Camuksen parhaat teokset. Camus, Albert - lyhyt elämäkerta

Ranskalainen kirjailija ja ajattelija, Nobel-palkittu (1957), yksi eksistencialistisen kirjallisuuden kirkkaimmista edustajista. Taiteellisessa ja filosofisessa työssään hän kehitti eksistentiaaliset kategoriat "olemassaolo", "järjetön", "kapina", "vapaus", "moraalinen valinta", "äärimmäinen tilanne" ja kehitti myös modernistisen kirjallisuuden perinteitä. Kuvaamalla henkilöä "maailmassa ilman Jumalaa", Camus pohti johdonmukaisesti "traagisen humanismin" kantoja. Fiktiivisen proosan lisäksi kirjoittajan luova perintö sisältää draamaa, filosofisia esseitä, kirjallisuuskriittisiä artikkeleita ja publicistisia puheita.

Hän syntyi 7. marraskuuta 1913 Algeriassa, maaseututyöntekijän poika, joka kuoli ensimmäisen maailmansodan rintamalla saamaansa vakavaan haavaan. Camus opiskeli ensin kunnallisessa koulussa, sitten Algerin lyseossa ja sitten Algerin yliopistossa. Hän oli kiinnostunut kirjallisuudesta ja filosofiasta ja omisti opinnäytetyönsä filosofiaan.

Vuonna 1935 hän loi amatööri-teatterityön, jossa hän oli näyttelijä, ohjaaja ja näytelmäkirjailija.

Vuonna 1936 hän liittyi kommunistiseen puolueeseen, josta hänet erotettiin jo vuonna 1937. Samana 37. päivänä hän julkaisi ensimmäisen esseekokoelman "Väärä puoli ja kasvot".

Vuonna 1938 kirjoitettiin ensimmäinen romaani, Happy Death.

Vuonna 1940 hän muutti Pariisiin, mutta Saksan etenemisen takia hän asui ja opetti jonkin aikaa Oranissa, jossa hän valmisti tarinan "Muukalainen", joka herätti kirjailijoiden huomion.

Vuonna 1941 hän kirjoitti esseen "The Myth of Sisyphus", jota pidettiin ohjelmallisena eksistencialistisena teoksena, sekä draaman "Caligula".

Vuonna 1943 hän asettui Pariisiin, jossa hän liittyi vastarintaliikkeeseen, yhteistyössä laittoman Comba-sanomalehden kanssa, jota hän johti vastarinnan jälkeen, joka heitti miehittäjät kaupungista.

40-luvun jälkipuolisko - 50-luvun alkupuoli - on luovaa kehitystä: ilmestyi kirjailijalle maailmankuulu romaani Plague (1947), näytelmät Piirityksen tila (1948), Vanhurskaat (1950) ), essee Rebel man ”(1951), tarina” The Fall ”(1956), maamerkki-kokoelma“ Exile and the Kingdom ”(1957), essee“ Timely Reflections ”(1950-1958) jne. vuotta hänen elämästään leimasi luovuus.

Albert Camuksen työ on esimerkki kirjailijan ja filosofin kykyjen hedelmällisestä yhdistymisestä. Tämän luojan taiteellisen tietoisuuden muodostumiselle oli erittäin tärkeää tutustua F. Nietzschen, A.Schopenhauerin, L.Shestovin, S.Kierkegaardin teoksiin sekä muinaiseen kulttuuriin ja ranskalaiseen kirjallisuuteen. Yksi tärkeimmistä tekijöistä hänen eksistencialistisen maailmankuvansa muodostumisessa oli varhainen kokemus kuoleman läheisyyden löytämisestä (Camus sairastui jo opiskeluvuosina keuhkotuberkuloosiin). Ajattelijana hän kuuluu eksistencialismin ateistiseen haaraan.

Pathos, porvarillisen sivilisaation arvojen kieltäminen, keskittyminen A.E.Camuksen teokselle ominaiseen elämän absurdin ja kapinan ideoihin, oli syy hänen lähentymiseensä ranskalaisen älymystön kommunismia suosivaan piiriin ja erityisesti vasemmistolaisen eksistencialismin ideologin JP Sartren kanssa. Kuitenkin jo sodanjälkeisinä vuosina kirjoittaja hajosi entisten kumppaniensa ja toveriensa kanssa, koska hänellä ei ollut illuusioita entisen Neuvostoliiton "kommunistisesta paratiisista" ja halusi miettiä uudelleen suhdettaan "vasemmistoon".

Vaikka hän oli vasta aloitteleva kirjailija, A. Camus laati suunnitelman tulevasta luovasta polusta, jonka oli tarkoitus yhdistää hänen kykynsä kolme puolta ja vastaavasti kolme hänen kiinnostuksensa aluetta - kirjallisuus, filosofia ja teatteri. Oli sellaisia \u200b\u200bvaiheita - "järjetön", "kapina", "rakkaus". Kirjailija toteutti suunnitelmansa johdonmukaisesti, valitettavasti kolmannessa vaiheessa kuolema keskeytti uransa.

Camus, Albert (1913-1960). Syntynyt 7. marraskuuta 1913 Algerian kylässä Mondovissa, 24 km Bonin (nykyisen Annaba) kaupungista etelään, maataloustyöntekijän perheessä. Isä, syntyessään Elsassin, kuoli ensimmäisessä maailmansodassa. Hänen äitinsä, espanjalainen nainen, muutti kahden poikansa kanssa Algerin kaupunkiin, jossa Camus asui vuoteen 1939 asti. Vuonna 1930 hän valmistui lyceumista ja sairastui tuberkuloosiin, jonka seurauksista hän kärsi koko elämänsä. Algerin yliopiston opiskelijaksi tullessaan hän opiskeli filosofiaa, ja odottamattomat työpaikat keskeyttivät sen.

Huoli sosiaalisista ongelmista johti hänet kommunistiseen puolueeseen, mutta vuoden kuluttua hän jätti sen. Hän järjesti harrastajateatterin, vuodesta 1938 hän aloitti journalismin. Vapautettiin vuonna 1939 asevelvollisuudesta terveydellisistä syistä, vuonna 1942 hän liittyi maanalaiseen vastarintaorganisaatioon "Komba"; toimitti saman laittoman sanomalehden. Poistuessaan työstään Kombassa vuonna 1947 hän kirjoitti journalistisia artikkeleita lehdistölle, jotka kerättiin myöhemmin kolmeen kirjaan yleisnimellä Ajankohtaiset muistiinpanot (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Kirjat (10)

Väärä sivu ja kasvot. Esseet

Tämä kirja esittelee Nobelin palkinnon saajan Albert Camuksen filosofista perintöä.

Camuksen filosofiaa, kuten mitä tahansa hyvää kirjallisuutta, on mahdotonta kertoa. Voit puhua hänen kanssaan hyväksymällä ja vastustamalla, mutta vaakalaudalla ei ole abstrakteja argumentteja, vaan kokemusta omasta "olemassaolostasi", kohtalosi metafyysisestä sovinnosta, johon tulee viisas ja syvä keskustelukumppani.

Caligula

Caligula. Näytelmä, josta on tullut eräänlainen luova manifesti ranskalaisesta eksistencialistisesta kirjallisuudesta - eikä silti jätä koko maailman vaiheita. Näytelmä, jossa Jean Paul Sartren sanoin "vapaudesta tulee kipua ja kipu vapauttaa".

Vuosia ja vuosikymmeniä on kulunut - mutta sekä kirjallisuuskriitikot että lukijat yrittävät edelleen - kukin omalla tavallaan! - ymmärtää hullun nuoren keisarin tragedian ydin, joka uskalsi tutkia ikuisuuden kuilua ...

Sisyphuksen myytti

Homeroksen mukaan Sisyphus oli viisain ja huolellisin kuolevaisilla. Tosin toisen lähteen mukaan hän kävi kauppaa ryöstöillä. En näe tässä mitään ristiriitaa. On olemassa erilaisia \u200b\u200bmielipiteitä siitä, kuinka hänestä tuli helvetin ikuinen työntekijä. Häntä moitittiin ensisijaisesti kevytmielisestä asenteestaan \u200b\u200bjumalia kohtaan. Hän paljasti heidän salaisuutensa. Jupiter sieppasi Aegipan, Asonin tyttären. Isä oli yllättynyt tästä katoamisesta ja valitti Sisyphukselle. Viimeksi mainittu, tietäen sieppauksesta, tarjosi apua Asopille sillä ehdolla, että Asop antaisi vettä Korintin linnoitukselle. Hän piti parempana maallisen veden siunausta taivaalliseen salamaan. Rangaistus tästä oli helvetistä kärsimystä. Homer sanoo myös, että Sisyphus on kahlannut kuoleman.

Putoaminen

Olkoon niin kuin se onkin, mutta pitkään itsestäni tutkinut, olen vakiinnuttanut syvän ihmisluonnon kaksinaisuuden.

Tutkittuani muistini ymmärsin sitten, että vaatimattomuus auttoi minua loistamaan, nöyryys - voittamaan ja aatelisuus - sortamaan. Käin sotaa rauhanomaisin keinoin, ja osoittaen kiinnostumattomuutta saavutin kaiken mitä halusin. Esimerkiksi, en koskaan valittanut, etteivät he onnitelleet minua syntymäpäivänäni, he unohtivat tämän merkittävän päivämäärän; tuttavat olivat yllättyneitä vaatimattomuudestani ja melkein ihailivat häntä.

Ulkopuolinen

Eräänlainen luova manifesti, joka ilmentää kuvaa absoluuttisen vapauden etsimisestä. "Ulkopuolinen" kiistää modernin porvarillisen kulttuurin moraalinormien kapeuden.

Tarina on kirjoitettu epätavallisella tyylillä - lyhyitä lauseita menneessä ajassa. Kirjoittajan viileällä tyylillä oli myöhemmin valtava vaikutus 1900-luvun jälkipuoliskon eurooppalaisiin kirjoittajiin.

Tarina paljastaa tarinan miehestä, joka teki murhan, katumattoman, kieltäytyi puolustamasta oikeudessa ja tuomittiin kuolemaan.

Kirjan ensimmäinen lause tuli tunnetuksi - ”Äitini kuoli tänään. Tai ehkä eilen, en tiedä varmasti. " Teos täynnä olemassaoloa on silmiinpistävää, mikä toi Camukselle maailmankuulun.

(1913 - 1960) 50-luvulla. oli yksi maailman älykkyyden "ajatusten hallitsijoista". Ensimmäiset luovuuden ensimmäisen jakson avaaneet julkaisut, kaksi pientä lyyristä esseitä "Sisäpuoli ja kasvot" (1937) ja "Avioliitto" (1939) julkaistiin Algeriassa. Vuonna 1938 Camus kirjoitti näytelmän Caligula.

Tuolloin hän osallistui aktiivisesti vastustukseen. Noina vuosina hän julkaisi esseen "Myytti Sisyphoksesta" ja tarinan "Muukalainen" (1942), päättäen ensimmäisen luovuuden jakson.

Ilmestyi vuosina 1943 - 1944. ”Kirjeet saksalaiselle ystävälle” avaa toisen luovuuden jakson, joka kesti hänen elämänsä loppuun saakka. Tämän ajan merkittävimmät teokset ovat: romaani "Rutto" (1947); teatterimysteeri "Piirityksen tila" (1948); näytelmä "Vanhurskaat" (1949); essee "Kapinallinen mies" (1951); tarina "Kaatuminen" (1956); tarinakokoelma "maanpaossa ja valtakunnassa" (1957) ja muut. Camus julkaisi myös tänä aikana kolme kirjaa "Hot Notes" (1950, 1953, 1958). Vuonna 1957 Albert Camus sai Nobelin palkinnon. Hänen romaaninsa "Onnellinen kuolema" ja "Muistikirjat" julkaistiin postuumisti.

Ei ole helppoa saada käsitystä Albert Camuksen filosofiasta, koska hänen kirjallisissa ja filosofisissa teoksissaan esitetyt näkemykset "tarjoavat mahdollisuuden monenlaisiin tulkintoihin". Kaiken tämän vuoksi tämän filosofian luonne, sen problematiikka ja suuntautuminen antoivat filosofian historioitsijoille mahdollisuuden arvioida sitä yksimielisesti eräänlaisena eksistencialismina. A. Camuksen maailmankuva ja hänen työnsä heijastivat eurooppalaisen filosofisen perinteen kehityksen erityispiirteitä.

Camus ei epäillyt maailman todellisuutta, hän oli tietoinen liikkeen merkityksestä siinä. Hänen mielestään maailma ei ole järkevästi järjestetty. Hän on vihamielinen ihmisille, ja tämä vihamielisyys juontaa juurensa meihin vuosituhansien ajan. Kaikki mitä tiedämme hänestä, on epäluotettavaa. Maailma väistää meitä jatkuvasti. Ajatuksessaan olemisesta filosofi lähti siitä, että "oleminen voi paljastaa itsensä vain tulemisessa, kun taas tuleminen ei ole mitään ilman olemista". Oleminen heijastuu tietoisuuteen, mutta "niin kauan kuin mieli on hiljaa toiveidensa liikkumattomassa maailmassa, kaikki kaikuu toisiinsa ja on järjestetty haluamaansa ykseyteen. Mutta heti ensimmäisessä liikkeessä koko tämä maailma murtuu ja romahtaa: ääretön joukko välkkyviä palasia tarjoaa itsensä tunnetuksi ”. Camus pitää tietoa maailman muutoksen lähteenä, mutta varoittaa tiedon kohtuuttomasta käytöstä.

Filosofi oli samaa mieltä siitä, että tiede syventää tietämystämme maailmasta ja ihmisestä, mutta hän huomautti, että tämä tieto on edelleen epätäydellistä. Hänen mielestään tiede ei edelleenkään anna vastausta kiireellisimpään kysymykseen - kysymykseen olemassaolon tarkoituksesta ja kaiken olemassa olevan merkityksestä. Ihmiset heitetään tähän maailmaan, tähän tarinaan. He ovat kuolevaisia, ja elämä näyttää heille absurdina absurdissa maailmassa. Mitä mies tekee sellaisessa maailmassa? Camus ehdottaa esseessä "Sisyphoksen myytti" keskittymään ja ymmärtämään mahdollisimman selkeästi kaatuneen kohtalon ja kantamaan rohkeasti elämän taakan olematta tyytymätön vaikeuksiin ja kapinoimaan niitä vastaan. Samaan aikaan kysymys elämän merkityksestä saa erityisen merkityksen, ajattelija kutsuu sitä kiireellisimmäksi. Ihmisen on alusta alkaen "päätettävä, onko elämä elämisen arvoinen". Tähän "" vastaaminen tarkoittaa vakavan filosofisen ongelman ratkaisemista. Camuksen mukaan "kaikki muu…. toissijainen ”. Halun elää, filosofi uskoo, sanelee henkilön kiintymys maailmaan, siinä "on jotain enemmän: vahvempaa kuin kaikki maailman ongelmat". Tämä kiintymys antaa henkilölle mahdollisuuden voittaa ristiriita hänen ja elämän välillä. Tämän ristiriidan tunne saa aikaan tunteen maailman järjettömyydestä. Ihminen, joka on järkevä, pyrkii organisoitumaan, "muuttamaan maailmaa hyvien ja pahojen ajatustensa mukaisesti. Absurdi yhdistää ihmisen maailmaan.

Hän uskoi, että eläminen tarkoittaa absurdin tutkimista, kapinaa sitä vastaan. "Vedän absurdista, - kirjoitti filosofi, - kolme seurausta - kapinani, vapauteni ja intohimoni. Pelkästään mielityön kautta muutan elämän säännöksi, joka oli kutsu kuolemaan - ja hylkään itsemurhan. "

A. Camusin mukaan henkilöllä on valinta: joko elää omana aikanaan sopeutumalla siihen tai yrittää nousta sen yläpuolelle, mutta voit myös solmia sopimuksen sen kanssa: "elää omassa iässäsi ja usko ikuiseen ”. Jälkimmäinen ei vetoaa ajattelijaan. Hän uskoo, että voidaan suojautua absurdilta uppoutumalla ikuisuuteen, pakenemalla jokapäiväisen elämän illuusioon tai seuraamalla jotain ajatusta. Toisin sanoen on mahdollista vähentää absurdin painetta ajattelun avulla.

Camus kutsuu ihmisiä, jotka yrittävät nousta absurdin yläpuolelle, valloittajiksi. Camus löysi klassisia esimerkkejä valloittajista ranskalaisen kirjailijan A. Malraux'n teoksista. Camuksen mukaan valloittaja on jumalallinen, "hän tuntee orjuutensa eikä piilota sitä", tietä valaisee hänen polku vapauteen. Valloittaja on ihmisen ihanne Camukselle, mutta hänen mielestään oleminen on paljon harvoista.

Absurdimaailmassa luovuus on myös järjetöntä... Camuksen mukaan ”luovuus on tehokkain kärsivällisyyden ja selkeyden koulu. Se on myös upea todistus ihmisen ainoasta arvokkuudesta: itsepäinen kapina hänen arpaansa vastaan, sitkeys hedelmättömissä ponnisteluissa. Luovuus vaatii päivittäisiä ponnisteluja, itsensä hallintaa, totuuden rajojen tarkkaa arviointia, vaatii toimenpiteitä ja voimaa. Luovuus on eräänlainen askeesi (eli irtautuminen maailmasta, sen iloista ja eduista - S.N.). Ja kaikki tämä on "ei mitään" ... Mutta ehkä ei ole tärkeä suuri taideteos itse, vaan testi, jonka se vaatii ihmiseltä. " Luoja on samanlainen kuin muinaisen kreikkalaisen mytologian Sisyphus, jota jumalat rankaisivat sen vuoksi, että hän ei totellut valtavan kiven valssaamista korkealle vuorelle, joka joka kerta alaspäin vuoren huipulta vuoren juurelle. Sisyphus on tuomittu ikuiseen piinaan. Ja silti kivilohkon vierittäminen korkealta vuorelta ilmentää Sisyphoksen tekon suuruuden, ja hänen loputon kärsimyksensä toimii ikuisena nuhteena epäoikeudenmukaisille jumalille.

Esseessä “ Kapinallinen mies", Heijastaa aikaa absurdin voiton aikaan, Camus kirjoittaa:" Elämme mestarillisesti toteutettujen rikollisten suunnitelmien aikakaudella. " Hänen mielestään edellinen aikakausi eroaa nykyisestä siinä, että "aikaisemmin julmuus oli yksinäinen kuin huuto, mutta nyt se on yhtä universaali kuin tiede. Eilen, syytteeseen oikeudessa, tänään rikoksesta on tullut laki. Filosofi toteaa: "Uusina aikoina, kun paha aikomus on pukeutunut viattomuuden pukeutumiseen, aikakaudellemme ominaisen kauhean vääristymän mukaan syyttömyys on pakko perustella itsensä." Samalla väärän ja tosi välinen raja hämärtyy, ja säännöt sanelevat voimalla. Näissä olosuhteissa ihmiset jaetaan "ei vanhurskaisiin ja syntisiin, vaan isäntiin ja orjiin". Camus uskoi, että nihilismin henki hallitsee maailmaa. Tietoisuus maailman epätäydellisyydestä saa aikaan kapinaa, jonka tarkoituksena on muuttaa elämää. Nihilismin hallituskausi muodostaa kapinallisen.

Camuksen mukaan kapina ei ole luonnoton tila, vaan täysin luonnollinen tila. Hänen mielestään "elääkseen ihmisen täytyy kapinoida", mutta tämä on tehtävä tekemättä huomiota alunperin esitettyihin jaloihin tavoitteisiin. Ajattelija korostaa, että absurdin kokemuksella kärsimyksellä on yksilöllinen luonne, kun taas kapinallisessa impulssissa siitä tulee kollektiivista. Lisäksi "yhden ihmisen kokemasta pahasta tulee rutto, joka on tartuttanut kaikki".

Epätäydellisessä maailmassa kapina toimii keinona estää yhteiskunnan rappeutuminen ja sen luutuminen ja rappeutuminen. "Kapinoin, joten olemme olemassa", filosofi kirjoittaa. Hän pitää kapinaa ihmisen olemassaolon välttämättömänä ominaisuutena, joka yhdistää ihmisen muiden ihmisten kanssa. Kapinan tulos on uusi kapina. Sorretut, jotka ovat muuttuneet sorrojiksi, valmistavat käyttäytymisellään uuden kapinan niille, joista he muuttavat sorretuiksi.

Camuksen mukaan "tässä maailmassa on vain yksi laki - vallan laki, ja se on innoittanut vallan tahto", joka voidaan toteuttaa väkivallan avulla.

Ymmärtämättä mahdollisuutta käyttää väkivaltaa mellakassa, Camus ei kannattanut väkivaltaa, koska hänen mielestään "ehdoton väkivallattomuus oikeuttaa passiivisesti orjuuden ja sen kauhut". Mutta samalla hän ei kannattanut liiallista väkivaltaa. Ajattelija uskoi, että "nämä kaksi käsitettä tarvitsevat itsensä rajoittamista oman hedelmällisyytensä vuoksi".

Camuksessa metafyysinen kapina, joka on "ihmisen kapina koko maailmankaikkeutta vastaan", eroaa yksinkertaisesta kapinasta. Tällainen kapina on metafyysistä, koska se haastaa ihmisten ja maailmankaikkeuden perimmäiset tavoitteet. Tavallisessa kapinassa orja protestoi sortoa vastaan, "metafyysinen kapinallinen kapinoi kohtaloa vastaan, joka on valmistautunut hänelle ihmiskunnan edustajana". Metafyysisessä kapinoinnissa tavalliselle kapinalle ominainen kaava "kapinaan, siksi olemme olemassa" muutetaan kaavaksi "kapinoin, joten olemme yksin".

Metafyysisen kapinan looginen seuraus on vallankumous. Samalla kapinan ja vallankumouksen ero on, että "... kapina tappaa vain ihmiset, kun taas vallankumous tuhoaa sekä ihmisiä että periaatteita samanaikaisesti". Camuksen mukaan ihmiskunnan historia on tuntenut vain mellakoita, vaikka vallankumouksia ei ole vielä tapahtunut. Hän uskoi, että "jos vain yksi kerta todellinen vallankumous tapahtuisi, historiaa ei enää olisi. Siellä olisi autuas ykseys ja rauhallinen kuolema.

Metafyysisen kapinan raja on Camuksen mukaan metafyysinen vallankumous, jonka aikana suurista inkvisiittoreista tulee maailman pää. Ajatuksen suurinkvisiittorin ulkonäön mahdollisuudesta lainasi A. Camus FM Dostojevskin romaanista "Veljekset Karamazovit". Suur inkvisiittorit perustavat taivasten valtakunnan maan päälle. He pystyvät tekemään sen, mikä oli Jumalan voimien ulkopuolella. Maan päällä oleva taivasten valtakunta universaalin onnen ruumiillistumana on mahdollinen "ei hyvän ja pahan täydellisen valinnanvapauden, vaan maailman vallan ja sen yhdistymisen vuoksi".

Tämän idean kehittäminen esitysten analyysin perusteella Nietzsche vapauden luonteesta, A. Camus päättelee, että "ehdoton oikeusvaltio ei ole vapaus, mutta mikään suurempi vapaus ei ole ehdoton lain alainen. Mahdollisuuksien laajentaminen ei anna vapautta, mutta mahdollisuuksien puute on orjuutta. Mutta anarkia on myös orjuutta. Vapaus on olemassa vain maailmassa, jossa sekä mahdollinen että mahdoton on määritelty selkeästi. " "Nykymaailma voi kuitenkin todennäköisesti olla vain isäntien ja orjien maailma". Camus oli vakuuttunut siitä, että "määräävä asema on umpikuja. Koska isäntä ei voi missään tapauksessa luopua hallitsemisestaan \u200b\u200bja tulla orjaksi, mestareiden ikuinen kohtalo on elää tyytymättömänä tai tapeta. Päällikön rooli historiassa supistuu vain orjatietoisuuden elvyttämiseen, ainoa, joka tekee historiaa. Filosofin mukaan "historiaksi kutsuttu" on vain sarja pitkäaikaisia \u200b\u200bponnisteluja todellisen vapauden saamiseksi. " Toisin sanoen "... historia on työvoiman ja kapinan historia" ihmisille, jotka pyrkivät vapauden ja oikeudenmukaisuuden puolesta ja jotka Camuksen mukaan ovat yhteydessä toisiinsa. Hän uskoi, että oli mahdotonta valita yhtä ilman toista. Filosofi korostaa: ”Jos joku riistää sinulta leivän, hän menettää sinulta vapauden. Mutta jos vapautesi otetaan sinulta pois, niin ole varma, että myös leipäsi on uhattuna, koska se ei enää riipu sinusta ja taistelustasi, vaan omistajan mielijohteesta. "

Hän pitää porvarillista vapautta fiktiona. Albert Camuksen mukaan "Vapaus on sorrettujen työtä, ja sen perinteiset puolustajat ovat aina olleet sorrettujen kansan ihmisiä".

Analysoimalla ihmisen olemassaolon näkökulmia historiassa Camus tekee pettymyksen. Hänen mielestään historiassa ihmisellä ei ole muuta tekemistä kuin "elää siinä ... sopeutumalla päivän huolimatta, eli joko valehdella tai olla hiljaa".

Eettisissä näkemyksissään Camus lähti siitä, että vapauden toteutumisen tulisi perustua realistiseen moraaliin, koska moraalinen nihilismi on tuhoisa.

Muotoillessaan moraalista kantaansa Albert Camus kirjoitti "Muistikirjat": "Meidän on palveltava oikeudenmukaisuutta, koska olemassaolomme on järjestetty epäoikeudenmukaisesti, meidän on kasvatettava ja kehitettävä onnea ja iloa, koska maailmamme on onneton."

Filosofi uskoi, että rikkaus ei ole välttämätöntä onnen saavuttamiseksi. Hän vastusti yksilöllisen onnen saavuttamista tuomalla onnettomuutta muille. Camuksen mukaan "ihmisen suurin ansio on elää yksinäisyydessä ja hämärässä".

Estetiikka filosofin työssä toimii eettisen ilmaisuna. Hänelle taide on keino havaita ja kuvata elämän häiritseviä ilmiöitä. Hänen mielestään se voi auttaa parantamaan yhteiskunnan terveyttä, koska se kykenee puuttumaan elämän aikana.

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Algeriassa, maataloustyöntekijän poika. Hän ei ollut edes vuoden ikäinen, kun hänen isänsä kuoli Ensimmäinen maailmansota... Isänsä kuoleman jälkeen Albertin äiti sai aivohalvauksen ja muuttui puoliksi mykäksi. Lapsuuden Camus oli hyvin vaikeaa.

Vuonna 1923 Albert tuli lyceumiin. Hän oli taitava opiskelija ja oli aktiivisesti mukana urheilussa. Sen jälkeen kun nuori mies sairastui tuberkuloosiin, urheilusta oli kuitenkin luovuttava.

Lyceumin jälkeen tuleva kirjailija tuli Algerin yliopiston filosofian osastolle. Camus joutui tekemään kovasti töitä voidakseen maksaa lukukausimaksuja. Vuonna 1934 Albert Camus meni naimisiin Simone Iyen kanssa. Vaimo osoittautui morfiiniriippuvaiseksi, ja avioliitto hänen kanssaan ei kestänyt kauan.

Vuonna 1936 tuleva kirjailija sai filosofian maisterin tutkinnon. Heti tutkintotodistuksensa saatuaan Camus koki tuberkuloosin pahenemisen. Tämän vuoksi hän ei pysynyt jatko-koulussa.

Parantaakseen terveyttään Camus matkusti Ranskaan. Hän esitti vaikutelmansa matkasta ensimmäisessä kirjassaan Väärä puoli ja kasvot (1937). Vuonna 1936 kirjailija aloitti työnsä ensimmäisen romaaninsa, Happy Deathin, parissa. Tämä teos julkaistiin vasta vuonna 1971.

Camus sai nopeasti mainetta suurena kirjailijana ja älyllisenä. Hän ei vain kirjoittanut, vaan myös näyttelijä, näytelmäkirjailija, ohjaaja. Vuonna 1938 julkaistiin hänen toinen kirja - "Avioliitto". Tuolloin Camus asui jo Ranskassa.

Saksan miehityksen aikana Ranskassa kirjailija osallistui aktiivisesti Vastarintaliikkeeseen, työskenteli myös Pariisissa julkaistussa maanalaisessa sanomalehdessä "Battle". Vuonna 1940 tarina "Muukalainen" valmistui. Tämä kirkas työ toi kirjailijalle maailmanlaajuisen maineen. Tätä seurasi filosofinen essee "Sisyphoksen myytti" (1942). Vuonna 1945 näytettiin näytelmä "Caligula". Vuonna 1947 romaani Rutto ilmestyi.

Albert Camuksen filosofia

Camus oli yksi merkittävimmistä edustajista eksistentialismi... Hänen kirjoissaan toteutetaan ajatus ihmisen olemassaolon järjettömyydestä, joka joka tapauksessa päättyy kuolemaan. Varhaisissa teoksissa (Caligula, Ulkopuolinen) elämän järjettömyys johtaa Camuksen epätoivoon ja amietalismiin, joka muistuttaa nietzscheismiä. Mutta "Rutto" -kirjassa ja sitä seuraavissa kirjoissa kirjailija vaatii: Yhteisen traagisen kohtalon pitäisi tuottaa ihmisissä keskinäisen myötätunnon ja solidaarisuuden tunne. Yksilön tavoitteena on "luoda merkitys keskellä yleistä hölynpölyä", "voittaa inhimillinen kohtalo vetämällä itsessään voimaa, jonka hän oli aiemmin etsinyt ulkopuolelta".

1940-luvulla. Camus tuli läheisiin ystäviin toisen merkittävän eksistencialistin Jean-Paul Sartren kanssa. Vakavien ideologisten erojen vuoksi maltillinen humanisti Camus erosi kommunistiradikaalin Sartren kanssa. Vuonna 1951 julkaistiin Camuksen merkittävä filosofinen teos "Kapinallinen mies" ja vuonna 1956 tarina "Kaatuminen".

Vuonna 1957 Albert Camus sai Nobelin palkinnon "hänen valtavasta panoksestaan \u200b\u200bkirjallisuuteen, mikä korosti ihmisen omantunnon merkitystä".

Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Algeriassa melko yksinkertaisessa perheessä. Isä Lucien Camus oli viinikellarin hoitaja. Hän kuoli sodan aikana, tuolloin Albert ei ollut edes vuoden ikäinen. Äiti, Catherine Santes, oli lukutaidoton nainen, ja miehensä kuoleman jälkeen hänet pakotettiin muuttamaan sukulaisten luo ja menemään palvelijaksi palvelemaan jotenkin perheensä huoltoa.

Lapsuus ja nuoruus

Äärimmäisen vaikeasta lapsuudesta huolimatta Albert kasvoi avoimena, ystävällisenä, pystyi tuntemaan ja rakastamaan luontoa lapsena.

Hän valmistui arvokkaasti peruskoulusta ja jatkoi opintojaan Algerian lyseossa, jossa hän kiinnostui sellaisten kirjailijoiden teoksista kuin M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux. Luin innostuneesti ja F.M. Dostojevski.

Opintojensa aikana on merkittävä tapaaminen filosofi Jean Grenierin kanssa, joka myöhemmin vaikutti Camuksen muodostumiseen kirjailijana. Uuden tuttavansa ansiosta Camus löytää uskonnollisen eksistencialismin ja kiinnostaa filosofiaa.

Luovan polun alku ja Camuksen kuuluisat sanat

1932 liittyi yliopistoon pääsyyn. Tällä hetkellä ilmestyivät ensimmäiset muistiinpanojen ja esseiden julkaisut, joissa Proustin, Dostojevskin, Nietzschen vaikutus oli selvästi jäljitettävissä. Näin alkaa yksi 1900-luvun kuuluisimmista kirjailijoista. Vuonna 1937 julkaistiin kokoelma filosofisia pohdintoja "Väärä puoli ja kasvot", jossa lyyrinen sankari yrittää piiloutua olemisen kaaokselta ja löytää rauhan luonnon viisaudesta.

1938 - 1944 ehdollisesti pidetään kirjoittajan ensimmäisen jakson. Camus työskentelee maanalaisessa Combat-sanomalehdessä, jota hän itse johti vapautettuaan saksalaisesta miehityksestä. Tällä hetkellä draama ilmestyy Caligula (1944), novella "Ulkopuolinen" (1942). Kirja päättyy tähän jaksoon "Sisyphoksen myytti".

”Kaikki ihmiset maailmassa ovat valitut. Ei ole muita. Ennemmin tai myöhemmin kaikki tuomitaan ja tuomitaan. "

"Ajattelin usein: jos minut pakotettaisiin elämään kuivuneen puun rungossa, eikä mitään voitaisi tehdä, katso vain, kuinka taivas kukkii yläpuolella, tottuisin siihen vähitellen."
Ulkopuolinen, 1942 - Albert Camus, lainaus

"Jokainen järkevä henkilö on tavalla tai toisella koskaan toivonut kuolemaa niille, joita hän rakastaa."
Ulkopuolinen, 1942 - Albert Camus, lainaus

"Kaikki alkaa tajunnasta, eikä millään muulla ole merkitystä."
Sisyphuksen myytti, 1944 - Albert Camus, lainaus

Vuonna 1947 Camuksen uusi, suurin ja ehkä tehokkain proosateos, romaani "Rutto"... Yksi tapahtumista, joka vaikutti romaanin työskentelyyn, oli toinen maailmansota. Camus itse vaati monia tämän kirjan lukemisia, mutta erotti kuitenkin yhden.

Kirjassa Roland Barthesille vitsauksesta hän sanoo, että romaani on symbolinen heijastus eurooppalaisen yhteiskunnan taistelusta natsismia vastaan.

"Ahdistus on vähäistä inhoa \u200b\u200btulevaisuutta kohtaan."
Rutto, 1947 - Albert Camus, lainaus

"Tavallisina aikoina me kaikki ymmärrämme sen tai emme ymmärrä, että on rakkautta, jolle ei ole rajoja, ja olemme kuitenkin yhtä mieltä ja jopa melko rauhallisesti siitä, että rakkautemme on pohjimmiltaan toisen luokan. Mutta ihmisen muisti on vaativampi. " Rutto, 1947 - Albert Camus, lainaus

”Maailmassa esiintyvä paha on melkein aina tietämättömyyden tulos, ja mikä tahansa hyvä tahto voi aiheuttaa yhtä paljon vahinkoa kuin paha, ellei vain tätä hyvää tahtoa valisteta riittävästi.
"Rutto", 1947 - Albert Camus, lainaus "

Romaanin ensimmäinen maininta ilmestyy Camuksen muistiinpanoissa vuonna 1941 otsikolla "Rutto tai seikkailu (romaani)", samaan aikaan hän alkaa tutkia aiheeseen liittyvää erikoiskirjallisuutta.

On huomattava, että tämän käsikirjoituksen ensimmäiset luonnokset poikkeavat merkittävästi lopullisesta versiosta; romaanin kirjoituksen myötä sen juoni ja jotkut kuvaukset muuttuivat. Kirjailija huomasi Oranissa ollessaan monia yksityiskohtia.

Seuraava pala nähdäksesi valon on "Kapinallinen mies"(1951), jossa Camus tutkii ihmisen vastarinnan alkuperää olemassaolon sisäistä ja ympäröivää järjettömyyttä vastaan.

Vuonna 1956 ilmestyy tarina "Putoaminen", ja vuotta myöhemmin julkaistaan \u200b\u200besseekokoelma "Maanpaossa ja valtakunnassa".

Palkinto on löytänyt sankarin

Vuonna 1957 Albert Camus sai Nobelin palkinnon "hänen valtavasta panoksestaan \u200b\u200bkirjallisuuteen, mikä korosti ihmisen omantunnon merkitystä".

Puheessaan, jota myöhemmin kutsutaan "ruotsiksi puheeksi", Camus sanoi olevansa "liian tiukasti kiinni aikanaan galleriassa, jotta hän ei soutaisi muiden kanssa, uskoen jopa, että keittiössä haju silliä, että liikaa oli liikaa valvojia, ja ennen kaikkea väärä suunta on valittu. "

Hänet haudattiin Lourmarinin hautausmaalle Etelä-Ranskaan.

Elokuva perustuu Olivier Toddin kirjaan "Albert Camus, elämä" - VIDEO

Albert Camus, ranskalainen kirjailija ja filosofi, joka on lähellä eksistencialismia, sai elämänsä aikana yhteisen nimen "Lännen omatunto". Vuoden 1957 Nobel-kirjallisuuspalkinnon voittaja "valtavasta panoksestaan \u200b\u200bkirjallisuuteen korostaen ihmisen omantunnon merkitystä".