Onko kasteja olemassa nykyaikana? Kastijärjestelmä Intiassa

Kasti on alkuperäinen sivilisaation malli,
rakennettu omille tietoisille periaatteilleen.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Nykyaikaisen Intian valtion yhteiskuntarakenne on monella tapaa ainutlaatuinen, mikä johtuu ennen kaikkea siitä, että se perustuu edelleen, kuten useita vuosituhansia sitten, kastijärjestelmän olemassaoloon, joka on yksi sen pääkomponenteista.

Sana "kasti" ilmestyi myöhemmin kuin muinaisen intialaisen yhteiskunnan sosiaalinen kerrostuminen alkoi. Alun perin käytettiin termiä varna. Sana "varna" on intialaista alkuperää ja tarkoittaa väriä, tapaa, olemusta. Manun myöhemmissä laeissa sanan "varna" sijaan käytettiin joskus sanaa "jati", joka tarkoitti syntymää, klaania, asemaa. Myöhemmin taloudellisen ja sosiaalisen kehityksen prosessissa jokainen varna jaettiin suureen määrään kasteja, nykyaikaisessa Intiassa niitä on tuhansia. Vastoin yleistä käsitystä, kastijärjestelmää Intiassa ei ole lakkautettu, mutta se on edelleen olemassa; vain kastiin perustuva syrjintä on poistettu lailla.

Varna

Muinaisessa Intiassa oli neljä päävarnaa (caturvarnya) tai kartanoa. Korkein varna - brahmanat - ovat pappeja, pappeja; Heidän tehtäviinsä kuului pyhien tekstien tutkiminen, ihmisten opettaminen ja uskonnollisten riitojen suorittaminen, koska heidän uskottiin olevan oikea pyhyys ja puhtaus.

Seuraava varna on kshatriyat; nämä ovat sotureita ja hallitsijoita, joilla oli tarvittavat ominaisuudet (esimerkiksi rohkeus ja voima) hallita ja suojella valtiota.

Heitä seuraavat vaisyat (kauppiaat ja maanviljelijät) ja sudrat (palvelijat ja työläiset). Muinainen legenda maailman luomisesta kertoo asenteesta viimeiseen, neljänteen varnaan, jonka mukaan Jumala loi aluksi kolme varnaa - brahmanit, kshatriyat ja vaisyat, ja myöhemmin syntyi ihmisiä (praja) ja karjaa.

Kolmea ensimmäistä varnaa pidettiin korkeimpana, ja niiden edustajat olivat "kahdesti syntyneet". Fyysinen, "ensimmäinen" syntymä oli vain ovi tähän maalliseen maailmaan, mutta sisäisen kasvun ja henkisen kehityksen vuoksi ihmisen täytyi syntyä toisen kerran - uudelleen. Tämä tarkoitti, että etuoikeutettujen varnojen edustajat kävivät läpi erityisen rituaalin - vihkimisen (Upanayana), jonka jälkeen heistä tuli yhteiskunnan täysivaltaisia ​​jäseniä ja he voivat oppia ammatin, jonka he perivät lajinsa edustajilta. Seremonian aikana tämän varnan edustajan kaulassa käytettiin tietynväristä ja -materiaalista pitsiä, jotka on määrätty tämän varnan perinteen mukaisesti.

Uskottiin, että kaikki varnat luotiin ensimmäisen ihmisen - Purushan - kehosta: brahmanat - hänen suustaan ​​(tämän varnan väri on valkoinen), kshatriyat - hänen käsistään (väri on punainen), vaisyat - reisistä (varnan väri on keltainen), sudra - jaloista (musta väri).

Tällaisen luokkajaon "pragmatismi" oli se, että alun perin, kuten oletetaan, henkilön liittäminen tiettyyn varnaan johtui hänen luonnollisista taipumuksistaan ​​ja taipumuksistaan. Esimerkiksi brahmanasta tuli sellainen, joka osasi ajatella päällään (siksi symboli on Purushan suu), hänellä itsellään oli kyky oppia ja hän pystyi opettamaan muita. Kshatriya on mies, jolla on sotaisa luonne, enemmän taipuvainen työskentelemään käsillään (eli taistelemaan, joten symboli on Purushan kädet) jne.

Shudrat olivat alhaisin varna, he eivät voineet osallistua uskonnollisiin rituaaleihin ja opiskella hindulaisuuden pyhiä tekstejä (vedat, upanishadit, brahmanit ja aranyakit), heillä ei usein ollut omaa taloutta ja he harjoittivat vaikeinta työtä. . Heidän velvollisuutensa oli ehdoton tottelevaisuus korkeampien varnojen edustajia kohtaan. Shudrat pysyivät "kerran syntyneinä", eli heillä ei ollut etuoikeutta uudestisyntyä uuteen, henkiseen elämään (luultavasti siksi, että heidän tietoisuustasonsa ei ollut valmis tähän).

Varnat olivat täysin autonomisia, avioliitot saattoivat solmia vain varnan sisällä, varnan sekoittaminen Manun muinaisten lakien mukaan ei ollut sallittua, samoin kuin siirtyminen varnasta toiseen - korkeammalle tai alemmalle. Tällainen jäykkä hierarkkinen rakenne ei ollut vain lakien ja perinteiden suojaama, vaan se liittyi suoraan intialaisen uskonnon avainajatukseen - reinkarnaatioideaan: "Ikään kuin lapsuus, nuoruus ja vanhuus tulisivat ruumiillistuneeseen täällä, niin uusi ruumis tulee: tämä ei voi olla ymmällään viisasta” (Bhagavad Gita).

Uskottiin, että tietyssä varnassa oleminen on seurausta karmasta, toisin sanoen hänen toimiensa ja tekojensa kumulatiivisesta seurauksesta menneissä elämissä. Mitä paremmin ihminen käyttäytyi edellisissä elämissä, sitä enemmän hänellä oli seuraavassa elämässä mahdollisuuksia inkarnoitua korkeampaan varnaan. Loppujen lopuksi varna-kuuluvuus on syntynyt syntymän myötä, eikä se voinut muuttua koko ihmisen elämän ajan. Nykyajan länsimaiselle ihmiselle tämä saattaa tuntua oudolta, mutta tällainen Intiassa useiden vuosituhansien ajan tähän päivään asti täysin hallinnut käsite loi toisaalta perustan yhteiskunnan poliittiselle vakaudelle. Toisaalta se oli moraalikoodi valtaville väestönosille.

Siksi se tosiasia, että varnarakenne on näkymättömästi läsnä nykyajan Intian elämässä (kastijärjestelmä on virallisesti kirjattu maan päälakiin), liittyy mitä todennäköisimmin suoraan uskonnollisten vakaumusten ja uskomusten vahvuuteen, jotka ovat kestäneet ajan kokeen. ja ovat säilyneet käytännössä muuttumattomina tähän päivään asti.

Mutta onko vain uskonnollisten ideoiden vahvuus Varnan järjestelmän "elinvoimaisuuden" salaisuus? Ehkä muinainen Intia onnistui jotenkin ennakoimaan nykyaikaisten yhteiskuntien rakenteen, eikä ole sattumaa, että L. Dumont kutsuu kasteja sivilisaatiomalliksi?

Moderni tulkinta varnajaosta voisi näyttää esimerkiksi seuraavalta.

Brahmanit ovat tiedon ihmisiä, jotka vastaanottavat tietoa, opettavat niitä ja kehittävät uutta tietoa. Koska nykyaikaisissa "tietoyhteiskunnassa" (Unescon virallisesti hyväksymä termi), jotka ovat jo korvanneet tietoyhteiskunnat, ei vain tiedosta, vaan tiedosta on vähitellen tulossa arvokkain pääoma, joka ohittaa kaikki aineelliset analogit, käy selväksi, että tiedon ihmiset kuuluvat yhteiskunnan ylemmille kerroksille...

Kshatriyat ovat velvollisuuksiaan ihmisiä, huippujohtajia, valtion tason johtajia, armeijaa ja "valtarakenteiden" edustajia - niitä, jotka takaavat lain ja järjestyksen sekä palvelevat kansaansa ja maataan.

Vaisyat ovat liikemiehiä, liikemiehiä, liiketoimintansa luojia ja järjestäjiä, joiden päätavoitteena on tuottaa voittoa, he luovat tuotteen, jolla on kysyntää markkinoilla. Vaisyat nyt, samoin kuin antiikin aikana, "ruokkivat" muita varnoja luoden aineellisen perustan valtion talouskasvulle.

Shudrat ovat palkattuja ihmisiä, palkattuja työntekijöitä, joiden on helpompi olla ottamatta vastuuta, vaan suorittaa heille määrätyt työt johdon valvonnassa.

Eläminen "omassa varnassa" tarkoittaa tästä näkökulmasta elämistä luonnollisten kykyjensä mukaisesti, luontaisen taipumuksensa mukaisesti tietyntyyppiseen toimintaan ja kutsumuksensa mukaisesti tässä elämässä. Tämä voi antaa sisäisen rauhan ja tyytyväisyyden tunteen siitä, että ihminen elää omaa, ei jonkun muun elämää ja kohtaloa (dharma). Ei suotta, että oman dharman eli velvollisuuden noudattamisen tärkeydestä puhutaan yhdessä hindujen kaanoniin kuuluvassa pyhässä tekstissä - Bhagavad Gitassa: "On parempi suorittaa velvollisuutensa jopa epätäydellisesti kuin muiden ihmisten velvollisuudet. täydellisesti. Parempi kuolla täyttämällä velvollisuuttasi, muiden tie on vaarallinen."

Tässä "kosmisessa" aspektissa varna-jako näyttää täysin pragmaattiselta järjestelmältä eräänlaisen "sielun kutsun" toteuttamiseksi tai korkeammalla kielellä tarkoituksensa (velvollisuus, tehtävä, tehtävä, kutsumus, dharma) toteuttamiseksi.

Koskematon

Muinaisessa Intiassa oli joukko ihmisiä, jotka eivät kuuluneet mihinkään varnaan - niin sanotut koskemattomat, jotka ovat tosiasiassa olemassa Intiassa tähän päivään asti. Painopiste on todellisessa asioiden tilassa, koska koskemattomien tilanne tosielämässä poikkeaa jonkin verran nyky-Intian kastijärjestelmän laillisesta muotoilusta.

Koskemattomat olivat muinaisessa Intiassa erityinen ryhmä, joka teki silloisiin rituaaliseen epäpuhtauksiin liittyviä töitä, esimerkiksi eläinnahkojen pukemista, roskien ja ruumiiden puhdistamista.

Nykyaikaisessa Intiassa termiä koskemattomat ei käytetä virallisesti, samoin kuin sen analogeja: harijan - "Jumalan lapset" (Mahatma Gandhin esittelemä käsite) tai pariah ("hylätty") ja muut. Sen sijaan on olemassa Dalit-käsite, jonka ei uskota sisältävän Intian perustuslaissa kiellettyä kastisyrjintää. Vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan dalitit muodostavat 16,2 prosenttia Intian kokonaisväestöstä ja 79,8 prosenttia koko maaseutuväestöstä.

Vaikka Intian perustuslaki on kumonnut käsitteen koskemattomuudesta, muinaiset perinteet hallitsevat edelleen massatietoisuutta, mikä johtaa jopa koskemattomien murhaan useilla eri tekosyillä. Samalla on aikoja, jolloin "puhtaan" kastiin kuuluva henkilö hylätään, koska hän uskaltaa tehdä "likaista" työtä. Esimerkiksi Pinkie Rajak, 22-vuotias intialaisten pesurien kastiin kuuluva nainen, joka perinteisesti pesee ja silitti vaatteita, aiheutti raivoa kastinsa vanhimpien keskuudessa, koska hän ryhtyi siivoamaan paikallisessa koulussa, eli hän meni rikki. tiukka kastikielto likaiselle työlle, mikä loukkaa hänen yhteisöään.

Kastit tänään

Tiettyjen kastien suojelemiseksi syrjinnältä on myönnetty alempien kastien kansalaisille erilaisia ​​etuoikeuksia, kuten paikkojen varaaminen lainsäätämisjärjestyksessä ja julkishallinnossa, osittaiset tai täydelliset lukukausimaksut kouluissa ja korkeakouluissa, kiintiöt korkeakouluissa. Voidakseen käyttää oikeuttaan tällaiseen etuoikeuteen valtion suojeltuun kastiin kuuluvan kansalaisen on hankittava ja esitettävä erityinen kastitodistus – todiste kuulumisestaan ​​tiettyyn kastiin, joka on lueteltu Intian perustuslain osana olevassa kastitaulukossa. .

Nykyään Intiassa syntymän perusteella korkeimpaan kastiin kuuluminen ei automaattisesti tarkoita korkeaa aineellista hyvinvointia. Usein ylempien kastien köyhien perheiden lapset, jotka käyvät korkeakoulussa tai yliopistossa yleisesti suuressa kilpailussa, saavat paljon vähemmän todennäköisesti koulutuksen kuin alempien kastien lapset.

Keskustelua korkeampien kastien todellisesta syrjinnästä on käyty useita vuosia. On olemassa mielipiteitä, että nykyaikaisessa Intiassa kastirajojen asteittainen eroosio. Itse asiassa nyt on melkein mahdotonta määrittää, mihin kastiin intiaani kuuluu (etenkin suurissa kaupungeissa), eikä vain ulkonäön, vaan usein myös ammatillisen toimintansa luonteen perusteella.

Kansallisen eliitin luominen

Intian valtion rakenteen muodostuminen nykyisessä muodossaan (kehittynyt demokratia, parlamentaarinen tasavalta) alkoi 1900-luvulla.

Vuonna 1919 toteutettiin Montague-Chelmsfordin uudistukset, joiden päätavoitteena oli paikallishallinnon muodostuminen ja kehittäminen. Englannin kenraalikuvernöörin alaisuudessa, joka hallitsi lähes yksinomaan Intian siirtomaata, perustettiin kaksikamarinen lainsäätäjä. Kaikissa Intian provinsseissa luotiin kaksoisvallan järjestelmä (diarkia), jolloin sekä Britannian hallinnon edustajat että paikallisen intialaisen väestön edustajat olivat vastuussa. Niinpä 1900-luvun alussa demokraattiset menettelyt otettiin ensimmäistä kertaa käyttöön Aasian mantereella. Britit, tietämättään, osallistuivat Intian tulevan itsenäisyyden muodostumiseen.

Intian itsenäistyttyä tuli tarpeelliseksi houkutella kansallista henkilöstöä maan johtoon. Koska vain intialaisen yhteiskunnan koulutetuilla kerroksilla oli todellinen mahdollisuus "käynnistää uudelleen" julkiset instituutiot itsenäisyyden olosuhteissa, on selvää, että johtava rooli maan hallinnassa kuului pääasiassa brahmanaille ja kshatriyoille. Tästä syystä uuden eliitin yhdistäminen oli käytännössä konfliktitonta, koska brahmanat ja kshatriyat kuuluivat historiallisesti korkeimpiin kasteihin.

Vuodesta 1920 lähtien Mahatma Gandhin suosio alkoi kasvaa, ja hän puolusti yhtenäistä Intiaa ilman brittejä. Hänen johtamansa Intian kansalliskongressi ei ollut niinkään puolue kuin kansallinen sosiaalinen liike. Gandhi pystyi saavuttamaan sen, mitä kukaan ennen häntä ei ollut onnistunut - vaikkakin väliaikaisesti, mutta hän käytännössä eliminoi eturistiriidan korkeamman ja alemman kastin välillä.

Mitä huomenna?

Keskiajalla Intiassa ei ollut eurooppalaisten kaltaisia ​​kaupunkeja. Näitä kaupunkeja voisi pikemminkin kutsua suuriksi kyliksi, joissa aika näytti pysähtyneen. Viime aikoihin asti (erityisesti intensiivisiä muutoksia alkoi tapahtua viimeisten 15–20 vuoden aikana) lännestä saapuneet turistit saattoivat tuntea itsensä keskiaikaisessa ilmapiirissä. Todelliset muutokset alkoivat itsenäistymisen jälkeen. 1900-luvun jälkipuoliskolla omaksuttu suunta teollistumiseen nosti talouskasvua, mikä puolestaan ​​johti kaupunkiväestön osuuden kasvuun ja uusien yhteiskuntaryhmien syntymiseen.

Viimeisten 15–20 vuoden aikana monet Intian kaupungit ovat muuttuneet tuntemattomiksi. Suurin osa keskustan lähiasunnoista on muutettu betoniviidakoiksi, ja laitamilla sijaitsevista köyhistä asuinalueista on tullut keskiluokan asuntoloita.

Vuoteen 2028 mennessä Intian väkiluvun ennustetaan ylittävän 1,5 miljardia ihmistä, joista suurin osa on nuoria ja maassa on länsimaihin verrattuna suurin työvoima.

Nykyään monissa maissa on pulaa pätevästä henkilöstöstä lääketieteen, koulutuksen ja IT-palvelujen alalla. Tämä tilanne on osaltaan edistänyt sellaisen nopeasti kehittyvän talouden sektorin kehittymistä Intiassa kuin etätyöpalvelujen tarjoaminen, esimerkiksi Yhdysvallat ja Länsi-Eurooppa. Intian hallitus investoi nyt voimakkaasti koulutukseen, erityisesti kouluihin. Voidaan henkilökohtaisesti tarkkailla, kuinka Himalajan vuoristoalueilla, joissa vain 15-20 vuotta sitten oli vain syrjäisiä kyliä, valtion teknologiset korkeakoulut ovat kasvaneet suurille alueille, erinomaisilla rakennuksilla ja infrastruktuurilla, jotka on tarkoitettu samojen kylien paikallisille lapsille. Vedonlyönti koulutuksesta "tietoisten" yhteiskuntien aikakaudella, erityisesti koulu- ja yliopistokoulutuksessa, hyödyttää kaikkia, eikä ole sattumaa, että Intia on yksi johtavista paikoista tietotekniikan alalla.

Tällainen ennuste Intian väestön kasvusta voi olla Intian kannalta optimistinen ja johtaa vakavaan talouskasvuun. Mutta kasvu ei tapahdu itsestään. On luotava olosuhteet: uudet työpaikat, teollisuuden työllistäminen ja, mikä on yhtä tärkeää, pätevän koulutuksen tarjoaminen kaikelle tälle valtavalle henkilöresurssille. Kaikki tämä on vaikea tehtävä ja valtiolle enemmän haaste kuin bonus. Jos tarvittavat edellytykset eivät täyty, syntyy massiivinen työttömyys, väestön elintaso laskee jyrkästi ja sen seurauksena kielteisiä muutoksia yhteiskuntarakenteessa.

Tähän asti olemassa oleva kastijärjestelmä on ollut eräänlainen "turvaverkko" kaikenlaisia ​​sosiaalisia mullistuksia vastaan ​​koko maassa. Ajat kuitenkin muuttuvat, länsimaiset teknologiat tunkeutuvat intensiivisesti paitsi Intian talouteen, myös joukkojen tietoisuuteen ja alitajuntaan, erityisesti kaupungeissa, muodostaen uuden, ei-perinteisen mallin haluista monille intialaisille periaatteella "minä". halua nyt lisää." Tämä malli on tarkoitettu ensisijaisesti ns. keskiluokalle ("ns.", koska Intian rajat ovat hämärtyneet ja kuulumisen kriteerit eivät ole täysin selviä). Kysymys siitä, voiko kastijärjestelmä jatkossakin toimia suojana sosiaalisia kataklysmejä vastaan ​​uusissa olosuhteissa, jää avoimeksi.

Lapsuudesta lähtien meille opetettiin, ettei ole mitään pahempaa kuin kastiyhteiskunta. Mutta kummallista kyllä, kastit ovat säilyneet tähän päivään asti kuin todistaneet esimerkiksi Intian. Mitä me oikeastaan ​​tiedämme kastijärjestelmän toiminnasta?

Jokainen yhteiskunta koostuu joistakin perusyksiköistä, jotka muodostavat sen. Joten, kuten antiikin aikana sovellettiin - tällaista yksikköä voidaan pitää poliksena, moderni lännessä - pääoma (tai sosiaalinen yksilö, joka omistaa sen), islamilaiselle sivilisaatiolle - heimo, japanilainen - klaani jne. Intiassa muinaisista ajoista nykypäivään kasti on ollut ja on edelleen sellainen peruselementti.

Intian kastijärjestelmä ei ole ollenkaan tiheä arkaainen tai "keskiajan jäännös", kuten meille on opetettu pitkään. Intian kastijärjestelmä on osa monimutkaista yhteiskunnan organisaatiota, historiallisesti kehittynyt monipuolinen ja monitahoinen ilmiö.

Kasteja voidaan yrittää kuvata useiden merkkien kautta. Poikkeuksia tulee kuitenkin vielä olemaan. Intian kastierottelu on erillisten sosiaalisten ryhmien sosiaalinen kerrostuminen, jota yhdistää jäsentensä yksi yhteinen alkuperä ja oikeudellinen asema. Ne on rakennettu seuraavien periaatteiden mukaan:

1) yhteinen uskonto;
2) yleinen ammatillinen erikoistuminen (yleensä perinnöllinen);
3) avioliitot vain "ystävien" välillä;
4) ravitsemukselliset ominaisuudet.

Intiassa ei ole ollenkaan 4 (kuten monet meistä edelleen ajattelevat), mutta noin 3 tuhatta kastia ja niitä voidaan kutsua eri osissa maata, ja saman ammatin ihmiset voivat kuulua eri kasteihin eri osavaltioissa. . Se, mitä joskus virheellisesti pidetään Intian "kasteina", ei ole ollenkaan kasteja, vaan varnoja (sanskritin kielellä "caturvarnya") - muinaisen yhteiskuntajärjestelmän sosiaalisia kerroksia.

Varnan brahmanat (brahmanit) ovat pappeja, lääkäreitä, opettajia. Kshatriyat (rajanya) ovat sotureita ja siviilijohtajia. Vaishyat ovat maanviljelijöitä ja kauppiaita. Shudrat ovat palvelijoita ja maattomia talonpoikia.

Jokaisella varnalla oli oma värinsä: brahmanat - valkoinen, kshatriyat - punainen, vaisai - keltainen, sudrat - musta (kerran jokainen hindu käytti erityistä varnan väristä nyöriä).

Varna puolestaan ​​on teoreettisesti jaettu kasteihin. Mutta hyvin monimutkaisella ja monimutkaisella tavalla. Selkeä suora yhteys ei aina näy eurooppalaisen mentaliteetin omaavalle henkilölle. Itse sana "kasti" tulee portugalilaisesta casta: syntymäoikeus, sukupuoli, omaisuus. Hindin kielessä tämä termi on synonyymi sanalle jati.

Pahamaineiset "koskemattomat" eivät ole vain yksi erillinen kasti. Muinaisessa Intiassa kaikkia, jotka eivät kuuluneet neljään varnaan, kutsuttiin automaattisesti "syrjäytyneiksi", heitä vältettiin kaikin mahdollisin tavoin, heidän ei annettu asettua kyliin ja kaupunkeihin jne. Asemansa seurauksena "koskemattomat" joutuivat ottamaan vastaan ​​kaikkein "ei-arvostetuimpia", likaisimpia ja matalapalkkaisimpia töitä, ja he muodostivat omat erilliset sosiaaliset ja ammatilliset ryhmänsä - itse asiassa omat kastinsa.

Tällaisia ​​"koskemattomien" kasteja on useita, ja yleensä ne liittyvät joko likaiseen työhön tai elävien olentojen tappamiseen tai kuolemaan (niin, että kaikki teurastajat, metsästäjät, kalastajat, parkitsejat, raivaajat, viemärit, pesurit, hautausmaiden ja ruumishuoneiden jne. työntekijöiden on oltava "koskemattomia").

Samalla olisi väärin uskoa, että jokainen "koskematon" on välttämättä joku kodittoman tai "alastunut". Intiassa jo ennen sen itsenäistymistä ja useiden lainsäädännöllisten toimenpiteiden hyväksymistä alempien kastien suojelemiseksi syrjinnältä, oli "koskemattomia", jotka saavuttivat erittäin korkean yhteiskunnallisen aseman ja ansaitsivat yleisen kunnioituksen. Kuten esimerkiksi erinomainen intialainen poliitikko, julkisuuden henkilö, ihmisoikeusaktivisti ja Intian perustuslain kirjoittaja - tohtori Bhimaro Ramji Ambedkar, joka sai lainopillisen koulutuksensa Englannissa.

Yksi monista Bhimaro Ambedkarin monumenteista Intiassa

"Koskemattomilla" on useita nimiä: mleccha - "muukalainen", "muukalainen" (eli muodollisesti kaikki ei-hindut, mukaan lukien ulkomaalaiset turistit), Harijan - "Jumalan lapsi" (Mahatma Gandhin erityisesti käyttöön ottama termi), pariahs - "hylätty", "karkotettu". Ja yleisimmin käytetty nykyaikainen nimi "koskemattomille" on Dalits.

Laillisesti Intian kastit kirjattiin Manun lakeihin, jotka laadittiin 2. vuosisadalta eKr. 2. vuosisadalle jKr. Varna-järjestelmä muotoutui perinteisesti paljon muinaisemmalta ajanjaksolta (tarkkaa päivämäärää ei ole olemassa).

Kuten edellä mainittiin, nykyajan Intian kasteja ei silti voida pitää pelkkänä anakronismina. Päinvastoin, ne kaikki on nyt huolellisesti kerrottu siellä, ja ne on lueteltu Intian nykyisen perustuslain erityisessä liitteessä (Kastitaulukko).

Lisäksi jokaisen väestölaskennan jälkeen tähän taulukkoon tehdään muutoksia (pääsääntöisesti lisäyksiä). Kyse ei ole siitä, että uusia kasteja ilmaantuu, vaan se, että ne kirjataan niiden tietojen mukaan, jotka väestönlaskennan osallistujat ovat ilmoittaneet itsestään. Vain kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä. Mitä Intian perustuslain 15 artiklassa sanotaan.

Intian yhteiskunta on rakenteeltaan hyvin kirjava ja heterogeeninen; kasteihin jakautumisen lisäksi siinä on useita muita eroja. Intialaisia ​​on sekä kasteihin että ei-kasteihin. Esimerkiksi adivasisilla (Intian tärkeimmän alkuperäiskansan mustan väestön jälkeläisiä ennen sen valloitusta arjalaisten toimesta) ei harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta ole omia kasteja. Lisäksi joidenkin väärinkäytösten ja rikosten vuoksi henkilö voidaan erottaa kastistaan. Ja kastiin kuulumattomia intiaaneja on melko vähän, kuten väestölaskennan tulokset osoittavat.

Kasteja ei ole vain Intiassa. Samanlainen sosiaalinen instituutio toimii Nepalissa, Sri Lankassa, Balilla ja Tiibetissä. Muuten, tiibetiläiset kastit eivät korreloi ollenkaan intialaisten kastien kanssa - näiden yhteiskuntien rakenteet muodostuivat täysin erillään toisistaan. On kummallista, että Pohjois-Intiassa (Himachalin, Uttar Pradeshin ja Kashmirin osavaltiot) kastijärjestelmä ei ole intialaista, vaan tiibetiläistä alkuperää.

Historiallisesti, kun ylivoimainen enemmistö Intian väestöstä tunnusti hindulaisuutta, kaikki hindut kuuluivat johonkin kastiin, ainoat poikkeukset olivat kastista karkotetut pariat ja Intian alkuperäiskansat, ei-arjalaiset. Sitten muut uskonnot alkoivat levitä Intiassa (buddhalaisuus, jainismi). Kun maahan hyökkäsivät useat valloittajat, muiden uskontojen ja kansojen edustajat alkoivat omaksua hinduilta peräisin olevaa varnajärjestelmää ja ammattimaista jati-kastia. Jainilla, sikheillä, buddhalaisilla ja kristityillä Intiassa on myös omat kastinsa, mutta ne eroavat jotenkin hindujen kasteista.

Entä Intian muslimit? Loppujen lopuksi Koraani julisti alun perin kaikkien muslimien tasa-arvon. Tämä on luonnollinen kysymys. Huolimatta siitä, että Brittiläinen Intia vuonna 1947 jaettiin kahteen osaan: "islamilaiseen" (Pakistan) ja "hinduiseen" (varsinainen Intia), nykyään muslimeja (noin 14 % kaikista Intian kansalaisista) asuu absoluuttisesti Intiassa enemmän kuin Pakistanissa. , jossa islam on valtionuskonto.

Kastijärjestelmä on kuitenkin luontainen Intialle ja muslimiyhteiskunnalle. Intian muslimien kastierot eivät kuitenkaan ole yhtä vahvoja kuin hindujen keskuudessa. Heillä ei käytännössä ole "koskemattomia". Muslimikastien välillä ei ole niin läpäisemättömiä esteitä kuin hindujen keskuudessa - siirtyminen kastista toiseen tai avioliitot heidän edustajiensa välillä ovat sallittuja.

Kastijärjestelmä perustettiin Intian muslimien keskuuteen suhteellisen myöhään - Delhin sulttaanikunnan aikana XIII-XVI-luvuilla. Muslimikastia kutsutaan yleensä biradariksi ("veljeskunta") tai biahdariksi. Usein muslimiteologit pitävät niiden alkuperää hindujen vaikutuksesta kastijärjestelmäänsä ("puhtaan islamin" kannattajat näkevät tässä tietysti pakanoiden salakavalat juonittelut).

Intiassa, kuten monissa islamilaisissa maissa, muslimeilla on myös oma aatelisto ja tavallinen kansa. Ensimmäisiä kutsutaan sharifiksi tai ashrafiksi ("jalo"), toisia - ajlaf ("matala"). Noin 10% Intian tasavallan alueella asuvista muslimeista kuuluu Ashrafiin. He jäljittävät yleensä esi-isänsä ulkopuolisiin valloittajiin (arabit, turkkilaiset, pastut, persialaiset jne.), jotka hyökkäsivät Hindustaniin ja asettuivat asumaan vuosisatojen ajan.

Suurin osa Intian muslimeista ovat samojen hindujen jälkeläisiä, jotka syystä tai toisesta kääntyivät uuteen uskoon. Pakollinen kääntymys islamiin keskiaikaisessa Intiassa oli pikemminkin poikkeus kuin sääntö. Yleensä paikallinen väestö altistui hitaan islamisaation vaikutuksille, jonka aikana vieraan uskon elementtejä sisällytettiin huomaamattomasti paikalliseen kosmologiaan ja rituaalikäytäntöihin, mikä vähitellen syrjäytti ja korvasi hindulaisuuden. Se oli implisiittinen ja hidas sosiaalinen prosessi. Sen aikana ihmiset säilyttivät ja suojelivat piiriensä eristyneisyyttä. Tämä selittää kastipsykologian ja tapojen pysymisen Intian muslimiyhteiskunnan laajoissa kerroksissa. Siten jopa lopullisen islamiin kääntymisen jälkeen avioliittoja solmittiin vain heidän kastiensa jäsenten kanssa.

Vielä kummallisempaa on, että jopa monet eurooppalaiset kuuluivat Intian kastijärjestelmään. Siten niistä kristityistä lähetyssaarnaajista, jotka saarnasivat korkeasyntyisille brahmineille, päätyivät lopulta "kristittyjen brahmiinien" kastiin, ja niistä, jotka esimerkiksi kantoivat Jumalan sanaa "koskemattomille" kalastajille, tuli kristittyjä "koskemattomia".

Usein on mahdotonta määrittää tarkalleen, mihin kastiin tietty intiaani kuuluu vain ulkonäön, käytöksensä ja ammattinsa perusteella. Sattuu niin, että kshatriya työskentelee tarjoilijana, ja brahmini myy ja siivoaa roskat kaupassa - eivätkä he ole erityisen monimutkaisia ​​näissä tilanteissa, ja sudra käyttäytyy kuin syntynyt aristokraatti. Ja vaikka intialainen sanoisi tarkalleen, mistä kastista hän on (vaikka tällaista kysymystä pidetään tahdittomana), se ei anna ulkomaalaiselle juurikaan ymmärrystä siitä, kuinka yhteiskunta toimii niin vieraassa ja omituisessa maassa kuin Intia.

Intian tasavalta julistaa olevansa "demokraattinen" valtio ja sen lisäksi, että se kieltää kastisyrjinnän, se on ottanut käyttöön tiettyjä etuja alempien kastien jäsenille. He ovat esimerkiksi ottaneet käyttöön erityiset kiintiöt pääsylle korkeakouluihin sekä valtion ja kuntien tehtäviin.

Alempien kastien ja dalitien ihmisten syrjinnän ongelma on kuitenkin melko vakava. Kastirakenne on edelleen satojen miljoonien intiaanien elämän perusta. Intian suurten kaupunkien ulkopuolella kastipsykologia ja kaikki siitä johtuvat yleissopimukset ja tabut säilyvät tiukasti.

Haluatko nähdä maan kaikessa loistossaan, mutta et ole päättänyt mitä nähdä Ukrainassa? Discover on tehty toteuttamaan täydellinen matkaunelma! Täältä saat selville, että hiihtokeskus sijaitsee satojen kilometrien päässä Karpaateista, ja teollisuuskaupunkien sydämessä on ainutlaatuisia luontokohteita. On aika tutustua Ukrainaan!

Yleensä matka alkaa suunnittelulla. Ja jännittävin osa siinä on etsiä mielenkiintoisia paikkoja, joissa sinun täytyy ehdottomasti käydä. Ja mikä sääli sitten huomata, että jokin maamerkki jäi huomioimatta. Jotta et menetä yhtäkään muinaista linnaa tai trendikästä taide-esinettä, olemme koonneet ne kaikki yhdelle kartalle. Valitse haluamasi ja syötä koordinaatit navigaattoriin mahdollisimman pian!

Mietitkö minne mennä Ukrainassa? Olemme varmoja, että maassamme on tuhansia paikkoja, joihin et voi muuta kuin rakastua! Kumpi heistä vierailla riippuu vain siitä, suunnitteletko aktiivista lomaa, shoppailua vai haluatko nauttia luonnonkohteista. Käytä vain sopivaa suodatinta, niin näytämme sinulle Ukrainan nähtävyydet, jotka saavat sinut aloittamaan laukkujen pakkaamisen välittömästi. Täällä et vain lue mielenkiintoista tietoa museosta tai linnoituksesta, vaan opi myös hyödyllisiä elämänhakkeja kokeneilta matkailijoilta.

Etkö ole retkien fani historiallisiin paikkoihin ja nauti veressäsi olevasta adrenaliinista? Löydät tarvitsemasi osiosta "aktiivinen loma": hiihtokeskukset ja pursiseurat, melontakoulut ja köysipuistot odottavat sinua!

Suuri osa matkan kokemuksista riippuu infrastruktuurista. Siksi suosittelemme, että päätät etukäteen, missä asut ja missä syöt. Sivuillamme voit tutustua parhaisiin hotelleihin, hostelleihin ja virkistyskeskuksiin, suunnitella illallisen ylellisessä ravintolassa tai tyylikkäässä kaupunkikahvilassa.

Uskomme, että lähitulevaisuudessa maassamme ei ole paikkoja, joihin terveysongelmista kärsivät erityishenkilöt eivät pääse. Huolehdimme mukavuudestasi, olemme toimittaneet lisäsuodattimia, joiden avulla saat selville, onko tietty rakennus varustettu pyörätuolissa liikkuville sekä kuulo- tai näköongelmista kärsiville.

Ja nyt, kun kaikki pakolliset paikat on määritelty, sinun tarvitsee vain luoda oma reittisi napsauttamalla "Lisää matkaan" -kuvaketta. Miksi tehdä tämä? Joten kaikki tarvitsemasi on henkilökohtaisella kartallasi ja työkalut Google Kartat laskee automaattisesti reitin pituuden ja likimääräisen matka-ajan. Matkusta ja nauti elämästä Discoverin avulla!

Ensimmäiset kastit ilmestyivät Intiassa valtion muodostumisvaiheessa. Noin puolitoista tuhatta vuotta eKr., ensimmäiset uudisasukkaat ilmestyivät nykyaikaisen Intian alueelle. Heidät jaettiin neljään luokkaan. Paljon myöhemmin tämä sana, jota kutsutaan varnaksi, tarkoittaa kirjaimellisesti sanskritista käännettynä väriä. Sanalla kasti itsessään on semanttinen käsite puhtaana rotuna.

Kaikki kansat ovat aina arvostaneet kuulumista johonkin vallan paljastamien ihmisten yhteisöön. Kyse on vain siitä, että antiikin aikana, intialaisen uskonnon kanssa kietoutunut, tämä käsite sai horjumattoman lain aseman. He olivat alussa brahmaneja, pappeja, ja heidän käsissään oli oikeus tulkita Jumalan sanaa. Tämän ansiosta tämä kasti oli korkeimmalla paikalla. Koska heidän yläpuolellaan oli vain jumalallinen olemus, jonka kanssa vain he saattoivat olla yhteydessä. Mikä tahansa heidän sanomansa sana oli laki, eikä siitä keskusteltu. Seuraavaksi tulivat Kshatriya-soturit. Erittäin lukuisia ja voimakkaita intian kasti... Kaikkina aikoina ja kaikkien kansojen keskuudessa ammattisotilaita osallistui hallitukseen. Vasta Intiassa heistä tuli erillinen ihmisryhmä, joka peri taitonsa ja perinteensä.

Kuinka ihmisten elämä eroaa Intian eri osissa, tarkemmin:.

Kasti oli niin suljettu, että tavalliset ihmiset eivät monien vuosisatojen ajan voineet edes kuvitella, että heistä tulisi sotilas. Tällainen harhaoppi tuomittiin kuolemalla. Vaisyat, kauppiaat, maanviljelijät, paimentolaiset olivat mukana tässä. Tämä kasti oli myös lukuisa, mutta siihen kuuluvilla ihmisillä ei ollut poliittista vaikutusvaltaa, koska korkeimman tason edustajat Intian kastit, he voivat milloin tahansa riistää heiltä kaiken omaisuutensa, kodin, perheensä yksinkertaisesti sanomalla, että tämä on jumalien mieleen. Shudr on työntekijän palvelija. Lukuisin ja voimattomin kasti, siihen kuuluneet ihmiset, rinnastettiin itse asiassa eläinten tasoon. Lisäksi jotkut eläimet Intiassa elivät paljon paremmin, koska niillä oli pyhän asema.

Jako edelleen kasteihin Intiassa

Myöhemmin, riittävän pitkän ajan jälkeen. Ensimmäiset kastit alkoivat jakautua pienempiin, joilla oli vieläkin jäykempi tehtävä tietylle ihmisryhmälle, joitain etuoikeuksia ja oikeuksia. Uskonnolla oli tärkeä rooli tässä jaossa. Hinduismissa uskotaan, että kuoleman jälkeen sielu voi reinkarnoitua ihmiseksi enemmän korkea kastinen Intia, jos hän noudattaa tiukasti kaikkia tämän jaon sääntöjä elämänsä aikana. Jos ei, niin se syntyy uudelleen alempaan kastiin. Kastirajaa oli mahdotonta poistua, vaikka ihmisellä olisi erinomaisia ​​ominaisuuksia, hän ei voinut nousta elämänsä aikana.

Ajan myötä tämä yhteiskunnan rakentamisjärjestelmä vain vahvistui. Muslimiuskonnon mukanaan tuoneiden Mughalien suorittama kansan valloitus tai brittien myöhempi valloitus eivät voineet horjuttaa tämän järjestelmän perustuksia. Kastin luonne näyttää varsin loogiselta. Jos perhe harjoittaa maataloutta, niin lapset tekevät samoin. Vain intiaanit ovat poistaneet mahdollisuuden tehdä päätös tässä asiassa, kaikki määräytyy vain syntymän perusteella. Missä synnyit ja heräät tekemään. Neljään pääryhmään lisättiin vielä yksi koskematon. Tämä on alin kasti. Uskotaan, että kommunikointi tämän kastin jäsenten kanssa voi häpäistä ketään, erityisesti korkeampien kastien jäseniä. Siksi he eivät koskaan, suoraan, olleet yhteydessä koskemattomien edustajien kanssa.

Moderni kastijako

Nykyaikaisessa Intiassa on valtava määrä kasteja. Papeilla, sotureilla, kauppiailla ja jopa koskemattomilla on omat osastonsa. On melko vaikea ymmärtää kaikkia näitä monimutkaisuuksia. Kyllä, maasta poistumismahdollisuuden tullessa nuoret alkavat yhä enemmän miettiä tämän järjestyksen tarkoituksenmukaisuutta. Mutta maan syvyyksissä olevissa maakunnissa nämä lait ovat hyvin kateellisia. Ja valtion tasolla tätä perinnettä tukee maan hallitus. Siellä on kastien perustuslaillinen taulukko. Tämä ei siis ole keskiaikaista villiä ja menneisyyden jäännös, vaan täysin todellinen valtion rakenne. Jokaisella osavaltiolla on kastijako. Riippumatta siitä, miltä vierailijat suhtautuvat, tämä koko hankala mekanismi toimii. Täytti tarkoituksensa täydellisesti.

On syytä huomata, koska moderni Intia on demokraattinen valtio, kaikkia kastitodistusten saamiseen liittyviä vapausoikeuksia noudatetaan erittäin tiukasti, alempien kastien tukemiseksi tarjotaan erilaisia ​​valtion tukitapoja. Jopa kiintiöt heille erityisiä paikkoja parlamentissa. Tällä hetkellä kaikki Intiassa asuvat kansat tunnustavat kastijaon ja noudattavat tätä perinnettä, jopa espanjalaiset ja brittiläiset papit, jotka jäivät osavaltion alueelle kolonialistien lähdön jälkeen, loivat omansa Intian kastijärjestelmä ja pysy siinä. Tämä korostaa sitä tosiasiaa, että oikealla ja pätevällä lähestymistavalla mikä tahansa hallintojärjestelmä voi toimia, olipa se kuinka konservatiiviselta ja ortodoksiselta näyttää uusien tulokkaiden silmissä. Nykyaikaisessa Intiassa kastien vaihto on tullut mahdolliseksi. Riittää, että yksi tai useampi perhe vaihtaa ammattiaan ja se on siinä, uusi kasti on valmis. Nykytodellisuudessa, erityisesti suurissa teollisuuskaupungeissa, he ovat melko uskollisia tällaisille muutoksille.

Ennen kuin matkustat Intiaan, sinun tulee ehdottomasti tutustua maan kulttuurisiin ominaisuuksiin tarkemmin:.

Koskematon

Tämä on täysin erillinen ihmisryhmä. Sitä pidetään alhaisimpana; sinne pääsevät ihmiset, joiden sielu teki paljon syntiä edellisessä inkarnaatiossa. Mutta jopa tällä Intian sosiaalisten tikkaiden viimeisellä asteikolla on oma jakonsa. Aivan huipulla on työssäkäyviä ihmisiä tai niitä, joilla on jonkinlainen käsityö. Esimerkiksi kampaajat tai roskakorit. Tämän portaikon alaosassa ovat pikkuvarkaat, jotka metsästävät pieneläinten varkauksia. Salaperäisin tässä hierarkiassa on Hijru-ryhmä, johon kuuluu kaikkien sukupuolivähemmistöjen edustajia. On silmiinpistävää, että näiden näennäisten yhteiskunnan roskien edustajat kutsutaan häihin ja lasten syntymään. Ne näkyvät usein monissa kirkollisissa seremonioissa. Mutta pahimpana Intiassa pidetään henkilöä ilman kastia, jopa alhaisinta. Tällaisia ​​ihmisiä kutsutaan täällä parijoiksi. Nämä ovat ihmisiä, jotka ovat syntyneet muista parioista tai kastien välisen avioliiton seurauksena ja joita mikään kasti ei tunnusta. Viime aikoina ihmisestä voi tulla paria yksinkertaisesti koskettamalla yhtä heistä.

Intian kastit, video:

Kastit ja varnat Intiassa: Intian brahminit, soturit, kauppiaat ja käsityöläiset. Jako kasteihin. Ylä- ja alakasti Intiassa

• Retket toukokuulle maailman ympäri
• Viime hetken matkat maailman ympäri

Intialaisen yhteiskunnan jakautuminen kiinteistöihin, joita kutsutaan kasteiksi, sai alkunsa muinaisista ajoista, on käynyt läpi kaikki historian käänteet ja yhteiskunnalliset mullistukset ja on olemassa edelleen.

Muinaisista ajoista lähtien koko Intian väestö on jaettu brahmaneihin - pappeihin ja tiedemiehiin, sotureisiin - kshatriyoihin, kauppiaisiin ja käsityöläisiin - vaisyoihin ja palvelijoihin - sudraihin. Jokainen kasti puolestaan ​​on jaettu useisiin podcasteihin, pääasiassa maantieteellisesti ja ammatillisesti. Brahmanit - Intian eliitti voidaan aina erottaa - nämä ihmiset äidinmaidon kanssa omaksuivat tehtävänsä: saada tietoa ja lahjoja sekä opettaa muita.

He sanovat, että kaikki intialaiset ohjelmoijat ovat brahmaneja.

Neljän kastin lisäksi on erillisiä koskemattomien ryhmiä, likaisimpia töitä tekeviä ihmisiä, mukaan lukien nahan käsittely, pesu, saven käsittely ja roskienkeräys. Koskemattomien kastien jäsenet (ja tämä on lähes 20 % Intian väestöstä) asuvat eristyneissä getoissa Intian kaupungeissa ja intialaisten kylien ulkopuolella. He eivät voi vierailla sairaaloissa ja kaupoissa, käyttää julkista liikennettä tai mennä valtion virastoihin.

Edellinen kuva 1/ 1 Seuraava kuva

Itse koskemattomien joukossa on myös jako moniin ryhmiin. Syrjäytyneiden "arvotaulukon" ylimmät rivit ovat parturien ja pesurien käytössä, alareunassa ovat sanshit, jotka harjoittavat eläinvarkauksia.

Salaperäisin koskemattomien ryhmä on hijra - biseksuaalit, eunukit, transvestiitit ja hermafrodiitit, jotka käyttävät naisten vaatteita ja harjoittavat kerjäämistä ja prostituutiota. Näyttäisi siltä, ​​että tässä on jotain outoa? Hijrat ovat kuitenkin välttämättömiä osallistujia monissa uskonnollisissa rituaaleissa, heitä kutsutaan häihin ja synnytyksiin.

Koskemattoman kohtaloa pahempi Intiassa voi olla vain parian kohtalo. Sana paria, joka herättää kuvan romanttisesta kärsijästä, tarkoittaa itse asiassa henkilöä, joka ei kuulu mihinkään kastiin, joka on käytännössä suljettu pois kaikista sosiaalisista suhteista. Pariat syntyivät eri kasteihin kuuluvien ihmisten liitosta tai parioista. Muuten, ennen kuin sinusta tuli paria vain koskettamalla häntä.

Kastit Intiassa - tämän päivän todellisuus