista.

Thoreau voisi kuvitella filosofin, joka harjoittaa toimintaa, jolla ei ole mitään tekemistä filosofian kanssa. Luottamus tällaiseen mahdollisuuteen määräytyi "itseensä luottamuksen" periaatteen avulla (jotka esitteli Emerson, jonka muut ympyrän jäsenet kehittivät myöhemmin). Pääasia oli hengen autonomian tunnustaminen, sen ensisijaisuus suhteessa aineellisiin voimiin, jotka määräävät tai rajoittavat jokapäiväistä olemassaoloa. Filosofisesti perustellun elämän rakentaminen on Thoreaun mukaan todellista viisautta, toisin sanoen viisaus on oman elämän rakentamista transsendenttisten periaatteiden mukaisesti.

Walden eli Elämä metsässä

Paikka, jossa Thoreau asui, vuoden 1908 valokuvassa.

"Walden eli elämä metsässä"(Englanti) Walden; tai Elämä metsässä kuuntele)) on amerikkalaisen runoilijan ja ajattelijan Henry David Thoreaun pääkirja.

Hän hankki kaiken elämään tarvittavan yksin ja vietti suurimman osan ajastaan ​​puutarhanhoitoon, kalastukseen, klassikkojen lukemiseen, uimiseen ja soutumiseen. Yhteensä Thoreau vietti kaksi vuotta, kaksi kuukautta ja kaksi päivää eristyksissä. Samaan aikaan hän ei piiloutunut ihmisiltä ja kommunikoi säännöllisesti Concordin asukkaiden, mukaan lukien lammen omistajan Emersonin kanssa.

Thoreaun muistomerkki lammen vieressä

Hänen ensimmäisen kerran vuonna 1854 julkaisema kuvaus Thoreaun elämästä metsässä ei täysin vastaa hänen elämäkertansa todellisia olosuhteita. Näin ollen luvut on järjestetty kronologiseen järjestykseen vuodenaikojen vaihtelun mukaisesti ja antavat vaikutelman, että kirjailija olisi asunut lammen rannalla tasan vuoden.

Kokeilullaan Thoreau pyrki saamaan aineellisen vaurauden kulttinsa aikalaiset ymmärtämään, että on mahdollista elää hyvin ja onnellisesti yhteiskunnan ulkopuolella tyydyttämällä kaikki luonnolliset tarpeet omalla työllä. Hän asetti teollisen vallankumouksen ja nousevan kuluttajayhteiskunnan vastakkain vapauden aineellisista huolista, yksinäisyydestä, omavaraisuudesta, mietiskelystä ja luonnonläheisyydestä.

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Walden, Ricky
• walden lampi

Katso, mitä "Walden eli elämä metsässä" on muissa sanakirjoissa:

Waldenin lampi- Waldenin lampi Walden Pond Walden Pond keväällä 2005 Koordinaatit: 42.4384, 71.342 ... Wikipedia

Walden McNair- Alkuperäiset Rosman Folk käännökset Maria Spivak Byalko Levitova Death Eaters Death Eaters Death Eaters, Death Eaters

Waldenin lampi- Walden, metsäjärvi Massachusettsissa, jonka tunnetuksi teki H. D. Thoreaun työ. Walden ("Walden eli elämä metsässä"). Pääteoksessaan, jonka alaotsikko on Life in the Woods, Henry David Thoreau kertoo yksinkertaisesta, terveestä erakkomaisesta… Yhdysvaltain paikannimisanakirja

TORO Henry David- (Thoreau, Henry David) HENRY DAVID Thoreau (1817 1862), yhdysvaltalainen kirjailija ja filosofi. Syntynyt 12. heinäkuuta 1817 Concordissa (Massachusetts). Lukuun ottamatta neljää vuotta Harvardin yliopistossa (1833-1837) ja kuutta kuukautta Staten Islandilla vuonna 1843, ... ... Collier Encyclopedia

Vihreä anarkismi- (tai ekonarkismi) yksi anarkismin suunnista, joka keskittyy ympäristöongelmiin. Varhaisessa vaiheessa amerikkalaisen individualisti-anarkon Henry David Thoreaun ajatuksilla ja hänen kirjallaan "Walden, or Life in the Forest" oli suuri vaikutus. ... ... Wikipedia

Kirjalliset monumentit- "Kirjalliset monumentit" (LP, puhekielellä Litpamyatniki; 1948 nykyinen) Neuvostoliiton, vuodesta 1992 lähtien venäläinen kirjasarja akateemista kaunokirjallisuutta ja dokumenttikirjallisuutta, klassista runoutta. Se on julkaistu vuodesta 1948 Neuvostoliiton tiedeakatemian suojeluksessa; ... Wikipedia

Thoreau Henry David- Thoreau (Thoreau) Henry David (12.7.1817, Concord, Massachusetts, ‒ 6.5.1862, Walden, lähellä Concordia), yhdysvaltalainen kirjailija, julkisuuden henkilö. Käsityöläisen poika. Valmistunut Harvardin yliopistosta (1837). Lähestyttyään R. W. Emersonin kanssa hän liittyi ... ...

Toro- (Thoreau) Henry David (12. heinäkuuta 1817, Concord, Massachusetts, 6. toukokuuta 1862, Walden, lähellä Concordia), yhdysvaltalainen kirjailija ja julkisuuden henkilö. Käsityöläisen poika. Valmistunut Harvardin yliopistosta (1837). Lähestyttyään R. W. Emersonin kanssa hän liittyi... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Thoreau, Henry David- Henry David Thoreau Henry David Thoreau ... Wikipedia

Amerikkalainen kirjallisuus- (katso myös AMERICAN DRAMA). Britit hallitsivat Amerikan, englannista tuli sen kieli, ja kirjallisuus juurtui englanninkieliseen kirjalliseen perinteeseen. Nykyään amerikkalainen kirjallisuus tunnustetaan yleisesti kansalliseksi kirjallisuudeksi. Collier Encyclopedia