Moraaliset ongelmat Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä. Analyysi runosta "kuka elää hyvin Venäjällä" Kuka elää hyvin Venäjällä ongelmallisia kysymyksiä

Koti / Pettää aviomies

Noin neljäntoista vuoden ajan, vuosina 1863–1876, N.A. Nekrasov työnsä merkittävimmästä teoksesta - runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä". Huolimatta siitä, että runoa ei valitettavasti koskaan saatu valmiiksi ja vain osa sen luvuista säilyi meille, jotka tekstologit järjestivät myöhemmin kronologisessa järjestyksessä, Nekrasovin työtä voidaan oikeutetusti kutsua "Venäjän elämän tietosanakirjaksi". Tapahtumien kattavuuden, hahmojen kuvauksen yksityiskohtien ja hämmästyttävän taiteellisen tarkkuuden suhteen se ei ole huonompi kuin A.S.:n "Jevgeni Onegin". Pushkin.

Rinnakkain kansanelämän kuvauksen kanssa runo herättää moraalikysymyksiä, koskettaa Venäjän talonpoikaisväestön ja koko sen ajan venäläisen yhteiskunnan eettisiä ongelmia, sillä juuri kansa toimii aina moraalinormien ja yhteisen kantajana. ihmisetiikka yleensä.

Runon pääidea seuraa suoraan sen nimestä: ketä Venäjällä voidaan pitää todella onnellisena ihmisenä?

Kirjoittajan mukaan yksi tärkeimmistä moraalikategorioista, joka on kansallisen onnen käsitteen taustalla. Näytetään uskollisuutta velvollisuudelle isänmaata kohtaan, palveleminen kansaa kohtaan. Nekrasovin mukaan ne, jotka taistelevat oikeuden ja "kotipaikkansa onnen" puolesta, elävät hyvin Venäjällä.

Runon talonpojat-sankarit, jotka etsivät "onnellista", eivät löydä sitä maanomistajien, pappien tai talonpoikien joukosta. Runo kuvaa ainoaa onnellista henkilöä - Grisha Dobrosklonovia, joka omisti elämänsä taistelulle kansallisen onnen puolesta. Tässä kirjoittaja ilmaisee mielestäni ehdottoman kiistattoman ajatuksen siitä, että ei voi olla maansa todellinen kansalainen tekemättä mitään kansan tilanteen parantamiseksi, mikä on isänmaan vahvuus ja ylpeys.

Totta, Nekrasovin onni on hyvin suhteellista: "kansanpuolustajalle" Grishalle "kohtalo valmisti ... kulutuksen ja Siperian". On kuitenkin vaikea väittää, että uskollisuus velvollisuudelle ja puhdas omatunto ovat todellisen onnen välttämättömiä edellytyksiä.

Runossa venäläisen ihmisen moraalisen rappeutumisen ongelma on myös akuutti hänen kauhean taloudellisen tilanteensa vuoksi, joka on asetettu sellaisiin olosuhteisiin, joissa ihmiset menettävät ihmisarvonsa muuttuen lakeiksi ja juoppoiksi. Joten tarinat jalkamiehestä, ruhtinas Peremetyevin "rakkaasta orjasta" tai prinssi Utyatinin pihasta, laulu "Esimerkkiorjuudesta, uskollinen Jaakob" ovat eräänlainen vertaus, opettavaisia esimerkkejä siitä, mitä hengellistä orjuutta ja moraalista on. talonpoikien maaorjuuden rappeutuminen johti ja ennen kaikkea sisäpihoihin, joita turmeli henkilökohtainen riippuvuus maanomistajasta. Tämä on Nekrasovin moite sisäisessä voimassaan suurelle ja mahtavalle kansalle, joka on sopeutunut orjan asemaan.

Lyyrinen sankari Nekrasov protestoi aktiivisesti tätä orjapsykologiaa vastaan, kutsuu talonpoikia itsetietoisuuteen, kehottaa koko Venäjän kansaa vapautumaan ikivanhasta sorrosta ja tuntemaan itsensä kansalaiseksi. Runoilija ei näe talonpoikia kasvottomana massana, vaan luojakansana, hän piti kansaa ihmiskunnan historian todellisena luojana.

Vuosisatoja vanhan orjuuden kauhein seuraus runon kirjoittajan mukaan on kuitenkin se, että monet talonpojat ovat tyytyväisiä nöyryytettyyn asemaansa, koska he eivät kuvittele erilaista elämää, he eivät kuvittele kuinka on mahdollista olla olemassa. toisella tavalla. Esimerkiksi isäntäänsä palveleva jalkamies Ipat kertoo kunnioittavasti ja melkein ylpeänä, kuinka isäntä kastoi hänet talvella jääkuoppaan ja sai hänet soittamaan viulua seisoessaan lentävässä reessä. Knyaz Peremetyevin lakei on ylpeä "herrallisesta" sairaudestaan ja siitä, että "hän nuoli lautasta parhaalla ranskalaisella tryffelillä".

Nekrasov pitää talonpoikien kieroutunutta psykologiaa suorana seurauksena autokraattis-orjajärjestelmästä, ja hän viittaa toiseen orjuuden tuotteeseen - hillittömään juopumiseen, josta on tullut todellinen katastrofi Venäjän maaseudulla.

Monille miehille runossa ajatus onnesta juontaa juurensa vodkaan. Jopa sadussa siffasta seitsemän totuudenetsijää miestä, kun heiltä kysytään mitä he haluaisivat, vastaavat: "Jos meillä olisi leipää... mutta ämpäri vodkaa." Luvussa "Maaseudun messut" viini virtaa kuin joki, siellä on massiivinen ihmisten juominen. Miehet palaavat kotiin humalassa, missä heistä tulee todellinen onnettomuus perheelleen. Näemme yhden sellaisen miehen, Vavilushkan, joka on juonut "penniin", joka valittaa, ettei hän voi ostaa edes vuohenkenkiä tyttärentytärlleen.

Toinen moraalinen ongelma, jota Nekrasov koskettaa, on synnin ongelma. Runoilija näkee tien ihmissielun pelastukseen synnin sovituksessa. Tätä tekevät Girin, Savely, Kudeyar; päällikkö Gleb ei ole sellainen. Taloudenhoitaja Yermil Girin, lähettänyt yksinäisen lesken pojan rekrytoimaan, vapauttaen siten oman veljensä sotilastyöstä, lunastaa syyllisyytensä palvelemalla kansaa, pysyy hänelle uskollisena myös kuolemanvaaran hetkellä.

Vakavin rikos ihmisiä vastaan on kuitenkin kuvattu eräässä Grishan laulussa: kylän päämies Gleb piilottaa talonpoikiltaan uutisen vapautumisesta ja jättää siten kahdeksantuhatta ihmistä orjuuteen. Nekrasovin mukaan mikään ei voi sovittaa tällaista rikosta.

Nekrasovin runon lukijalla on akuutin katkeruuden ja katkeruuden tunne esivanhemmille, jotka toivoivat parempia aikoja, mutta joutuivat asumaan "tyhjissä volosteissa" ja "taut-provinsseissa" yli sata vuotta maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen.

Paljastaessaan "kansan onnen" käsitteen olemuksen runoilija huomauttaa, että ainoa varma tapa saavuttaa se on talonpoikavallankumous. Ajatus ihmisten kärsimyksen kostosta on selkeimmin muotoiltu balladissa "Kahdesta suuresta syntistä", joka on eräänlainen ideologinen avain koko runoon. Ryöstäjä Kudeyar heittää pois "syntien taakan" vasta tappaessaan julmuuksistaan tunnetun Pan Gluhovskin. Pahiksen murha ei ole kirjailijan mukaan rikos, vaan palkinnon arvoinen saavutus. Tässä Nekrasovin ajatus on ristiriidassa kristillisen etiikan kanssa. Runoilija käy piilevää polemiikkaa F.M. Dostojevski, joka väitti, että oikeudenmukaisen yhteiskunnan rakentaminen verelle oli mahdotonta ja uskoi, että murha on jo rikos. Ja en voi muuta kuin yhtyä näihin väitteisiin! Yksi tärkeimmistä kristillisistä käskyistä sanoo: "Älä tapa!" Loppujen lopuksi henkilö, joka ottaa omanlaisensa elämän ja tappaa siten ihmisen itsessään, tekee vakavan rikoksen ennen itse elämää, Jumalan edessä.

Siksi lyyrinen sankari Nekrasov oikeuttaa väkivallan vallankumouksellisen demokratian näkökulmasta kutsuu Venäjää "kirveeseen" (Herzenin sanoin), joka, kuten tiedämme, johti vallankumoukseen, joka osoittautui esiintyjilleen pahimmaksi synniksi. suurin katastrofi kansallemme.

Onnenongelma N.A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä"

NANekrasovin runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on teos, joka ilmentää venäläisen kansallisen luonteen alkuperäisiä, "ikuisia" piirteitä, koskettaa akuutteja sosiaalisia ongelmia, jotka syntyivät Venäjällä [ennen] maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. Ei ole sattumaa, että runoilija kääntyy tähän aiheeseen, hän on erittäin huolissaan maan kohtalosta.

Onnenongelma on runon pääasia. Kirjoittaja on erittäin huolissaan seuraavasta filosofisesta kysymyksestä: "Ihmiset ovat vapaita, mutta ovatko ihmiset onnellisia?" Teoksen sankarit, seitsemän miestä, yrittävät löytää vastausta: "Kuka elää onnellisesti, rauhassa Venäjällä?" Ymmärtääkseen, kuka on todella onnellinen, tulee kääntyä onnen kriteereihin, jotka mainitaan melkein heti luvun "Pop" alussa: "Rauha, rikkaus, kunnia." Analysoimalla runoa voit kuitenkin lisätä heidän luetteloonsa ja vahvistaa pääajatuksen, että todellinen onni piilee ihmisten palvelemisessa. Tämä ajatus sisältyy Grigory Dobrosklonovin kuvaan.

Joten hyvinvoinnin kriteerien ongelma ratkaistaan miesten tapaamisen jaksossa papin kanssa. Kuitenkin Luukkaan mielipide, jonka mukaan onnellisin ihminen on palvoja, kumotaan, sillä papilla ei ole rauhaa, kunniaa eikä varallisuutta.

Pappi väittää, että ennen maanomistajilla oli voittoa, mutta nyt hän voi elää vain köyhien talonpoikien varoilla. Hänelle ei myöskään ole kunniaa. Samaan aikaan sankari ei voi elää rauhassa, koska pappien "saapuminen" on "suuri": "sairas, kuoleva, syntynyt maailmaan". [On tärkeää sanoa, että] Sankarin on vaikea nähdä ihmisten kärsimystä, hän ei voi olla onnellinen, kun muut ihmiset hänen ympärillään ovat onnettomia.

Lisäksi [ideologisen sisällön kannalta] hahmot olettivat maanomistajan olevan myös onnellinen, mutta hänen imagoonsa viitaten voidaan todeta, että häneltä puuttuu kunnia. Vuoden 1861 uudistus vaikeutti Obolt-Obolduevin elämää. Nyt hänellä ei ole valtaa talonpoikiin, jotka olivat hänen hyvinvointinsa päätekijä ja herrallisen tyrannian väline ("Ketä haluan - armahdan, kenet haluan - teloitus"). Kaikesta tästä seuraa, että maanomistaja on onneton, koska hänellä ei ole ketään hoitamassa, hänen on tehtävä kaikki itse, eikä hän voi edes erottaa "ruiskorvaa" "ohran tähkästä".

Samaan aikaan pyhiinvaeltajien on mielenkiintoista löytää tavallisista ihmisistä onnellinen ihminen. Kylämessuilla tarjotaan todella onnellisille ruokaa ja vodkaa. Sellaisia ihmisiä ei kuitenkaan ollut. Yksikään ihminen ei täytä miesten aiemmin asettamia kriteerejä: joko heidän onnensa on ohimenevää tai "se voisi olla huonompi" -periaatteen mukaan. Joten vanha nainen pitää itseään onnelliseksi hyvän naurissadon takia, johon pyhiinvaeltajat sanovat: "Sinä juot kotona, vanha, ota välipala sen naurisin kanssa!" Samoin on metsästäjä, joka iloitsee, että karhut nostivat toverinsa ylös ja käänsivät hänen poskipäänsä. Kaikki tämä päinvastoin vahvistaa venäläisten ihmisten huonoa elämää, joille kaikki onni tai arjen vähäisyys on jo onnea.

Sankarit saavat muun muassa tietää Yermil Girinistä, joka on kuuluisa kunnioituksestaan talonpoikien keskuudessa. Hän edustaa "kansan suojelijan" tyyppiä, minkä seurauksena häntä pidetään aluksi onnekkaiden joukossa. Kuitenkin, kun hahmot saavat tietää, että Yermila on vankilassa, mikä tuhoaa käsityksen hänestä onnekkaana miehenä.

Sillä välin miehet tapaavat naisen, Matryona Timofeevna Korchaginan, jota myös ihmiset itse pitävät onnellisena. Sankaritar on luontainen sekä "kunnia" että "varallisuus" ja "kunnia":

Ei nainen! Älykkäämpi

Ja tasaisempi - ei ole naista.

Matryona Timofeevna itse kuitenkin tunnistaa vain yhden onnen hetken elämässään, kun hänen tuleva aviomiehensä suostutteli hänet menemään naimisiin:

Kun neuvoteltiin

Niin sen täytyy mielestäni olla

Sitten oli onnea...

Ja epätodennäköisempää milloin!

Tästä seuraa, että naisen ilo liittyy rakkauden aavistukseen, koska avioliiton jälkeen hänen elämänsä muuttuu anoppinsa ja appinsa loputtomiin moitteisiin, kovaan työhön. Hän, kuten kaikki muutkin maaorjat, kestää miehensä perheen nöyryytystä ja halveksuntaa, jota pidetään tyypillisenä talonpoikien keskuudessa, ja sankaritar kohtaa myös monia vaikeuksia elämässä. Ei ole sattumaa, että Matryona tiivistää koko tarinansa, joka on luonteeltaan yleinen:

Naisten onnen avaimet,

Meidän vapaasta tahdostamme

Hylätty, kadonnut

Jumalan itsensä kanssa!

Siten käy ilmi, että kunnioitus, rikkaus ja rauha eivät riitä ollakseen onnellinen.

Harkitse sitten toista hahmoa, joka kuuluu todella onnellisen ihmisen tyyppiin, Grigory Dobrosklonov. Sankari edustaa ihmisten etuja, laulussaan hän nostaa aiheen Venäjän tulevaisuudesta:

Isäntä nousee -

Lukemattomia

Hänen voimansa vaikuttaa

Rikkoutumaton!

Hahmo edustaa henkistä onnenlinjaa, jonka olemus on täysin erilainen kuin miesten ideat. Grisha Dobrosklonovin laulussa ilmaistu "suuri totuus" antaa hänelle niin iloa, että hän juoksee kotiin, tunteen "valtavaa voimaa" itsessään. Sankari valitsee tien palvella ihmisiä. Hänen tiensä ei tule olemaan helppo, mutta tämä on onnea "kansan suojelijan" sielulle, joka ei koostu hänen omasta hyvinvoinnistaan, vaan yhtenäisyydestä koko kansan kanssa. Sävellyksen ja ideologisen sisällön näkökulmasta juuri tämä ajatus on avainasemassa teoksessa.

Niinpä N. A. Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" ei ole selkeää vastausta kysymykseen siitä, kuka on onnellinen maassa, mutta kirjailija näyttää [,] kuinka ihmiset siirtyvät maallisista onnenkäsityksistä sen onnen ymmärtämiseen. - henkinen luokka, ja sen hankkimiseksi tarvitaan muutoksia paitsi sosiaalisessa, myös jokaisen talonpojan henkisessä rakenteessa.

Orjuuden lakkauttaminen vuonna 1861 aiheutti ristiriitojen aallon venäläisessä yhteiskunnassa. PÄÄLLÄ. Nekrasov vastasi myös uudistuksen puolesta ja vastaan kiistaan runolla "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka kertoo talonpoikien kohtalosta uudella Venäjällä.

Runon syntyhistoria

Nekrasov keksi runon jo 1850-luvulla, kun hän halusi kertoa kaikesta, mitä hän tietää yksinkertaisen venäläisen backgammonin elämästä - talonpoikien elämästä. Runoilija aloitti teoksen perusteellisen työskentelyn vuonna 1863. Kuolema esti Nekrasovia saamasta runoa loppuun, julkaistiin 4 osaa ja prologi.

Pitkään kirjailijan työn tutkijat eivät voineet päättää, missä järjestyksessä runon luvut tulisi tulostaa, koska Nekrasovilla ei ollut aikaa määrittää niiden järjestystä. K. Chukovsky, tutkittuaan perusteellisesti kirjoittajan henkilökohtaisia muistiinpanoja, myönsi nykyajan lukijan tunteman järjestyksen.

Teoksen genre

"Kuka elää hyvin Venäjällä" viitataan eri genreihin - matkaruno, Venäjän Odysseia, koko venäläisen talonpoikaisväestön protokolla. Kirjoittaja antoi oman määritelmänsä teoksen genrelle, mielestäni tarkimman - eeppisen runon.

Eepos heijastaa kokonaisen kansan olemassaoloa sen olemassaolon käännekohdassa - voytit, epidemiat ja niin edelleen. Nekrasov näyttää tapahtumia ihmisten silmin, käyttää kansankielen keinoja tehdäkseen niistä ilmaisuisempia.

Runossa on monia sankareita, ne eivät pidä erillisiä lukuja yhdessä, vaan yhdistävät juonen loogisesti yhdeksi kokonaisuudeksi.

Runon kysymyksiä

Tarina Venäjän talonpoikaisväestön elämästä kattaa laajan elämäkerran. Onnea etsivät miehet matkustavat ympäri Venäjää etsimään onnea, tutustuvat erilaisiin ihmisiin: pappiin, maanomistajaan, kerjäläisiin, humalassa jokereihin. Juhlat, messut, maalaisjuhlat, työn ankaruus, kuolema ja syntymä - mitään ei ollut piilotettu runoilijan silmiltä.

Runon päähenkilöä ei ole tunnistettu. Seitsemän matkustavaa talonpoikaa, Grisha Dobrosklonov - erottuu eniten muista sankareista. Teoksen päähenkilö on kuitenkin ihmiset.

Runo heijastaa Venäjän kansan monia ongelmia. Tämä on onnen ongelma, juopumisen ja moraalisen rappeutumisen ongelma, syntisyys, vapaus, kapina ja suvaitsevaisuus, vanhan ja uuden törmäys, venäläisten naisten vaikea kohtalo.

Hahmot ymmärtävät onnellisuutta eri tavoin. Kirjoittajalle tärkeintä on onnen ruumiillistuma Grisha Dobrosklonovin ymmärryksessä. Siksi runon pääidea kasvaa - todellinen onni on todellinen vain ihmiselle, joka ajattelee ihmisten hyvää.

Johtopäätös

Vaikka teos on keskeneräinen, sitä pidetään kokonaisuutena ja omavaraisena tekijän pääidean ilmeisyyden ja tekijän aseman kannalta. Runon ongelmat ovat merkityksellisiä tähän päivään, runo on mielenkiintoinen nykyaikaiselle lukijalle, jota kiinnostaa historian tapahtumien säännöllisyys ja Venäjän kansan maailmankuva.

Kysymykseen Mitä ongelmia Nekrasov aiheuttaa teoksessa "Kuka elää hyvin Venäjällä"? kirjoittajan antama Mihail Panasenko paras vastaus on Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on keskeisin ja suurin teos Nikolai Alekseevich Nekrasovin teoksessa. Vuonna 1863 aloitettu työ kesti useita vuosia. Sitten runoilija hajautui muihin aiheisiin ja lopetti runon jo kuolettavan sairaana vuonna 1877 katkerasti tietoisina suunnitelmiensa epätäydellisyydestä: "Pahoittelen syvästi sitä, että hän ei lopettanut runoaan" Kuka elää hyvin Venäjällä ”. Kysymys runon "epätäydellisyydestä" on kuitenkin erittäin kiistanalainen ja ongelmallinen. Se on suunniteltu eeppiseksi, jota voidaan jatkaa loputtomiin, mutta voit lopettaa sen polun minkä tahansa osan. Käsittelemme runoa valmiina teoksena, joka asettaa ja ratkaisee filosofisen kysymyksen - kansan ja yksilön onnen ongelman.
Kaikkia hahmoja ja jaksoja yhdistävät keskeiset hahmot ovat seitsemän talonpoikavaeltajaa: Roman, Demyan, Luka, Gubinin veljekset - Ivan ja Mitrodor, vanha Pakhom ja Prov, jotka lähtivät matkalle ei enempää, ei vähempää, kuinka saada selville:
Kenellä on hauskaa.
Onko se helppoa Venäjällä?
Matkustusmuoto auttaa runoilijaa näyttämään yhteiskunnan kaikkien kerrosten elämän kaikessa monimuotoisuudessaan ja koko Venäjällä.
- Mittasimme valtakuntani, sanovat miehet.
Puhuessaan papin, maanomistajan, talonpoikien kanssa luvusta "Happy", Yermila Girin, matkailijamme eivät löydä todella onnellisia, kohtaloon tyytyväisiä, yltäkylläisyyttä. Yleisesti ottaen "onnen" käsite on melko monipuolinen.
Sexton sanoo:
Se onnellisuus ei ole laitumilla.
Ei soopeleissa, ei kullassa,
Ei kalliissa kivissä.
- Ja missä?
"Hyvällä tuulella! "
Sotilas iloitsee:
Kahdessakymmenessä taistelussa olin, enkä kuollut!
"Olonchanin-kivenhakkaaja" on iloinen siitä, että luonto on antanut hänelle sankarillista voimaa, ja prinssi Peremetyevin orja on "onnellinen", että hän on sairas "jalokihti". Mutta tämä kaikki on melko kurja tekosyy onnelle. Yermil Girin seisoo hieman lähempänä ihannetta, mutta Hän myös "kompastui" käyttämällä valtaansa ihmisiin. Ja matkailijamme tulevat siihen tulokseen, että onnellista on etsittävä naisten keskuudesta.
Matryona Timofeevnan tarina on täynnä draamaa. "Onnellisen" talonpoikanaisen elämä on täynnä menetyksiä, surua ja kovaa työtä. Matryona Timofeevnan tunnustuksen sanat ovat katkeria:
Naisten onnen avaimet,
Meidän vapaasta tahdostamme
Hylätty, kadonnut
Jumalan itsensä kanssa!
Eikö tämä ole dramaattinen tilanne? Eivätkö talonpoikaisvaeltajat löydä koko maailmasta todella onnellista elämäänsä tyytyväistä ihmistä? Vaeltajamme ovat masentuneita. Kuinka kauan heidän on lähdettävä etsimään onnellista? Milloin he näkevät perheensä?
Tavattuaan Grisha Dobrosklonovin miehet ymmärtävät olevansa todella onnellinen henkilö. Mutta hänen onnensa ei ole rikkaudessa, tyytyväisyydessä, rauhassa, vaan ihmisten kunnioituksessa, jotka näkevät Grishassa suojelijansa.
Kohtalo valmisti häntä varten
Loistava polku, kova nimi
Kansan puolustaja,
Kulutus ja Siperia.
Matkansa aikana pyhiinvaeltajat kasvoivat hengellisesti. Heidän äänensä sulautuu kirjoittajan mielipiteeseen. Siksi he kutsuvat yksimielisesti onnellisia köyhiä ja toistaiseksi tuntemattomia Grisha Dobrosklonoveja, joiden kuvassa näkyvät selvästi venäläisten demokraattien piirteet: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Runo päättyy valtavaan varoitukseen:
Isäntä nousee - Lukemattomia!
Sen voima vaikuttaa Kestävään!
Tämä armeija pystyy paljon, jos Grisha Dobrosklonovin kaltaiset ihmiset johtavat niitä.

Kuka elää hyvin Venäjällä? Tämä kysymys huolestuttaa edelleen monia ihmisiä, ja tämä tosiasia selittää lisääntyneen huomion Nekrasovin legendaariseen runoon. Kirjoittaja pystyi nostamaan Venäjällä ikuiseksi tulleen aiheen - aiheen epäitsekkyydestä, vapaaehtoisesta itsensä kieltämisestä isänmaan pelastamisen nimissä. Se palvelee korkeaa päämäärää, joka tekee venäläisen onnelliseksi, kuten kirjailija todisti Grisha Dobrosklonovin esimerkillä.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" on yksi Nekrasovin viimeisistä teoksista. Kirjoittaessaan sitä hän oli jo vakavasti sairas: häntä iski syöpä. Siksi se ei ole valmis. Runoilijan läheiset ystävät keräsivät sen pala kerrallaan ja järjestivät palaset erilliseen järjestykseen, tuskin sieppaamalla kuolevaisen sairauden ja loputtoman kivun rikkoneen luojan hämmentynyttä logiikkaa. Hän kuoli tuskissa, mutta pystyi kuitenkin vastaamaan heti alussa esitettyyn kysymykseen: Kuka elää hyvin Venäjällä? Hän itse osoittautui onnekkaaksi laajassa mielessä, koska hän palveli omistautuneesti ja epäitsekkäästi ihmisten etuja. Tämä ministeriö tuki häntä taistelussa kuolemaan johtavaa sairautta vastaan. Niinpä runon historia alkoi 1860-luvun ensimmäisellä puoliskolla, noin 1863 (orjuus lakkautettiin 1861), ja ensimmäinen osa valmistui vuonna 1865.

Kirja julkaistiin katkelmina. Prologi julkaistiin jo Sovremennikin tammikuun numerossa vuonna 1866. Muut luvut ilmestyivät myöhemmin. Koko tämän ajan teos herätti sensuurien huomion ja sitä arvosteltiin armottomasti. 70-luvulla kirjoittaja kirjoitti runon pääosat: "Viimeinen", "Talonpoikanainen", "Juhla koko maailmalle". Hän aikoi kirjoittaa paljon enemmän, mutta taudin nopean kehityksen vuoksi hän ei voinut ja asettui "juhlaan ...", jossa hän ilmaisi pääajatuksensa Venäjän tulevaisuudesta. Hän uskoi, että sellaiset pyhät ihmiset kuin Dobrosklonov voisivat auttaa hänen kotimaataan, joka on juuttunut köyhyyteen ja epäoikeudenmukaisuuteen. Arvostelijoiden rajuista hyökkäyksistä huolimatta hän löysi voimaa puolustaa oikeudenmukaista asiaa loppuun asti.

Genre, genre, suunta

PÄÄLLÄ. Nekrasov kutsui luomuksiaan "modernin talonpoikaiselämän eeposeksi" ja oli täsmällinen muotoilussaan: teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - eeppinen runo. Eli kirjan pohjalla ei ole yhtä kirjallisuutta rinnakkain, vaan kaksi: sanoitukset ja eepos:

Eeppinen komponentti. Venäjän yhteiskunnan kehityksen historiassa tapahtui käännekohta 1860-luvulla, jolloin ihmiset oppivat elämään uusissa olosuhteissa orjuuden poistamisen ja muiden tavanomaisen elämäntavan perustavanlaatuisten muutosten jälkeen. Kirjoittaja kuvaili tätä vaikeaa historiallista ajanjaksoa heijastaen tuon ajan todellisuutta ilman koristelua ja valheellisuutta. Lisäksi runossa on selkeä lineaarinen juoni ja monia erottuvia hahmoja, jotka puhuvat teoksen laajuudesta, verrattavissa vain romaaniin (eeppinen genre). Kirjaan on myös imeytynyt kansanperinneelementtejä sankarilauluista, jotka kertovat sankarien sotakampanjoista vihollisen leirejä vastaan. Kaikki nämä ovat eepoksen yleisiä ominaisuuksia.
Lyyrinen komponentti. Teos on kirjoitettu säkeellä - tämä on eräänlaisena sanoitusten pääominaisuus. Kirjassa on myös paikka kirjailijan poikkeamille ja tyypillisesti runollisille symboleille, taiteellisen ilmaisun keinoille ja sankarien tunnustusten erityispiirteille.

Suunta, jossa runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin, on realismi. Kirjoittaja kuitenkin laajensi merkittävästi rajojaan lisäämällä fantastisia ja kansanperinteisiä elementtejä (prologi, alku, numeroiden symboliikka, fragmentit ja sankarit kansantaruista). Runoilija valitsi matkustusmuodon ajatuksekseen, vertauskuvaksi totuuden ja onnen etsimiselle, jota jokainen meistä toteuttaa. Monet Nekrasovin työn tutkijat vertaavat juonen rakennetta kansaneeposen rakenteeseen.

Sävellys

Genren lait määrittelivät runon koostumuksen ja juonen. Nekrasov lopetti kirjan kauheassa tuskassa, mutta ei silti ehtinyt viimeistellä sitä. Tämä selittää kaoottisen sommittelun ja monet juonen haarat, sillä hänen ystävänsä ovat muotoilleet ja restauroineet teokset luonnoksista. Hän itse ei elämänsä viimeisinä kuukausina kyennyt selkeästi pitämään kiinni alkuperäisestä luomiskäsityksestä. Siten sävellys "Kuka elää hyvin Venäjällä?", joka on verrattavissa vain kansaneepokseen, on ainutlaatuinen. Se kehitettiin maailmankirjallisuuden luovan sulautumisen seurauksena, ei jonkin tunnetun mallin suoran lainauksen seurauksena.

Näyttely (Prologi). Seitsemän talonpojan tapaaminen - runon sankarit: "Pylväspolulla / Seitsemän talonpoikaa kokoontui."
Juoni on sankarien vala, etteivät he palaa kotiin ennen kuin he löytävät vastauksen kysymykseensä.
Pääosa koostuu monista itsenäisistä osista: lukija tapaa sotilaan, joka on iloinen siitä, ettei häntä lyöty, orjan, joka on ylpeä oikeudestaan syödä isännän kulhoista, isoäidin, jonka nauris turmeltui hänen ilonsa vuoksi puutarhassa. .. Vaikka onnen etsiminen pysähtyy, kuvaa hidasta, mutta tasaista kansallisen itsetietoisuuden kasvua, jonka kirjoittaja halusi näyttää jopa enemmän kuin Venäjällä julistettua onnellisuutta. Satunnaisista jaksoista syntyy yleiskuva Venäjästä: köyhä, humalassa, mutta ei toivoton, parempaan elämään pyrkivä. Lisäksi runossa on useita suuria ja itsenäisiä lisättyjä jaksoja, joista osa on jopa sisällytetty itsenäisiin lukuihin ("Viimeinen", "Talonpojan nainen").
Huipentuma. Kirjoittaja nimeää kansallisen onnen puolesta taistelevan Grisha Dobrosklonovin onnelliseksi mieheksi Venäjällä.
Vaihtaa. Vakava sairaus esti kirjailijaa toteuttamasta suurenmoista suunnitteluaan. Jopa luvut, jotka hän onnistui kirjoittamaan, hänen uskotut henkilöt lajittelivat ja nimesivät hänen kuolemansa jälkeen. On ymmärrettävä, että runo ei ole valmis, sen on kirjoittanut erittäin sairas henkilö, joten tämä teos on monimutkaisin ja hämmentävä koko Nekrasovin kirjallisesta perinnöstä.
Viimeinen luku on nimeltään "juhla koko maailmalle". Koko yön talonpojat laulavat vanhoista ja uusista ajoista. Hyviä ja toiveikkaita lauluja laulaa Grisha Dobrosklonov.

Mistä runossa on kyse?

Seitsemän miestä kokoontui tiellä ja väitteli, kuka elää hyvin Venäjällä? Runon ydin on, että he etsivät vastausta tähän kysymykseen matkalla keskustelemalla eri luokkien edustajien kanssa. Jokaisen niistä paljastaminen on erillinen juoni. Joten sankarit menivät kävelylle ratkaistakseen riidan, mutta vain riitelivät ja aloittivat taistelun. Yömetsässä taistelun aikaan poikanen putosi linnun pesästä, ja yksi miehistä poimi sen. Keskustelukumppanit istuivat tulen ääreen ja alkoivat haaveilla hankkivansa myös siivet ja kaiken tarpeellisen matkustaakseen etsimään totuutta. Karulintu osoittautuu taianomaiseksi ja kertoo lunnaiksi poikasestaan ihmisille, kuinka löytää itse koottu pöytäliina, josta saa ruokaa ja vaatteita. He löytävät hänet ja juhlivat, ja juhlan aikana he lupaavat löytää vastauksen kysymykseensä yhdessä, mutta siihen asti he eivät näe ketään sukulaisistaan ja palaavat kotiin.

Matkalla he tapaavat papin, talonpojan, farssisen Petruškan, kerjäläisiä, ylikuormitetun työläisen ja halvaantuneen entisen pihan, rehellisen miehen Yermila Girinin, maanomistajan Gavrila Obolt-Obolduevin, järjettömän Last-Utyatinin ja hänen perheensä, Jakov uskollinen palvelija, jumalavaeltaja Lonuyapushka, mutta kukaan heistä ei ollut onnellisia ihmisiä. Jokaiseen heihin liittyy tarina kärsimyksestä ja onnettomuudesta, joka on täynnä aitoa tragediaa. Matkan tavoite saavutetaan vasta, kun pyhiinvaeltajat törmäsivät seminaari Grisha Dobrosklonoviin, joka on tyytyväinen epäitsekkääseen kotimaan palvelukseen. Hyvillä lauluilla hän juurruttaa toivoa ihmisiin, ja tämä päättää runon "Kuka elää hyvin Venäjällä". Nekrasov halusi jatkaa tarinaa, mutta hänellä ei ollut aikaa, mutta antoi hahmoille mahdollisuuden uskoa Venäjän tulevaisuuteen.

Päähenkilöt ja heidän ominaisuudet

Sankareista "Kuka elää hyvin Venäjällä" voidaan sanoa, että he edustavat kokonaista kuvajärjestelmää, joka järjestää ja jäsentää tekstiä. Esimerkiksi teos korostaa seitsemän pyhiinvaeltajan yhtenäisyyttä. Ne eivät osoita yksilöllisyyttä, luonnetta, ne ilmaisevat kansallisen itsetietoisuuden yhteisiä piirteitä. Nämä hahmot ovat yksi kokonaisuus, heidän dialoginsa ovat itse asiassa kollektiivista puhetta, joka on peräisin suullisesta kansantaiteesta. Tämän ominaisuuden ansiosta Nekrasovin runo liittyy venäläiseen kansanperinteeseen.

Seitsemän vaeltajaa edustavat entisiä maaorjia "viereisistä kylistä - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, myös." He kaikki esittivät oman versionsa siitä, kuka elää hyvin Venäjällä: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo bojaari, suvereeni ministeri vai tsaari. Sinnikkyys ilmenee heidän luonteessaan: he kaikki osoittavat vastahakoisuutta omaksua toiselle puolelle. Voima, rohkeus ja pyrkimys totuuteen yhdistävät heidät. He ovat intohimoisia, antautuvat helposti vihalle, mutta tyynnytys kompensoi nämä puutteet. Ystävällisyys ja myötätunto tekevät heistä miellyttäviä keskustelijoita, vaikka he ovatkin hieman tarkkoja. Heidän luonteensa on ankara ja ankara, mutta elämä ei hemmottelenut heitäkään ylellisyydellä: entiset maaorjat käänsivät koko ajan selkänsä, työskennellen isännällä, ja uudistuksen jälkeen kukaan ei vaivautunut kiinnittämään niitä kunnolla. Joten he vaelsivat Venäjällä etsimään totuutta ja oikeutta. Itse etsintä luonnehtii heitä vakaviksi, harkitseviksi ja perusteellisiksi ihmisiksi. Symbolinen numero "7" tarkoittaa vihjettä onnesta, joka odotti heitä matkan lopussa.
Päähenkilö- Grisha Dobrosklonov, seminaari, sekstonin poika. Luonteeltaan hän on unelmoija, romanttinen, rakastaa säveltää kappaleita ja ilahduttaa ihmisiä. Niissä hän puhuu Venäjän kohtalosta, sen onnettomuuksista ja samalla hänen mahtavasta voimastaan, joka eräänä päivänä tulee esiin ja murskaa epäoikeudenmukaisuuden. Vaikka hän on idealisti, hänen luonteensa on luja, samoin kuin hänen vakaumuksensa omistaa elämänsä totuuden palvelemiseen. Hahmo tuntee itsessään kutsumuksen olla Venäjän kansanjohtaja ja laulaja. Hän on iloinen voidessaan uhrata itsensä korkealle idealle ja auttaa kotimaataan. Kirjoittaja kuitenkin vihjaa, että häntä odottaa vaikea kohtalo: vankila, maanpako, kova työ. Viranomaiset eivät halua kuulla ihmisten ääntä, he yrittävät sulkea heidät, ja sitten Grisha on tuomittu kidutukseen. Mutta Nekrasov tekee kaikin voimin selväksi, että onnellisuus on hengellisen euforian tila, ja sen voi tunnistaa vain ylevän idean inspiroimana.
Matryona Timofejevna Kortšagina- päähenkilö, talonpoikanainen, jota naapurit kutsuvat onnekkaaksi naiseksi, koska hän rukoili sotilasjohtajan vaimoa miehelleen (hänen, perheen ainoan elättäjän, olisi pitänyt olla rekrytoitu 25 vuodeksi). Naisen elämäntarina ei kuitenkaan paljasta onnea tai onnea, vaan surua ja nöyryytystä. Hän tiesi ainoan lapsensa menetyksen, anoppinsa vihan, päivittäisen, uuvuttavan työn. Yksityiskohtainen ja sen kohtalo on kuvattu verkkosivuillamme olevassa esseessä, muista katsoa.
Savely Korchagin- Matryonan aviomiehen isoisä, todellinen venäläinen sankari. Kerran hän tappoi saksalaisen johtajan, joka armottomasti pilkkasi hänelle uskottuja talonpoikia. Tästä vahva ja ylpeä mies maksoi vuosikymmeniä kovalla työllä. Palattuaan hän ei kelvannut enää mihinkään, vuosien vankeus tallasi hänen ruumiinsa, mutta ei rikkonut tahtoaan, koska kuten ennenkin, hän puolusti oikeutta. Venäläisestä talonpojasta sankari sanoi aina: "Ja taipuu, mutta ei riko." Isoisä paljastuu kuitenkin tietämättään oman pojanpoikansa teloittajaksi. Hän ei huolehtinut lapsesta, ja siat söivät sen.
Ermil Girin- poikkeuksellisen rehellinen mies, prinssi Jurlovin perinnön taloudenhoitaja. Kun hänen täytyi ostaa mylly, hän seisoi aukiolla ja pyysi ihmisiä hakeutumaan auttamaan häntä. Kun sankari nousi jaloilleen, hän palautti kaikki lainatut rahat ihmisille. Tästä hän ansaitsi kunnioituksen ja kunnian. Mutta hän oli onneton, koska hän maksoi auktoriteettinsa vapaudella: talonpoikien kapinan jälkeen hänen järjestönsä epäily lankesi hänen ylleen ja hänet vangittiin.
Maanomistajat runossa"Kuka elää hyvin Venäjällä" esitetään runsaasti. Kirjoittaja esittää ne objektiivisesti ja antaa joillekin kuville jopa positiivisen luonteen. Esimerkiksi kuvernööri Elena Aleksandrovna, joka auttoi Matryonaa, esiintyy kansan hyväntekijänä. Myötätuntoisesti kirjailija kuvaa myös Gavrila Obolt-Obolduevia, joka myös kohteli talonpoikia siedettävästi, jopa järjesti heille lomat, ja maaorjuuden lakkautumisen myötä hän menetti jalansijansa: hän oli liian tottunut vanhaan järjestykseen. Toisin kuin nämä hahmot, syntyi kuva Viimeisestä Ankasta ja hänen petollisesta, laskelmoivasta perheestä. Vanhan julman maaorjuuden omaiset päättivät pettää hänet ja suostuttelivat entiset orjat osallistumaan esitykseen vastineeksi kannattavista alueista. Kuitenkin, kun vanha mies kuoli, varakkaat perilliset pettivät röyhkeästi tavallisia ihmisiä ja ajoivat hänet ulos ilman mitään. Jalon merkityksettömyyden apogee on maanomistaja Polivanov, joka lyö uskollisen palvelijansa ja antaa poikansa rekrytoijille yrittäessään mennä naimisiin tyttöystävänsä kanssa. Näin ollen kirjoittaja ei suinkaan vähättele aatelistoa kaikkialla, hän yrittää näyttää kolikon molemmat puolet.
Serff Jacob- maaorjatalonpojan edustava hahmo, sankarin Savelyn vastustaja. Jaakob omaksui kaiken laittomuuden ja tietämättömyyden alistaman sorretun luokan orjallisen olemuksen. Kun isäntä lyö häntä ja jopa lähettää hänen poikansa varmaan kuolemaan, palvelija kestää nöyrästi ja nöyrästi loukkauksen. Hänen kostonsa vastasi tätä tottelevaisuutta: hän hirtti itsensä metsässä aivan isäntänsä edessä, joka oli rampa eikä päässyt kotiin ilman hänen apuaan.
Iona Ljapushkin- Jumalan vaeltaja, joka kertoi talonpojille useita tarinoita ihmisten elämästä Venäjällä. Se kertoo atamaani Kudeyaran epifaniasta, joka päätti antaa syntinsä anteeksi murhalla hyvän puolesta, ja Glebin vanhimman oveluudesta, joka rikkoi edesmenneen mestarin tahtoa eikä vapauttanut maaorjia käskystään.
Pop- papiston edustaja, joka valittaa papin vaikeaa elämää. Jatkuva surun ja köyhyyden kohtaaminen surettaa sydäntä, puhumattakaan hänen arvokkuudestaan koituvista suosituista nokkeluksista.

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" hahmot ovat monipuolisia ja mahdollistavat kuvan muodostamisen tuon ajan tavoista ja elämästä.

Teema

Teoksen pääteema on vapautta- perustuu ongelmaan, että venäläinen talonpoika ei tiennyt mitä tehdä sen kanssa ja kuinka sopeutua uusiin todellisuuksiin. Kansallinen luonne on myös "ongelmallinen": ihmiset-ajattelijat, totuuden etsijät juovat joka tapauksessa, elävät unohduksissa ja tyhjässä puheessa. He eivät pysty puristamaan orjia itsestään, ennen kuin heidän köyhyytensä saavuttaa ainakin köyhyyden vaatimattoman arvon, ennen kuin he lakkaavat elämästä juopuneita illuusioita, ennen kuin he ymmärtävät voimansa ja ylpeytensä, joita vuosisatoja kestänyt nöyryyttävä asia, joka on myyty, tallaa. , kadonnut ja ostettu.
Onnellisuuden teema... Runoilija uskoo, että ihminen voi saada suurimman tyydytyksen elämästä vain auttamalla muita ihmisiä. Olemisen todellinen arvo on tuntea olevansa yhteiskunnan tarvitsema, tuoda hyvää, rakkautta ja oikeudenmukaisuutta maailmaan. Epäitsekäs ja epäitsekäs palveleminen hyvän asian puolesta täyttää jokaisen hetken ylevällä merkityksellä, idealla, jota ilman aika menettää värinsä, tylsistyy toimimattomuudesta tai itsekkyydestä. Grisha Dobrosklonov ei ole tyytyväinen vaurauteen eikä asemaansa maailmassa, vaan siitä, että hän johtaa Venäjän ja hänen kansansa valoisampaan tulevaisuuteen.
Kotimaa teema... Vaikka Venäjä näyttää lukijoiden silmissä köyhäksi ja kidutetuksi, mutta silti upea maa, jolla on suuri tulevaisuus ja sankarillinen menneisyys. Nekrasov säälii kotimaataan ja omistautuu kokonaan sen korjaamiseen ja parantamiseen. Hänelle kotimaa on ihmiset, ihmiset ovat hänen muusansa. Kaikki nämä käsitteet kietoutuvat tiiviisti runoon "Kuka elää hyvin Venäjällä". Kirjoittajan isänmaallisuus ilmaantuu erityisen elävästi kirjan lopussa, kun vaeltajat löytävät onnen miehen, joka elää yhteiskunnan etujen mukaisesti. Vahvassa ja kärsivällisessä venäläisessä naisessa, sankaritalonpojan oikeudenmukaisuuden ja kunnian vallassa, kansanlaulajan vilpittömässä hyväsydämisessä luoja näkee valtionsa todellisen kuvan, joka on täynnä arvokkuutta ja henkisyyttä.
Työelämän teema. Hyödyllinen toiminta nostaa Nekrasovin köyhät sankarit aateliston turhamaisuuden ja turmeluksen yläpuolelle. Joutilaisuus tuhoaa venäläisen mestarin ja tekee hänestä omahyväisen ja ylimielisen merkityksettömyyden. Mutta tavallisilla ihmisillä on yhteiskunnalle todella tärkeitä taitoja ja aito hyve, ilman häntä ei ole Venäjää, mutta maa pärjää ilman jaloja tyranneja, juhlijia ja ahneita rikkauden etsijiä. Joten kirjoittaja tulee siihen johtopäätökseen, että jokaisen kansalaisen arvon määrää vain hänen panoksensa yhteiseen tarkoitukseen - kotimaan vaurauteen.
Mystinen motiivi... Fantastiset elementit näkyvät jo Prologissa ja upottavat lukijan eeppisen upeaan tunnelmaan, jossa on seurattava idean kehitystä, ei olosuhteiden realismia. Seitsemän kotkapöllöä seitsemässä puussa on maaginen numero 7, mikä lupaa hyvää. Paholaista rukoileva korppi on paholaisen toinen kasvo, sillä korppi symboloi kuolemaa, haudan rappeutumista ja helvetin voimia. Häntä vastustaa hyvä voima lintuharjan muodossa, joka varustaa miehet matkaa varten. Itse koottu pöytäliina on runollinen onnen ja tyytyväisyyden symboli. "Leveä polku" on runon avoimen lopun ja juonen perustan symboli, sillä tien molemmin puolin matkustajilla on monipuolinen ja aito panoraama Venäjän elämästä. Kuva tuntemattomasta kalasta tuntemattomilla merillä, joka nielaisi "naisten onnen avaimet", on symbolinen. Itkevä naarassusi verisin rinnoilla osoittaa myös selvästi venäläisen talonpojan vaikean kohtalon. Yksi uudistuksen silmiinpistävimmistä kuvista on "suuri ketju", joka katketen "hajasi toisen pään isännän päälle, toisen talonpojan päälle!" Seitsemän vaeltajaa ovat kaikkien Venäjän kansan symboli, levoton, muutosta odottava ja onnea etsivä.

Ongelmallista

Eepisessä runossa Nekrasov esitti suuren joukon tuon ajan akuutteja ja ajankohtaisia kysymyksiä. Suurin ongelma on "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - onnenongelma sekä sosiaalisesti että filosofisesti. Se liittyy orjuuden poistamisen sosiaaliseen teemaan, joka muutti suuresti (eikä parempaan suuntaan) kaikkien väestöryhmien perinteistä elämäntapaa. Vaikuttaa siltä, että tässä se on, vapaus, mitä muuta ihmiset tarvitsevat? Eikö tämä ole onnea? Todellisuudessa kävi kuitenkin ilmi, että ihmiset, jotka pitkäaikaisen orjuuden vuoksi eivät osaa elää itsenäisesti, joutuivat kohtalon armoille. Pop, maanomistaja, talonpoikainen, Grisha Dobrosklonov ja seitsemän talonpoikaa ovat todellisia venäläisiä hahmoja ja kohtaloita. Kirjoittaja kuvaili niitä tukeutuen runsaaseen kokemukseen kommunikaatiosta tavallisten ihmisten kanssa. Myös työn ongelmat on otettu elämästä: maaorjuutta poistavan uudistuksen jälkeinen epäjärjestys ja hämmennys vaikuttivat todella kaikkiin tiloihin. Kukaan ei järjestänyt työpaikkoja eiliselle orjille tai edes tontille, kukaan ei antanut maanomistajalle päteviä ohjeita ja lakeja, jotka säätelevät hänen uusia suhteitaan työläisiin.
Alkoholismin ongelma. Vaeltajat tekevät epämiellyttävän johtopäätöksen: elämä Venäjällä on niin kovaa, että ilman juoppoa talonpoika kuolee kokonaan. Unohdutus ja sumu ovat hänelle välttämättömiä voidakseen jotenkin vetää toivottoman olemassaolon ja kovan työn hihnaa.
Sosiaalisen eriarvoisuuden ongelma. Maanomistajat ovat kiduttaneet talonpoikia rankaisematta vuosia, ja Savelyaa on silvottu tällaisen sortajan murhasta koko elämänsä. Petoksen vuoksi Seuraajan sukulaisille ei tapahdu mitään, ja heidän palvelijoilleen ei jää taas mitään.
Totuuden etsimisen filosofinen ongelma, jonka jokainen meistä kohtaa, ilmaistaan allegorisesti seitsemän pyhiinvaeltajan kampanjassa, jotka ymmärtävät, että ilman tätä löytöä heidän elämänsä on devalvoitunut.

Teoksen idea

Maantietappi talonpoikien välillä ei ole jokapäiväinen riita, vaan ikuinen, suuri kiista, jossa tavalla tai toisella esiintyy kaikki sen ajan venäläisen yhteiskunnan kerrokset. Kaikki sen tärkeimmät edustajat (pappi, maanomistaja, kauppias, virkamies, tsaari) kutsutaan talonpoikaistuimeen. Ensimmäistä kertaa miehillä on oikeus ja oikeus tuomita. Kaikkien orjuuden ja köyhyyden vuosien aikana he eivät etsi kostoa, vaan vastausta: kuinka elää? Tämä on Nekrasovin runon "Kuka elää hyvin Venäjällä?" - kansallisen tietoisuuden kasvu vanhan järjestelmän raunioilla. Grisha Dobrosklonov ilmaisee kirjoittajan näkemyksen lauluissaan: "Ja kohtalo helpotti taakkaasi, slaavien ajan kumppani! Olet edelleen orja perheessä, mutta äiti on jo vapaa poika! .. ". Vuoden 1861 uudistuksen kielteisistä seurauksista huolimatta luoja uskoo, että sen takana on isänmaan onnellinen tulevaisuus. Muutoksen alussa on aina vaikeaa, mutta tämä työ palkitaan satakertaisesti.

Tärkein edellytys menestymiselle on sisäisen orjuuden voittaminen:

Tarpeeksi! Täydennettynä aiemmalla laskelmalla,
Sovitus mestarin kanssa valmis!
Venäjän kansa kerää voimia
Ja oppii olemaan kansalainen

Huolimatta siitä, että runo ei ole valmis, Nekrasovin pääidea äänestettiin. Jo ensimmäinen kappaleista "Pito koko maailmalle" antaa vastauksen otsikossa esitettyyn kysymykseen: "Osuus ihmisistä, heidän onnensa, valonsa ja vapauden ennen kaikkea!"

Loppu

Finaalissa kirjoittaja ilmaisee näkemyksensä Venäjällä maaorjuuden poistamisen yhteydessä tapahtuneista muutoksista ja lopuksi tiivistää etsintätulokset: Grisha Dobrosklonov tunnustetaan onnekkaaksi. Hän on Nekrasovin mielipiteen kantaja, ja hänen lauluissaan Nikolai Aleksejevitšin todellinen asenne kuvaamaansa on piilotettu. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" päättyy juhlaan koko maailmalle sanan varsinaisessa merkityksessä: tämä on viimeisen luvun nimi, jossa hahmot juhlivat ja iloitsevat etsinnän onnellisen lopun johdosta.

Lähtö

Venäjällä Nekrasovin sankari Grisha Dobrosklonov on hyvä, koska hän palvelee ihmisiä ja elää siksi merkityksellisesti. Grisha on totuuden taistelija, vallankumouksellisen prototyyppi. Teoksen pohjalta voidaan tehdä yksinkertainen johtopäätös: onnekas löytyy, Venäjä lähtee uudistusten tielle, ihmiset piikkevät piinaamassa kansalaisarvoa. Tämä kirkas merkki on runon suuri merkitys. Ei ole ensimmäinen vuosisata, kun se on opettanut ihmisille altruismia, kykyä palvella korkeita ihanteita, ei vulgaareita ja ohimeneviä kultteja. Kirjallisuuden näkökulmasta kirja on myös erittäin tärkeä: se on todella kansaneepos, joka heijastelee ristiriitaista, monimutkaista ja samalla erittäin tärkeää historiallista aikakautta.

Tietenkään runo ei olisi niin arvokas, jos se antaisi oppitunteja vain historiasta ja kirjallisuudesta. Hän antaa elämäntunteja, ja tämä on hänen tärkein omaisuutensa. Teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" moraali on, että on välttämätöntä työskennellä isänmaan parhaaksi, ei moittia sitä, vaan auttaa sitä teoilla, koska on helpompi työntää sanalla, mutta kaikki eivät voi eivätkä halua todella muuttaa jotain. Tässä se on, onnellisuus - olla paikallasi, olla tarpeen paitsi itsellesi, myös ihmisille. Vain yhdessä voidaan saavuttaa merkittävä tulos, vain yhdessä voidaan voittaa tämän voittamisen ongelmat ja vaikeudet. Grisha Dobrosklonov yritti yhdistää, yhdistää ihmisiä lauluillaan, jotta he kohtaisivat muutokset rinta rinnan. Tämä on hänen pyhä tarkoituksensa, ja se on kaikilla, on tärkeää olla liian laiska lähtemään tielle etsimään häntä, kuten seitsemän pyhiinvaeltajaa tekivät.

Kritiikkiä

Arvostelijat kiinnittivät huomiota Nekrasovin työhön, koska hän itse oli tärkeä henkilö kirjallisissa piireissä ja hänellä oli suuri auktoriteetti. Hänen ilmiömäisille kansalaislyriikoilleen oli omistettu kokonaisia monografioita, joissa analysoitiin yksityiskohtaisesti hänen runoutensa luova metodologia sekä ideologinen ja temaattinen omaperäisyys. Esimerkiksi tässä on kuinka kirjailija S.A. Andrejevski:

Hän toi unohduksesta Olympukselle hylätyn anapestin ja teki monien vuosien ajan tästä raskaasta, mutta joustavasta mittarista yhtä kävelevän kuin Pushkinin ajoilta Nekrasoviin, jäljelle jäi vain ilma ja melodinen jambikko. Tämä runoilijan valitsema rytmi, joka muistuttaa tynnyriurkujen pyörimisliikettä, antoi hänelle mahdollisuuden pysyä runouden ja proosan rajoilla, vitsailla väkijoukon kanssa, puhua sujuvasti ja mautonta, lisätä hauskan ja julman vitsin, ilmaista katkeria totuuksia ja huomaamattomasti, hidastaen lyöntiä, juhlallisemmilla sanoilla mennä kukkaiseksi.

Korney Chukovsky puhui inspiroituneena Nikolai Aleksejevitšin perusteellisesta valmistautumisesta työhön ja mainitsi tämän esimerkin kirjoittamisesta standardina:

Nekrasov itse "vieraili jatkuvasti venäläisissä majoissa", minkä ansiosta sekä sotilaan että talonpojan puhe tuli hänelle perusteellisesti tutuksi lapsuudesta lähtien: ei vain kirjoista, vaan myös käytännössä hän opiskeli yhteistä kieltä ja nuoruudestaan tuli suureksi tuntejaksi kansanrunolliset kuvat, ajattelun kansanmuodot, kansanestetiikka.

Runoilijan kuolema tuli yllätyksenä ja shokina monille hänen ystävilleen ja kollegoilleen. Kuten tiedät, F.M. Dostojevski sydämellisellä puheella, joka on inspiroitunut hiljattain luetun runon vaikutelmista. Erityisesti hän sanoi muun muassa:

Hän todellakin oli äärimmäisen erikoinen ja todellakin tuli "uuden sanan" kanssa.

Uusi sana oli ensinnäkin hänen runonsa "Kuka elää hyvin Venäjällä". Kukaan ennen häntä ei ollut niin syvästi tietoinen talonpojan, yksinkertaisesta, jokapäiväisestä surusta. Hänen kollegansa totesi puheessaan, että Nekrasov oli hänelle rakas juuri siksi, että hän kumarsi koko olemuksellaan kansan totuuden eteen, mistä hän todisti parhaissa luomuksissaan. Fjodor Mihailovitš ei kuitenkaan tukenut hänen radikaaleja näkemyksiään Venäjän jälleenrakentamisesta, kuten monet tuon ajan ajattelijat. Siksi kritiikki reagoi julkaisuun rajusti, ja joissain tapauksissa jopa aggressiivisesti. Tässä tilanteessa kuuluisa arvostelija, sanan mestari Vissarion Belinsky puolusti ystävän kunniaa:

N. Nekrasov pysyi viimeisessä työssään uskollisena ajatukselleen: herättää yhteiskunnan yläluokkien myötätuntoa tavallisia ihmisiä, heidän tarpeitaan ja vaatimuksiaan kohtaan.

Melko katkerasti, muistuttaen ilmeisesti ammatillisia erimielisyyksiä, I.S.Turgenev puhui työstä:

Nekrasovin runot, jotka on koottu yhteen painopisteeseen, poltetaan.

Liberaalinen kirjailija ei kannattanut entistä toimittajaansa ja ilmaisi avoimesti epäilyksensä hänen kyvystään taiteilijana:

Valkoisessa langassa, joka on ommeltu kaikenlaisilla absurdeilla, tuskallisesti kuoriutuneilla herra Nekrasovin surullisen museon keksinnöillä - hänen runoudensa ei ole edes penniäkään."

Hän todella oli mies, jolla oli erittäin korkea sielu ja suuri mieli. Ja runoilijana hän on tietysti kaikkien runoilijoiden parempi.

Mielenkiintoista? Pidä se seinälläsi!