Senecan moraaliset kirjeet Luciliukselle ovat lyhyitä. Senecan tekstin "Moraalikirjeet Luciliusille" käsitteleminen

Seneca Lucius Anney

Moraaliset kirjeet Luciliusille

Lucius Annay Seneca

Moraaliset kirjeet Luciliusille

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(1) Tee niin, Lucilius! Voita itsellesi, pidä huolta ja säästä aikaa, joka aiemmin otettiin sinulta pois tai varastettiin ja joka oli hukkaan. Varmista itse, että kirjoitan totuuden: osa ajastamme otetaan voimalla, osa sieppaa, osa hukkaan. Mutta kaikkein häpeällisintä on oman huolimattomuutemme menetys. Katsokaa tarkemmin: loppujen lopuksi käytämme suurimman osan elämästämme pahoihin tekoihin, huomattavan osan joutilaisuuteen ja koko elämämme vääriin tekoihin. (2) Voitteko osoittaa minulle jonkun, joka arvostaisi aikaa, joka tietäisi päivän arvon, kuka ymmärtäisi, että hän kuolee joka tunti? Se on meidän ongelmamme, että näemme kuoleman edessä; ja suurin osa siitä on takanamme, koska kuinka monta vuotta elämää on kulunut, kaikki kuuluvat kuolemaan. Tee niin, Lucilius, kirjoittaessasi minulle: älä missaa tuntia. Jos pidät tänään käsissäsi, olet vähemmän riippuvainen huomenna. Ei, niin kauan kuin lykkäät sitä, koko elämäsi kiirehtii. (3) Kaikki kanssamme, Lucilius, on vierasta, vain meidän aikamme. Ainoa aika, vaikea ja virtaava, on antanut meille luonteenomaisuuden, mutta joka sen haluaa, se ottaa sen pois. Kuolleet ovat typeriä: Saatuaan jotain vähäpätöistä, halpaa ja todennäköisesti helposti takaisin maksettavaa, he laskevat itsensä laskutettavaksi; mutta ne, jotka ovat käyttäneet aikaa, eivät pidä itseään velallisina, vaikka ainoa aika ei palaa edes kiitollisen tuntevalle. (4) Ehkä kysyt, miten toimin, jos uskallan luennoida sinua? Tunnustan rehellisesti: tuhlaavana, huolellisena laskelmissa tiedän, kuinka paljon olen tuhlannut. En voi sanoa, että en menetä mitään, mutta kuinka paljon menetän, ja miksi ja miten, sanon ja mainitsen köyhyyteni syyt. Minun tilanne on sama kuin suurimmalla osalla niistä, jotka eivät ole päässeet köyhyyteen omien paheidensa kautta; kaikki antavat minulle anteeksi, kukaan ei auta. (5) Entä mitä? Mielestäni hän ei ole köyhä, jolle jopa pienin loppu riittää. Mutta sinun on parasta huolehtia omaisuudestasi nyt: on aika aloittaa! Kuten esi-isämme uskoivat, on liian myöhäistä olla säästäväinen, kun se jätetään pohjaan. Ja lisäksi, ei ole vain vähän, mutta myös pahin. Voi hyvin.

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(1) Sekä se, mitä kirjoitit minulle, että se, mitä kuulin, antaa minulle suurta toivoa tilillesi. Et vaeltele, älä häiritse itseäsi vaihtamalla paikkaa. Loppujen lopuksi tällainen heitto on merkki sairaasta sielusta. Mielestäni ensimmäinen todiste mielenrauhasta on kyky elää vakiintunutta elämää ja pysyä itsessä. (2.) Mutta katso: eikö lukeminen lukuisista kirjailijoista ja monenlaisista kirjoista ole samankaltaista kuin harhailu ja levottomuus? Sinun on pysyttävä pitkään yhden tai toisen suuren mielen kanssa ravitsemalla sielua heidän kanssaan, jos haluat poimia jotain, joka jää siihen. Kuka tahansa on kaikkialla, ei ole missään. Niillä, jotka viettävät elämänsä vaeltamalla, on siksi paljon vieraanvaraisia, mutta ei ystäviä. Sama pätee varmasti siihen, joka ei totu mihinkään suurista mielistä, mutta kulkee kaiken läpi kiireellä ja kiireellä. (3.) Elimistölle ei ole hyötyä tai hyötyä, jos ruoka oksennetaan heti sen nielemisen jälkeen. Mikään ei ole niin haitallista terveydellesi kuin lääkkeiden vaihtaminen usein. Haava ei parane, jos kokeilet sitä eri lääkkeillä. Kasvi ei vahvistu, jos se siirretään usein. Jopa kaikkein hyödyllisin ei ole hyödyllinen lennossa. Monet kirjat vain hajottavat meitä. Siksi, jos et voi lukea kaikkea mitä sinulla on, sinulla on niin paljon kuin luet - ja se riittää. (4) "Mutta" sanot ", joskus haluan avata tämän kirjan, toisinaan toisen." - Paljon ruokien maistaminen on kylläisyyden merkki, kun taas liian monenlainen ruokalaji ei ravitse, mutta pilaa vatsan. Siksi lue aina tunnustetut kirjoittajat, ja jos haluat joskus häiritä jotain muuta, palaa siihen, mitä jätit jälkeesi. Säilytä joka päivä jotain köyhyyttä, kuolemaa, muita epäonnia vastaan \u200b\u200bja valitse paljon juoksemisen jälkeen sellainen, jonka voit sulattaa tänään. (5) Teen tämän itse: monista lukemistani asioista muistan yhden asian. Tänään tapasin tämän Epikuroksella (loppujen lopuksi menen usein ulkomaiselle leirille, ei väärentäjänä, vaan vakoojana): (6) "Hyvä köyhyys", hän sanoo, "on rehellinen asia". Mutta millainen köyhyys se on, jos se on iloinen? Köyhä ei ole se, jolla on vähän, mutta se, joka haluaa enemmän. Onko sillä todella merkitystä, kuinka paljon hänellä on arkkeissa ja astioissa, kuinka paljon hän laiduntaa ja kuinka paljon hän saa sata, jos hän vannoo jonkun toisen ja laskee, mitä ei ole vielä hankittu, mutta mitä on vielä hankittava? Mikä on rikkauden raja, kysyt? Alemmalla on oltava tarvittava, korkeammalla on oltava niin paljon kuin sinulle riittää. Voi hyvin.

Kirje III

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(1) Kirjoitat, että annoit kirjeet ystävälle luovutettavaksi minulle, ja sitten varoitat minua olemaan jakamatta kaikkia sinua koskeviin asioihin, koska sinulla itselläsi ei ole tapana tehdä niin. On käynyt ilmi, että yhdessä kirjeessä tunnistat molemmat ystäväsi, etkä tunnusta häntä. No, jos käytit tätä sanaa yleisenä arkipäivänä ja kutsuit häntä "ystäväksi" samalla tavalla kuin kutsumme kaikkia vaalien ehdokkaita "urhoollisiksi miehiksi", tai vastineena, jos emme muista hänen nimeään, tervehdimme häntä osoitteella "hallita". (2) Mutta jos pidät jotakuta ystävänä etkä samalla usko häntä itsellesi, olet väärässä etkä tiedä mikä on todellinen ystävyys. Yritä selvittää kaikki ystäväsi kanssa, mutta selvitä ensin itse. Kun olet saanut ystäviä, luota, tuomitse ennen kuin sinä teen ystäviä. Ne, jotka Theophrastuksen ohjeiden vastaisesti tuomitsevat rakastamalla, sen sijaan että rakastaisivat, tekisivät tuomion ”, he hämmentävät, mitä pitäisi tehdä aikaisemmin ja mitä myöhemmin. Mieti pitkään, onko syytä tulla tämän tai sen ystäväksi, mutta kun olet päättänyt, hyväksy ystäväsi koko sielustasi ja puhu hänen kanssaan yhtä rohkeasti kuin itsesi kanssa. (3) Elä niin, että et itse ole pakotettu myöntämään mitään, mitä ei voi luottaa edes viholliseen. mutta koska on asioita, jotka yleensä pidetään salassa, jaa vain ystäväsi kanssa kaikki huolesi, kaikki ajatuksesi. Jos pidät häntä uskollisena, teet sen. Usein he opettavat petosta sillä, että pelkäävät petosta, ja epäilemällä antavat oikeuden olla petollinen. Miksi en voi sanoa tiettyjä sanoja ystävän läsnäollessa? Miksi en voisi ajatella, että olisin hänen läsnäollessa kuin olisin yksin yksin? (4) Jotkut kertovat ensimmäiselle tapaamallensa henkilölle siitä, mitä voidaan kertoa vain ystävälle, ja kaikki, jos vain hän kuuntelee, levittävät kaiken, mitä he kiehuvat. Toinen pelkää, että lähimmät tietäisivät heistä jotain; nämä, jos voisivat, eivät luota itseensä, siksi he pitävät kaiken itsessään. Sinun ei pitäisi tehdä tätä tai toista: loppujen lopuksi se on varapuheenjohtaja - ja usko kaikkia, ja luota ketään, vain, sanoisin, että ensimmäinen varapuheenjohtaja on jalompi, toinen on turvallisempi. (5) Samoin ne, jotka ovat aina huolissaan, ja ne, jotka ovat aina rauhallisia, ansaitsevat nuhteen. Loppujen lopuksi intohimo turhamaisuuteen on merkki hengestä, joka ei ole aktiivinen, mutta levoton jatkuvassa jännityksessä, ja tapa pitää jokainen liike tuskallisena ei ole merkki rauhasta, vaan naisellisuudesta ja lukuisuudesta. (6) Siksi pidä sielussasi sanat, jotka luin Pomponiuselta: "Jotkut ovat niin keskellä pimeyttä, etteivät näe selvästi kaikkea valaistua." Kaikki tulisi yhdistää: sekä rauhan rakastajan on toimittava, että aktiivisen ihmisen on oltava rauhassa. Kysy neuvoa luonnolta: hän kertoo luoneensa sekä päivällä että yöllä. Voi hyvin.

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(1) Jatka sinnikkäästi aloittamaasi ja kiirehdi niin paljon kuin voit, jotta voit nauttia sielusi täydellisyydestä ja rauhasta pidempään. Sen parantamisesta on ilo pyrkiä rauhaan; mutta koet aivan toisenlaisen nautinnon, miettimällä korruptiosta ja virheetöntä henkeä. (2) Muistatko todennäköisesti mitä iloa kokit, kun poistettuasi tekosyyn pukeuduit miehen togaan ja vietiin foorumille? Vielä suurempi: ilo odottaa sinua, kun pääset eroon lapsellisesta taipumuksestasi ja filosofia kirjaa sinut aviomieheksi. Loppujen lopuksi edes tähän päivään saakka ei ole lapsellinen ikä, vaan, mikä on paljon vaarallisempaa, lapsellisuus. Ja tämä on vielä pahempaa, koska meitä kunnioitetaan vanhoina ihmisinä, vaikka meissä elävät poikien paheet, eivät vain pojat, vaan myös vauvat; Loppujen lopuksi vauvat pelkäävät vähäpätöisiä asioita, pojat pelkäävät kuvitteellisia asioita, ja me pelkäämme molempia. (3) Ota askel eteenpäin - ja ymmärrät, että paljon ei ole niin pelottavaa vain siksi, että se pelottaa ennen kaikkea. Mikään paha ei ole suuri, jos se on viimeinen. Onko kuolema tullut sinulle? Hän olisi kauhea, jos hän voisi pysyä kanssasi, hän joko ei ilmesty tai on pian takana, ei mitään muuta. - (4) "Ei ole helppoa," sanot ", saada henki halveksimaan elämää." "Mutta etkö näe mitä merkityksettömiä syitä se hylätään halveksivasti? Yksi roikkui itsensä rakastajatarensa oven eteen, toinen heitti itsensä katolta, jotta ei enää kuulisi omistajan raivoavan, kolmas ajon aikana lähti terän vatsaansa vain, jotta häntä ei palautettaisi. . Joten luuletko, että hyve on sen voiman ulkopuolella, mitä liiallinen pelko tekee? Rauhallinen elämä ei ole tarkoitettu niille, jotka ajattelevat liikaa sen jatkamisesta, ja pitävät sitä suurena siunauksena käydä läpi monia konsulaatteja. (5) Ajattele sitä joka päivä, jotta voit olla välinpitämätön osa elämää, johon monet pitävät kiinni ja pitävät kiinni siihen, kuin virta kuljettaisi sitä - piikkien pensaiden ja terävien kivien varalta. Suurin osa heistä on repeytynyt kuoleman pelon ja elämän kärsimyksen välillä; säälittävä, he eivät halua elää eivätkä tiedä kuinka kuolla. (6) Tee elämästäsi miellyttävä, jättäen kaikki huolestumaan siitä. Mikään hyöty ei tuota iloa omistajalle, ellei hän ole valmis menettämään sitä sielussaan ja on kaikkein kivuttominta menettää se, mitä on mahdotonta katua menetettyään. Siksi vahvistakaa rohkeutenne ja rauhoittakaa henkenne siihen, mitä voi tapahtua jopa voimakkaimmillekin. (7) Poika ja eunukki tuomitsivat Pompeius kuolemaan, Crassus oli julma ja ylimielinen partialainen. Gaius Caesar käski Lepiduksen panemaan kaulansa Dextran tribune-miekan alle - ja hän itse pani sen Herean iskuun. Kenenkään omaisuus ei korostanut niin voimakkaasti, että hänen uhkauksensa olivat pienempiä kuin hänen suostumuksensa. Älä luota rauhallisuuteen: meri kiihtyy hetkessä ja nielee juuri hullut alukset. (8) Ajattele, että sekä ryöstö että vihollinen voivat laittaa miekan kurkkuun. Mutta älä anna minkään suuren vallan uhata sinua - jokaisella orjalla on vapaa hävittää elämäsi ja kuolemasi. Sanon tämän: Joka halvistaa omaa elämäänsä, on tullut herrasi. Muista esimerkki niistä, jotka ovat kuolleet kotimaisista intrigoista, joista on ilmoitettu joko väkisin tai ovelasti, ja ymmärrät, että orjien viha tappoi yhtä paljon ihmisiä kuin kuninkaan viha. Joten mitä välität pelätyn voimasta, jos pelkäämäsi voi tehdä kaikki muutkin? (9) Täällä olet joutunut vihollisen käsiin, ja hän käski johtaa sinut kuolemaan. Mutta loppujen lopuksi, ja niin menet samaan päämäärään! Miksi pettät itseäsi, ikään kuin olisit ymmärtänyt vasta, mitä sinulle on aina tapahtunut? Sanon teille: syntymästänne lähtien olet kuolemassa. Meidän on ajateltava tätä ja muistettava jatkuvasti, jos haluamme odottaa rauhallisesti viimeistä tuntia, jonka pelko vie meiltä rauhan kaikkina muina aikoina. (10) Ja jotta voin viimeistellä kirjeen, - selvitä, mistä pidin tänään (ja se repäisi muiden ihmisten puutarhoihin: "Köyhyys on luonnonlain mukaisesti suuri rikkaus." mikä rajoittaa tätä luonnonlakia meille? ei jano, nälkä eikä kylmä. Ja nälän ja janon ajamiseksi sinun ei tarvitse lyödä ylimielisiä kynnyksiä, kestää synkää ylimielisyyttä tai loukkaavaa ystävällisyyttä, ei ole tarvetta kokeile onneasi merellä tai seuraa armeijaa. Luonnon vaatima on käytettävissä ja saavutettavissa, hikoilemme vain ylimäärän vuoksi. (11) Hänen vuoksi kulumme togaan, hänen vuoksi vanhenemme teltoissa. leiri, hänen vuoksian vie meidät ulkomaille., Hän on rikas.

Johdanto 3
Seneca A.L. Moraaliset kirjeet Luciliusille 5
Päätelmä 13
Viitteet 14
Sanasto 16
Kaavio: Seneca Concept

Johdanto

Lucius Annei Seneca syntyi Espanjassa, Cordubassa, kahden historiallisen aikakauden vaihteessa. Hänellä oli valtava menestys poliittisessa urassa Roomassa. Nero tuomitsi hänet kuolemaan ja teki itsemurhan vuonna 65 jKr., Hyväksyessään kuoleman lujasti ja lujasti stoikkojen arvoisena. Lukuisat hänen teoksensa ovat tulleet meille, mukaan lukien teokset nimeltä "Dialogues", "Moral Letters to Lucilius" (124 kirjainta 20 kirjassa), tragediat, jotka ilmentävät hänen etiikkaansa: "Medea", "Phaedra", "Oidipus", "Agamemnon" Vihainen Herkules "," Fiestos ".
Seneca näyttää usein panteistisen dogman Stoyan kannattajalta: Jumala on immanenttinen maailmalle Providence, Hän on sisäinen mieli, joka muodostaa aineen, Hän on Luonto, Hän on kohtalo. Missä Seneca on todella omaperäinen, se on jumalallisessa mielessä painottaen tätä hengellistä ja jopa henkilökohtaista. Psykologiassa tilanne on samanlainen. Seneca korostaa sielun ja ruumiin dualismia aksentilla, joka on lähellä Platonin Phaedoa. Keho painaa, se on - vankila, ketjut, jotka sitovat sielua. Sielun, todella aidosti ihmisen, on vapaututtava ruumiista puhdistuakseen. Tämä ei tietenkään vastaa stoilaisia \u200b\u200bkäsityksiä siitä, että sielu on ruumis, pneumaattinen aine, hienovarainen hengitys. Totta puhuen, intuitiivisesti, Seneca vedetään stoisen materialismin rajojen ulkopuolelle, mutta koska hän ei löydä uutta ontologista perustaa, hän jättää arvauksensa roikkumaan ilmassa.
Psykologisen analyysin perusteella, jossa Seneca on todella mestari, hän löytää käsityksen "omatunto" (conscientia) henkilön hengelliseksi voimaksi ja moraaliseksi perustaksi, asettamalla hänet ensisijaisesti päättämättömyydellä, jota ei ole ennen nähty. kreikkalaisessa eikä roomalaisessa filosofiassa. Omatunto on hyvän ja pahan ymmärtäminen, intuitio on omaperäinen ja korvaamaton.
Kukaan ei voi paeta omantunnon takia, sillä ihminen on olento, joka ei kykene piiloutumaan itsessään ja joka ei sovi itseensä. Rikollinen voi päästä eroon lain noudattamisesta, mutta on mahdotonta päästä eroon armahtamattomasta tuomarista ja velhosta.
Stoilaiset noudattivat perinteisesti sitä tosiasiaa, että moraalisen toiminnan määrää "sielun taipumus", ja tämä jälkimmäinen tulkittiin kaiken kreikkalaisen etiikan intellektualismin hengessä sellaiseksi, joka syntyy tiedossa, ja korkean tason jonka vain viisa tavoittaa. Seneca menee pidemmälle ja puhuu vapaaehtoisista, vapaaehtoisista ja ensimmäistä kertaa klassikkojen historiassa vapaaehtoisuudesta, joka eroaa sielun kognitiivisesta, itsenäisestä kyvystä. Tämä Senecan löytö ei ollut ilman latinankielen apua: kreikkalaisella kielellä ei ole oikeastaan \u200b\u200byhtään termiä, joka korreloi latinankielisen "vapaaehtoisen" (testamentin) kanssa. Olipa niin, mutta Seneca ei pystynyt teoreettisesti perustelemaan tätä löytöä.
Toinen asia erottaa Senecan muinaisista stoiikoista: korostetaan synnin ja syyllisyyden käsitteitä, jotka ryöstävät ihmiskuvan puhtaudesta. Ihminen on syntinen, koska hän ei voi olla toisin. Tämä Senecan lausunto on voimakkaasti vastakkainen antiikin stoikoille, jotka dogmaattisesti määräsivät salvian parantamaan. Mutta jos joku on synnitön, sanoo Seneca, hän ei ole mies; ja viisas mies on syntinen, vaikka hän onkin ihminen.
Seneca, ehkä enemmän kuin muut stoikot, on määrätietoinen vastustaja orjuuden ja sosiaalisten erojen instituutioille. Todellinen arvo ja todellinen aatelisto eivät riipu syntymästä, vaan hyveestä, ja hyve on kaikkien saatavilla: se vaatii henkilöä "alasti".
Jalo alkuperä ja sosiaalinen orjuus on uhkapeli, jonka kaikki ja kaikki voivat löytää esi-isiensä, orjiensa ja isäntänsä joukosta; mutta viimeisessä laskennassa kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia. Ainoa perusteltavissa oleva aateliston tunne on todellinen hengellisyys, joka voitetaan, mutta ei periydy, päättämättömällä itsemääräämispyrkimyksellä. Seneca pitää hyväksyttävää käyttäytymismallia: "Kohtele alaisiasi samalla tavalla kuin haluat, että sinua kohtelevat korkeammat ja vahvemmat." On selvää, että tämä maksi kuulostaa evankeliumilta.
Mitä ihmisten välisiin suhteisiin yleensä kuuluu, Seneca näkee heille todellisen perustan - veljeyden ja rakkauden. "Luonto tekee meistä kaikista veljekset, jotka on tehty samoista elementeistä ja jotka on osoitettu samoille tavoitteille. Hän tuo meihin rakkauden tunteen, tekee meistä seurallisia, antaa elämään tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden lain, ja hänen ihanteellisten lakiensa mukaan Ei mitään muuta perustaa kuin loukata, on parempi loukkaantua. Se saa meidät valmiiksi auttamaan ja tekemään hyvää. Säilytämme sanat sydämessämme ja huulillamme: "Minä olen mies, eikä mikään ihminen ole minulle vieras. Muistakaamme aina, että olemme syntyneet yhteiskunnalle, ja yhteiskuntamme on kuin kiviholvi, joka ei putoa vain siksi, että toisiinsa nojautuvat kivet tukevat toisiaan ja ne puolestaan \u200b\u200bpitävät tiukasti holvia. "

Seneca A.L. Moraaliset kirjeet Luciliusille

Kuten tiedätte, Senecan kirjeenvaihto Luciliuksen kanssa alkoi vuonna 60 ja kesti filosofin elämän loppuun (65). Aluksi kirjeenvaihto oli vilkasta, ja kun Seneca opiskeli Epicurusta, hän onnistui kirjoittamaan noin kolmekymmentä kirjettä ystävälleen ja opiskelijalle. Nämä ensimmäiset kirjaimet ovat lyhyempiä kuin seuraavat; kukin niistä koostuu aforismista, joka on luettu yhdeltä epikurolaiselta filosofilta, mutta jonka hengessä ansaitsee kutsua yleiseksi filosofiseksi. Seneca kutsuu näitä aforismeja "päivittäisiksi lahjoiksi" Lucilialle ja vitsailee sanomalla, että hän pilasi kirjeenvaihtajansa niin, ettei kukaan voi tulla hänen luokseen muuten kuin lahjalla. Seuraavat kirjeet ovat pitempiä, abstraktimpia ja niillä on pienten filosofisten tutkimusten luonne. Viimeisimmissä kirjeissä voi kuulla pettymystä, väsymystä ja pessimismiä, jotka ulottuvat kirjaimilla sata kolme ja sata viisi (niitä oli yhteensä 124) niin ankariin misantropian sävyihin, että Schopenhauer itse voisi kadehtia heitä.
Teoksen sisällön osalta tämä on moraalifilosofian koko kurssi. Erityisen yksityiskohtaisia \u200b\u200bovat hänen kysymyksensä, joita stoikot pitävät tärkeimpinä. Joten kirjeissä sanotaan paljon köyhyydestä, vapaasta tahdosta, taistelusta kohtalon häiriöitä vastaan, sielun kuolemattomuudesta, ystävyydestä, mutta kaikki sanotaan yksityiskohtaisemmin ja ennen kaikkea kuolemasta, miten tapaa oma kuolemasi ja miten suhtautua rakkaansa ihmisten kuolemaan.
Nämä Luciliukselle lähetettyjen kirjeiden sivut ovat sitäkin arvokkaampia, koska myöhemmin filosofi osoitti omalla kuolemallaan, että hänen saarnansa ei ollut tyhjiä sanoja, vaan tietoinen sydämen vilpitön vakuutus, joka toteutettiin tietoisesti käytännössä. Seneca on todellinen kuolemanopettaja.
Kuolemassa ei ole kärsimystä, filosofi opettaa. "Kuoleman pelon syy ei ole itse kuolemassa, vaan kuolevassa. Kuolemassa ei ole mitään tuskallisempaa kuin kuoleman jälkeen. Mutta yhtä hullua on pelätä sitä, mitä et koe, kuin mitä et tunne. minkä kautta lopetat tuntemisen kokonaan? " (kirje 30). "Kuolema tulee: sitä voidaan pelätä, jos se pysyy kanssasi. Mutta se väistämättä joko ei tule, tai se tapahtuu" (kirje 4). "Kuolemassa ei ole kärsimystä: loppujen lopuksi on välttämätöntä, että joku kokee sitä kokevan" (kirje 36).
Kuoleman ei pitäisi olla pelottava, koska tiedämme sen jo: "Koska olet syntynyt, sinun on kuoltava" (kirje 4). "Olemme kokeneet kuoleman ennen syntymäämme: loppujen lopuksi kuolema ei ole mitään; mitä se on, tiedämme jo. Jälkeenpäin se on sama kuin ennen. Jos kuolemassa on tuskaa, on selvää, että se on oli jo ennen syntymäämme. Mutta sitten emme tunteneet mitään kärsimystä. Sanon tämän: onko naurettavaa ajatella, että lamppu on huonompi sen sammutuksen jälkeen kuin ennen kuin se sytytetään. Syttymme myös ja sammutamme. tänä aikana koemme jonkin verran kärsimystä. Sen ulkopuolella, molemmin puolin, pitäisi olla täydellinen rauha. Koko virhe on, että ajattelemme, että kuolema seuraa vain elämää, vaikka se edeltää sitä "(kirje 54).
Kuolema on väistämätöntä, joten meidän ei pitäisi pelätä sitä: "Emme pelkää kuolemaa, vaan kuoleman ajatuksia, joten olemme aina yhtä kaukana kuolemasta. Viranomaiset?" (kirje 30). "Usein meidän on kuoltava emmekä halua; me kuolemme ja emme vieläkään halua. Tietenkin kaikki tietävät, että jonain päivänä meidän on kuoltava, mutta kun kuoleman tunti tulee, he piiloutuvat siitä, vapisevat ja itkevät. Mutta eikö ole naurettavaa itkeä siitä, ettet asunut tuhat vuotta sitten? Ja yhtä järjetöntä on itkeä siitä, ettet elä tuhat vuotta myöhemmin. Loppujen lopuksi tämä on yksi ja sama asia Se ei ole ollut eikä tule olemaan "(kirje 77). "Olemme tyytymättömiä kohtaloon, mutta mikä on oikeudenmukaisempaa: niin että noudatamme luonnon lakeja tai että ne tottelevat meitä? Ja jos on, onko väliä milloin kuolet, jos joudut kuolemaan joka tapauksessa. Emme saa huolehtia elämästä pitkä. mutta elää tarpeeksi "(kirje 93).
Kuolema on oikeudenmukainen ilmiö: "On kohtuutonta surua ensinnäkin siksi, että suru ei voi auttaa mitään; toiseksi on epäoikeudenmukaista valittaa siitä, mitä yhdelle on nyt tapahtunut, mutta odottaa kaikkien muiden; kolmanneksi on järjetöntä olla surullinen, kun ja se, joka nyt suree, seuraa itse pian surevaa "(kirje 99).
Kuolema ei ole tuhoa, vaan vain muutosta: "Kaikki loppuu, mikään ei häviä. Ja kuolema, jota me niin pelkäämme ja vihaan, vain muuttaa elämää eikä ota sitä pois. Tulee päivä, jolloin tulemme taas ulos ja kuka tietää, ehkä monet eivät halua tätä, elleivät he olisi unohtaneet entistä elämäänsä! " (kirje 36).
Kuolema on vapautus elämän vaikeuksista: "Ei ole väliä, milloin kuolla - ennemmin tai myöhemmin. Kuka elää - kohtalon vallassa; kuka ei pelkää kuolemaa - pakeni voimansa" (kirje 70). "Vapaus on niin lähellä, ja silti on orjia! Tiedä, että jos et halua, sinun on kuoltava. Tee siis omasi sellainen, mikä on muiden vallassa" (kirje 77). "Elämän suurin siunaus on se, että on olemassa kuolema. On tärkeää elää hyvin, ei kauan. Usein edes koko siunaus ei ole elää pitkään (kirje 101)." Kuoleva ei tunne kärsimystä "(kirje 99) "" Jos kiinnität huomiota suruun, niin velvollisuus elää myös pojan kanssa; jos se on ohimenevää, se on lyhyt myös vanhimmalle. "" Joka elämänpolun päättyi aikaisin, on onnellinen, sillä elämä ei ole itsessään hyvää tai pahaa, vaan vain areena hyvälle ja pahalle "(kirje 99).
Elämässä ei ole mitään, mikä sitoo sitä: "Mikä saa sinut elämään? Ilo? Mutta olet kyllästynyt heihin. Olet kokeillut kaikkea elämässä. Mistä sinä sääli? Ystävät ja kotimaa? Mutta arvostatko heitä silti paljon niin, että sinun on pahoillasi poistua lihamarkkinoilta ... Pelkäät kuolemaa, mutta eikö elämäsi ole itse kuolema? Mutta, sitä vastustetaan, haluamme elää, koska elämme vanhurskaasti ; Emme halua luopua velvollisuuksistamme, jotka asettavat meille elämää, koska lähetämme ne hyvin ja taitavasti. Kuinka? Et tiedä, että yksi elämän määräämistä velvollisuuksista on kuolema. Etkä hylkää mitään velvollisuutesi: loppujen lopuksi heidän lukumääränsä on määrittelemätön. kun lopetat elämäsi, jos vain sen loppuun saattamiseksi "(kirje 77). "Jos haluat tarkastella elämää ja kuolemaa välinpitämättömämmin, ajattele päivittäin, kuinka moni tarttuu elämään täsmälleen samalla tavalla kuin pitämällä kiinni joen nopeassa virtauksessa uppoutuvista piikkeistä. Kuinka moni epäröi kuolemanpelon ja kärsimyksen välillä elämä: he eivät halua elää eivätkä osaa kuolla "(kirje 4).
Seneca, kuten muutkin stoilaisen koulun filosofit, opettavat halveksia kuolemaa, neuvoi muissa tapauksissa turvautumaan itsemurhaan. Luciliukselle osoitetuissa kirjeissä on useita esimerkkejä rohkeasta itsemurhasta, historiallisista tai nykyisistä Senecan kaupunkitapahtumista. Seneca ihailee sitkeyttä, jolla itsemurhat pyrkivät tavoitteeseensa. Mutta erityisen ominaista on Senecan tarina tietyn Marcellinusin itsemurhasta, joka päätti siitä parantumattoman, vaikkakaan ei vaarallisen taudin takia. "Jaettuaan omaisuutensa ystävien ja palkitsevien orjien kesken, Marcellinus kuoli turvautumatta miekkaan tai myrkkyyn: Kolme päivää hän ei syönyt mitään ja käski teltan pystyttää hänen makuuhuoneeseensa. Siellä hän pani kylpyammeen ja istui siihen pitkään. lisäämällä lämpimää vettä, ja siten vähitellen hän käytti voimansa kokonaan, ja kuten hän itse sanoi, ei ilman tiettyä nautintoa, kuten sellainen, joka antaa lievää huimausta, kun sielu lähtee kehosta. "
Nämä kirjeet ovat todellakin seurausta vilkkaasta ajatustenvaihdosta ystävän kanssa kirjeenvaihdon kautta, ei vain erityisen kirjallisen kirjoitusmuodon kautta. Vastaukset Luciliuksen esiin nostamiin kysymyksiin ovat vakuuttavia tästä, joissakin paikoissa on syytetty vastausten viivästymisestä tai perusteluja omalle hitaudelleen, joskus kerrotaan pienistä kotimaisista tapahtumista, mainitaan Senecan matkat huviloihin tai kaupunkeihin. Mutta mikä on erittäin merkittävää, kirjeiden sisältö on aina abstraktin filosofisen luonteen. Kirjeissämme ilmoitamme ystävillemme kotitöistä, kaupungin huhuista, välitämme juoruja; Senecan kirjeissä ei ole mitään sellaista. Hän kirjoitti Sisilian maakunnan prokuristille Roomasta, melkein palatsista, toisinaan heti Neron tapaamisen jälkeen. Keisarista ei kuitenkaan juurikaan mainita, eikä hallinnollisista uutisista ja huhuista mainita missään sanaa. Seneca kaikesta sielustaan \u200b\u200bmeni filosofiaan. Kaikki muut asiat näyttivät hänelle tylsältä velvollisuudelta, tarpeettomalta taakalta elämässä. Hän pettyi poliittiseen toimintaansa: Oikeuselämänsä lopussa hänen oli usein toimittava paitsi tahtoaan myös omantuntonsa vastaisesti. Siitä lähtien hän näki todellisen tarkoituksensa filosofiassa. Seneca kirjoitti Anne Serenalle, joka moitti Senecaa siitä, että hän vetäytyi valtion asioihin: "Epicurus opettaa, että viisas voi hoitaa julkisia asioita, jos niiden merkitys sitä vaatii; Zenon katsoo, että viisaan pitäisi tehdä ne, ellei sille ole erityisen tärkeitä esteitä. ; mutta sekä Zenon että Chrysippus ovat tehneet paljon enemmän palveluja ihmiskunnalle, elävät sivussa, kuin jos he tekisivät sotilaallisia asioita tai hallitusta. " Monissa Luciliukselle lähettämissään kirjeissä Seneca väittää, että filosofia olisi asetettava kaiken yläpuolelle, ja yhdessä niistä hän julistaa olevansa kiireinen tärkeimmän asian kanssa: hän on mukana kaikkien jälkipolvien asioissa, säilyttäen moraalifilosofian ihanteet. hänelle.

Kirje 4

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

Jatka itsepäisesti aloitettua ja kiirehdi niin paljon kuin voit, jotta voit nauttia sielusi täydellisyydestä ja rauhasta pidempään. Sen parantamisesta on ilo pyrkiä rauhaan; mutta koet aivan toisenlaisen nautinnon, mietiskellessäsi korruptiosta vapaata ja virheetöntä henkeä. Muistatko todennäköisesti, mitä iloa kokit, kun poistettuasi tekosyyn pukeuduit miehen togaan ja vietiin foorumille? Vielä suurempi ilo odottaa sinua, kun pääset eroon lapsellisesta taipumuksestasi ja filosofia kirjaa sinut aviomieheksi. Loppujen lopuksi edes tähän päivään saakka ei ole lapsellinen ikä, vaan, mikä on paljon vaarallisempaa, lapsellisuus. Ja tämä on vielä pahempaa, koska meitä kunnioitetaan vanhoina ihmisinä, vaikka poikien paheet elävät meissä, eikä vain poikia, vaan myös vauvoja; Loppujen lopuksi vauvat pelkäävät vähäpätöisiä asioita, pojat pelkäävät kuvitteellisia asioita, ja me pelkäämme molempia. Ota askel eteenpäin ja ymmärrät, että paljon ei ole niin pelottavaa vain siksi, että se pelottaa ennen kaikkea. Mikään paha ei ole suuri, jos se on viimeinen. Onko kuolema tullut sinulle? Hän olisi kauhea, jos hän voisi pysyä kanssasi, hän joko ei ilmesty tai on pian takana, ei mitään muuta.

"Ei ole helppoa", sanotte, "saada henki halveksimaan elämää". Mutta etkö näe, mistä merkityksettömistä syistä se hylätään halveksivasti? Yksi roikkui itsensä rakastajatarensa oven eteen, toinen heitti itsensä katolta, jotta ei enää kuulisi omistajan raivoavan, kolmas ajon aikana lähti terän vatsaansa vain, jotta häntä ei palautettaisi. . Joten luuletko, että hyve on sen voiman ulkopuolella, mitä liiallinen pelko tekee? Rauhallinen elämä ei ole tarkoitettu niille, jotka ajattelevat liikaa sen jatkamisesta, ja pitävät sitä suurena siunauksena käydä läpi monia konsulaatteja. Ajattele tätä joka päivä, jotta voit olla välinpitämätön osa elämää, johon monet pitävät kiinni ja pitävät kiinni, kuin virta kuljettaisi - piikkisiin pensaisiin ja teräviin kiviin. Suurin osa heistä on repeytynyt kuoleman pelon ja elämän kärsimyksen välillä; säälittävä, he eivät halua elää eivätkä tiedä kuinka kuolla. Tee elämästäsi miellyttävä, jättäen kaiken huolen siitä. Mikään hyöty ei tuota iloa omistajalle, ellei hän ole valmis menettämään sitä sielussaan ja on kaikkein kivuttominta menettää se, mitä on mahdotonta katua menetettyään. Siksi vahvistakaa rohkeutenne ja karittakaa henkenne siihen, mitä voi tapahtua jopa voimakkaimmillekin. Poika ja eunukki tuomitsivat Pompeius kuolemaan. Crassu on julma ja ylimielinen partialainen. Gaius Caesar käski Lepiduksen panemaan kaulansa Dextran tribune-miekan alle - ja hän itse pani sen Herean iskuun. Kenenkään omaisuus ei korostanut niin voimakkaasti, että hänen uhkauksensa olivat pienempiä kuin hänen suostumuksensa. Älä luota rauhalliseen; hetkessä meri kiihdyttää ja nielee alukset, jotka ovat juuri hulluttaneet. Ajattele, että sekä ryöstö että vihollinen voivat laittaa miekan kurkkuun. Mutta älä anna minkään suuren vallan uhata sinua - jokaisella orjalla on vapaa hävittää elämäsi ja kuolemasi. Sanon tämän: Joka halvistaa omaa elämäänsä, on tullut herrasi. Muista esimerkki niistä, jotka ovat kuolleet kotimaisista intriguereista, jotka ovat kärsineet joko voimalla tai oveluudella, ja ymmärrät, että orjien viha tappoi yhtä paljon ihmisiä kuin kuninkaan viha. Joten mitä välität pelätyn voimasta, jos kuka tahansa voi tehdä sen, mitä pelkäät? Täällä olet joutunut vihollisen käsiin, ja hän käski johtaa sinut kuolemaan. Mutta loppujen lopuksi, ja niin menet samaan päämäärään! Miksi pettät itseäsi, ikään kuin olisit ymmärtänyt vasta, mitä sinulle on aina tapahtunut? Sanon teille: syntymästänne lähtien olet kuolemassa. Meidän on ajateltava tätä ja muistettava jatkuvasti, jos haluamme odottaa rauhallisesti viimeistä tuntia, jonka pelko vie meiltä rauhan kaikkina muina aikoina.

Ja jotta voin viimeistellä kirjeen - selvittää, mistä pidin tänään (ja se repeytyi muiden ihmisten puutarhoissa): "Köyhyys on luonnonlain mukaisesti suuri rikkaus." Tiedätkö, mitkä rajat tämä luonnon laki asettaa meille? Älä siedä jano, nälkä tai kylmä. Ja nälän ja janon ajamiseksi sinun ei tarvitse koputtaa ylimielisiin koskiin, kestää synkää ylimielisyyttä tai loukkaavaa ystävällisyyttä, sinun ei tarvitse kokeilla onneasi merellä tai seurata armeijaa. Mitä luonto vaatii, on saatavilla ja saavutettavissa, hikoilemme vain ylimääräisen vuoksi. Hänen tähden kulumme togaan, hänen vuoksi vanhenemme leirin teltoissa, hänen tähdenan hän tuo meidät ulkomaille. Ja mitä meille on riittänyt, on ulottuvillamme. Kenelle se on hyvää jopa köyhyydessä, hän on rikas. Voi hyvin.

Kirje 69

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

En halua sinun vaelevan ja hyppäävän paikasta toiseen: ensinnäkin, usein matkustaminen on merkki epävakaudesta, joka ei pysty vakiinnuttamaan itsensä vapaa-ajan tapaan, ennen kuin se lopettaa vaeltamisen ja katselemisen. . Pidä sielu kurissa lopettamalla ensin kehon juoksu. Toiseksi, mitä pidempi hoito, sitä suurempi hyöty; on mahdotonta keskeyttää rauha, joka tuo unohduksen entiseen elämään. Anna silmiesi oppia katsomaan, anna korviesi tottua pelastavaan sanaan. Heti kun muutat paikastasi, jotain muuta tulee sinulle matkan varrella - ja se taas sytyttää toiveesi. Aivan kuten rakastajien, jotta he pääsisivät eroon intohimostaan, tulisi välttää kaikkea, mikä muistuttaa heidän rakastettua ruumiinsa (loppujen lopuksi mikään ei kasva rakkautta vahvemmaksi), niin kaikkien, jotka haluavat sammuttaa entiset halunsa itsessään, tulisi kääntää katse ja kuulo hylätty, mutta silti äskettäin toivottu. Intohimo herättää välittömästi kapinan: mihin tahansa se kääntyy, se näkee heti lähistöllä syöttiä väitteilleen. Ilman talletusta ei ole pahaa: ahneus lupaa rahaa, himoa - monia erilaisia \u200b\u200bnautintoja, kunnianhimoa - purppuraa, suosionosoituksia ja niiden kautta vastaanotettua voimaa ja kaikkea, mitä tämä voima voi. Paitsi viettelee sinut palkinnolla; ja täällä sinun täytyy elää ilmaiseksi. Ja sadan vuoden kuluttua emme saavuta sitä, että niin pitkän hemmottelun hoitamat paheet antaisivat ja hyväksyivät ikeen, ja vaikka murskaisimme vielä niin lyhyen ajan, vielä enemmän. Vain jatkuva valppaus ja ahkeruus tuovat kaiken täydellisyyteen ja jopa silloin vaikeuksin.

Jos haluat totella minua, ajattele yhtä asiaa, valmistaudu yhteen asiaan: kohtaamaan kuolema ja saattamaan se lähemmäksi, jos olosuhteet sitä edellyttävät. Loppujen lopuksi ei ole väliä, tuleeko hän luoksemme, tulemmeko hänen luokseen. Ehdota itsellesi, että tietämättömien yhteinen ääni valehtelee, jotka väittävät, että "parasta on kuolla luonnollisessa kuolemassa". Kukaan ei kuole jonkun toisen kuolemaan. Ja ajattele tätä: kukaan ei kuole ajoissa. Et menetä aikaa: loppujen lopuksi se, mitä jätät taakse, ei ole sinun. Voi hyvin.

Kirje 70

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

Pitkän tauon jälkeen näin taas Pompejin ja heidän kanssaan nuoruuteni. Minusta tuntui, että kaikki mitä tein siellä nuoruudessani - se oli vasta äskettäin - voin tehdä nyt. Mutta koko elämä, Lu-y, on jo takanamme; ja kuten meressä, Virgiluksen sanojen mukaan "kylät ja rannikko vetäytyvät", niin nopeassa ajanvirrassa lapsuus on ensin piilossa näkyviltä, \u200b\u200bsitten nuoruus, sitten nuoruuden ja vanhenemisen välinen aika, joka rajoittuu molemmissa ja lopulta itse vanhuuden parhaissa vuosissa; ja viime aikoina on suunniteltu yhteinen pää ihmiskunnalle. Hulluudessamme pidämme sitä kalliona, ja tämä on laituri, ja joskus sinun täytyy kiirehtiä astumaan sinne, eikä sinun pitäisi koskaan kieltäytyä. Ja jos joku kuljetetaan sinne nuorena, valittaa siitä on kuin valittaa nopeasta uinnista. Sinä itse tiedät: toisen pettää ja pidättelee laiskat tuulet, tuudistusta vaivaa pitkä ikävystyminen, toista vie nopeampi nopea tuuli. Sama on kanssamme: elämä pian, pian johti jotkut sinne, mihin he olisivat tulleet, vaikka viivästyisivätkin, toiset hakkaavat ja vaivautuvat pitkään. Kuten tiedätte, tästä ei kuitenkaan aina tarvitse pitää kiinni: loppujen lopuksi hyvä ei ole itse elämä, vaan arvoinen elämä. Joten viisas ihminen ei asu sen verran, kuin hän on velkaa, mutta kuinka paljon hän voi. Hän näkee, missä hänen täytyy viettää elämänsä, ja kenen kanssa, miten ja millaisissa ammateissa hän ajattelee, kuinka elää, eikä kuinka kauan elää. Ja jos hänellä on monia vaikeuksia, jotka vievät rauhan, hän päästää itsensä irti, eikä viimeisessä ääripäässä: heti kun omaisuus epäilyttää, hän katsoo ympärilleen huolellisesti - ehkä tänään on tarpeen lopettaa kaikki. Hänen mielestään ei ole väliä onko lopettaa vai odottaa sitä, hän tulee ennemmin tai myöhemmin: viisa ei näe tässä paljon vahinkoa eikä pelkää. Mitä tippuu, et menetä paljon. Mitä nopeammin kuolet tai myöhemmin, sillä ei ole väliä onko se hyvä vai huono, sillä on merkitystä. Ja kuolla hyvin tarkoittaa välttää vaaran elää huonosti. Mielestäni tuon rodesilaisen sanat puhuvat vain naisten heikkoudesta, joka, kun hänet heitettiin tyrannin määräyksellä kuoppaan ja ruokittiin kuin eläin, vastasi neuvoon kieltäytyä ruoasta: "Niin kauan kuin mies on elossa, hänen täytyy toivoa kaikkea. " Vaikka tämä on totta, elämää ei voi ostaa joka hintaan. Vaikka palkinto on suuri ja luotettava, en silti halua tulla siihen tunnustamalla heikkouteni häpeällisesti. Ajattelenko todella, että onni voi tehdä kaiken elantonsa, eikä sen, että jonkun kanssa, joka osaa kuolla, hän ei voi tehdä mitään?

Mutta joskus viisas mies, jopa kuoleman läheisyydessä, tietäen määrätystä teloituksesta, ei laske sitä. On typerää kuolla kuoleman pelosta. Anna tappajan tulla - odotat! Miksi sinulla on kiire tavata? Miksi otat vastaan \u200b\u200bjonkun muun julmuuden? Oletko kateellinen teloittajallesi, vai mitä? Vai säästätkö häntä? Sokrates voisi tehdä itsemurhan pidättäytymällä ruoasta ja kuolla nälkään, ei myrkkyyn, ja hän vietti kolmekymmentä päivää vankilassa odottaen kuolemaa - ajattelematta, että jotain voisi tapahtua, ei siksi, että niin pitkä aika sisältää paljon toivoa, mutta jotta ei rikkomaan lakeja saadakseen ystäville viimeisen vierailun Sokratesen kanssa. Mikä olisi typerämpää kuin kuoleman halveksiminen ja myrkyn pelkääminen?

Kunnianarvoinen nainen Scribonia oli Drusus Libonin täti, joka oli yhtä huolimaton kuin jalo: hän toivoi enemmän kuin mitä olisi voinut toivoa paitsi hänessä, myös missä tahansa iässä. Kun hänet vietiin ulos senaatista paareilla, ja poistamisen mukana ei ollut niin monia ihmisiä (kaikki hänen sukulaisensa vilpillisesti lähtivät hänestä, ei enää tuomittu, vaan teloitettiin), hän alkoi kuulla: hän hyväksyy kuoleman itse tai odottaa sitä. Sitten Scribonia sanoi: "Mikä ilo sinulla on tehdä jonkun toisen liiketoimintaa?" Mutta hän ei vakuuttanut Drusea, hän pani kätensä itseensä, eikä ilman syytä: loppujen lopuksi, jos kuolemaan tuomittu elää vielä kolmantena tai neljäntenä päivänä, niin vihollisen mielestä hän ei tee oma juttu.

On mahdotonta antaa yleistä arviointia siitä, onko tarpeen kiirehtiä tapaamaan tai odottamaan, kun ulkoinen voima uhkaa kuolemaa. koska on paljon, joka vetää molempiin suuntiin. Jos yhtä kuolemaa kidutetaan ja toinen on yksinkertaista ja helppoa, niin miksi et tartu siihen? Valitsen huolellisesti aluksen, kun aion purjehtia, tai talon, kun aion asettua siihen - ja samalla tavalla valitsen eräänlaisen kuoleman, kun aion kuolla. Lisäksi elämä ei ole aina parempi, sitä pidempi, mutta kuolema on aina pidempi, sitä huonompi. Meidän ei pidä miellyttää sielua missään kuin kuolemassa: anna sen mennä minne tahansa se vetää; onko hän valinnut miekan, silmukan tai juoman, joka tukkii suonet, anna hänen rikkoa orjuusketjut haluamallaan tavalla. Ajattele elämisen aikana muiden hyväksyntää; kun kuolet - vain itsestäsi. Mitä pidät, on parempi.

On typerää ajatella näin: "Joku sanoo, että minulla ei ollut tarpeeksi rohkeutta, joku muu - että olin peloissani, ja joku muu - että voit valita jaloemman kuoleman." - Etkö todellakaan ymmärrä, että teillä on suunnitelma, johon huhulla ei ole mitään tekemistä? Katsokaa yhtä asiaa: kuinka päästä irti nopeasti onnen voimasta, muuten on niitä, jotka tuomitsevat tekosi. Tapaat veneessä jopa viisaita, jotka väittävät, ettet voi tehdä väkivaltaa omassa elämässäsi ja jotka pitävät itsemurhaa omituisuutena: sinun on sanottava odottavansa luonnon määräämää loppua. Se, joka sanoo niin, ei näe estävänsä tietä vapauteen. Parasta ikuisen lain järjestämässä on se, että se antoi meille yhden tien elämään, mutta monet - pois elämästä. Pitäisikö minun odottaa sairauden julmuutta vai ihminen, kun pääsen pois piina-piiristä, pudottaa kaikki onnettomuudet? Yhdessä asiassa meillä ei ole oikeutta valittaa elämästä: se ei pidä ketään. Inhimilliset asiat eivät ole niin pahoja, jos jokainen onneton ihminen on onneton vain hänen tekonsa kautta. Pidätkö elämästä? Elää! Jos et pidä siitä, voit palata sinne, mistä tulit. Päästäksesi eroon päänsärystä vuotaa usein verta; laihtua, avaa laskimo; koko rintaasi ei tarvitse leikata - lansetti avaa tien suurelle vapaudelle injektionesteellä.

Mikä tekee meistä laiskoja ja voimattomia? Kukaan meistä ei usko, että meidän on koskaan poistuttava tästä kodista. Joten tapa olla paikassa tekee vanhoista vuokralaisista lempeitä ja pitää heidät talossa riippumatta siitä, kuinka paha se onkin. Haluatko olla vapaa tästä lihasta huolimatta? Elää kuin muuttaisit huomenna! Pidä aina mielessä, että menetät ennemmin tai myöhemmin tämän kodin - ja sitten kestät rohkeammin poistumisen väistämättömyyden. Mutta kuinka muistaa lähi loppu niille, joiden toiveilla ei ole loppua? Mutta loppujen lopuksi meidän on ajateltava sitä ennen kaikkea, koska valmistautuminen toiseen voi osoittautua tarpeettomaksi. Oletko kovettanut henkesi köyhyyttä vastaan? Ja rikkaus säilyi kanssasi. Olemmeko aseistettuja halveksimaan kipua? Ja sellaisen terveellisen ruumiin onnellisuus, joka ei ole tunnistanut silpomista, ei koskaan vaadi meitä soveltamaan tätä hyveitä käytännössä. Olemmeko vakuuttaneet itsemme kestämään menetyssuru? Mutta kaikille, joita rakastimme, onni jatkoi päiviään pidempään kuin meidän. Ja vain valmius yhteen asiaan vaatii meiltä päivän, joka varmasti tulee.

Ja turhaan ajattelet, että vain suurilla ihmisillä oli päättäväisyyttä murtaa ihmisen orjuuden portit. Turhaan luulet, ettei kukaan voi tehdä tätä, paitsi Cato, joka, luovuttamatta henkensä miekasta, avasi tien hänelle käsillään. Ei, alemman luokan ihmiset pakenivat kaikista ongelmista vastustamattomalla impulssilla, ja kun oli mahdotonta joko kuolla ilman vaikeuksia eikä valita kuoleman asetta mielensä mukaan, tarttui käsillä olevaan kääntyen heidän voimansa sellaisiksi aseiksi, jotka olivat luonnostaan \u200b\u200bvaarattomia. Äskettäin, ennen taistelua eläinten kanssa, yksi aamu-esitykseen valmistautuvista saksalaisista muutti tyhjentämään itseään - loppujen lopuksi hänellä ei ollut missään muualla piiloutua vartijoiden edessä; siellä oli sauva sienellä pyyhkimään häpeämättömiä paikkoja; hän työnsi sen kurkkuunsa tukkien hengityksen voimalla, ja tästä syystä hän luopui aaveestaan. - "Mutta tämä on loukkaus kuolemaan!" - Olkoon niin! - "Kuinka likainen, kuinka säädytöntä!" - Mutta onko jotain tyhmämpää kuin surkean valitseminen? Tässä on rohkea mies, joka ansaitsee kohtalon antaa hänelle valinnanvaraa! Kuinka rohkeasti hän olisi käyttänyt terää! Kuinka rohkeasti hän heittäisi itsensä meren syvyyteen tai kallion alle! Mutta kaikesta riisutuna hän löysi sekä oikean kuolintavan että välineen; tiedä sitten, että sille, joka on päättänyt kuolla, ei ole mitään muuta viivästymisen syytä kuin hänen oma tahtonsa. Tuomitaan tämän ratkaisevan miehen teko millään tavalla, jos vain kaikki olisivat yhtä mieltä siitä, että likainen kuolema on parempi kuin puhtain orjuus. Kerran, kun olen antanut perusesimerkin, jatkan tätä: loppujen lopuksi jokainen vaatii itseltään enemmän, kun hän näkee, että jopa halvimmatkin ihmiset ovat halveksineet. Uskomme, että Catoans, Scipions ja kaikki, mistä olemme tottuneet kuulemaan ihailulla, ovat jäljitelmiemme ulkopuolella; ja näytän, että eläinkokeissa ei ole vähemmän esimerkkejä tästä hyveestä kuin sisällissodan johtajien keskuudessa. Äskettäin, kun taistelijoita pidätettiin aamu-esityksiä varten, yksi heistä, ikään kuin nyökkäisi tusinaa, laski päänsä niin matalalle, että se päätyi pinnojen väliin, ja istui penkillä, kunnes pyörän kääntyminen katkesi hänen kaulansa: sama kärry, joka vei hänet teloitukseen, pelasti hänet teloituksesta.

Kuka haluaa, mikään ei estä häntä rikkomasta ovea ja poistumasta. Luonto ei pidä meitä lukittuna; kenelle välttämättömyys sallii, anna hänen etsiä helpompaa kuolemaa; kenellä on tarpeeksi työkaluja vapauttamaan, anna hänen valita; kenelläkään ei ole mahdollisuutta, anna hänen tarttua lähimpään parhaimpana, vaikka se olisi uusi ja ennenkuulumaton. Jolla on rohkeutta kuolla, sillä on tarpeeksi kekseliäisyyttä. Oletko nähnyt kuinka viimeiset orjat tarttuvat ja pettävät valppaimmat vartijat, jos tuskallisetkin? Hän on loistava, joka paitsi käski itsensä kuolla, mutta löysi myös tien. Lupasin antaa sinulle esimerkin monista saman aluksen ihmisistä. Kun oli alusten toinen hauska taistelu, yksi barbaareista puukotti vihoa vastaan \u200b\u200btaistelemaansa tikkaa kurkkuunsa. "Miksi en," hän sanoi, "minun ei pitäisi välttää kaikkia kärsimyksiä, kaikkea ylivaltaa kerralla? Miksi odottaa kuolemaa, kun sinulla on ase käsissäsi? " - Ja tämä spektaakkeli oli yhtä kaunis kuin ihmisten oli jaloempaa oppia kuolemaan kuin tappamaan.

Joten todellakin, mitä kaikkein kadonneimmilla ja haitallisimmilla sieluilla ei ole ihmisissä, jotka ovat karanneet näitä onnettomuuksia vastaan \u200b\u200bpitkillä meditaatioilla, joita yleinen opettaja on opettanut? Hän opettaa meille, että kohtalo lähestyy meitä eri tavoin, mutta päättyy yhteen: onko se niin tärkeää, mistä se alkaa, jos lopputulos on sama? Juuri tämä syy opettaa sinut kuolemaan haluamallasi tavalla, jos se on mahdollista, ja jos ei, niin kuinka voit tarttua ensimmäisiin käytettävissä oleviin keinoihin, kostamaan itseäsi. On häpeällistä varastaa elääkseen, varastaa kuolemaan - ihanaa. Voi hyvin.

Kirje 77

Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

Tänään yllättäen näkyivät Aleksandrian alukset, jotka yleensä lähetetään eteenpäin ilmoittamaan seuraavan laivaston välittömästä saapumisesta. Heitä kutsutaan "sanansaattajiksi". Heidän ulkonäönsä miellyttää koko Campania: Puteolin laiturilla seisoo väkijoukko, ja koko laivojen joukko erottaa alukset Aleksandriasta purjevarustuksella: yksin heillä on oikeus nostaa pieni purje, jonka muut liuottavat vain avomerellä . Mikään ei nopeuta alusta kuin purjeen yläosa; hän työntää häntä eniten. Siksi heti, kun tuuli kasvaa voimakkaammaksi ja muuttuu enemmän kuin tarpeen, yay lasketaan: loppujen lopuksi se puhaltaa heikommin alaspäin. Heti kun alukset ylittävät Capreian ja niemen, jonne Pallas katsoo kallioiselta huipulta, kaikkien on väistämättä tyydyttävä yhdellä purjeella, lukuun ottamatta Aleksandrian kaltaisia, jotka ovat havaittavissa pienen purjeen ansiosta.

Tämä rannalle kiirehtivien juoksu antoi minulle laiskia, suurta iloa, koska minun olisi pitänyt saada omilta kirjeitä, mutta minulla ei ollut kiire selvittää, mitä uutisia he tekisivät asioistani. Pitkään minulle ei ole tappiota tai voittoa. Vaikka en olisi ollut vanha mies, minun olisi pitänyt ajatella niin, ja nyt vielä enemmän: loppujen lopuksi riippumatta siitä, kuinka vähän minulla on, minulla on enemmän rahaa jäljellä tielle kuin itse tie - varsinkin kun otin tämän polku, jota ei tarvitse mennä loppuun. Matkaa ei voida pitää täydellisenä, jos pysähdyit puolivälissä etkä saavuta paikkaa; ja elämä ei ole koskaan epätäydellistä, jos sitä eletään rehellisesti. Missä tahansa keskeytät sen, se on kaikki takana, jos vain on hyvä keskeyttää se. Ja meidän on usein keskeytettävä se ja ei niin tärkeistä syistä, koska se, mikä meitä pitää, ei ole niin tärkeää.

Tullius Marcellinus, jonka tiesit hyvin, vietti nuoruutensa rauhallisesti, mutta vanheni nopeasti ja sairastuneena sairauteen, vaikka se ei ollutkin kuolemaan johtava, mutta pitkä, vakava ja vaati paljon potilasta, hän alkoi ajatella kuolemaa. Hän kutsui monia ystäviä; jotkut pelkäävät vakuuttivat hänet samasta asiasta kuin he vakuuttaisivat itsensä, kun taas toiset - imartelevia ja tottelevaisia \u200b\u200b- antoivat sellaisia \u200b\u200bneuvoja, jotka heidän mielestään olisivat epäilijöiden mieleen. Ainoastaan \u200b\u200bstoilainen ystävä, erinomainen henkilö ja - minä sanon hänelle kiitoksena hänen ansaitsemansa sanat - rohkea ja päättäväinen, osoitti mielestäni parhaan ulospääsyn. Hän sanoi: ”Lopeta, Marcellinus, kärsimään ikään kuin ajattelisit hyvin tärkeää asiaa! Asuminen ei ole niin tärkeää; kaikki orjasi ja eläimesi elävät; on tärkeämpää kuolla rehellisesti, viisaasti ja rohkeasti. Ajattele kuinka kauan olet tehnyt samaa: ruokaa, unta, rakkautta - tässä ympyrässä käännät. Viisaat ja rohkeat tai onneton, mutta myös ylikylläinen voi toivoa kuolemaa. Marcellinus ei kuitenkaan tarvinnut neuvoja, vaan apua: orjat eivät halunneet totella häntä. Sitten ystävämme pelasti heidät ensinnäkin pelosta ja huomautti, että palvelijoille kohdistuu rangaistus vasta, kun ei ole selvää, oliko omistajan kuolema vapaaehtoinen, muuten on yhtä huono pitää isäntää kuin tappaa hänet. Sitten hän muistutti itse Marcellinusta siitä, että ihmiskunta vaatii - aivan kuten illallisen jälkeen jaamme jäännökset pöydän ympärillä oleville - antaa ainakin jotain, kun elämä on ohi, niille, jotka ovat olleet palvelijamme koko elämänsä. Marcellinus oli sydämeltään lempeä ja antelias, jopa hänen hyväkseen; hän jakoi pienen osan rahasta itkeville orjille, ja lisäksi hän lohdutti heitä. Hän ei tarvinnut rautaa tai verta: hän kolmen päivän ajan pidättäytyi kirjoittamasta ja käski ripustaa verhon makuuhuoneeseen. Sitten he toivat kylvyn, jossa hän makasi pitkään, ja samalla kun siihen kaadettiin kuumaa vettä, hän hitaasti uupui - omin sanoin, ei ilman mitään nautintoa, jota yleensä kokee, menettää vähitellen voimansa; se on tuttua meille, jotka usein menettävät tajuntansa.

Olen poistunut aiheesta aiheesta tarinan vuoksi, joka vetoaa sinuun, koska opit siitä, että ystäväsi kuolema ei ollut raskasta eikä kurjaa. Vaikka hän itse valitsi kuoleman, hän käveli helposti pois kuin ikään kuin olisi pudonnut elämästä. Mutta tarinani ei ollut hyötyä: usein väistämättömyys itsessään vaatii tällaisia \u200b\u200besimerkkejä. Usein meidän on kuoltava - emmekä halua kuolla, me kuolemme - emmekä halua kuolla. Ei ole sellaista tietämätöntä henkilöä, joka ei tiedä, että hänen on lopulta kuoltava; mutta heti kun kuolema lähestyy, hän ravistelee, vapisee ja itkee. Ettekö ajattele, että tyhmien tyhmä on mies, joka valittaa kyynelehtivästi, ettei hän asunut tuhat vuotta sitten? Ei yhtä typerä ja valittanut, että tuhannen vuoden kuluttua hän ei enää elä. Loppujen lopuksi tämä on sama asia: et tule olemaan, kuten ei ollut ennen. Aika edessämme ja jälkeenpäin ei ole meidän. Sinut heitetään yhteen pisteeseen; venytä sitä - mutta kuinka kauan? Mitä valitat? Mitä haluat? Tuhlaat energiaasi! Älkää toivoko muuttaa Kaikkivaltiaan päätöksiä vetoomuksella!

He ovat uskollisia ja muuttumattomia, ja heitä ohjaa suuri ja ikuinen välttämättömyys. Menet sinne missä kaikki menee. Mitä uutta sinulle? Olet syntynyt tämän lain alaisuudessa! Sama tapahtui isäsi, äitisi, esi-isiesi ja kaikkien, jotka olivat ennen sinua, ja kaikkien kanssa, jotka seuraavat. Minkä tahansa voiman voittamaton ja muuttumaton peräkkäin sitoo ja houkuttelee kaikkia. Mikä kuolleiden joukko käveli edessäsi, mikä väkijoukko seuraa! Kuinka moni heistä on seuralaisesi! Luulen, että olisit rohkeampi, jos muistat monet tuhannet kumppanisi kuolemassa. Mutta monet tuhannet ihmiset ja eläimet luopuvat aaveestaan \u200b\u200blukemattomista syistä juuri sillä hetkellä, kun et uskalla kuolla. Luulitko, että jonain päivänä palaat takaisin sinne, minne olet mennyt koko ajan? Ei ole polkua, joka ei päätyisi.

Luuletteko, että minun pitäisi antaa sinulle esimerkkinä hienoja ihmisiä? Ei, tuon lapsen. Elossa on muisto siitä Spartanista, joka on vielä poika, joka vankeudessa ollessaan huusi Dorian murteessaan: "En ole orja!" - ja vahvisti nämä sanat teoilla. Heti kun hänet käskettiin tekemään nöyryyttävää orjatyötä - kuljettamaan säädytön potti - hän mursi päänsä seinää vasten. Juuri niin vapaus on meille. Ja samalla ihmiset ovat orjia! Etkö halua, että poikasi hukkuisi, eikä vanhentaisi joutilaisuudessa? Onko mitään syytä pelätä, jos lapset voivat kuolla rohkeasti? Ajattele niin paljon kuin haluat, ettet halua seurata - he johtavat sinut joka tapauksessa. Ota siis omiin käsiisi se, mikä on nyt jonkun toisen vallassa! Vai oletko poikasi rohkeuden ulottumattomissa, voimaa sanoa: "En ole orja"? Onneton, olet ihmisten orja, asioiden orja, elämän orja. Sillä elämä, jos ei ole rohkeutta kuolla, on orjuus.

Onko jotain odotettavaa? Olet jo kokeillut kaikkia nautintoja, jotka pidättelevät sinua ja eivät päästä sinua sisään, kukaan ei ole sinulle uusi, yksikään ei ole tylsistynyt eikä siitä ole tullut inhottavaa. Viinin ja hunajan maku on sinulle tuttu, ei ole väliä, kulkeeko virtsarakon läpi sata vai tuhat kannua: olet vain suodatin. Tiedät täydellisesti mistä osterit maistuvat, mikä on punainen parta; nautintohimosi ei ole jättänyt sinulle mitään tutkimatta tulevaisuutta varten. Mutta juuri tämän kanssa olet eniten haluttava. Mikä muuta satuttaa sinua eroon? Ystävien kanssa, kotimaasi kanssa? Arvostatko häntä tarpeeksi syömään hänelle myöhemmin? Auringon kanssa? Kyllä, jos voisit, sammuttaisit itse auringon. Mitä olet tehnyt hänen valonsa arvoinen? Myönnä se, etkä kaipaa curiaa, foorumia, luonteensa vuoksi tekee sinusta niin hitaan, kun joudut kuolemaan: et halua lähteä lihamarkkinoilta sinne, mihin et jättänyt mitään. Pelkäätkö kuolemaa; ja kuinka voit halveksia häntä nautintojen keskellä? Haluatko elää: tarkoittaakö se, että osaat elää? Pelkäät kuolla - niin mitä? Eikö tällainen elämä ole sama kuin kuolema? Gaius Caesar, kun eräänä päivänä hän ylitti Latinalaisen tien ja yksi pidätetyistä, partaansa kasvanut parta, pyysi häntä kuolemaan, vastasi: "Asutko nyt?" Joten olisi tarpeen vastata niille, joille kuolema olisi vapautus: ”Pelkäätkö kuolla? Asutko nyt? " "Mutta haluan elää, koska teen paljon rehellisiä asioita; Minulla ei ole halua luopua elämän asettamista tehtävistä: loppujen lopuksi täytän ne tiukasti ja väsymättä. " ”Etkö tiedä, että kuoleminen on yksi elämän asettamista vastuista! Et luopu mistään tehtävistä: sinun ei tarvitse olla täsmällistä määrää tehtäviä. Jokainen elämä on lyhyt: jos katsot taaksepäin asioiden luonnetta, jopa Nestorin ja Satian ikä, joka käski kirjoittaa muistomerkillensä, että hän asui yhdeksänkymmentäyhdeksän vuotta, on lyhyt. Vanha nainen ylpeilee pitkästä vanhuudesta; ja jos hän olisi elänyt sata vuotta, kuka olisi voinut kestää häntä? Elämä on kuin näytelmä: sillä ei ole merkitystä, onko se pitkä, mutta onko sitä hyvin pelattu. Ei ole merkitystä, leikkaatko sen tänne vai sinne. Katkaise se missä haluat - jos vain korvaus on hyvä! Voi hyvin.

Lucius Anney Seneca " Moraaliset kirjeet Luciliusille":
Lucius Seneca kirjoitti yli tusina kirjettä ystävälleen ja opetuslapselleen Luciliukselle. Itse asiassa kukin kirje ei ole kahden ystävän jokapäiväinen kirjeenvaihto, vaan vuoropuhelun muodossa rakennettu sosiofilosofinen teos. Samaan aikaan, huolimatta siitä, että vastaanottaja on Lucilius, Seneca näyttää puhuvan meille - abstraktille lukijalle. Hän vastaa kysymyksiimme, hajottaa pelkomme, leimautuu paheemme, ylistää hyveitämme.
Senecan ajatukset esitetyssä teoksessa kohdistuvat pääasiassa jokapäiväisen ihmiselämän ilmiöihin, joita jokainen meistä voi kohdata, riippumatta siitä, millainen rooli hänellä on tässä elämässä, riippumatta siitä, missä asemassa hän on. Vaikuttaa yllättävältä, että vaikka meitä ja kirjoittajaa erottaa melkein kaksi vuosituhatta, Senecan aikalaisten ja 2000-luvun asukkaiden ajatukset, toiveet, toiveet ja pelot eroavat toisistaan \u200b\u200bniin vähän. Tietysti saatat olla yllättynyt joistakin kirjoittajan ajatuksista siitä, että voit olla eri mieltä jostakin, mutta yleensä Seneca on edelleen ajankohtainen.
Hyvä on, että jokainen erillinen kirje ansaitsee erillisen pohdinnan ja analyysin, ilmaisen vain lukemisen jälkeen jääneet yleiset ajatukset. Pääidea kulkee melkein kaikkien pääpiirteiden kaikkien osien (kirjainten) läpi - tämä on henkilön etsiminen harmoniasta itsensä ja ympäröivän maailman kanssa. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Seneca kehittää reseptin, joka koostuu seuraavista komponenteista:
Ensimmäinen on maltillisuus. Seneca tuomitsee kaikenlaiset ylilyönnit, olkoon sitten ylpeän miehen kunnianhimo, rikkaan miehen ahneus tai päinvastoin liiallinen halu luopua elämän siunauksista (eli Diogenesin istuminen tynnyrissä tai Katonin vaate lumput). Seneca kehottaa saavuttamaan edut, jotka ovat korkeintaan välttämättömiä, mutta vähintään niitä, joita pidetään yleisinä (normaalina) yhteiskunnassa. Tämän säännön rikkominen synnyttää joko kateutta tai halveksuntaa, mikä epäilemättä häiritsee vuorovaikutusta yhteiskunnan kanssa.
Toinen on hyvyyden tavoittelu. Seneca uskoi, että jalo ihmiselle on ominaista vain hyvät teot ja hyvät toiveet. Seneca yhdisti hyvyyden käsitteen erottamattomasti ihmisluonnon kanssa yhdenmukaiseksi ja nosti hyvyyden perimmäisten tavoitteiden tasolle. Kirjoittaja väittää, että vaikka pahat teot voivat tuoda hetkellisiä etuja, niitä ei voida koskaan verrata hyviin, koska ne rikkovat ihmisen harmoniaa hänen luonteensa kanssa.
Kolmas komponentti on nöyryys kohtalon edessä. Muinaisten kirjoittajien mukaan kohtalo hallitsee sekä jumalia että ihmisiä, ja sen voima on lyömätön. Seneca selittää, että elämä itsessään antaa iskuja ihmisille, joita hän ei aina pysty ennakoimaan. Ja koska on mahdotonta suojautua omaisuudelta, jäljellä ei ole vain pahentaa vahinkoa. Seneca opettaa, että tähän on varauduttava kohtalon iskuihin, koska "mitä muille tapahtuu, voi tapahtua sinulle" ja myös arvioida saadut vahingot järkevästi. Kirjoittajan mukaan ihminen kärsii usein enemmän pelon pelosta kuin itse ongelmasta ja sitä enemmän kiusaa surun tunne kuin itse suru.
"Kirjeet" luetaan helposti ja miellyttävästi. Seneca esittää yksinkertaisia \u200b\u200bja selkeitä lauseita ajatuksia, jotka jossain vaiheessa todennäköisesti vierailivat jokaisessa ihmisessä, mutta eivät aina voineet muodostaa täydellistä konseptia. On outoa, että näennäisesti älykkäät sosiaalisen median viestit. verkot eivät ole vielä hakeneet Senecaa lainausmerkkeihin - riippumatta siitä, mitä viivaa pidät, saat profiilin täydellisen tilan.
Voit olla eri mieltä joidenkin hänen ideoidensa kanssa, jotkut hänen ajatuksensa soveltuvat vain tietyntyyppisille ihmisille, mutta luulen, että jokainen voisi oppia jotain hyödyllistä itselleen.
Oli erittäin mielenkiintoista tutustua.

SENEKA Lucius Anney (noin 4 eaa. - 65 jKr.) - erinomainen antiikin Rooman filosofi, myöhästoismin edustaja, kirjailija, näytelmäkirjailija, aikansa merkittävä valtiomies. Hän oli senaatin ideologi, joka vastustaa Rooman ensimmäisten keisarien despotismia. Claudiuksen johdolla hänet lähetettiin maanpakoon Korsikalle, jossa hän vietti noin kahdeksan vuotta. Sitten hän oli tulevan keisarin Neron kouluttaja, jonka hallituskaudella hän saavutti vallan ja rikkauden korkeuden. 60-luvulla hän menetti vaikutusvaltaansa, osasto poistettiin, ja vuonna 65 syytettynä osallistumisesta epäonnistuneeseen Piso-salaliittoon hän teki itsemurhan Neron määräyksestä.

Senecan filosofiset näkemykset liittyvät läheisesti etiikkaan. He yhdistävät stoismin ideoita muiden opetusten elementteihin ja vahvistavat ihanteellisen kuvan viisaasta, joka voittaa ihmisten intohimot, pyrkii hengelliseen täydellisyyteen ja opettaa ihmisiä esimerkin avulla vastustamaan elämän vaikeuksia. Senecan suosikkiteema on halu itsenäisyydestä ulkoisista olosuhteista ja viisaiden eroon pyrkiminen kohtaloon. Tämä ilmeni eloisimmin hänen kirjeissään Luciliusille, joita renessanssista lähtien arvostivat moraalifilosofit erittäin arvokkaasti ja joilla oli huomattava vaikutus renessanssin ja klassismin (XVI-XVIII vuosisatojen) eurooppalaisen humanitaarisen ajattelun kehitykseen.

Kirje I

• (1) Tee niin, Lucilius! Voita itsellesi, pidä huolta ja säästä aikaa, joka aiemmin otettiin sinulta pois tai varastettiin ja joka oli hukkaan. Varmista itse, että kirjoitan totuuden: osa ajastamme viedään väkisin, osa siepataan ja osa hukkaan. Mutta kaikkein häpeällisintä on oman huolimattomuutemme menetys. Katsokaa tarkemmin: loppujen lopuksi käytämme suurimman osan elämästämme pahoihin tekoihin, huomattavan osan joutilaisuuteen ja koko elämämme vääriin tekoihin. (2) Voitteko osoittaa minulle jonkun, joka arvostaisi aikaa, joka tietäisi päivän arvon, kuka ymmärtäisi, että hän kuolee joka tunti? Se on meidän ongelmamme, että näemme kuoleman edessä; ja suurin osa siitä on takanamme, koska kuinka monta vuotta elämää on kulunut, kaikki kuuluu kuolemaan. Tee niin, Lucilius, kirjoittaessasi minulle: älä missaa tuntia. Jos pidät tänään käsissäsi, olet vähemmän riippuvainen huomenna. Ei, niin kauan kuin lykkäät sitä, koko elämäsi kiirehtii. (3) Kaikki kanssamme, Lucilius, on vierasta, vain meidän aikamme. Ainoa aika, vaikea ja virtaava, on antanut meille luonteenomaisuuden, mutta joka sen haluaa, se ottaa sen pois. Kuolleet ovat typeriä: Saatuaan jotain vähäpätöistä, halpaa ja todennäköisesti helposti takaisin maksettavaa, he antavat itselleen laskutuksen; mutta ne, jotka ovat käyttäneet aikaa, eivät pidä itseään velallisina, vaikka ainoa aika ei palaa edes kiitollisen tuntevalle.
• (4) Ehkä kysyt, miten toimin, jos uskallan luennoida sinua? Tunnustan rehellisesti: tuhlaavana, huolellisena laskelmissa tiedän, kuinka paljon olen tuhlannut. En voi sanoa, että en menetä mitään, mutta kuinka paljon menetän, ja miksi ja miten, sanon ja mainitsen köyhyyteni syyt. Minun tilanne on sama kuin suurimmalla osalla niistä, jotka eivät ole päässeet köyhyyteen omien paheidensa kautta; he kaikki antavat anteeksi minulle, kukaan ei auta. (5) Entä mitä? Mielestäni hän ei ole köyhä, jolle jopa pienin loppu riittää. Mutta sinun on parasta huolehtia omaisuudestasi nyt: on aika aloittaa! Kuten esi-isämme uskoivat, on liian myöhäistä olla säästäväinen, kun se jätetään pohjaan. Ja lisäksi, ei ole vain vähän, mutta myös pahin. Voi hyvin.

Kirje II ... Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(1) Sekä se, mitä kirjoitit minulle, että se, mitä kuulin, antaa minulle suurta toivoa tilillesi. Et vaeltele, älä häiritse itseäsi vaihtamalla paikkaa. Tällainen heitto on todellakin merkki sairaasta sielusta. Mielestäni ensimmäinen todiste mielenrauhasta on kyky elää vakiintunutta elämää ja pysyä itsessä. (2.) Mutta katsokaa: eikö lukeminen lukuisista kirjailijoista ja monenlaisista kirjoista ole sukua sukellukselle ja levottomuudelle? Sinun on pysyttävä pitkään yhden tai toisen suuren mielen kanssa, ravitsemalla sielua heidän kanssaan, jos haluat poimia jotain, joka jää siihen. Kuka tahansa on kaikkialla, ei ole missään. Niillä, jotka viettävät elämänsä vaeltamalla, on siksi paljon vieraanvaraisia, mutta ei ystäviä. Sama pätee varmasti niihin, jotka eivät totu mihinkään suurista mielistä, mutta juoksevat kaiken läpi kiireellä ja kiireellä. (3.) Elintarvikkeesta ei ole hyötyä keholle, jos se oksennetaan heti nieltynä. Mikään ei ole niin haitallista terveydellesi kuin lääkkeiden vaihtaminen usein. Haava ei parane, jos kokeilet sitä eri lääkkeillä. Kasvi ei vahvistu, jos se siirretään usein. Jopa kaikkein hyödyllisin ei ole hyödyllinen lennossa. Monet kirjat vain hajottavat meitä. Siksi, jos et voi lukea kaikkea mitä sinulla on, sinulla on niin paljon kuin luet - ja se riittää. (4) "Mutta" sanot ", joskus haluan avata tämän kirjan, toisinaan toisen." - Paljon ruokien maistaminen on kylläisyyden merkki, kun taas liian monenlainen ruokalaji ei ravitse, mutta pilaa vatsan. Siksi lue aina tunnustetut kirjailijat, ja jos haluat joskus häiritä jotain muuta, palaa takaisin jättämääsi. Varastoi joka päivä jotain köyhyyttä, kuolemaa, muita epäonnia vastaan \u200b\u200bja valitse paljon juoksemisen jälkeen sellainen, jonka voit sulattaa tänään. (5) Teen tämän itse: monista lukemistani asioista muistan yhden asian. Tänään tapasin tämän Epikuroksella (loppujen lopuksi menen usein ulkomaiselle leirille, en väärintekijänä, mutta vakoojana): (6) "Hyvä köyhyys", hän sanoo, "on rehellinen asia". Mutta millainen köyhyys se on, jos se on iloinen? Huono ei ole se, jolla on vähän, mutta se, joka haluaa saada enemmän. Onko sillä todella merkitystä, kuinka paljon hänellä on arkkeissa ja astioissa, kuinka paljon hän laiduntaa ja kuinka paljon hän saa sadasta, jos hän vannoo jonkun toisen ja laskee, ettei sitä ole hankittu, mutta mitä on vielä hankittava? Mikä on rikkauden raja, kysyt? Alemmalla on oltava tarvittava, korkeammalla on oltava niin paljon kuin sinulle riittää. Voi hyvin.

Kirje VI ... Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

• (1) Ymmärrän, Lucilius, että en muutu vain parempaan suuntaan, vaan myös tulemaan eri ihmiseksi. En tarkoita, ettei minussa ole mitään tekemistä uudelleen, enkä edes toivoa niin. Kuinka ei voi olla enempää, mikä olisi korjattava, vähennettävä tai nostettava? Loppujen lopuksi, jos sielu näkee omat puutteensa, joita se ei tiennyt aiemmin, se osoittaa, että se on kääntynyt parhaan puoleen. Joitakin potilaita on myös onniteltava pahoinvoinnista.
• (2) Haluan, että tämä muutos tapahtuu minussa niin nopeasti, että se välitetään sinulle: Silloin olisin uskonut vieläkin vahvemmin ystävyyttemme - todellisen ystävyyden, jota ei halkaise toivo, pelko tai oma etu, kuten pidetään kuolemaan asti, minkä vuoksi he kuolevat. (3) Mainitsen teille monet, joilta puuttuu ystävät, vaan itse ystävyys. Näin ei voi olla niiden kanssa, joiden sielua yhdistää yhteinen tahto ja jano rehellisten puolesta. Kuinka voisi olla toisin? Loppujen lopuksi he tietävät, että silloin heillä on kaikki yhteiset, erityisesti vastoinkäymiset.

Et voi kuvitella kuinka paljon joka päivä liikuttaa minua eteenpäin, kuten huomaan. - (4) "Mutta jos olet löytänyt ja oppinut sen hyödyt kokemuksesta, jaa minulle!" - sanot. - Miksi, minä itse haluan kaataa kaiken sinulle, ja kun olen oppinut jotain, iloitsen vain siksi, että voin opettaa. Ja mikään tieto, edes ylevin ja terveellisin, mutta vain minulle yksin, ei tuota minulle iloa. Jos he antaisivat minulle viisautta, mutta yhdellä ehdolla: pidän sitä kanssani enkä jaa sitä, kieltäydyn siitä. Mikä tahansa hyöty ei ole ilo, jos meillä on se yksin.

(5) Lähetän sinulle myös kirjoja, ja jotta et viettäisi työtä etsimällä hyödyllisiä asioita, teen muistiinpanoja, joista löydät heti kaiken, mitä hyväksyn ja ihailen. Mutta viisaiden elävä ääni ja elämä heidän vieressään toisi sinulle enemmän hyötyä kuin sanat. On parempi tulla katsomaan kaikki paikoilleen, ensinnäkin siksi, että ihmiset uskovat enemmän heidän silmiinsä kuin korviinsa, ja toiseksi, koska opetuspolku on pitkä, esimerkkien polku on lyhyt ja vakuuttava. (6) Ns: stä olisi tullut Cleanthes aivan kuin Zenon, jos hän olisi vain kuullut hänet. Mutta hän jakoi elämänsä hänen kanssaan, näki piilotetun, katseli, elääkö Zeno hänen sääntöjensä mukaisesti. Ja Platon, Aristoteles ja koko joukko viisaita miehiä, jotka sitten hajaantuivat eri suuntiin, oppivat enemmän Sokratesen tavoista kuin hänen sanoistaan. Metrodoruksesta, Germarchista ja siitepölystä tehtiin suuria ihmisiä ei Epikuroksen opetusten perusteella, vaan elämällä hänen kanssaan. Kutsun kuitenkin teitä paitsi saamasi hyödyn, myös sen hyödyn vuoksi, jonka saat; yhdessä annamme toisillemme lisää. (7) Muuten, minulla on päivittäinen lahja minulle. Tästä pidin tänään Hecatonissa: "Kysyt, mitä olen saavuttanut? Minusta on tullut oma ystäväni!" Hän saavutti paljon, toistaiseksi hän ei koskaan ole yksin. Ja tiedä: sellaisesta ihmisestä tulee ystävää kaikille. Voi hyvin.

Kirje XXXIV . Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(I) Olen iloinen ja iloinen, ja ravistaessani vanhuutta innostun kuin nuori mies, kun ymmärrän tekojesi ja kirjeidesi avulla, kuinka paljon olet ylittänyt itsesi (koska olet pitkään jättänyt väkijoukon taakse). Jos viljelijä on tyytyväinen kasvamansa puun ensimmäiseen hedelmään, jos paimen on tyytyväinen lauman kasvuun, jos kaikki katsovat lemmikkiään ikään kuin hän pitää nuoruutensa omana - mitä luulet nuo toisessa kasvaneiden tulisi kokea luonnollinen lahja, kun he yhtäkkiä näkevät jotain kypsää, mikä oli lempeä heidän muovattujen kätensä alla? (2) Väitän sinulle: sinä olet minun luomukseni. Heti kun huomasin taipumuksesi, tartuin sinuun, kannustin, kannustin ja en antanut sinun mennä hitaasti, silloin tällöin kehotin sinua jatkamaan, ja nyt teen saman, mutta rohkaisen juoksija ja kannustaa minua itse. (3) Kysyt mitä muuta tarvitsen. - Nyt tärkein asia menee. Yleensä sanotaan, että aloittaminen on puolet taistelusta; sama koskee sieluamme: halu tulla hyveelliseksi on puolivälissä hyveeseen. Mutta tiedättekö kenen kutsun hyveelliseksi? Täydellinen ja itsenäinen mies, jota ei voimaa, ei tarvetta pilaa. (4) Tämän minä näen sinussa, jos olet pitkäjänteinen ponnisteluissasi, jos toimit siten, että tekojen ja sanojen välillä ei ole vain ristiriitaisuutta, vaan myös ristiriitaisuutta, jos molemmat ovat samoja kolikko. Sielusi ei ole vielä oikealla tiellä, jos teot eivät ole keskenään johdonmukaisia. Voi hyvin!

Kirje LXII . Seneca toivottaa Lucilian tervetulleeksi!

(1) Valehtelevat ovat ne, jotka haluavat osoittaa, että kasa asioita ei jätä heille aikaa vapaille tiedeille. Sellaiset ihmiset teeskentelevät olevansa kiireisiä, moninkertaistavat asioita ja ottavat omat päivänsä. Ja olen vapaa, Lucilius, vapaa ja kuulun itselleni missä tahansa olen. En luovuta itseäni liiketoiminnasta, mutta annan periksi hetkeksi enkä etsi syitä tuhlata sata turhaan. Minne vain pysähdyinkin, jatkan meditaatioitani ja pohdin sielussani jotain, mikä pelastaa hänet. (2) Kun olen pettänyt itseni ystäville, en jätä itseäni ja en ole pitkään aikaa niiden kanssa, joiden kanssa aika tai kansalaisvelvoitteet toivat minut yhteen, vaan vain parhaiden kanssa: Menen heidän luokseen sielullani, missä tahansa missä tahansa vuosisadassa he eivät asuneet. (3) Demetrius, miesten paras, on kanssani kaikkialla, ja siirryttäessä pois loistavasta purppurasta, keskustelen hänen kanssaan puolipukeutuneena ja ihailen häntä. Ja miten ei ihmetellä häntä? Näen, ettei hänestä puutu mitään. Jotkut voivat halveksia kaikkea, kukaan ei voi saada kaikkea. Lyhin tie vaurauteen on rikkauden halveksuminen. Λ Demetrius ei asu ikään kuin halveksisi kaikkea, vaan ikään kuin luovuttaisi kaiken muille. Voi hyvin.