Tieteellisten etnopsykologisten ideoiden kehittymisen historia Euroopassa ja Amerikassa. Etnopsykologian syntymisen ja kehityksen historia Syyt etnopsykologian syntymiseen tieteenä
Etnopsykologian kehityshistoria
Etnopsykologia, kuten mikä tahansa tiede, syntyi ja kehittyi yhteiskunnan sosiaalisena tarpeena, ja riippuen erityisistä sosiaalihistoriallisista olosuhteista, jotka määräävät tämän tarpeen, sen sisältö heijastaa niitä yhteiskunnan ideoita ja etuja, jotka ovat ominaisia \u200b\u200bvastaavalle ajalle ja olemassa olevalle tasolle. tietoa.
Etniset erot monien ihmisten sosiaalisessa organisaatiossa, heidän elämäntapaansa, kulttuuriinsa, tapoihinsa ovat aina herättäneet huomiota, kun matkailijat ja tutkijat ovat vuorovaikutuksessa heidän kanssaan ja pakottaneet jälkimmäiset miettimään etnisten ryhmien olemusta ja eroja. Keskinäisen tunnetuksen ongelmat sanelivat ensinnäkin käytännön tarve - tavaroiden ja tiedon vaihto. On vaikea nimetä aikaa, jolloin näistä intresseistä tuli tietoinen tarve kehittää sosiaalisia suhteita eri kansojen välillä. Jopa muinaiset kreikkalaiset tutkijat ja ajattelijat yrittivät kuitenkin ymmärtää syyt eräiden ihmisten elämään. Joten ensimmäiset tieteelliset yritykset selittää näiden erojen luonne löytyvät Hippokratesen tutkielmasta "Ilmassa, paikkakuntien vedet" (noin 424 eKr.). Hän uskoi, että tärkein syy, joka johtaa merkittäviin eroihin ihmisten elämässä, sisältyy niiden geoklimaattisiin olosuhteisiin; heidän elämänsä eli ilmasto, luonnon tekijät, maan maantieteellinen sijainti määräävät täysin elämän ulkoiset olosuhteet ja ihmisten väliset keskinäiset suhteet. Tämä ainoa ulkoinen lausunto ei kuitenkaan pystynyt selittämään etnisten erojen todellisia syitä. Korostaen ilmastollisten ja maantieteellisten elinolojen merkitystä, muinaiset kirjoittajat eivät koskeneet tekijää, jonka mukaan olemassaolon olosuhteet määrittelivät taloudellisen rakenteen, kielen kehitystason, tieteellisen tiedon kulttuurin jne.
Siitä huolimatta 1700-luvun puoliväliä voidaan pitää uutena vaiheena etnisten ryhmien tieteen kehityksessä, kun kehittyvät porvarilliset taloudelliset ja sosiaalis-poliittiset suhteet vaativat myyntimarkkinoiden laajentamista, uuden halvan raaka-aineen etsimistä perusta ja tuottaja. Tuolloin etnisten ryhmien väliset suhteet ja etnisten ryhmien väliset siteet alkoivat kehittyä nopeasti. Tavaroiden massatuotanto ja vaihto vaikuttivat merkittävästi kansalliseen kulttuuriin, elämään, perinteisiin. Uusien valtioiden välisten suhteiden luominen johti säännöllisten kansallisten armeijoiden luomiseen, jotka toisaalta puolustivat valtiota ulkopuolisilta hyökkäyksiltä ja toisaalta tarttuivat muiden maiden ja kansojen alueisiin laajentamalla kuluttajien etuja. Etnisten ryhmien tiedettä kehotettiin täyttämään tiukasti aikansa sosiaalinen järjestys ja keksimään teoreettinen perustelu sellaisille käsitteille kuin kansojen kulttuurin ykseys, sen henkinen ja psykologinen yhteisö. Tätä käsitellään C. Montesquieun, I. Fichten, I. Kantin, I. Herderin, G. Hegelin teoksissa.
Joten C. Montesquieu (1689-1755) noudatti näkemyksissään eri kansojen etnisten erojen maantieteellisen määrityksen periaatteita väittäen, että kansallinen luonne on seurausta ilmastollisten ja maantieteellisten olosuhteiden vaikutuksesta. Työssään "Lakien hengestä" hän luonnehti pohjois- ja eteläisten kansojen kansallishahmoja vertaamalla heidän hyveitään ja uskoen, että eteläiset ovat pahempia. Ranskalainen ajattelija mainitsee välimuotona maat, joissa on leuto ilmasto. Hänen mielestään kulttuurin, arjen, sosiaalisten suhteiden ja prosessien etnisten erojen luonteen erittäin naiivi perustelu perustuu useisiin objektiivisiin tosiseikkoihin. Luonnollisesti elämäntapa ja sopeutuminen ankariin olosuhteisiin edellyttävät eräänlaista toisistaan \u200b\u200briippuvaa suhdetta, vaikuttavat väestön tiheyteen, ruokan saantimenetelmään eli luonnollisten tarpeiden tyydyttämiseen. Tämä kysymyksen näkökohta vaikuttaa käytännössä populaation biologisena lajina esiintymisen olosuhteisiin ja muodostaa selviytymisrajoille ilmastogeografiset kriteerit, jotka epäilemättä heijastuvat elämän, kulttuurin ja perinteiden elementteihin. Siksi ilmasto on olennainen osa etnogeenisen kehityksen biogeografista tekijää ja vaikuttaa sen liikkumisen rajoihin tavallisista mukavista elinolosuhteista.
Neuvostoliiton tiedeakatemian Siperian osaston tutkijoiden tutkimuksissa, jotka on omistettu pohjoisen Aasian alkuperäiskansojen tutkimukselle, silmiinpistävä ero lääketieteellisten ja biologisten indikaattoreiden normeissa Euroopan ja Aasian osan terveyden arvioimiseksi Neuvostoliiton väestö ilmoitetaan [Kaznacheev, Pakhomov, 1984]. C. Montesquieun ja hänen seuraajiensa töissä halu löytää objektiiviset syyt ilmasto-biologisten tekijöiden eroille näytti kuitenkin liian yksinkertaistetulta.
Täysin erilainen suunta kansallisen luonteen erityispiirteiden kattamisessa voidaan jäljittää muiden Ranskan valistuksen edustajien teoksissa. Joten, K.A. Helvetius (1715-1771) toi teoksessaan "Ihmisestä" erityisosan "Kansojen hahmoissa tapahtuneista muutoksista ja niiden aiheuttamista syistä", jossa hän analysoi ihmisten ja ihmisten ominaispiirteitä. syistä, jotka muovaivat heitä. K.A.Helvetius uskoi, että tärkeimmät kansallisen luonteen muodostumiseen vaikuttavat tekijät ovat julkinen koulutus ja hallintomuodot. Kansallinen hahmo on hänen mielestään tapa nähdä ja tuntea, toisin sanoen se on jotain, joka on ominaista vain yhdelle kansalle, ja se riippuu kansan sosiaalipoliittisesta historiasta, heidän hallitusmuodoistaan.
Niinpä Helvetius yhdisti luonteenpiirteet poliittisen järjestelmän, sen vapauksien ja hallintomuotojen muutokseen. Hän kielsi maantieteellisten tekijöiden vaikutuksen kansakunnan hengelliseen rakenteeseen. Tieteellinen Helvetius-konsepti toimi perustana kansallisen luonteen ilmiötä koskevan tiedon kehittämiselle etnisten ryhmien ongelmien tutkimiseen jatkotutkimuksessa. Hän muotoili myös ajatuksen tietystä joukosta tietylle kansalle ominaisia \u200b\u200bsosiaalipoliittisia olosuhteita, mikä puolestaan \u200b\u200bmäärää kansallisen luonteen, elämäntavan, kulttuurin, perinteet. Niinpä etnopsykologisten ongelmien tutkimisen kahden suunnan kannattajat perustelevat tietyn joukon ominaisuuksia, jotka heidän mielestään ovat ratkaisevia kansallisen luonteen muodostumisessa.
Ensimmäiset teokset, joissa kerrottiin sekä maantieteellisten että sosiaalisten tekijöiden vaikutuksesta kansan kulttuurin ja luonteen etnisten ja kansallisten piirteiden muodostumiseen, olivat englantilaisen filosofin D. Humen (1711–1776) teokset. . Joten teoksessaan "Kansallisista hahmoista" hän toi esiin fyysisten ja moraalisten (sosiaalisten) tekijöiden merkityksen kansallisten henkipsykologian piirteiden muodostumisessa. Samanaikaisesti yhteisön elämän luonnolliset olosuhteet, jotka määrittävät arjen ominaispiirteet, työn perinteet, toimivat hänelle fyysisinä tekijöinä. Hän viittaa moraalisiin tekijöihin sosiaalipoliittisina suhteina yhteiskunnassa, jotka vaikuttavat mieleen motiiveina ja muodostavat tiettyjä tapoja. Ensinnäkin nämä ovat hallintomuodot, sosiaaliset konfliktit, ylenpalttisuus tai tarve, jossa ihmiset elävät, asenne naapureihinsa.
Pidä sosiaaliset suhteet tekijöinä yhteisöjen ja tiettyjen yhteiskuntakerrosten psykologian muodostumisessa, D.Hume esitti väitöskirjan tarpeesta ottaa huomioon yhteiskunnan eri kerrosten psykologia ja niiden korrelaatiosta kansallisiin piirteisiin. Hän toi esiin erilaisten sosiaalisten ja ammatillisten ryhmien psykologisten piirteiden erityispiirteet ja totesi, että ratkaiseva tekijä tässä tapauksessa on heidän elämänsä ja toimintansa erilaiset olosuhteet. Kansakunta ja etnos eivät näytä olevan homogeeninen massa, vaan monimutkainen rakenne sosiaalisesti toisistaan \u200b\u200briippuvaisista väestöryhmistä ja kerroksista. D. Hume näki taloudellisen perustan piirteiden yhteisyyden muodostumiselle korostaen, että ammatillisen toiminnan viestinnän perusteella syntyy yhteisiä taipumuksia, tapoja, tapoja, jotka muodostavat tietyn sosiaalisen ja ammatillisen ryhmän hengellisyyden. Nämä piirteet syvenevät poliittisten ja taloudellisten etujen vaikutuksesta. Yhteiset edut myötävaikuttavat hengellisen kuvan, yhden kielen ja muiden kansallisen elämän elementtien kansallisten piirteiden muodostumiseen. Siksi D. Hume esitti yhteiskunnan kehityksen taloudellisia ja poliittisia lakeja johtavana tekijänä historiallisten yhteisöjen kehityksessä. Hän ei pitänyt etnistä yhteisöä muuttumattomana, korostaen, että yhden ihmisen tavat muuttuvat ajan myötä merkittävästi hallintojärjestelmän muutosten vuoksi sekoittuessa muiden kansojen kanssa. Hänen ansionsa etnopsykologisten kysymysten kehittämisessä on se, että hän väitti kansallisen luonteen muodostumisen historiallisuuden.
Humein teoksissa on kuitenkin arvioita eri kansojen hahmoista, joissa on osoitettu rohkeutta joillekin kansoille, pelkuruutta toisille jne. Nämä sosiaalisen tietoisuuden stereotypiat, joilla ei ole tieteellistä perustetta, osoittautuivat erittäin sitkeiksi. Luonnollisesti hänen tekemänsä johtopäätökset määrittivät suurelta osin etnologian tieteellisen tiedon kehitystaso tuolloin.
Merkittävän panoksen etnopsykologisen tutkimuksen kehittämiseen antoi saksalainen klassinen filosofia 1700-luvun lopulta - 1800-luvun alkupuoliskolta. Nämä ovat pääasiassa I. Herderin (1744–1808), I. Kantin (1724–1804), G. Hegelin (1770–1831) teoksia.
Niinpä I. Herder edusti saksalaisten valaistajien näkemyksiä. Kiinnostus kansallisen luonteen ongelmaan Saksan valaistumisessa johtui kansainvälisten taloudellisten ja poliittisten suhteiden kehityksestä, joka toteutti kansallisen erityisyyden ja etnisten ryhmien välisen viestinnän ongelmat. Hänen teoksissaan etnisen ekologian ideat postuloidaan ja osoittavat eri kansojen taipumuksen elämään erityisissä ilmasto-olosuhteissa, mikä antaa meille mahdollisuuden puhua ekologisesta harmoniasta ja elämäntavasta. Hän puolusti ajatusta yhteiskunnan historian ja luonnonhistorian lakien yhtenäisyydestä. Ajatukset kehityksen yhtenäisyydestä johtavat hänet kulttuurien yhteenliittämisen ja niiden jatkuvuuden tunnustamiseen.
I. Kantin perinnöllä on keskeinen paikka etnopsykologisen tutkimuksen historiassa. Teoksessaan "Antropologia käytännön näkökulmasta" Kant määrittelee sellaiset käsitteet kuin ihmiset, kansa, ihmisten luonne. Sanalla "ihmiset" hän ymmärtää joukon ihmisiä, jotka yhdistyvät tietyssä paikassa, joka muodostaa yhden kokonaisuuden. Tämän joukon tai sen osan, joka yhteisen alkuperänsä vuoksi tunnistaa itsensä yhdeksi siviilikokonaisuudeksi, hän määrittelee kansakunnan. Sekä yhdessä että muissa määritelmissä ei kuitenkaan ilmoiteta voimaa, joka yhdistää joukon ihmisiä, mikä mahdollistaa tämän käsitteen melko laajan tulkinnan, mutta ei osoita tietyn joukon mahdollista vähimmäismäärää. Kansan luonne määräytyy sen asenteessa ja käsityksessä muista kulttuureista. Jos vain kansansa luonne tunnustetaan, Kant määrittelee tämän kansallismieliseksi.
Tunnustamalla luonnollisten ja sosiaalisten tekijöiden vaikutuksen ihmisten luonteen muodostumiseen, I. Kant antoi etusijan etäältä syntyneiden esi-isien luontaisille piirteille, mikä heikentää merkittävästi hänen tieteellisen panoksensa arvoa etnopsykologian ongelmien kehittymisessä .
Tärkeä vaihe kansan luonnetta koskevien ideoiden kehittämisessä oli G. Hegelin työ. Tärkein tähän aiheeseen liittyvä työ on "Hengen filosofia". Hegelin tuomioissa on huomattavia ristiriitoja ihmisten luonteesta. Yhtäältä hän tunnustaa, että ihmisten luonne on sosiaalisten ilmiöiden hedelmä, ja toisaalta hän uskoo, että kansallinen luonne toimii absoluuttisena henkenä. Vahvistaen väitteen, jonka mukaan kaikki kansat eivät voi olla hengen kantajia, hän kiistää heidän maailmanhistorian kuulumisensa. Tällä lähestymistavalla oli merkittävä vaikutus etnopsykologisten käsitteiden myöhempään kehitykseen.
XIX-luvun jälkipuoliskolla. Etnopsykologisiin ongelmiin kohdistuu uusi kiinnostus etenkin saksalaisten tutkijoiden suhteen. Tällä hetkellä ilmestyi G. Steinthalin ja M. Lazarusin yhteinen työ "Ajatus kansanpsykologiasta". Itse asiassa tämä työ on puolimystinen eikä sisällä syvällisiä tieteellisiä tuloksia. Kun kirjoittajat olivat asettaneet tehtäväksi rakentaa kansanpsykologian järjestelmä tieteenä, kirjoittajat eivät voineet ratkaista sitä, koska kansan hengen idealisointi, objektiivisesti vaikuttavien sosiaalisten tekijöiden tunnustamatta jättäminen tekivät jälkimmäisestä ei-historiallisen muodostuksen.
W. Wundt vaikutti merkittävämmin etnopsykologisten käsitteiden kehittämiseen. Juuri hän loi perustan sosiaalipsykologialle tutkimuksessaan. Hänen työnsä "Kansojen psykologia" oli suurten väestöryhmien sosiaalisen ja psykologisen tutkimuksen perusta. "Kansan sielu" ei Wundtin mukaan ole yksinkertainen summa yksilöitä, vaan yhteys ja heidän vuorovaikutuksensa, mikä synnyttää uusia, erityisiä ilmiöitä, joilla on erikoisia lakeja. W. Wundt näki kansanpsykologian tehtävän tutkia mielenterveysprosesseja, jotka ovat ihmisyhteisön kehityksen ja universaaliarvoisten hengellisten tuotteiden syntymisen taustalla. Wundt vaikutti suuresti etnopsykologian muodostumiseen tieteenä, määritteli aiheensa tarkemmin, teki eron kansanpsykologian (myöhemmin sosiaalinen) ja yksilöllisen psykologian välillä. Hän totesi, että kansojen psykologia on itsenäinen tiede yhdessä yksilöllisen psykologian kanssa ja molemmat näistä tieteistä käyttävät toistensa palveluja. W. Wundt, kuten Neuvostoliiton psykologi S.Rubinstein totesi, esitteli historiallisen menetelmän kollektiivisen tietoisuuden tutkimuksessa. Hänen ideoillaan oli merkittävä vaikutus etnopsykologisen tutkimuksen kehitykseen Venäjällä.
Kansanpsykologiaa käsittelevien kirjoittajien joukosta on mainittava ranskalainen tiedemies G.Le Bon (1841-1931), jonka teos "Kansanmessujen psykologia" julkaistiin vuonna 1995 venäjäksi. Hänen näkemyksensä heijastelivat vulgaristisesti edellisten kirjoittajien ajatuksia. Tämä lähestymistapa heijastaa tuolloin vallinnutta yhteiskunnallista järjestystä, joka liittyi tarpeeseen perustella Euroopan porvariston siirtomaa-pyrkimykset ja joukkotyöväenliikkeen kehittyminen. Korostaen kansojen ja rotujen kehitystä hän huomautti heidän tasa-arvonsa mahdottomuudesta. Tämä antaa mahdollisuuden luokitella ihmiset primitiivisiksi, alemmiksi, keskimmäisiksi ja korkeammiksi. Niiden fuusioituminen ja yhdistyminen on kuitenkin mahdotonta, koska ylemmän rodun kehityksen kannalta alempien asuintilojen kehitys niiden jatkokolonisoinnilla on varsin sallittua. Yleensä Le Bonin näkemykset. pohjimmiltaan epäsosiaalinen ja epäinhimillinen.
Etnikansallisten suhteiden ja etnisen psykologian elintärkeät ongelmat ovat tyypillisiä, kuten tiedetään, monikansallisille maille. Tämä selittää venäläisen julkisen ajattelun suuren kiinnostuksen etnisen psykologian ongelmien tutkimiseen. Vallankumoukselliset demokraatit V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Tšernõševski (1828-1889). He perustivat kansallista luonnetta koskevien kysymysten tarkastelun yleiseen sosiologiseen teoriaan ja ihmisten teoriaan. Kansan teoria oli tärkeä tapa tutkia kulttuuria yhtenäisyytenä kansallisessa muodossaan, mikä mahdollisti kansakunnan tarkastelun eri näkökulmista, myös sosio-psykologisesta näkökulmasta.
Venäjän vallankumoukselliset demokraatit olivat ensimmäisiä eurooppalaisessa tieteessä muotoilleet selvästi sosiaalisten suhteiden hallitsevan merkityksen erityisesti kansallisten luonteenpiirteiden ja koko kansan luonteen muodostumisessa. He totesivat, että henkiset ja moraaliset käyttäytymismuodot muuttuvat suuresti sosiaalisten olosuhteiden vaikutuksesta, ja kun ne muuttuvat, näissä käyttäytymismuodoissa tapahtuu muutoksia.
N.G. Tšernyševsky korosti, että jokainen historiallisesti tärkeä kansakunta on yhdistelmä ihmisiä, jotka ovat henkisen ja moraalisen kehityksen suhteen hyvin erilaisia. Ihmisten heterogeenisuus sen rakenteessa määräytyy suurelta osin ryhmien, kerrosten, kartanoiden kulttuurisen kehityksen sosiaalisten ominaisuuksien perusteella. Kussakin tapauksessa kansallinen luonne toimii tulosominaisuutena useille ominaisuuksille, jotka eivät ole perittyjä, mutta jotka muodostuvat ympäristöstä, olemisen muodosta ja ovat seurausta historiallisesta kehityksestä. Tämä määrittää "kansallisen luonteen" käsitteen heterogeenisyyden. Kansallisen tietoisuuden rakenne sisältää joukon elementtejä ja edustaa systeemistä, kehittyvää ilmiötä. Tähän sisältyvät älylliset, moraaliset ominaisuudet, kieli, elämäntapa, tavat, koulutustaso, ideologiset vakaumukset.
Vallankumouksellisten demokraattien erityinen ansio on, että he antoivat syvällisen kriittisen analyysin nykyisistä (olemassa olevista) ideoista kansojen luonteesta, etnisten ryhmien välisistä stereotypioista. NG Chernyshevsky korosti, että nykyiset käsitteet ihmisten luonteesta luotiin yleistävien ajatusten myötä sympatiasta ja antipatiasta tiettyä kansaa kohtaan ja että ne eivät vastaa tietyn kansan monisyyttisen luonteen todellista käsitystä ja pyrkivät aina sosiaalipoliittinen tavoite, joka on olemassa olevan hallituksen sosiaalisen järjestyksen tulos. Kävelevät hahmot häiritsevät ihmisten viestintää ja keskinäistä ymmärtämistä aiheuttaen epäluottamusta toisiinsa. Kysymys stereotypioista ymmärtää ihmisten luonne sosiaalipoliittisten ja ideologisten tekijöiden perusteella on N.G. Chernyshevsky etnopsykologian teorian kehittämisessä.
Huolimatta 1800-luvun lopun suuresta panoksesta. Kansallista luonnetta koskevaa kysymystä kehitettäessä ja tutkittaessa, nykykirjallisuudessa, edelleen esiintyy ajatuksia etnisten ryhmien välisistä käyttäytymismalleista. Luonnollisesti tämän ilmiön luonne on luonteeltaan sama, ja sen juuret ulottuvat sosio-poliittisiin tavoitteisiin.
Tärkeä piirre ihmisten luonnetta koskevan kysymyksen tarkastelussa on aina ollut kansallisen ja sosiaalisen (luokan) suhde. Jopa N.G.Schernyshevskyn teoksissa todettiin, että jokaisella kansalla on oma käsityksensä isänmaallisuudesta, joka ilmenee kansainvälisissä asioissa, ja tässä yhteisö on yksi kokonaisuus. Mutta sisäisissä suhteissa tämä yhteisö kokonaisuutena koostuu kartanoista, ryhmistä, luokista, joiden intressit, isänmaallisuuden tunteet eroavat toisistaan \u200b\u200bmerkittävästi ja voivat joutua äärimmäisiin ristiriitoihin aiheuttaen sosiaalisia konflikteja.
Omaisuus, isänmaallisuuden luokkatunne on vähemmän samanlainen yhden kansan ja sen kansan sisällä kuin vastaavien muiden kansojen kartanoissa ja luokissa. Nämä tosiasiat määräävät toisaalta kansainväliset pyrkimykset ja toisaalta kansalliset tavoitteet, ja vain sosiaalinen tasa-arvo tasoittaa näitä vastakkaisia \u200b\u200bvoimia.
Työssään "Esseitä tieteellisistä käsityksistä tietyistä maailmanhistorian kysymyksistä" N.G. Tšernyševsky korosti, että elämäntapojen ja käsitteiden osalta koko Länsi-Euroopan maatalousluokka näyttää olevan yksi kokonaisuus; sama voidaan sanoa käsityöläisistä, varakkaista tavallisista ihmisistä ja aatelisluokasta. Siten portugalilainen aatelismies elämäntapaansa ja käsitteiltään muistutti enemmän Ruotsin aatelista kuin kansakuntansa maanviljelijää; Portugalin maanviljelijä on tässä suhteessa enemmän kuin skotlantilainen maanviljelijä kuin rikas Lissabonin kauppias. Tämä määrittää etujen yhtenäisyyden vastakohtien kanssa yhteiskunnallisissa konflikteissa, jotka syntyvät eri maissa ja valtioissa. Vaikka toisaalta ja toisaalta vallitsevat kansainväliset pyrkimykset, jotka syntyvät tietyn osan ihmisistä, yhteiskunnallisista kerroksista tai luokista, samasta sosiaalipoliittisesta asemasta.
Kansallisten ja sosiaalisten suhteiden analysointi kansakunnan hengellisessä kuvassa on tärkeä panos venäläisen koulun edustajien etnokansallisten suhteiden teoriaan, joka syvemmässä ja perustellummassa käsityksessä heijastaa näiden suhteita. kaksi komponenttia kansojen kehityksen historiassa kuin saksalaisen klassisen filosofian ja kansanpsykologian koulun edustajat.
Erityinen rooli kansallisen luonteen tutkimuksessa oli Venäjän sosiaalisen ajattelun uskonnollis-idealistinen suuntaus, jota edustivat slavofiilien teokset, jotka loivat oman sosiologisen teoriansa. Tässä teoriassa johtava merkitys kiinnitettiin venäläiseen omaperäisyyteen ja kansalliseen itsetietoisuuteen. Heidän päätavoitteena oli määrittää venäläisten kulttuurin paikka ympäröivien kansojen kulttuurijärjestelmässä.
Slavofiilien kansallinen ohjelma sisälsi käsitteiden "kansa", "ihmiset" määrittelyn suhteessa ihmiskuntaan yleensä ja yksilöön, laadullisen arvion kansallisista "ideoista", erilaisten historiallisten elinten kansallisesta olemuksesta. kansojen kanssa, heidän suhteidensa ongelma. Tämän trendin merkittävimmät edustajat olivat I.V.Krishevsky, P.Ya.Danilevsky, V.S.Soloviev, N.A.Berdyaev.
Joten VS Soloviev (1853-1900) korosti jokaisen kansan halua erottua, eristää itsensä pitäen tätä positiivisena kansallisuusvoimana, mutta kykenevänä muuttumaan nationalismiksi, jota vastaan \u200b\u200bhän aina varoitti maanmiehiä. Kansallisuus äärimmäisessä muodossaan hänen mielestään tuhoaa siihen kuuluvat ihmiset ja tekee niistä ihmiskunnan vihollisen. Tällaiset V.S.Solovyovin päätelmät ovat edelleen yksi tieteellisistä perusteluista kansojen halulle eristää itsensä ja säilyttää itsenäisyytensä. Siksi kansallisuudella ei sinänsä ole suurta arvoa, ja siinä esitetään yleinen kristillinen ajatus - koko maailman yhdistäminen yhdeksi kokonaisuudeksi. Näkemyksissään hän jätti täysin huomiotta yhteiskunnan sosioekonomiset suhteet, esittäen kaikki ihmiset yhden organismin kehon soluina, yhdistettynä monimutkaisemmiksi elimiksi - heimoiksi, kansoiksi.
Ensimmäiset Neuvostoliiton aikojen etnopsykologiset tutkimukset ovat peräisin vuodelta 1920, ja ne liittyvät G.G. Shpet (1879-1940), fenomenologisen koulun edustaja filosofiassa. Samana vuonna hän järjesti ensimmäisen venäläisen etnisen psykologian tutkimuksen Moskovan valtionyliopistossa ja julkaisi vuonna 1927 kirjan "Johdatus etniseen psykologiaan". 20-luvulla. suurta huomiota kiinnitettiin paikallishistorian tutkimukseen, kansallisten vähemmistöjen ominaispiirteisiin. Erityistä kiinnostusta etnopsykologian ongelmien tutkimiseen herätti uuden monikansallisen valtion - Neuvostoliiton - muodostumisen yhteydessä. G.G. Shpet antoi uuden tulkinnan kollektiivisuuden sisällöstä, kenraalin ja nimenomaisen dialektiasta. Hänen ajatuksissaan ihmisten "henki" heijastaa kollektiivista yhtenäisyyttä, joka vastaa jokaiseen tapahtumaan tämän ykseyden elämässä. Hän kiinnitti paljon huomiota sellaisten käsitteiden tutkimiseen kuin "kollektiivinen", "kollektiivinen". Kollektiivisuus G.G. Shpet on etnisen ja sosiaalipsykologian aihe. Hänen mielestään etninen psykologia löytää oman aiheensa ja sitä ei määritellä selittäväksi perustutkimukseksi muille tieteenaloille, vaan kuvailevana psykologiana, joka tutkii kollektiivisia kokemuksia.
Tällä hetkellä kiinnostus etnopsykologian ongelmiin kasvaa jälleen perustavanlaatuisten yhteiskunnallisten muutosten yhteydessä sekä maassa että ympäröivässä maailmassa. Etnopsykologian ongelmat päivitetään uudelleen, sen kehitysnäkymät hahmotellaan, tutkimusten määrä kasvaa, jotka ovat erittäin ristiriitaisia \u200b\u200bja määräävät tarpeen kehittää opetussuunnitelma, erityisesti sisäasiainministeriön korkeakoulujärjestelmässä, koska etnopsykologiaa on aina käytetty teoreettisena perustana ideologisessa työssä.
Kysymyksiä itsehillinnästä
1. Syyt etnopsykologian syntymiseen tieteenä.
2. Milloin ja kenelle kuului ensimmäinen tieteellinen perustelu etnisten erojen luonteesta?
3. Mitä muinaiset tutkijat näkivät etnisten erojen syyn?
4. Syyt lisääntyneeseen kiinnostukseen etnopsykologisiin kysymyksiin 1700-luvulla.
5. Kuka XVII-XVIII vuosisatojen tutkijoista. käsittelitkö etnopsykologiaa?
6. KL: n teoreettiset näkemykset. Helvetia etnopsykologisten erojen syistä.
7. Mitkä kaksi itsenäistä näkemystä ovat kansojen välisten etnisten erojen perustelut?
8. D. Humen näkemykset etnoksen muodostumisen luonteesta.
9. D. Humen progressiiviset ja virheelliset näkemykset etnisten erojen luonteen perustelemisessa.
10. Saksalaisen klassisen filosofian vaikutus etnopsykologisen tutkimuksen kehittämiseen.
11. I. Kantin filosofian etnopsykologiset lähestymistavat.
12. G. Hegel kansakunnan ja kansan luonteesta.
13. Etnopsykologisten ongelmien tarkastelun erityispiirteet XIX vuosisadan toisella puoliskolla. saksalaisten tutkijoiden mielestä
14. V. Wundtin panos etnopsykologiseen tieteeseen.
15. G. Le Bonin näkemykset etnopsykologisista ongelmista teoksessa "Massien psykologia".
16. Vaikutus Venäjän vallankumouksellisten demokraattien etnopsykologian kehittämiseen.
17. Slavofiilien kansalliset ohjelmat.
18. Neuvostoliiton psykologian etnopsykologinen tutkimus 1920-luvulla.
Kirjasta Etnopsykologia kirjailija Stefanenko Tatiana GavrilovnaOsa kaksi. Perustamisen ja muodostumisen historia
Kirjasta Perheen psykologia ja psykoterapia kirjailija Eidemiller EdmondPerhepsykoterapian kehityksen historia Perhepsykoterapian määritelmien moninaisuus (ks. Johdanto) johtuu vallitsevista teorioista ja heijastaa kulttuurin vaikutusta.Monien vuosien ajan käytännöllisimmät määritelmät muotoilivat V.K.Mager ja T.M.
Kirjasta Legal Psychology kirjailija Vasiliev Vladislav LeonidovichLuku 2 OIKEUDELLISEN PSYHOLOGIAN KEHITTÄMISEN HISTORIA Oikeuspsykologia on yksi suhteellisen nuorista psykologian aloista. Ensimmäiset yritykset järjestelmällisesti ratkaista joitain oikeustiedeongelmia psykologian menetelmillä ovat peräisin 1700-luvulta.
Kirjasta Perinatal Psychology kirjailija Pavel Sidorov1.2. Perinataalipsykologian kehityksen historia Perinataalipsykologian virallinen historia alkoi vuonna 1971, jolloin Pre- ja Perinatal Psychology Society perustettiin ensimmäisen kerran Wienissä. Sen perustamisen aloittaja oli Gustav Hans Graber (Z. Freudin opiskelija), joka
Kirjassa Psychoanalysis [Johdanto tajuton prosessien psykologiaan] kirjailija Kutter Peter1. Tieteen kehityksen historia Olemme siis jäljittäneet psykoanalyysin historiaa vuosikymmenien ajan Freudin löytämästä nykytilanteeseen. Nyt on aika palata usein kysyttyyn kysymykseen psykoanalyysin tieteellisestä luonteesta. Vastaanottaja
Kirjasta Sosiaalipsykologia kirjailija Ovsyannikova Elena Alexandrovna1.3. Sosiaalipsykologian muodostumisen ja kehityksen historia Sosiaalipsykologian historia ulkomailla
Kirjasta Etnopsykologia kirjailija Bandurka Alexander MarkovichEtnopsykologian kuin tieteen näkymät ja kehitystavat Kun otetaan huomioon tämä tai se osa-alue tieteellisenä suuntaan, on tarpeen määrittää tutkimuksen kohde, aihe ja menetelmät. Tutkimuskohteen yleisyys määrää aina vierekkäisten alueiden tieteidenväliset yhteydet
Kirjasta NLP [Modern Psychotechnology] kirjailija Alder Harry1. osa NLP: n kehityksen periaatteet ja historia
kirjailijaLänsimaisen psykologian kehityshistoria on sekä hyvin vanha että vielä hyvin nuori tiede. Sen takana on tuhat vuotta menneisyyttä, ja kaikki on kuitenkin vielä tulevaisuudessa. Sen olemassaoloa itsenäisenä tieteellisenä tieteenalana lasketaan vain vuosikymmenien ajan; mutta hän
Kirjasta Yleisen psykologian perusteet kirjailija Rubinstein Sergey LeonidovichPsykologian kehittymisen historia Neuvostoliitossa
kirjoittanut Stevens JoseTarina Miguelista: ylimielisen kehityksen historia Miguelin lapsuusvuodet vietettiin Länsi-Los Angelesissa, keskiluokan asukkaiden asuinalueilla. Hänen isänsä - töykeä mies, jota ei voida erottaa erityisellä kehityksellä - arvosti pitkäjänteistä, pitkäjänteistä työtä ja
Kirjasta Harjoittele lohikäärmeitäsi kirjoittanut Stevens JoseCarolinan tarina: Tarina itsensä halventamisen kehittämisestä Carolina oli kuudes tai seitsemäs lapsi suuressa katolilaisessa perheessä. Vaikka hänen vanhempansa, jotka olivat irlantilaisia, työskentelivät työväenluokassa, heillä oli tiukat vaatimukset lastensa koulutukselle ja hankkimiselle
Kirjasta Harjoittele lohikäärmeitäsi kirjoittanut Stevens JoseTarina Muhammadista: Tarina kärsimättömyyden kehittymisestä Muhammad syntyi Lähi-idässä, yhdessä pienistä kylistä. Hänen isänsä oli paikallinen lääkäri, ja äiti oli kotiäiti, joka hoiti suurta kahdeksan lapsen perhettään. Koska Muhammadin isä oli mies
Kirjasta Harjoittele lohikäärmeitäsi kirjoittanut Stevens JoseCamilan tarina: marttyyrikunnan kehityksen historia Camilan, vanhimman lapsen, syntymää edelsi kaksi tärkeää tapahtumaa. Raskauden aikana Camilan isän äiti kärsi vakavasta taloudellisesta takaiskusta. Kaikki hänen säästönsä sijoittivat suureen valtioon
Kirjasta Psykoterapia. Opetusohjelma kirjailija KirjoittajaryhmäMenetelmän kehityksen historia Ryhmävuorovaikutuksen käyttöä erilaisten sairauksien hoidossa ehdotti ensin itävaltalainen lääkäri ja filosofi Franz Anton Mesmer (1734–1815). Hän kehitti teorian "eläinten magnetismista". Tämän teorian ydin oli
Kirjassa Human Development of Psychology [Subjektiivisen todellisuuden kehitys ontogeneesissä] kirjailija Slobodchikov Victor Ivanovich1. Etnopsykologian alkuperä historiassa ja filosofiassa.
2. Etnopsykologinen näkökulma valaistumisen filosofisissa tutkimuksissa.
3. Etnopsykologiset ideat saksalaisessa filosofiassa.
4. Kansojen psykologia ja historiallinen psykologia. Tutkimus sosiaalisten ilmiöiden laeista.
Etnopsykologian alkuperä historiassa ja filosofiassa
Etnopsykologian alkuperä alkaa antiikin filosofien ja historioitsijoiden teoksista: Herodotus, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo.
Herodotus, jota pidetään historian, etnografian ja etnopsykologian perustajana, matkusti paljon ja puhui tapaamiensa ihmisten uskomattomista piirteistä, heidän uskomuksistaan, uskonnostaan, taiteestaan \u200b\u200bja jokapäiväisestä elämästään. Teoksessaan "Historia" Herodotus suoritti ensimmäisen kerran vertailevan analyysin ympäristöä käyttävien eri ihmisten elämän ominaisuuksista ja hahmoista. Omien havaintojensa perusteella hän toimitti etnografisen kuvauksen Scythiasta, joka sisälsi tarinoita jumalista, skyttien tavoista ja myyttejä niiden alkuperästä. Herodotus kiinnitti huomiota skyttien sellaisiin ominaispiirteisiin: julmuuteen, saavuttamattomuuteen, ankaruuteen. Näiden ominaisuuksien läsnäolo hänen mielestään johtuu ympäristön (tasangolla, jossa on paljon jokia ja ruohoja) ja skyttien (nomadien) elämäntavasta.
Muut antiikin Kreikan tutkijat huomasivat myös ympäristön vaikutuksen eri kansojen henkisten ominaisuuksien muodostumiseen. Joten Hippokrates uskoi, että kaikkien ihmisten, heidän käyttäytymisensä, tapojensa välisten erojen johtavat objektiiviset tekijät ovat sen alueen luonne ja ilmasto, jolla ihmiset elävät. Muinaiset ajattelijat panivat merkille näiden erojen tekijät ottamalla huomioon kulttuurin, perinteiden, kansojen ja heimojen ulkonäön erot.
Etnopsykologian perustaja on J.B.Vico. Opinnäytetyössään "Asioiden yleisestä luonteesta" hän käsitteli ihmisten kehityksen ongelmia, sen psykologisten ominaisuuksien ehdollistamista. JB Vico totesi, että jokainen yhteiskunta kehityksen historiassa käy läpi kolme aikakautta: 1) jumalien aikakausi; 2) sankarien aikakausi; 3) ihmisten aikakausi ja henkilön henkiset ominaisuudet tietyn kansan edustajana ilmenevät tämän kansan historian aikana. Samalla jokaisen ihmisen aktiivisuus määrää kansallisen hengen.
XIX-luvun jälkipuoliskolla. eurooppalaisessa sosiologiassa on esiintynyt useita tieteellisiä suuntauksia, ja ne pitävät ihmisyhteiskuntaa sellaisenaan, joka on identtinen eläinmaailman kanssa. Tähän asti suuntauksia ovat: antropologinen koulu sosiologiassa, orgaaninen koulu, sosiaalinen darwinismi. Johtava asema, joka yhdistää nämä suuntaukset, on se, että heidän edustajansa aliarvioivat objektiivisten taipumusten piirteet ja siirtivät Charles Darwinin löytämät biologiset lait mekaanisesti sosiaalisiin ilmiöihin.
Näiden suuntausten kannattajat yrittivät todistaa, että biologisilla laeilla on suora vaikutus ihmisten sosiaaliseen, taloudelliseen ja hengelliseen elämään. He yrittivät perustella "teoriaa" anatomisten ja fysiologisten taipumusten suorasta vaikutuksesta psyykeen ja selittää tältä pohjalta sisäisen, moraalisen ja hengellisen meikkinsä piirteet biologisten merkkien avulla.
Etnopsykologinen näkökulma valaistumisen filosofisissa tutkimuksissa
Nykyaikana, kapitalismin nopean kehityksen aikana, tutkijat käyttivät useimmiten maantieteellisiä tekijöitä selittääkseen kansojen ja heimojen välisten erojen syitä. Maantieteellisen determinismin pääajatus on, että minkä tahansa yhteiskunnan kehityksen johtava tekijä on maantieteellinen sijainti ja ilmasto-olosuhteet.
Maantieteellinen determinismi on välttämätöntä tällaisten etnopsykologisten johtopäätösten tulkitsemiseksi:
1) miksi maailmassa on mahdotonta löytää kahta täysin identtistä kansaa, joilla on etnisesti psykologisia piirteitä ja elämäntapa;
2) älykkyyden kehityksen eroja, tunteiden ilmenemismuotoja eri kansojen edustajien keskuudessa.
Ranskalaisten valaistajien filosofisissa tutkimuksissa ilmestyi ensin etnopsykologinen käsite "kansan henki", joka selitettiin maantieteellisen determinismin avulla. Erinomainen ranskalainen filosofi C. Montesquieu määritteli "kansan hengen" käsitteen ihmisten tunnusomaisiksi psykologisiksi piirteiksi. Kansan henkeä on tutkittava, jotta voidaan ymmärtää yhteiskunnan ydin ja sen poliittisen ja oikeudellisen perustan piirteet.
Ajattelija totesi, että ihmisten henki muodostuu objektiivisesti moraalisten ja fyysisten tekijöiden vaikutuksesta. Hän viittasi fyysisiin tekijöihin, jotka vaikuttavat yhteiskunnan kehityshistoriaan ja ihmisten yleiseen henkeen: maantieteellinen sijainti, ilmasto, maaperä, maisema. C. Montesquieu esitti esimerkkejä ilmaston vaikutuksista tärkeimpänä tekijänä kansojen hengessä: ominaispiirteet: Eteläisen kuumassa ilmastossa olevien maiden asukkaat ovat päättämättömyys, laiskuus, kyvyttömyys esiintyä ja kehittynyt mielikuvitus; pohjoisten kansojen edustajat erottuvat rohkeudestaan \u200b\u200bja askeettisuudestaan. Samalla hän totesi, että ilmasto vaikuttaa ihmisten henkeen paitsi suoraan myös epäsuorasti. Siten ilmastosta ja maaperästä riippuen on olemassa perinteitä ja tapoja, jotka puolestaan \u200b\u200bvaikuttavat ihmisten elämään. Historiallisen kehityksen aikana ilmaston suora vaikutus ihmisten henkeen vähenee, kun taas muiden tekijöiden vaikutus lisääntyy. Esimerkiksi luonto ja ilmasto hallitsevat villiä, tulli hallitsee kiinalaisia \u200b\u200bja lait hallitsevat japanilaisia.
Moraalisten tekijöiden joukossa erotettiin: uskonto, lait, hallitusperiaatteet, esimerkit menneisyydestä, tavat, perinteet, käytöksen normit, joilla on suuri merkitys sivistyneessä yhteiskunnassa.
Maantieteellisen suunnan noudattaminen johti väärien ajatusten esittämiseen ihmisten kansallisen psykologian muuttumattomuudesta. Melko usein eri kansat elävät samalla maantieteellisellä alueella, jonka pitäisi olla samanlaisia \u200b\u200btoistensa kanssa. Monien vuosituhansien aikana ihmiskunnan elämässä tapahtui kuitenkin erilaisia \u200b\u200bmuutoksia (muutokset sosioekonomisissa järjestelmissä, uusien sosiaaliluokkien ja sosiaalisten järjestelmien syntyminen, uudet etnisten suhteiden muodot, heimojen ja kansallisuuksien yhdistyminen), jotka johtivat merkittäviä muutoksia ihmisten tapoissa, perinteissä ja psykologiassa.
Maantieteellisen tekijän roolin absoluuttinen hyväksyminen kansojen kansallisten ominaisuuksien kehityksessä edisti tieteellisen ajattelun vahvistamista tällaisten ominaisuuksien muuttumattomuudesta.
Tänä aikana ilmestyi muita näkemyksiä kansallisesta psykologiasta. Englantilainen filosofi D.Hume nimitti teoksessaan "Kansallisista hahmoista" seuraavia tärkeimmiksi tekijöiksi kansallisen psykologian kehityksessä: sosiaaliset (moraaliset) tekijät, joille hän katsoi yhteiskunnan sosiaalipoliittisen kehityksen olosuhteet ( hallintomuodot, yhteiskunnalliset mullistukset, etnisen yhteisön tila, ihmisten elintaso, suhteet muihin etnisiin yhteisöihin jne.).
Tärkeä edellytys ihmisten kansallisen luonteen yhteisten piirteiden (yleiset taipumukset, tavat, tavat, vaikutukset) kehittymiselle hän piti viestintää ammatillisessa toiminnassa. Yhteiset edut myötävaikuttavat hengellisen kuvan, yhden kielen ja etnisen elämän muiden osien kansallisten piirteiden muodostumiseen. Erilliset ihmiset yhdistetään myös yhteisten taloudellisten etujen perusteella. Niinpä D. Hume teki johtopäätöksen eri ammattiryhmien ominaisuuksien ja ihmisten kansallisen luonteen erityispiirteiden välisestä suhteesta.
Johdanto ……………………………………………………………………… ... 3
Etnopsykologian kehityksen historia …………………………………………… 6
Päätelmä ……………………………………………………………………… .15
Viitteet ………………………………………………………… .... 17
JOHDANTO
Etnisten erojen ongelma, niiden vaikutus ihmisten elämään ja kulttuuriin, ihmisten elämään on kiinnostanut tutkijoita jo pitkään. Hippokrates, Strabo, Platon ja muut kirjoittivat tästä.
Ensimmäiset etnisten erojen tutkijat liittivät ne eri maantieteellisten ympäristöjen ilmasto-oloihin. Joten Hippokrates kirjoitti teoksessaan "Ilmassa, vedessä, paikkakunnilla", että kaikki ihmisten väliset erot, myös psykologiassa, johtuvat maan sijainnista, ilmastosta ja muista luonnon tekijöistä.
Seuraava syvä kiinnostus etniseen psykologiaan alkaa 1700-luvun puolivälissä. ja se johtuu sosiaalisten suhteiden kehityksestä, taloudellisesta kehityksestä, poliittisen ja kansallisen itsenäisyyden syventämisestä sekä kansallisten sisäisten siteiden vahvistamisesta. Samalla elämäntavan, kansallisen kulttuurin ja psykologian kansallinen erityispiirre sai selkeämmät piirteet. Kysymykset ihmisten kulttuurin, sen henkisen ja psykologisen yhteisön yhtenäisyydestä - ovat ottaneet tietyn paikan tieteessä. Mielenkiintoinen kattavuus näistä asioista löytyi Montesquieun, Fichten, Kantin, Herderin, Hegelin ja muiden teoksista.
Montesquieu ilmaisi kenties täydellisesti tuon ajanjakson yleisen metodologisen lähestymistavan henkisten etnisten erojen (psykologian) ytimeen. Hän, kuten monet muutkin kirjoittajat, noudatti maantieteellisen determinismin periaatteita ja uskoi, että ihmisten henki on seurausta ilmastosta, maaperästä ja maastosta. Lisäksi tällainen vaikutus voi olla suora ja epäsuora. Suora vaikutus on ominaista ihmisten kehityksen ensimmäisille vaiheille. Epäsuora vaikutus tapahtuu, kun ihmisillä ilmasto-olosuhteista riippuen kehittyy erityisiä sosiaalisten suhteiden, perinteiden ja tapojen muotoja, jotka maantieteellisten olosuhteiden ohella vaikuttavat sen elämään ja historiaan. Maantieteellinen ympäristö on siis ensisijainen perusta ihmisten hengellisille piirteille ja heidän sosiaalis-poliittisille suhteilleen.
Muut ranskalaisen valaistumisen edustajat, erityisesti Helvetius, käsittelivät myös kansallisia ongelmia. Hänen kirjassaan "Ihmisestä" on osa "Muutoksista, jotka ovat tapahtuneet kansojen luonteessa ja niiden aiheuttamissa syissä", jossa tarkastellaan kansojen ominaispiirteitä, niiden muodostumisen syitä ja tekijöitä.
Helvetiuksen mukaan luonne on tapa nähdä ja tuntea, tämä on vain yhdelle ihmiselle ominaista ja riippuu enemmän sosio-poliittisesta historiasta, hallituksen muodoista. Hallitusmuotojen muutokset, toisin sanoen sosiaalipoliittisten suhteiden muutokset, vaikuttavat kansallisen luonteen sisältöön.
Myös englantilaisen filosofin Humen kanta, joka heijastuu teoksessa "Kansallisista hahmoista", on mielenkiintoinen. Kirjoittaja tunnistaa tärkeimmät tekijät, jotka muodostavat kansallisen luonteen, erityisesti fyysiset tekijät. Jälkimmäisellä Hume ymmärtää yhteisön luonnolliset olosuhteet (ilma, ilmasto), jotka määrittävät työn ja elämän luonteen, temperamentin, perinteet. Humen mukaan tärkeimmät tekijät psykologian kansallisten piirteiden muodostumisessa ovat kuitenkin sosiaaliset (moraaliset) tekijät. Näihin kuuluu kaikki, mikä liittyy yhteiskunnallis-poliittisiin suhteisiin.
Etnisen psykologian muodostumisen historia huomioon ottaen ei voida sivuuttaa 1700-luvun saksalaista filosofiaa. - 1800-luvun alkupuoli. Ensinnäkin on tarpeen muistaa sellaiset nimet kuin Kant ja Hegel.
Kantin perinnöllä on tärkeä paikka etnopsykologisen tutkimuksen historiassa. Teoksessaan "Antropologia käytännön näkökulmasta" Kant määrittelee sellaiset käsitteet kuin "ihmiset", "kansa", "ihmisten luonne". Kantin mukaan kansa on joukko ihmisiä, jotka ovat yhdistyneet yhteen tai toiseen paikkakuntaan ja muodostavat yhden kokonaisuuden. Tällaista joukkoa (tai sen osaa), joka yhteisen alkuperänsä vuoksi tunnistaa itsensä yhdeksi siviilikokonaisuudeksi, kutsutaan kansakunnaksi. Jokaisella kansalla on oma luonteensa, joka ilmenee emotionaalisessa kokemuksessa (vaikutteessa) suhteessa toiseen kulttuuriin ja sen käsitykseen. Kant kritisoi niitä, jotka eivät tunnusta eroja kansojen hahmoissa, ja väittää, että kieltäytyminen tunnustamasta tämän tai sen ihmisen luonnetta on tunnustusta vain kansansa luonteelle. Kantin mukaan kansallisen luonteen pääasiallinen ilmentymä on suhtautuminen muihin kansoihin, ylpeys valtiosta ja julkinen vapaus. Arvioidun kansallisen luonteen sisällön määrää se tosiasia, että Kant kiinnittää suurta huomiota kansojen suhteeseen historiallisessa kehityksessään. Hän ei käsittele yksityiskohtaisesti kansallisen luonteen tekijöitä. Hieman hajallaan ne paljastuvat, kun kuvaillaan Euroopan eri kansojen psykologisia piirteitä. Tunnustamalla maantieteen vaikutuksen kansalliseen luonteeseen hän väittää, että ilmasto ja maaperä sekä hallintomalli eivät ole perusta kansan luonteen ymmärtämiselle. Tällainen perusta Kantin näkökulmasta on esi-isien luontaiset piirteet, toisin sanoen se, joka on peritty sukupolvelta toiselle. Tämän vahvistaa se tosiasia, että kun asuinpaikka, hallintomuodot muuttuvat, ihmisten luonne useimmiten ei muutu, sopeutuu uusiin olosuhteisiin, kielellä, ammatilla, vaatteilla, alkuperän jäljet \u200b\u200bsäilyvät ja näin ollen kansallinen luonne.
1ETNOPSYKOLOGIAN KEHITTÄMISEN HISTORIA
XIX-luvun jälkipuoliskolla. etninen psykologia muodostuu itsenäisenä tieteenalana. Se liittyy ensisijaisesti Steinthalin, Lasaruksen, Wundtin, Le Bonin nimiin.
Vuonna 1859 julkaistiin saksalaisten tiedemiesten, filologi Steinthalin ja filosofi Lasaruksen kirja "Ajatuksia kansanpsykologiasta". Kirjoittajat jakoivat tieteet luonnon tutkijoihin ja henkiin. Erottamisen ehtona oli, että luonnossa on mekaanisia periaatteita, kiertolakeja, ja henkialueella on muita lakeja, edistyminen on ominaista hengelle, koska se tuottaa jatkuvasti jotain erilaista itsestään. Yhtä tieteestä, joka tutkii henkeä, kutsutaan etniseksi tai kansan psykologiaksi.
Steinthalin ja Lasaruksen käsitteessä ihmisten henki (ihmisten psykologia) on epämääräinen, puolimystinen. Kirjoittajat eivät pysty määrittämään kansanpsykologian dynaamisen ja tilastollisen suhdetta, he eivät voi ratkaista jatkuvuuden ongelmaa sen kehityksessä. Tästä huolimatta heidän näkemyksissään on paljon positiivisia, erityisesti heidän luomansa tieteen metodologisten ongelmien muotoilussa ja ratkaisemisessa.
Esimerkiksi kuinka he määrittelevät kansanpsykologian tehtävät:
a) tuntea kansallisen hengen psykologinen ydin ja sen toiminta;
b) löytää lait, joiden mukaisesti ihmisten sisäinen hengellinen toiminta tapahtuu;
c) määrittää tietyn kansan edustajien syntymisen, kehittymisen ja katoamisen ehdot.
Kansanpsykologia koostuu Steinthalin ja Lasaruksen mukaan kahdesta osasta: abstraktista, joka vastaa kysymykseen, mikä on kansallinen henki, mitkä ovat sen lait ja elementit, ja käytännöllisestä, joka tutkii konkreettisia kansoja. Siten Steinthal ja Lasarus yrittivät ensimmäisinä rakentaa kansanpsykologian järjestelmän tieteenä. Kansan hengen idealisointi, objektiivisten, ulkoisten, sosiaalisten tekijöiden vaikutuksen huomiotta jättäminen teki kuitenkin ihmisten hengestä historiallisen ylimääräisen, luonteeltaan merkittävän muodostuksen, joka määrää koko henkisen ja historiallisen prosessin. Voimme sanoa, että tulkittaessa etnisen psykologian peruskäsitettä tieteenä, he eivät ottaneet edeltäjiltään Kant, Fichte ja Hegel parhainta.
Kehittynein on Wundtin etnopsykologinen käsite. Tämän saksalaisen tutkijan työ kansojen psykologian alalla toimi perustana suurten yhteiskuntaryhmien psykologisille tutkimuksille. Wundtin kansojen psykologian teoria syntyi hänen ajatuksestaan \u200b\u200byleisten psykologisten prosessien pelkistämättömyydestä yksilölliseen psykologiaan ja tarpeesta tutkia sosiaalisten yhteisöjen ja koko yhteiskunnan toiminnan sosio-psykologisia lakeja.
Wundt näki kansanpsykologian tehtävän tutkia niitä henkisiä prosesseja, jotka ovat ihmisyhteisöjen yleisen kehityksen ja yleismaailmallisesti arvokkaiden yhteisten henkisten tuotteiden syntymisen taustalla. Kansanhenki, joka muodostaa uuden tieteen aihealueen, ymmärsi korkeammat henkiset prosessit, joita syntyy monien ihmisten yhteisen elämän aikana. Toisin sanoen ihmisten sielu on yhteys psykologisiin ilmiöihin, emotionaalisten kokemusten, yleisten ideoiden, tunteiden ja toiveiden yhteenlaskettuun sisältöön. Wundtin mukaan ihmisten sielulla (etninen psykologia) ei ole muuttumatonta ainetta. Siten Wundt asettaa idean kehityksestä eikä hyväksy sosio-psykologisten prosessien pelkistämistä tietyksi olennoksi (substanssiksi) heidän takanaan. Henkiset prosessit määräytyvät Wundtin mukaan sielun toiminnasta, jota hän kutsuu appertioksi tai kollektiiviseksi luovaksi toiminnaksi.
Yleensä Wundt vaikutti merkittävästi etnopsykologian muodostumiseen, määritteli tarkemmin tämän tieteen aiheen ja teki eron kansan (sosiaalisen) ja yksilöllisen psykologian välillä.
2Kansanpsykologian suuntaa noudattavien kirjoittajien joukossa ei voida jättää nimeämättä ranskalaista tiedemies Le Bonia. Hänen järjestelmänsä alkuperä, joka on hieman vulgaristinen heijastus aiempien kirjoittajien ajatuksista, liittyy todennäköisesti kahteen 1800-luvun lopun tekijään. - XX vuosisadan alku: joukkotyövoiman kehitys ja Euroopan porvariston siirtomaa-pyrkimykset. Le Bon piti etnopsykologisen tutkimuksen tarkoitusta kuvata historiallisten rotujen henkistä rakennetta ja määrittää kansan historian ja sen sivilisaation riippuvuus siitä. Hän väitti, että jokaisen kansan historia riippuu sen henkisestä rakenteesta, sielun muutos johtaa instituutioiden, uskomusten, taiteen muutokseen.
Länsimaisen etnisen psykologian kehitys 1900-luvulla. aiheutti kaksi tärkeintä tekijää: halu vähentää kaikki ongelmat, jotka liittyvät etnisten yhteisöjen eri rakenteellisiin tasoihin, ensisijaisesti yksilölliseen ja henkilökohtaiseen näkökulmaan, sekä filosofisten ja metodologisten taipumusten ilmeneminen; tämä tai tuo tutkija. Pääsuunnasta on tullut psykologian yhdistelmä, joka keskittyy "mikroprobleemeihin".
Kuuluisien amerikkalaisten etnologien kuten Benedictin ja Meadin teoksissa etnisiä näkökohtia tarkastellaan merkittävällä puolueellisuudella psykoanalyysissä ja kokeellisessa psykologiassa. Näiden teosten metodologinen käsite on suurelta osin lainattu itävaltalaisen psykiatri Freudin tutkimuksista ja metodologia - saksalaisesta kokeellisesta psykologiasta, erityisesti Wundtin teoksista. Tämä johtuu pääasiassa siitä, että antropologiset kenttämenetelmät yksilön käyttäytymisen tutkimiseen todettiin sopimattomiksi yksilöiden yksityiskohtaiseen tutkimiseen tietyssä kulttuurikontekstissa. Siksi etnologit tarvitsivat psykologisen teorian, joka keskittyisi yksilön alkuperän, kehityksen ja elämän antropologisten ominaisuuksien tutkimiseen ja joka perustuisi tutkimuksen psykologisiin menetelmiin. Psykoanalyysistä tuli tuolloin sellainen teoria ja menetelmä, jota etnopsykologit käyttivät yhdessä psykiatriasta ja kliinisestä psykologiasta lainattujen menetelmien kanssa. Tämän alueen tutkimuksessa käytettävät menetelmät erotetaan kokonaisuudessaan: syvällinen haastattelu, projektiiviset tekniikat ja välineet, unelma-analyysi, omaelämäkerrojen yksityiskohtainen tallentaminen, intensiivinen pitkäaikainen ihmissuhteiden tarkkailu eri etnisiä ryhmiä edustavissa perheissä.
Toinen länsimaisen etnopsykologian suunta liittyy persoonallisuuden tutkimiseen eri kulttuureissa. Useat etnisten ryhmien vertailevat tutkimukset, joissa käytettiin erilaisia \u200b\u200bpsykologisia testejä (Rorschach, Blecky, jne.), Antoivat tutkijoille mahdollisuuden päätellä, että on olemassa tietty "modaalinen persoonallisuus", joka heijastaa kansallista luonnetta.
Amerikkalaisen etnopsykologin Honimanin näkökulmasta nykyaikaisen etnopsykologian päätehtävänä on tutkia, miten yksilö toimii, ajattelee ja tuntee tietyssä sosiaalisessa ympäristössä. Hän erottaa kulttuuriin liittyvät kahden tyyppiset ilmiöt: tietyn ryhmän sosiaalisesti standardoitu käyttäytyminen (toimet, ajattelu, tunteet) ja tällaisen yhteisön käyttäytymisen aineelliset tuotteet. Honiman esittelee "käyttäytymismallin" käsitteen, joka määrittelee yksilön kiinteäksi aktiivisen ajattelun tai tunteen (havainnon). "Malli" voi olla universaali, todellinen tai ihanteellinen. Haluttuja stereotypioita käyttäytymisestä, joita ei kuitenkaan ole toteutunut tietyssä elämässä, pidetään ihanteellisena mallina. Analysoimalla etnokulttuurisia persoonallisuuskäyttäytymismalleja ja sosiaalisesti standardoituja käyttäytymismalleja hän muotoilee seuraavan etnopsykologian pääkysymyksen: miten persoonallisuus tulee kulttuuriin? Honiman tunnistaa useita tekijöitä, jotka määräävät tämän prosessin: luontainen käyttäytyminen; ryhmät, joiden jäsen henkilö on; roolikäyttäytyminen; erilaiset palveluolosuhteet; maantieteellinen ympäristö jne.
Tämän suunnan jatkokehitys liittyy Hsun töihin, joka ehdotti suuntanimen "kulttuuri ja persoonallisuus" nimeämistä uudelleen "psykologisessa antropologiassa", koska tämä nimi heijastaa hänen mielestään enemmän etnopsykologisen tutkimuksen sisältöä.
Amerikkalainen etnopsykologi Spiro muotoilee nykyajan etnopsykologisen tutkimuksen pääongelman psykologisten olosuhteiden tutkimiseksi, jotka lisäävät sosiaalisten ja kulttuuristen etnisten järjestelmien vakautta. Samanaikaisesti hän ehdottaa keskittymistä yksilön roolin tutkimiseen sekä muutettaessa että säilyttäen kokonaisia \u200b\u200bkulttuureja ja etnisiä yhteisöjä. Siksi psykologisen antropologian ensisijainen tehtävä on kuvata yksilön käyttäytymistä mikrofenomenona.
On myös päinvastainen kanta. Amerikkalaisen kulttuologin Wallace miehittää sen, joka jatkaa perinnettä vähentää koko etninen ja kulttuurinen monimuotoisuus persoonallisuuden piirteiksi. Juuri nämä kaksi suuntautumistyyppiä - sosiaalisiin ja yksilöllisiin psykologisiin teorioihin ja niiden keskinäiseen vaikutukseen määrittävät tällä hetkellä psykologisen antropologian yleisen teoreettisen kehityksen suunnat.
Täten nykyaikaisen länsimaisen etnopsykologisen tutkimuksen tärkeimmät alueet liittyvät teoreettisten suuntausten tai tyyppisten psykologisten teorioiden muuttamiseen, joka perustuu erilaisten filosofisten järjestelmien metateoreettisiin perustoihin (eksistencialismi, neopositivismi, ei-biheiviorismi jne.).
Niiden vaikutus ilmenee erilaisessa ymmärryksessä ihmisestä, persoonallisuudesta, kulttuurista suhteessa tajuttomuuteen, persoonallisuuden toiminnan mekanismien selittämisessä. Tällä hetkellä länsimaisten etnopsykologien tutkimusongelmia välittävät suurelta osin sellaisten tieteiden erityispiirteet kuin sosiaalimaantiede ja maisematiede, biologia ja fysiologia, sosiologia ja valtiotiede, etnologia ja etologia. Viime vuosikymmeninä näiden tieteiden metodologisten periaatteiden ja tutkimusmenetelmien etnopsykologiaan on tunkeutunut.
3Venäjällä etnopsykologinen tutkimus oli alun perin kirjoittajien, etnografien ja kielitieteilijöiden työtä.
Kognitiivisen kiinnostuksen kohteena oli venäläisten etninen itsetietoisuus Venäjän valaistumisen aikakaudella. Kansallisen ylpeyden kasvattaminen maanmiehissään oli johtaja M.V.Lomonosovin teoksille, joka loi perustan 1700-luvun jälkipuoliskon valaisijoiden noutamalle ja kehittämälle perinteelle. Halu muodostaa yleistä mielipidettä, kouluttaa kansallista arvokkuutta, vastustaa venäläisen aateliston "ranskalaisuutta" näkyy Fonvizinin, Karamzinin, Radishchevin julkaisuissa.
Valaisijoiden ideoiden seuraajat X: n alussa
Minä X vuosisata tuli dekabristit. Venäjän valtion muutosohjelmissa, erityisesti Isänmaallisen sodan jälkeen vuonna 1812, he ottivat huomioon etnopsykologisen tekijän merkityksen Venäjän yhteiskunnalle.Venäjän valaistumisen humanististen perinteiden seuraaja oli Chaadaev, ottamatta huomioon kenen työtä on mahdotonta arvioida kattavasti venäläisen järkevän itsetajunnan kehityksen piirteitä 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Hänen nimensä liittyy kahden suuren sosiaalipoliittisen suuntauksen alkuun, joiden puitteissa keskusteltiin Venäjän kansan omaperäisyydestä. "Filosofisissa kirjeissä" P. Ya. Chaadaev ei ensimmäistä kertaa abstraktisti, vaan nosti esiin ongelman Venäjän kansalaisuuden merkityksestä, sen piirteistä. Chaadaevin mielestä skeptisyys ja venäläisten historiallisen menneisyyden hylkääminen yhdistettiin uskoon sen erityiseen kohtaloon, Venäjän messiaaniseen rooliin Euroopan tulevaisuudessa.
Ajatus Venäjän messiaanisesta roolista muodosti perustan slavofiilien teoreettisille rakenteille Venäjän sosiaalisen ajattelun erityisen suuntauksen edustajina. Tämä liike sai suurimman toiminnan XIX vuosisadan 30-50-luvulla. Lyubomudrov-yhteiskunnan perustajat Venevitinov, Khomyakov ja Kireevsky pitivät Venäjän kansallisen itsetietoisuuden muodostumista Venäjän kaikkein pakottavimpana ongelmana, joka on mahdollista kansallisen identiteetin saavuttamisen, oman kirjallisuuden ja taiteen luomisen kautta.
Toisen sukupolven Aksakovin, Samarinin, Tyutchevin ja Grigorjevin slavofiilit pyrkivät myös taiteellisissa ja julkisissa teoksissaan kiinnittämään syntymässä olevan venäläisen älymystön ja suuren yleisön huomion venäläisten kansallisen identiteetin ongelmiin ainutlaatuisen historian omaavana etnona. ja asutuksen maantiede. Toisen sukupolven slavofiilit, toisin kuin edeltäjänsä, eivät puhuneet kansallisen herätyksen kansanperusteista, mutta konkretisoivat, että Petrinen jälkeen Venäjällä vain talonpoika ja osittain kauppiaat toimivat ikuisten erottavien piirteiden ja perinteiden säilyttäjinä, sanoen IS Aksakovin "Venäjän näkemyksen riippumattomuus".
Toinen venäläisen yhteiskunnallisen ajattelun suunta on länsimaisuus, joka liittyy suuntautumiseen kohti Venäjän liittymistä Euroopan valtiona sivistyneiden länsimaiden maailman yhteisöön. Tämän suuntauksen ideologit olivat Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Toisin kuin slavofiilit, länsimaalaiset eivät olleet taipuvaisia \u200b\u200bidealisoimaan venäläisten historiallista menneisyyttä tai moraalisia ominaisuuksia. Mutta samalla he vastustivat kansallisen tasaantumista, etenkin Venäjän yhteiskunnan ylemmissä yhteiskerroksissa, kansallisen arvokkuuden menettämistä osittain aateliston toimesta.
Myös venäläisen etnografian merkitys etnisen psykologian kehityksessä on suuri. Tiedeakatemian järjestämät tutkimusretket 1700-luvulta lähtien toivat erilaisia \u200b\u200bmateriaaleja Venäjän pohjoisesta ja Siperiasta.
Venäjän maantieteellinen seura perustettiin tutkimusmatkojen materiaalien kehittämiseksi ja maan tutkimiseksi vuonna 1846. Sen luominen liittyi paitsi tieteellisten kuin sosiaalisten tehtävien toteuttamiseen. Seuran ohjelmaan sisältyi kattava tutkimus Venäjältä, sen maantieteestä, luonnonvaroista ja kansoista. Yksi päätehtävistä oli venäläisen talonpoikaiskunnan tutkiminen orjuuden kysymyksen ratkaisemiseksi. Valtion edut vaativat myös tietoja Siperian, Keski-Aasian ja Kaukasuksen kansoista. Tämä jätti jäljen seuran ja sen etnografisen osaston, joka järjestää etnopsykologista tutkimusta, toiminnasta.
Monimutkaisen etnografisen tutkimuksen ohjelman yhteydessä Nadezhdin laati vuonna 1846 etnografisen ohjeen, jossa ehdotettiin kuvaamaan: aineellinen elämä, arki, moraalinen elämä, kieli.
Moraalinen elämä sisälsi kaikki hengellisen kulttuurin ilmiöt ja niiden joukossa "kansallisen ominaisuuden", toisin sanoen henkisen meikin; Tähän sisältyi myös kuvaus henkisistä ja moraalisista kyvyistä, perhesuhteista ja lasten kasvatuksen ominaisuuksista. Siten Venäjän maantieteellisen seuran etnografisessa osastossa 1840-luvun lopulla asetettiin uuden psykologian haaran - kansanpsykologian - alku.
4PÄÄTELMÄT
Historiallisesti etninen tai kansan psykologia on kehittynyt Venäjällä kahteen suuntaan. Yksi oli etnografisen aineiston kokoelma, ja psykologiset ongelmat sisältyivät yleiskuvauksiin eri kansojen elämästä. Toinen suunta liittyi kielitieteeseen; täällä kieli toimi perustana tietyn kansan henkisen rakenteen ykseydelle. Ajatusta tuettiin ja kehitettiin, että kieli on kansanpsykologian perusta ja että se määrää etnisten yhteisöjen olemassaolon. Tämä ajatus vaikutti kielitieteen psykologisen suuntauksen muodostumiseen, joka juontaa juurensa saksalaisen tutkijan Humboldtin teoksiin. Ja kansanpsykologian pääpiirre oli sen yhteys kielitieteeseen.
Ovsyaniko-Kulikovskyn kehittämä kansallisen psykologian teoria palveli kansojen ja kansallisuuksien sosio-historiallisen ongelman psykologistamista, ja siitä tehtiin käytännön johtopäätöksiä kansallista politiikkaa varten. Kirjoittaja uskoi, että kansallisen politiikan pääkysymys tulee kielikysymykseen. Käsittelemällä kieltä etnisen identiteetin instrumenttina hän näki siinä yksilön kansallisen itsemääräämisoikeuden tekijän. Sosiaalisten ilmiöiden psykologisoinnin jälkeen Ovsyaniko-Kulikovsky otti toisen askeleen, biologisoimalla ne, ottamalla käyttöön käsitteen kansallisuuden patologiasta, kansallisen psyyken "sairauksista", kuten nationalismi ja sovinismi. Hänen näkemyksiensä mukaan sosiaalisten etnisten ryhmien hypertrofia aiheuttaa joissakin tapauksissa kansallisten piirteiden atrofian, "denacionalisaation" ilmiön, mutta sen seurauksena voi olla myös kansallisen tunteen lisääntyminen, mikä johtaa kansalliseen turhamaisuuteen ja sovinismiin.
Vallankumousta edeltävinä vuosina Moskovan yliopistossa otettiin käyttöön etnisen psykologian kurssi, jonka luki filosofi Shpet. Hänen artikkelinsa etnisestä psykologiasta julkaistiin vuonna 1917 "Psychological Review" -lehdessä ja vuonna 1927 kirjan tämän tieteen aiheesta ja tehtävistä "Johdatus etniseen psykologiaan". Tämä kirja on kirjoitettu vuonna 1916, myöhemmin vain kommentteja lisättiin tänä aikana julkaistuun ulkomaiseen kirjallisuuteen.
5LUETTELO VIITTEISTÄ
- Ananiev B.G. Esseitä venäläisen psykologian historiastaXVIII - XIX vuosisata - M., 1947.
- Dessouard M. Essee psykologian historiasta. - S.-Pb., 1912.
1 Yakunin V.A. Psykologian historia: Oppikirja. - S.-Pb., 2001.
2 Dessouard M. Essee psykologian historiasta. - S-Pb., 1912.
3 Martsinkovskaya T.D. Psykologian historia. - M., 2004.
4 Zhdan A.N. Psykologian historia: Oppikirja. - M., 2001.
5 Ananiev B.G. Esseitä venäläisen psykologian historiasta 1700--1900-luvuilla. - M., 1947.
SIVU \\ * MERGEFORMAT 2
Ensimmäinen askel. Ensimmäiset etnopsykologisen tiedon jyvät sisältävät antiikin kirjoittajien - filosofien ja historioitsijoiden - teokset: Herodotus, Hippokrates, Tacitus jne., Mukaan lukien heidän käyttäytymisensä ja tapansa, liittyvät luontoon ja ilmastoon.
Ensimmäistä kertaa yritettiin asettaa ihmiset psykologisten havaintojen kohteeksi 1700-luvulla. Niinpä ranskalaiset valaistajat esittivät "kansan hengen" käsitteen ja yrittivät ratkaista sen maantieteellisten tekijöiden aiheuttaman ongelman. Ajatus kansanhengestä tunkeutui myös saksalaiseen 1700-luvun historiafilosofiaan. Yksi sen merkittävimmistä edustajista I.G. Herder ei pitänyt ihmisten henkeä millään aineettomana, hän ei käytännössä erottanut käsitteitä "kansan sielu" ja "kansallinen luonne" ja väitti, että ihmisten sielu voidaan oppia tunteidensa, puheensa, tekojensa, eli on tarpeen tutkia heidän koko elämäänsä. Mutta ensinnäkin hän laittoi suullisen kansataiteen, uskoen, että fantasiamaailma heijastaa kansanluonetta.
Englantilainen filosofi D.Hume ja suuret saksalaiset ajattelijat I.Kant ja G.Hegel panostivat kansojen luonnetta koskevan tiedon kehittämiseen.Kaikki heistä puhuivat paitsi ihmisten henkeen vaikuttavista tekijöistä myös tarjosivat joidenkin heistä "psykologisia muotokuvia".
Toinen vaihe. Etnografian, psykologian ja kielitieteen kehitys johti 1800-luvun puolivälissä. etnopsykologian ilmaantumiseen itsenäisenä tieteenä. Saksalaiset tiedemiehet M. Lazarus ja H. Steinthal julistivat uuden tieteenalan - kansojen psykologian - luomisen vuonna 1859. He selittivät tämän psykologiaan kuuluvan tieteen kehittämistarpeen tarpeella tutkia paitsi yksittäisten yksilöiden, myös kokonaisten kansojen (nykyaikaisessa merkityksessä olevien etnisten yhteisöjen) mielenterveyden lakeja. toimia "eräänlaisena yhtenäisyytenä". Kaikilla samojen ihmisten yksilöillä on "samanlaiset tunteet, taipumukset, toiveet", heillä kaikilla on sama kansallinen henki, jonka saksalaiset ajattelijat ymmärsivät tietylle kansalle kuuluvien yksilöiden henkisenä samankaltaisuutena ja samalla heidän itsetietoisuutensa. .
M. Lazarusin ja H. Steinthalin ideat saivat heti vastauksen monikansallisen Venäjän valtakunnan tiedepiireissä, ja Venäjällä yritettiin 1870-luvulla "rakentaa" etnopsykologia psykologiaan. Nämä ideat syntyivät juristilta, historioitsijalta ja filosofilta K.D. Kavelin, joka ilmaisi ajatuksen mahdollisuudesta "objektiiviseen" menetelmään tutkia kansanpsykologiaa, joka perustuu henkisen toiminnan tuotteisiin - kulttuurimonumentteihin, tapoihin, kansanperinteeseen ja uskomuksiin.
Kolmas vaihe. XIX-XX vuosisadan vaihto. Saksan psykologi W. Wundt, joka omisti kaksikymmentä vuotta elämästään kymmenen osaisen esseen "Kansojen psykologia" kirjoittamiseen, merkitsi kokonaisvaltaisen etnopsykologisen käsitteen syntymistä. W. Wundt toteutti sosiaalipsykologian perustavanlaatuisen ajatuksen, jonka mukaan yksilöiden yhteinen elämä ja heidän vuorovaikutuksensa synnyttävät uusia ilmiöitä, joilla on omituisia lakeja, jotka, vaikka ne eivät ole ristiriidassa yksilön tietoisuuden lakien kanssa, eivät sisälly niitä. Ja koska nämä uudet ilmiöt toisin sanoen ovat ihmisten sielun sisältöä, hän piti monien ihmisten yleisiä ajatuksia, tunteita ja toiveita. Wundtin mukaan monien yksilöiden yleiset ajatukset ilmenevät kielessä, myytteissä ja tapoissa, joita kansojen psykologian tulisi tutkia.
Toinen yritys luoda etninen psykologia, ja tällä nimellä, toteutti venäläinen ajattelija G.G. Shpet (1996). Kiistellessään Wundtia vastaan, jonka mielestä henkisen kulttuurin tuotteet ovat psykologisia tuotteita, G.G. Shpet väitti, että sinänsä ei ole mitään psykologista kansanelämän kulttuurisessa ja historiallisessa sisällössä. Psykologisesti se on erilainen - suhtautuminen kulttuurin tuotteisiin, kulttuuri-ilmiöiden merkitykseen. Shpet uskoi, että kieli, myytit, tavat, uskonto ja tiede herättävät kulttuurin kantajissa tiettyjä tunteita, "vastauksia" heidän silmiensä, mielensä ja sydämensä edessä tapahtuvaan. Shpetin käsityksen mukaan etnisen psykologian tulisi tunnistaa tyypilliset kollektiiviset kokemukset, toisin sanoen vastata kysymyksiin: Mitä ihmiset pitävät? Mitä hän pelkää? Mitä hän palvoo?
Lazarusin ja Steinthalin, Kavelinin, Wundtin ja Shpetin ideat pysyivät selittävien järjestelmien tasolla, joita ei toteutettu erityisissä psykologisissa tutkimuksissa. Mutta ensimmäisten etnopsykologien ajatukset kulttuurin yhteyksistä ihmisen sisämaailmaan otettiin käyttöön toisessa tiede - kulttuuriantropologiassa (Lurie S.V., 1997).
Etnopsykologian kolme haaraa. Tutkijoiden erimielisyyden seurauksena XIX vuosisadan loppuun mennessä. muodostettiin kaksi etnopsykologiaa: etnologinen, jota nykyään kutsutaan useimmiten psykologiseksi antropologiaksi, ja psykologinen, johon käytetään termiä "kulttuurien välinen (tai vertaileva-kulttuurinen) psykologia". Samojen ongelmien ratkaisemiseksi etnologit ja psykologit lähestyvät heitä erilaisilla käsitteellisillä kaavoilla.
Näiden kahden lähestymistavan erot voidaan ymmärtää käyttämällä vanhaa filosofista ymmärryksen ja selityksen vastakohtaa tai nykyaikaisia \u200b\u200bkäsitteitä emiikka ja etiikka. Nämä termit, joita ei voida kääntää venäjäksi, muodostivat amerikkalainen kielitieteilijä K. Pike analogisesti fonetiikan kanssa, joka tutkii kaikilla kielillä saatavia ääniä, ja foneemian, joka tutkii yhdelle kielelle ominaisia \u200b\u200bääniä. Myöhemmin kaikilla humanistisilla aloilla, mukaan lukien etnopsykologia, emiciä alettiin kutsua kulttuurikohtaiseksi lähestymistavaksi, joka pyrkii ymmärtämään ilmiöitä, ja etiikka on universalistinen lähestymistapa, joka selittää tutkitut ilmiöt.
Etipsykologian emiikkilähestymistavan pääpiirteet ovat: yhden kulttuurin kantajien psykologisten ominaisuuksien tutkiminen halun ymmärtää ne; kulttuurikohtaisten analyysiyksiköiden ja termien käyttö; tutkitun ilmiön asteittainen paljastaminen ja siten hypoteesien mahdottomuus; tarve muokata ajattelutapaa ja jokapäiväisiä tapoja, koska kaikkien prosessien ja ilmiöiden, olipa kyseessä henkilö tai tapoja sosiaalistua lapsia, tutkimus suoritetaan osallistujien näkökulmasta (ryhmän sisällä); suuntaus törmäyksen mahdollisuuteen tutkijan uuden ihmisen käyttäytymismuodon kanssa.
Eemiseen lähestymistapaan perustuva psykologisen antropologian aihe on tutkimus siitä, kuinka yksilö toimii, ajattelee ja tuntee tietyssä kulttuuriympäristössä. Tämä ei tarkoita lainkaan, että kulttuureja ei verrattaisi toisiinsa, mutta vertailuja tehdään vasta niiden perusteellisen tutkimuksen jälkeen, joka on yleensä tehty kentällä.
Tällä hetkellä etnopsykologian tärkeimmät saavutukset liittyvät tähän lähestymistapaan. Mutta sillä on myös vakavia rajoituksia, koska on olemassa vaara, että tutkijan oma kulttuuri tulee standardiksi, jota hän voi verrata. Kysymys on aina jäljellä: voiko hän niin syvälle uppoutua jonkun toisen, usein hyvin erilaisen kuin hänen omaansa, kulttuuriin ymmärtääkseen sen kantajien psyyken erityispiirteet ja antamaan heille erehtymättömän tai ainakin riittävän kuvauksen?
Lebedeva N.M. korostaa kulttuurienväliselle psykologialle ominaisia \u200b\u200beettisen lähestymistavan seuraavia piirteitä: kahden tai useamman etnisen ryhmän yksilöiden psykologisen elämän tutkiminen haluamalla selittää kulttuurien väliset erot ja kulttuurien väliset yhtäläisyydet; kulttuurisesti vapaiksi katsottujen analyysiyksiköiden käyttö; tutkija asettuu ulkopuolisen tarkkailijan asemaan haluaan etääntyä tutkituista etnisistä ryhmistä; tutkimusrakenteen ja -kategorioiden alustava rakentaminen sen kuvaamiseksi psykologin toimesta, hypoteesi (Lebedeva N.M., 1998).
Kulttuurienvälisen psykologian aihe, joka perustuu
eettinen lähestymistapa, - psykologisten muuttujien yhtäläisyyksien ja erojen tutkiminen eri kulttuureissa ja etnisissä yhteisöissä. Kulttuurienvälinen tutkimus tehdään psykologian eri alojen puitteissa: yleinen psykologia tutkii havainnon, muistin, ajattelun ominaisuuksia; teollisuus - työn organisoinnin ja johtamisen ongelmat; ikä - menetelmät lasten kasvattamiseksi eri kansakunnissa. Erityinen paikka on sosiaalipsykologialla, koska paitsi ihmisten käyttäytymismalleja, jotka ovat riippuvaisia \u200b\u200bheidän kuulumisestaan \u200b\u200betnisiin yhteisöihin, myös näiden yhteisöjen psykologisia ominaisuuksia verrataan.
Kulttuurienvälisen psykologian ilmeisin haaste on testata olemassa olevien psykologisten teorioiden universaalisuutta. Tätä tehtävää on kutsuttu "siirto ja testaus", koska tutkijat pyrkivät siirtämään hypoteesejaan kaikille uusille etnisille ryhmille testatakseen, ovatko ne päteviä monissa (ja mieluiten kaikissa) kulttuurisissa yhteyksissä. Oletetaan, että vasta tämän ongelman ratkaisemisen jälkeen voidaan päästä lopulliseen tavoitteeseen - yrittää kerätä ja integroida tulokset ja yleistää ne todella universaaliin psykologiaan.
On mahdotonta luetella kaikkia seikkoja, jotka vaikuttavat kulttuurienvälisten tutkimusten tulosten luotettavuuteen. On erityisen vaarallista, jos etnosentrismin taipumukset ilmenevät etnopsykologien töissä, kun heidän kulttuurinsa standardeja käytetään yleismaailmallisina. Kuten kanadalainen psykologi J. Berry toteaa, etnosentrismi vertailevissa kulttuurintutkimuksissa löytyy usein tutkimuksen aihetta valittaessa ottamatta huomioon tutkittujen kulttuurien ominaisuuksia. Esimerkiksi lännessä tutkitaan pääsääntöisesti viestinnän sisältöä, kun taas itäisissä kulttuureissa konteksti, jossa se tapahtuu, on yhtä tärkeä.
Jep. Platonov, L.G. Pochebut (1993) erottaa etnopsykologian kolmannen haaran - etnisten suhteiden psykologian, joka on sosiaalipsykologian ja sosiologian risteyksessä. Nykyään etnisten ryhmien välisen kasvavan jännityksen ja jatkuvien etnisten ryhmien välisten konfliktien yhteiskunnallisessa tilanteessa sekä koko maailmassa että Venäjällä juuri tämä etnopsykologian osa vaatii suurinta huomiota. Etnopsykologien lisäksi myös opettajien, sosiaalityöntekijöiden ja muiden ammattien edustajien tulisi osallistua etnisten ryhmien välisten suhteiden optimointiin ainakin jokapäiväisellä tasolla. Mutta psykologin tai opettajan apu on tehokasta, jos hän paitsi ymmärtää ryhmien välisten suhteiden mekanismeja myös luottaa tietoon eri etnisten ryhmien edustajien psykologisista eroista ja heidän yhteyksistään kulttuurisiin, sosiaalisiin, taloudellisiin ja ympäristömuuttujiin yhteiskunnan tasolla. Ainoastaan \u200b\u200btunnistamalla vuorovaikutuksessa olevien etnisten ryhmien psykologiset ominaisuudet, jotka voivat häiritä niiden välisten suhteiden luomista, lääkäri voi täyttää lopullisen tehtävänsä - tarjota psykologisia tapoja ratkaista ne.
Tämä tiede on myös yksi etnopsykolingvistisen edeltäjistä. Tällä hetkellä on olemassa monia käsitteitä, jotka selittävät etnoksen olemuksen monin tavoin. Meidän on kuitenkin pidettävä etnosta psykologisena yhteisönä, joka voi suorittaa tärkeitä tehtäviä jokaiselle:
1) Suuntaa ympäröivään maailmaan toimittamalla suhteellisen järjestettyä tietoa;
2) Aseta yhteiset elämän arvot;
3) Suojele olemalla vastuussa paitsi sosiaalisesta myös fyysisestä hyvinvoinnista.
Nyt meidän on tarkasteltava etnopsykologian historiallista kehitystä ymmärtääkseen itse tieteen ydin. Aloitetaan N. Gumilyovista (1912–1992), joka tutkii etnoksen muodostumista psykologisesta näkökulmasta - itsetuntemuksesta ja käyttäytymisen stereotyypistä, jonka hän ymmärtää ihmisten ja ryhmien välisten suhteiden normeina. Stereotyypit käyttäytymisestä syntyvät lapsella ensimmäisinä elinvuosina. Tämä tarkoittaa, että kuuluminen etniseen ryhmään hankitaan sosiaalistumisprosessin aikana. Gumilyov ei tarkoita koulutusta, vaan muodostumista tietyllä kulttuurialueella. Esimerkiksi Anna Akhmatova, Gumilyovin äiti, joka varttui Ranskan kulttuurialueella. Tämä tilanne ei kuitenkaan estänyt häntä olemasta suuri venäläinen runoilija. Mutta kun stereotypiat lapsen käyttäytymisestä ovat täysin muodostuneet, niitä ei voida muuttaa radikaalisti. Kulttuuriympäristö on tärkeä tekijä minkä tahansa etnisen kulttuurin edustajan muodostumisessa ja sen kehityksessä.
Gumilyovin lisäksi siellä on myös Bromel Yu.V. (1921-1990), joka ymmärsi etnoksen historiallisesti muodostuneena tietyllä alueella vakaan joukon ihmisiä, joilla on yhteisiä kulttuurin, kielen ja psyyken piirteitä, tietoisuus heidän yhtenäisyydestään ja ero muista vastaavista yhteiskunnista. Hänen lisäksi hän nostaa esiin etnoksen sanan laajassa merkityksessä - etnososiaalisen organismin, jonka esimerkkinä on kansakunta, jolla on taloudellinen ja poliittinen yhteisö.
Etnopsykologisessa tutkimuksessa on kolme perussuuntaa. Ensinnäkin relativistit uskovat, että psykologiset ilmiöt ovat ehdollisia kulttuurikontekstille. Sen äärimmäinen napa on kulttuurienvälisten erojen syventyminen henkisten prosessien rakenteessa.
Toiseksi teoreettinen suuntautuminen kulttuurien välisten yhtäläisyyksien absoluuttisessa poistamisessa: joita ei pidetä piirteinä, jätettiin huomiotta niiden väliset ilmeiset erot. Kannattajat eivät ole kovin kiinnostuneita etnosentrismin kysymyksistä, ja siksi he jättävät huomiotta tutkijoiden kulttuurin mahdollisuuden vaikuttaa tutkimustyöhön.
Absolutistinen käsite - älykkyystestien käyttö etnisissä ja rotujenvälisissä tutkimuksissa - olet jo tuttu ja sinun on tiedettävä, että juuri tämä lähestymistapa toimii välineenä pyrkimyksille perustella joidenkin kansojen paremmuus muihin nähden "tieteellisesti todistetun" alemmuuden vuoksi. jälkimmäisestä.
Nykyaikaisessa maailmassa etnologian tutkijat sanovat, että etnos sosiaalisena ryhmänä, jonka jäseniä yhdistävät sellaiset objektiiviset piirteet kuin kieli, tavat, uskonto, psykologinen erikoisuus jne., On kehittynyt historiallisen kehityksen aikana. Osoittaessaan tämän lähestymistavan paitsi poliitikoilla, myös tutkijoilla - kuten V.A.Tishkov ja sanansaattajat toteavat - voidaan päätellä, että kaikki ryhmän jäsenet harjoittavat tai heidän tulisi harjoittaa samaa uskontoa, puhua samaa kieltä, käyttää samoja vaatteita, syödä samaa ruokaa, laula samat laulut [Tishkov, 1997, s. 64].
Psykologien kannalta tärkeitä eivät ole modernien lähestymistapojen väliset erot etnoksen ymmärtämisessä. Vielä tärkeämpää on, että heillä kaikilla on yhteistä etnisen identiteetin tunnustaminen yhdeksi sen ominaispiirteeksi. Kaikki tämä tarkoittaa, että etnos on yksilöiden psykologinen yhteisö. Tämä on psykologin tarkoitus - tutkia ihmisryhmiä, jotka ovat tietoisia kuulumisestaan \u200b\u200btiettyihin etnisiin ryhmiin.
Psykologien kannalta ei myöskään ole kovin tärkeää, että sen pohjalta etnisen tietoisuuden piirteet rakennetaan. Tärkeintä on, että etnoksen edustajat ymmärtävät täysin eron, eron muista. He ymmärtävät, että kaikki tämä: arvot ja normit, kieli, uskonto, historiallinen muisti, ajatukset kotimaastaan, kansallinen luonne, myytti esi-isistä, kansanmusiikki ja ammattitaide ovat etnodiferencioivia piirteitä, joista voidaan keskustella loputtomasti. Esimerkiksi sillä voi olla nenän muoto ja tapa sulkea viitta, kuten muinaisissa kiinalaisissa, ja jopa yskän luonne, kuten Kutenai-intiaaneissa. Merkkien merkitys ja rooli etnoksen jäsenten käsityksissä vaihtelevat historiallisen tilanteen, etnisen ympäristön ominaisuuksien ja monien muiden tekijöiden mukaan. Ei ole sattumaa, että yritykset määritellä etnos useilla piirteillä ovat jatkuvasti epäonnistuneet, varsinkin kun kulttuurin yhtenäistymisen myötä "perinteisten" etnodiferentioivien piirteiden määrä vähenee tasaisesti, mikä kuitenkin kompensoidaan uusien ihmisten osallistumisella elementtejä.
Tärkeää ei ole ryhmän itsensä kulttuurinen erottamiskyky, vaan sen jäsenten yhteisö, joka käsittelee etnisiä merkkejä, ihmisten uskoa siihen, että heitä yhdistävät luonnolliset siteet. Esimerkiksi nykyaikaisten etnisten ryhmien jäsenten yhteinen alkuperä on kaunis myytti; useat kansat voivat yhdistää itsensä samalle alueelle; monet kansankulttuurin elementit on säilynyt vain etnografisissa museoissa; Suurin osa väestöstä voi menettää etnisen kielen, ja se voidaan nähdä vain yhtenäisyyden symbolina. Siksi psykologin näkökulmasta etnos voidaan määritellä seuraavasti.
Etnisyys on ryhmä ihmisiä, jotka ovat tietoisia itsestään jäseninä minkä tahansa luonteenomaisena ja vakaana etnodiferentioivana ominaisuutena pidetyn ominaisuuden perusteella.
Näin ollen olemme tulleet siihen tulokseen, että psykologia on etnopsykolingvistisen tutkimuksen keskeinen ydin, koska kognitiivisten prosessien avulla muodostetaan yleisiä maailmanesityksiä. Ulkoiset tekijät - etnoksen kulttuuri, ihmiset, sen erityispiirteet kielessä, perinteessä, mentaliteetissa - vaikuttavat kognitiivisiin (kognitiivisiin) prosesseihin, jotka epäilemättä vaikuttavat myös persoonallisuuden muodostumiseen muuttamalla ne perustaksi, joka muodostaa täysimittaisen persoonallisuuden.
Yhteenvetona kaikesta edellä mainitusta voimme tunnistaa kaikki ne perussäännökset (myös ongelmat), jotka saimme tämän lyhyen artikkelin aikana:
1) Persoonallisuuden muodostumisen perusteet ovat kulttuurinen, kielellinen ja psykologinen ympäristö, jossa hän on syntymähetkestä lähtien;
2) Vaihtamalla ympäristönsä toiseen (kun hän on mennyt toiseen maahan), henkilö voi radikaalisti muuttaa kielellistä osaansa, kun hän on oppinut ja tehnyt tietyn maan äidinkielen, ja hänestä voi tulla tämän valtion edustajan sielu. Muodostuneet käyttäytymisominaisuudet eivät kuitenkaan muutu vain, jos henkilö muutti aikuisena toiseen kulttuurisuuteen. Lapsi voi muuttua.
3) Kyvyttömyys oppia kielen tyylillisiä ja kieliopillisia perusrakenteita, toisen kulttuurin vaikutus ja muut syyt ovat tekijöitä sille, kuinka ihminen voi menettää kyvyn ilmaista itseään oikein kielellään. Suora seuraus tästä on ihmisten satunnaistamisen käyttö - kielen sanojen muodostavien perusjuurien väärinkäyttö ja tietämättömyys.
4) Edellä mainittu johtaa meidät ajatukseen, että kognitiivisten prosessien negatiiviset ulkoiset tekijät saattavat johtaa heikentyneeseen käsitykseen maailmasta. Kaikki tämä oletettavasti johtaa, jos näin tapahtuu, yksilön - koko yhteiskunnan ja ihmiskunnan - rappeutumiseen.
Samankaltaisia \u200b\u200btietoja.
