Assyrian kulttuuri. Assyrian kulttuuri Assyrialaisten kulttuuri ja tavat

Babylonin ja Assyrian kulttuuri.

Babylon.

Sana "Babylon" ("Babil") on käännetty "Jumalan portiksi". Majestic Babylon sijaitsi Eufrat-joen rannalla. Babylon saavutti valtansa ensin kuningas Hammurabin (1792-1750 eKr.) aikana. Hän valloitti Sumerin, Akadin ja Assyrian. Babylonin valtakunnassa orjuusjärjestelmää vahvistettiin ja kehitettiin edelleen. Babylonialaiset omaksuivat sumerin henkisen kulttuurin ja omaksuivat sumerilaisen taiteen perinteet.

Babylonia ei luonut alkuperäistä kulttuuria, vaan kehitti menestyksekkäästi sitä, mikä oli peritty Sumerilta: rakennustekniikasta kirjallisuuden muotoihin. Babylonialaiset opettivat sumerilaista kieltä kouluissa, kehittivät sumerilaista tähtitiedettä, matematiikkaa, lääketiedettä, arkkitehtuuria, käsitöitä ja omaksuivat nuolenkirjoitusta. He jatkoivat sumerilaisten jumalien palvomista muilla nimillä. He jopa antoivat pääjumalansa Mardukin (korkein jumala, kaupungin suojelija) temppelille sumerilaisen nimen Esagila - talo, jossa he nostavat päänsä.

Paras säilynyt Babylonin taiteen teos on kuningas Hammurabin lakikoodia kruunaava reliefi - kuuluisa lainsäädäntökokoelma, joka on tärkein lähde Babylonin taloudellisen ja sosiaalisen järjestelmän tutkimuksessa. Tämä kohokuvio on kaiverrettu dioriittipilarin yläosaan, kokonaan peitetty nuolenpäätekstillä, ja se kuvaa kuningas Hammurabia vastaanottamassa lakeja auringonjumalalta ja oikeus Shamashilta. Kuninkaan kuva, joka oli suorassa yhteydessä pääjumalan kanssa ja esitti vallan symboleja maalliselle hallitsijalle, oli erittäin tärkeä sisältö muinaiselle idän despotismille. Tällaisen esityksen kohtaus ilmaisi selvästi ajatuksen kuninkaallisen voiman jumalallisesta alkuperästä. Nämä kohtaukset, jotka ovat ilmestyneet aiemmin, ovat paljon myöhemmin, kaksituhatta vuotta myöhemmin, sassanialaisessa taiteessa edelleen useimpien kallioreljeefien aiheita. Hammurabin steelessä jumala on edustettuna istumassa valtaistuimella; kuningas seisoo ja ottaa vastaan ​​sauvan ja maagisen ympyrän - voiman symboleja. Kuninkaan hahmo on pienempi kuin jumalakuva, kuva on täynnä kanonista rajoitusta ja juhlallisuutta.

Jumalkultin ohella hyvän ja pahan demonien kunnioittaminen oli myös yleistä. Kaikkein kauheimmat olivat "pahan seitsemän" edustajat, jotka vastasivat "7 viisasta" - hyödyllisiä ja ystävällisiä demoneita. Tämä kultti muodosti perustan nykyaikaiselle seitsemänpäiväiselle viikolle. Babylonissa oli joka vuosi 11-päiväinen uudenvuoden loma kevätpäiväntasauspäivänä (jolloin jumalat päättivät kaupungin ja asukkaiden kohtalon vuodeksi) lukemattomilla rukouksilla ja kulkueilla. Myytit välitettiin suusta suuhun siitä, kuinka Marduk loi maailman ja hänen poikansa Nabu ilmestyi ihmisille.

Babylonian pappeus oli melko kehittynyttä. Auringonjumala Shamashin temppelissä oli jopa erakkopapittaria, kristittyjen nunnien prototyyppejä. Kulttuurille, jossa on voimakas papisto, on ominaista korkea tieteellinen kehitys. Taivaankappaleiden kultti oli Babyloniassa erittäin tärkeä. Huomio tähtiin ja planeetoihin vaikutti tähtitieteen ja matematiikan nopeaan kehitykseen. Ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa babylonialaiset tähtitieteilijät laskivat Auringon, Kuun ja pimennysten taajuuden lait. Yksisarvisen, Kaksosten ja Skorpionin tähtikuvioiden babylonialaiset nimet ovat säilyneet tähän päivään asti. Yleisesti ottaen babylonialaiset olivat merkittävästi edellä egyptiläisiä tähtitieteellisissä havainnoissa. Matematiikka, kuten sumeritkin, perustui seksagesimaalilaskentaan. Tästä tulevat 60 minuuttia tunnissa ja 360° ympyrässä. Babylonilaisista matemaatikoista tuli algebran perustajia.

On huomattava, että Mesopotamian asukkaiden edut keskittyivät enemmän todellisuuteen. Babylonian papit eivät luvanneet siunauksia ja iloja kuolleiden valtakunnassa, mutta kuuliaisuuden tapauksessa he lupasivat ne elämän aikana. Babylonilaisessa taiteessa ei ole juuri lainkaan kuvauksia hautajaisista. Yleisesti ottaen muinaisen Babylonin uskonto, taide ja ideologia olivat realistisempia kuin muinaisen Egyptin kulttuuri samana aikana.

Mesopotamian tärkeimmät kulttuuri- ja talouselämän keskukset olivat temppelit. Ne rakennettiin osoittamaan jumaluutensa voimaa. Niiden klassinen muoto oli korkea porrastettu torni - zikgurat, jota ympäröivät ulkonevat terassit ja jotka luovat vaikutelman useista torneista, joiden tilavuus pieneni kielekkeeltä. Tällaisia ​​reunuksia voi olla neljästä seitsemään. Zikguratit maalattiin värisiirtymillä: tummemmasta alaosasta vaaleampaan ylhäältä; terassit ovat yleensä maisemoituja. Historian tunnetuimpana sikguraattina voidaan pitää Babylonin jumalan Mardukin temppeliä - kuuluisaa Baabelin tornia, jonka rakentamista kutsutaan Raamatussa Baabelin pandemoniumiksi. Päärakennusmateriaalina oli tiili, joka on kuivattu aurinko. Hauras rakennusmateriaali saneli raskaan suorakaiteen muotoisen arkkitehtuurin massiivisilla seinillä. Lisäksi siellä oli sellaisia ​​arkkitehtonisia elementtejä kuin kupolit, kaaret ja holvikatot. Taidehistorioitsijat ilmaisevat näkemyksen, että nämä muodot muodostivat myöhemmin antiikin Rooman ja sitten keskiaikaisen Euroopan rakennustaiteen perustan.

Assyria.

1100-luvulla eKr. Babylonia, sumerilais-akkadilaisen kulttuurin perillinen, on Assyrian valtaama, joka on pitkään taistellut alueen ylivallasta ja on Egyptin ohella tullut antiikin "supervalta".

Assyrian moraali erottui vakavuudesta verrattuna siihen, mikä oli tavallista Sumerilla ja Babylonialla. Assyrian sosioekonominen järjestelmä perustui valtavan väestömassan julmaan riistoon ja orjuuttamiseen. Kaikki valta oli keskittynyt Assyrian kuninkaiden käsiin; taidetta vaadittiin ylistämään sotilaskampanjoita ja ylistämään kuninkaallista urheutta. Lapsia, kuten orjia, pidettiin täällä omaisuutena. Osavaltiossa oli suuri omaisuuskerrostuminen, ja orjista oli jatkuva pula, mikä kannusti valloituksiin. Assyria oli suotuisassa asemassa karavaanireittien risteyksessä, ja sen seurauksena kehittyi vahva kauppiasluokka. Välinpitämättömyys ihmistä, hänen käsiensä luomuksia ja elämää kohtaan sellaisenaan luonnehtii sen kulttuuria, joka on ainutlaatuinen julmuudeltaan ja kyynisyydeltään. Assyrialaiset soturit ryöstivät kaupunkeja, varastivat kultaa, hopeaa ja aarteita. Kaupungit muuttuivat raunioiksi. Babylonia ei vain ryöstetty, vaan myös tulvinut, ja muistomerkit siirrettiin Assyrian uuteen pääkaupunkiin Niniveen, josta löydettiin meidän aikanamme kirjasto savinuolenkielisiä tauluja. Tätä kirjastoa pidetään yhtenä maailman vanhimmista, koko assyrilais-babylonialaisen kulttuurin avaimena. Se sisältää kuninkaallisia säädöksiä, historiallisia muistiinpanoja, kirjallisia monumentteja, mukaan lukien Mesopotamian erinomaisen teoksen teksti, sumerilainen eepos "Gilgamesin laulu". Pian mahtavan Assurbanipalin kuoleman jälkeen Ninive muuttui rauniokasaksi, ja Babylon, ”Jumalan portti”, nosti jälleen päänsä ja johti taistelua Assyriaa vastaan.

Jatkuvat sodat määrittelivät assyrialaiselle arkkitehtuurille ominaisen piirteen - linnoitusarkkitehtuurin kukoistamisen. Sen esimerkki on Dur-Sharrukinin kaupunki, kuningas Sargon II:n asuinpaikka. Rakennettu yhtenäisen suunnitelman mukaan 713-707. eKr e., sitä ympäröi jättimäinen, voimakas linnoituksen muuri, jonka korkeus ja paksuus oli 23 m. Kaupungin yläpuolella, kiviterassilla, oli mahtava kuninkaallinen palatsi, joka sisälsi 210 salia ja 30 pihaa. Palatsikokonaisuus erottui epäsymmetrisestä ulkoasusta, joka on tyypillinen muinaisen Mesopotamian Adobe-arkkitehtuurille ja koostui seitsemästä tasosta.

Palatsin portaaleissa seisoi hahmoja fantastisista siivekkeistä, joiden päät oli veistetty monoliittisista pehmeästä paikallisesta kivestä. Assyrialaiset kutsuivat niitä "sheduiksi" ja uskoivat, että näiden patsaiden piti suojella palatsia ja kuninkaan pyhää henkilöä vihamielisiltä voimilta.

Assyrialaiselle kuvataiteelle on ominaista erityinen lähestymistapa ihmisen kuvaan: halu luoda ihanne kauneudesta ja rohkeudesta. Tämä ihanne ilmentyy voittoisan kuninkaan kuvassa. Kaikissa hahmoissa korostuvat helpotus ja veistoksellisuus, fyysinen voima, voima ja terveys, jotka ilmenevät epätavallisen kehittyneissä lihaksissa, paksuissa ja pitkissä kiharoissa hiuksissa.

Assyrialaiset loivat uuden, sotilaallisen genren. Kuninkaallisten palatsien reliefeillä taiteilijat kuvasivat sotilaallista elämää hämmästyttävällä taidolla. He loivat suurenmoisia taistelumaalauksia, joissa sotaisa Assyrian armeija pakotti vastustajansa pakenemaan.

Kuninkaallisten palatsien seiniä koristaneilla alabasterilevyillä säilytettiin kohokuvia metsästys- ja sotilaskampanjoista, hovielämästä ja uskonnollisista rituaaleista. Reliefit edustivat yleensä eräänlaista kronikkaa tapahtumista, jotka tapahtuivat yhden tai toisen kuninkaan aikana.

900-luvulla eKr., Ashurnasirpal II:n aikana, Assyrian valtio saavutti suurimman asemansa. Tämän ajanjakson taiteen tunnusomaisia ​​piirteitä ovat yksinkertaisuus, selkeys ja juhlallisuus. Kuvaaessaan erilaisia ​​kohtauksia reliefeillä taiteilijat yrittivät välttää kuvan ylikuormittamista. Lähes kaikista aikakauden sävellyksistä puuttuu maisema; joskus annetaan vain tasainen maaperä

Ihmishahmot, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, on kuvattu muinaiselle idälle ominaisella tavalla: olkapäät ja silmät - suorat, jalat ja pää - profiilissa. Myös asteikkojen monimuotoisuus kuvattaessa eri sosiaalista asemaa olevia henkilöitä säilyy. Kuninkaan hahmo on aina täysin liikkumaton.

8. vuosisadan lopussa - 7. vuosisadan alussa. eKr. helpotuksen jatkokehitys voidaan havaita. Sävellyksistä tulee huomattavasti monimutkaisempia, joskus ylikuormitettuja yksityiskohdilla, jotka eivät liity suoraan juoneeseen. Yksityiskohtien runsaus ja hahmojen suuri määrä lisääntyvät samalla kun niiden koko pienenee. Relief on nyt jaettu useisiin kerroksiin. Siellä on myös pysähtyneisyyden piirteitä, jotka ilmenevät koristeellisuuden lisääntymisenä, eräänlaisena heraldisena abstraktiona, joka vie pois elämän totuudesta, tietyssä toteutuksen hienostuneisuudessa, josta tulee itsetarkoitus.

Metalli-muovi saavutti suuren täydellisyyden Assyriassa. Sen paras esimerkki on pronssilevyillä olevat kohokuvioiset sävellykset, jotka reunustivat Balavatin kukkulalla (Shalmaneser III:n aika, 9. vuosisata eKr.) löydettyjen muinaisen Imgur-enlilin kaupungin raunioista löytyviä portteja. Tämän teoksen erityinen kiinnostavuus taidehistorian kannalta piilee kuvanveistäjän kohtauksen kuvauksessa kuninkaan voittosteleen tekemisestä. Tämä on yksi harvinaisimmista todisteista taiteilijoiden elämästä ja työstä Länsi-Aasian taiteessa.

Assyrian glyptikoissa 1. vuosituhannella eKr. uskonnollisen sisällön kohtauksilla on paljon suurempi paikka kuin palatsin reliefeissä. Mutta tyylillisesti sylinteritiivisteiden kuvat ovat lähellä monumentaalisia reliefejä ja eroavat sumerilais-akkadilaisista glyptioista erinomaisen ammattitaitonsa, hienon hahmojen mallintamisen ja yksityiskohtien huolellisen toiston ansiosta.

Assyrialaisten käsityöläisten tuotteet (veisretyt luu-, kivi- ja metalliastiat) olivat usein erittäin hienoja, mutta eivät tyyliltään itsenäisiä: niissä on vahva foinikialainen ja egyptiläinen vaikutus. Loppujen lopuksi näiden maiden käsityöläisiä ajettiin joukoittain Assyriaan. Myös ryöstettyjä taideteoksia tuotiin tänne suuria määriä. Siksi paikallisten työpajojen tuotteita on vaikea ja joskus mahdotonkin erottaa "tuoduista".

Tiedämme melko vähän assyrialaisten jokapäiväisestä elämästä, varsinkin riveistä. Assyrialaisten talot olivat yksikerroksisia, ja niissä oli kaksi sisäpihaa (toinen toimi "perhehautausmaana"). Talojen seinät tehtiin savitiilistä tai Adobesta.

Maagiset rituaalit ja riitit olivat äärimmäisen tärkeitä assyrialaisten uskonnossa. Jumalat esitettiin vihassaan vahvoina, kateellisina ja uhkaavina olentoina, ja ihmisen rooli heihin nähden pelkistettiin orjan rooliin, joka ruokkii heitä uhreillaan. Jokainen jumala oli tietyn yhteisön tai alueen suojelusjumala, oli "ystäviä" ja "vieraita" jumalia, mutta "vieraat" jumalat tunnustettiin edelleen jumaluuksiksi. Valtion suojelusjumala julistettiin voimakkaimmaksi jumalaksi, jumalien kuninkaaksi, jumalten maailma oli edustettuna kuninkaallisen hovin hierarkian kuvassa, ja uskonto pyhitti ensisijaisesti olemassa olevan despoottisen monarkian. Viralliset rituaalit, mytologia ja koko assyrialaisen uskonnon opetus lainattiin melkein kokonaan Babylonista, sillä ainoa ero oli, että paikallinen jumala Ashur asetettiin kaikkien jumalien yläpuolelle, mukaan lukien babylonialainen jumala Marduk. Joukot olivat kuitenkin yleisiä myyttejä ja uskomuksia, joita babylonialaiset eivät tienneet ja jotka juonsivat takaisin hurrialaiseen mytologiaan. Tämän todistavat vapaan assyrialaisten käyttämien sylinterikivisinettien kuvat. Maatalouteen liittyvät assyrialaiset myytit ja kultit ovat säilyneet jäännösten muodossa entisen Assyrian alueella asuvien vuorikiipeilijöiden jokapäiväisessä elämässä.

Keksinnöt: aurinko- ja vesikellot, kuukalenteri, ensimmäiset eläintarhat.

MUINAINEN ASSYRIAN KULTTUURI

JOHDANTO

Assyrialaisia ​​pidetään oikeutetusti yhtenä maailman vanhimmista kansoista. Assyrialaisten historia ulottuu useiden tuhansien vuosien taakse.

Maailman kulttuurin aarre sisältää monia Assyrian kansan luovia saavutuksia. Edes Assyrian kuningasten valloitussodilla ei aina ollut kielteisiä seurauksia. Assyrian valtion sisällä yhdistyneet kansallisuudet ja heimot valloittajien tahdosta huolimatta ja jopa siitä huolimatta solmivat keskenään läheisiä taloudellisia ja kulttuurisia siteitä, mikä edesauttoi edistystä eri elämänaloilla.

Huolimatta siitä, että Assyrian ja Assyrian historiaa on opetettu yliopistoissa ja kouluissa ympäri maailmaa yli 150 vuoden ajan ja sitä pidetään hyvin tutkituksi, on silti sanottava, että tämän kansan kulttuurin kehityshistoria on edelleen jää epäselväksi ja vaatii edelleen kehittämistä.

Tähän päivään asti Assyrian valtion olemassaolon alueella on tehty ja tehdään kaivauksia. Arkeologit löytävät uusia kaupunkeja, palatseja ja temppeleitä. Reliefien ja nuolenpäätaulujen nuolenpääkirjoitukset on salattu. Uusia mysteereitä avautuu, uusia faktoja voidaan käyttää muinaisen Assyrian kulttuurin kehityksen tutkimiseen.

Jo tutkittujen tosiasioiden perusteella voidaan kuitenkin päätellä, että assyrilais-babylonialaisen kulttuurin maallinen perintö on suuri.

Assyrialaisten muinaisina aikoina käyttämää tietoa käyttävät edelleen ihmiset kaikkialla maailmassa meidän aikanamme.

Tässä artikkelissa käytetään suurta määrää lähteitä - venäläisten ja ulkomaisten assyriologien teoksia sekä Venäjän, Ranskan ja Yhdysvaltojen museoissa olevia materiaaleja ja näyttelyitä.

ASSYRIAN KULTTUURIMUUNTEISTA

KIRJOITTAMINEN

Ihmiskunta on Mesopotamian ja sen naapurimaiden kansojen historian tuntemuksen velkaa ensisijaisesti savitaululle.

Sumerilaisten keskuudessa, kuten egyptiläistenkin, kirjoittaminen oli alun perin kirjanoppineiden etuoikeus. Aluksi he käyttivät karkeaa, kuvallista kirjoitusta, joka kuvaa esineiden yleistä ulkonäköä tai pikemminkin niiden ääriviivoja. Sitten nämä piirustukset yksinkertaistuivat ja muuttuivat kiilaryhmiksi.

Assyrialaiset yksinkertaistivat huomattavasti nuolenkirjoitusta, tuomalla sen tiettyyn järjestelmään ja siirtyen lopulta horisontaaliseen kirjoittamiseen. Assyrialaiset ja babylonialaiset kirjoittivat kuorittujen ruokopuikkojen avulla parkitun nahan päälle, puutauluille ja papyrukselle, jotka he saivat Egyptistä tulleilla karavaanilla, puhumattakaan kiveen, metallilevyihin, astioihin ja aseisiin kaiverretuista kirjoituksista. Savi pysyi kuitenkin pääasiallisena kirjoitusmateriaalina.

He kirjoittivat kepillä kuin kynällä, jonka tylppä pää oli kolmion muotoinen. Kun laatan koko pinta oli kirjoitettu, se kuivattiin auringossa ja poltettiin sitten. Tämän ansiosta kyltit säilyivät ja laatat eivät kärsineet kosteudesta. Tämän kirjoitustavan omaksuivat myös naapurikansat - elamilaiset, persialaiset, meedialaiset, heettiläiset, urartialaiset ja osittain foinikialaiset.

Mesopotamiassa oli jopa kouluja. Kaivausten aikana oli mahdollista avata yksi koulu Marin kaupunkiin ja siihen - opetusvälineet ja tehtävät opiskelijoille. Yksi merkeistä julisti: "Joka lukee ja kirjoittaa, loistaa kuin aurinko." Opiskelijan piti käydä läpi neljä kurssia oppiakseen nuolenkirjoitusta.

Viimeaikaiset arkeologiset löydöt ovat jopa mahdollistaneet ainutlaatuisen yliopiston löytämisen Assyrian alueelta. Noin 10 km. Bagdadin itäpuolella on muinainen Til-Karmalin linnoitus. Tämän paikan havainnot johtivat siihen johtopäätökseen, että täällä oli eräänlainen ensimmäinen yliopisto ihmiskunnan historiassa. Muinaisen assyrialaisen kaupungin nimi oli Shadupum, joka arameaksi tarkoittaa "tilintuomioistuinta" tai "kassaa". Shadupum oli Assyrian tärkeiden asiakirjojen säilytyspaikka, kirjoitustaiteen lisäksi myös eri kulttuuri- ja tieteenaloja tuntevien ihmisten keskittymiskeskus.

Suurin kiinnostus ovat täällä saatavilla olevat tabletit, jotka heijastavat muinaisten matematiikan ja geometrian tietämystä.

Esimerkiksi yksi niistä todistaa lauseen suorakulmaisten kolmioiden samankaltaisuudesta, joka johtuu antiikin kreikkalaiselle tiedemiehelle Euklidelle. Kävi ilmi, että sitä käytettiin Assyriassa 17 vuosisataa ennen Euklidista. On myös löydetty matemaattisia taulukoita, joilla voidaan olennaisesti kertoa, ottaa neliöjuuria, nostaa eri potenssia, suorittaa jakoa ja laskea prosentteja. (Lisätietoja, katso "Ulkomaan". 1973, nro 28, marraskuu.)

ASSHURBANAPALAN KIRJASTO

Assyria saavutti sotilaallisen ja kulttuurisen kehityksensä huipun kuningas Ashurbanipalin aikana, joka hallitsi vuosina 668–629. eKr

Ashurbanipal huolehti valtakuntansa kulttuurisesta kehityksestä. Erityisen kuuluisaksi tuli hänen Niinivessä sijaitseva kirjastonsa, jonka hän keräsi kaikista Mesopotamian suurista kaupungeista ja sijoitti palatsinsa arkistoon.

Pääasiallinen paikka kirjastossa oli uskonnollisen ja tieteellisen sisällön kirjallisilla, pääasiassa matematiikkaa ja tähtitiedettä koskevilla kirjoilla. Molemmissa muinaiset assyrialaiset saavuttivat suuren täydellisyyden.

Ashurbanipalin kirjanoppineet ikuistivat hänen sotilaskampanjansa ja hyökkäyksensä kirjoittamalla ne suuriin saviprismiin. Samanlaisia ​​kirjoituksia on löydetty myös Assyrian merkittävien kuninkaiden - Esarhaddonin ja Sanheribin - sotilaallisista rikoksista. Nämä tekstit tiivistyvät sisällöltään kolmeen osaan: a) johdanto, joka sisältää lyhyen jumalille osoitetun rukouksen; b) kuvaus kuninkaan toimista, hänen voittokampanjoistaan, onnistuneesti voittamistaan ​​vihollisistaan; c) tarina kuninkaan rakennustoiminnasta. Joskus tekstit omistettiin kuninkaallisten metsästysten, erityisesti leijonien, kuvauksille. He puhuvat myös kuninkaan huolista, jotka liittyvät karjankasvatuksen, kaupan, käsityön, puunistutuksen ja kukkaviljelyn kehittämiseen. Kaikki sotilaalliset kampanjat on lueteltu tässä tiukasti kronologisessa järjestyksessä, tietyn hallituskauden tapahtumat katetaan ja tekstin laatimisaika on välttämättä ilmoitettu.

Niniven kirjasto sisälsi monia tekstejä, jotka oli omistettu muinaisille Assyrian kuninkaille ja Babylonian hallitsijoille.

Niniven kirjastossa on säilynyt valtava määrä erilaisia ​​kirjeitä ja lähetyksiä. Nämä kirjalliset monumentit osoittavat, että Assyrian ja Babylonin muinaiset hallitsijat pitivät tällaista kirjeenvaihtoa jokapäiväisenä ja melko yleisenä.

Armeijan johtajien raportit joukkojen etenemisestä, kaupunkien ja alueiden valloituksesta ja vangittujen vihollisten kohtalosta olivat tärkeitä; aseiden ja elintarvikkeiden toimittamista koskevat pyynnöt; raportteja oman armeijan ja vihollisten armeijan tappioista.

Kirjastossa erittäin tärkeä paikka on kieliopit, sanakirjat ja tavukohtaisen lukemisen harjoituskirjat.

Yllä luetellut kirjat olivat osa kirjaston niin sanottua klassista osastoa. Toista osastoa voidaan kutsua "arkistoksi". Täällä säilytettiin erilaisia ​​julkisia ja yksityisiä asiakirjoja. Poliittisten traktaattien, kuninkaallisten säädösten, lähetysten, kunnianosoitus- ja veroluetteloiden, kuninkaallisten kuvernöörien ja sotilasjohtajien raporttien sekä kuninkaallisten observatorioiden työntekijöiden päivittäisten raporttien ohella tämä sisältää lukemattomia yksityisiä asiakirjoja: linnoituksen tekoja, jotka ovat tyytyväisiä kaikkien sääntöjen mukaan. allekirjoitukset ja sinetit taloille, maa-alueille, orjille - kaikkeen omaisuuteen; luottolaskut, sopimukset ja kaikenlaiset sopimukset. Kirjallisuusmuistomerkkeihin kuuluu myös kaupallisia kirjoituksia ja sopimuksia. He puhuvat käsityön ja kaupan tasosta, kommunikaatioreiteistä ja oikeudellisista suhteista Assyriassa. Herodotos huomautti myös, että lähes jokaisella Assyrian ja Babylonin asukkaalla oli henkilökohtainen sinetti. Valtion taidemuseossa on monia tällaisia ​​lieriömäisiä sinettejä, joissa on kuvia ja nuolenpäätekstejä. A.S. Pushkin.

TAIDE

Meillä on jäljellä monia alkuperäisiä teoksia muinaisten assyrialaisten kuvataiteesta. Loppujen lopuksi Assyria oli yhden antiikin suurimmista plastiikkataiteen kehto.

Assyrialaiselle kuvataiteelle on ominaista erityinen lähestymistapa ihmisen kuvaan: halu luoda ihanne kauneudesta ja rohkeudesta. Tämä ihanne ilmentyy voittoisan kuninkaan kuvassa. Kaikissa muinaisten assyrialaisten hahmoissa korostetaan helpotusta ja veistoksellista, fyysistä voimaa, voimaa ja terveyttä, jotka ilmenevät epätavallisen kehittyneissä lihaksissa, paksuissa ja pitkissä kiharoissa hiuksissa.

Assyrialaiset loivat uuden, sotilaallisen genren. Kuninkaallisten palatsien reliefeillä taiteilijat kuvasivat sotilaallista elämää hämmästyttävällä taidolla. He loivat suurenmoisia taistelumaalauksia, joissa sotaisa Assyrian armeija pakotti vastustajansa pakenemaan.

Kuninkaallisten palatsien seiniä koristaneilla alabasterilevyillä säilytettiin kohokuvia metsästys- ja sotilaskampanjoista, hovielämästä ja uskonnollisista rituaaleista.

Veistoksella oli tärkeä rooli assyrialaisten palatsien ilmestymisessä. Mies lähestyi palatsia, ja sisäänkäynnillä häntä kohtasivat siivekkäiden henkien kivihahmot - kuninkaan suojelijat: hillittömät, läpäisemättömän majesteettiset leijonat ja siivekkäät härät, joilla oli ihmispäitä. Huolellisella havainnolla voidaan todeta, että jokaisella siivekkäällä härällä on viisi jalkaa. Se oli alkuperäinen taiteellinen tekniikka, joka oli suunniteltu luomaan eräänlainen optinen illuusio. Jokainen, joka lähestyi porttia, näki aluksi vain kaksi härkämiehen jalkaa, jotka lepäävät liikkumattomana jalustalla. Kun hän astui sisään portista, hän katsoi jättiläishahmoa sivulta. Samalla vasen etujalka katosi näkyvistä, mutta havaittiin kaksi takajalkaa ja ylimääräinen etujalka taaksepäin. Näin ollen näytti siltä, ​​että härkä, joka oli juuri seisonut rauhallisesti, nyt yhtäkkiä käveli.

Reliefit edustivat yleensä eräänlaista kronikkaa tapahtumista, jotka tapahtuivat yhden tai toisen kuninkaan aikana.

Assyrian kuninkaan Sargon II:n hallituskauden taide on paljon veistoksellisempaa; kohokuvio tässä on kuperampi. Joskus on kuvia ihmisistä eri mittakaavassa. Sotilaskohtausten teemat ovat rikkaampia ja monipuolisempia: tavanomaisten taistelu-, piiritys- ja vankien teloitusjaksojen ohella kohtaamme valloitetun kaupungin ryöstöaiheet, joiden avulla voimme kuvata yksityiskohtia sotilaselämästä sekä rakentamisesta. rakennuksista. Dokumentaariset kuvat kehittyvät. Siten peräkkäinen sarja peräkkäisiä kohtauksia kohokuviossa, joka on omistettu kampanjalle Musairin kaupunkia vastaan ​​vuonna 714 eKr., on melkein kirjaimellisesti sama kuin Sargon II:n raportissa Ashur-jumalalle tästä kampanjasta.

Yleensä assyrialaisten taiteilijoiden suurimmat menestykset saavutettiin juuri koostumuksen suhteen. Gasellimetsästyksen kohtaukset, joissa pienet eläinhahmot (villiaasi ja kuninkaallinen hevonen, pentuaan suojeleva gaselli, raivokkaat koirat) sijoitetaan vapaasti tilaan, antavat arojen tilan tuntua.

Assyrialaiset reliefit 800-700-luvuilta. BC, joka löydettiin Assyrian muinaisten pääkaupunkien kaivauksissa, oli ylpeä paikka maailman suurimmissa museoissa - Englannissa, Ranskassa, Saksassa, Irakissa, Yhdysvalloissa, Venäjällä ja muissa maissa.

MUINAISTEN ASSYRIAN ELÄMÄ JA KULMAT

Koko Assyrian valtion olemassaolon ajan sen väestön omaisuus kerrostui jatkuvasti.

Jalon assyrialaisen talossa oli useita huoneita; päähuoneissa seinät koristeltiin matoilla, värillisillä kankailla ja matoilla. Huoneissa oli huonekaluja, jotka oli koristeltu metallilevyillä ja norsunluusta ja jalokivistä tehdyillä upotuksilla. Monissa taloissa oli ikkunat aivan katon alla.

Kaupunkilaisille tilanne oli paljon yksinkertaisempi: useita erimuotoisia tuoleja ja jakkarat, joissa oli suorat tai ristissä olevat jalat. He nukkuivat yleensä matoilla, paitsi talon isäntä ja emäntä, joilla oli neljällä jalalla leijonatassun muotoiset puiset sängyt, joissa oli patja ja kaksi peittoa. Yhdessä pihan nurkassa oli leipäuuni; portiksen pylväisiin ripustettiin viinileilejä, joissa oli viiniä, sekä vesikannuja juoma- ja pesua varten. Ulkotakalla oli iso kattila kiehuvaa vettä.

Taloon sijoitettiin erilaisia ​​amuletteja, jotka oli suunniteltu suojaamaan kotitalouksia "pahalta silmältä" ja "pahoilta hengiltä". Päästäkseen eroon niistä sijoitettiin näkyvälle paikalle hengen kuva hahmon muodossa. Salaliiton teksti leikattiin siitä pois. Muita samanlaisia ​​hahmoja haudattiin kynnyksen alle estämään "pahoja henkiä" pääsemästä taloon. Useimmilla heistä on erilaisten eläinten päät, joita ei ole nähty maailmassa.

Varakkaiden assyrialaisten puku koostui mekosta, jonka sivulla oli halkio. Paidan päällä jalo assyrialainen käytti toisinaan värillistä villakangasta, joka oli kirjailtu ja koristeltu hapsuilla tai kalliilla violetilla. Heillä oli kaulakoru kaulassa, korvakorut korvissa, massiiviset rannekorut ja pronssista, hopeasta tai kullasta tehdyt ranteet käsissään. Mekot käytettiin pitkiä, kantapäähän ulottuvia, ja leveä vyö peitti niitä vyötäröllä.

Käsityöläiset, maanviljelijät ja soturit pukeutuivat vaatimattomammin ja yksinkertaisemmin. Heillä oli lyhyempi tunika, joka ulottui polviin asti eikä rajoita liikettä.

Assyrian kuninkaan juhlavaatetus koostui tummansinisestä päällimestä, jossa oli lyhyet hihat ja kirjailtu punaisilla ruusukeilla; vyötäröllä se sidottiin leveällä vyöllä, jossa oli kolme säännöllisesti taitettua laskosta; vyö leikattiin alareunaa pitkin hapsuilla, joiden jokainen tupsu päättyi neljään lasihelminauhaan. Tunikan päällä käytettiin jotain pitkää epanchaa (hihaton tai erittäin lyhythihainen päällysvaatteet). Se ulottui vain vyötärölle ja oli niin kirjailtu kuvioilla, että itse materiaali oli melkein näkymätön. Päässään kuningas käytti korkeaa katkaistun kartion muotoista tiaraa, joka sopi tiukasti hänen otsansa ja temppeleiden muotoihin. Kädessään kuningas piti pitkää valtikka, miehen korkeutta. Hänen takanaan orjat kantoivat sateenvarjoa ja suurta höyhenviuhkaa.

Vaatteen kanssa sopisivat jalometalliset korut. Miehillä oli tapana pitää korvakorut korvissaan. Hienomuotoisia rannekoruja käytettiin yleensä kahta kummassakin kädessä. Ensimmäinen käytettiin kyynärpään yläpuolella. Kaikki koristeet tehtiin upealla taiteella. Leijonanpäät ovat ilmeikkäitä, mallit on sijoitettu tyylikkäästi ja kuvioyhdistelmät ovat erittäin omaperäisiä.

ASSYRO-BABYLONIAN USKONTO

MUINAISTEN ASSYRIALAISTEN USKONTO

Assyrian ja Babylonian uskonnoilla on paljon yhteistä. Uskonnollisen järjestelmän ja lähes kaikkien assyrialaisten ja babylonialaisten jumaluuksien perusteet olivat samat.

Assyrian panteonin kärjessä oli muinainen heimojumala - Ashur, julisti jumalten kuninkaaksi. Hänet kuvattiin yleensä lintujen höyhenillä peitettynä, ja se yhdistettiin ilmeisesti muinaiseen toteemiin - kyyhkyseen.

Uskonnollinen ideologia heijasti kehityksessään muutoksia yhteiskunnan taloudellisessa ja poliittisessa elämässä. Esimerkiksi siirtyminen metsästyksestä maatalouteen johti hedelmällisyysjumalattaren kultin leviämiseen (erityisesti Ishtar).

Merkittäviä muutoksia jumalia koskevissa käsityksissä tapahtui sen seurauksena, että Assyrian alueelle syntyi keskitetty valtio ja sen kehittynyt byrokraattinen järjestelmä. Maallinen hierarkia siirrettiin jumalien maailmaan. Jokaisessa suuressa keskustassa paikallisesta jumalasta tuli panteonin pää (Babylonissa - Marduk, Ashurissa - Ashur).

Papit pyrkivät yhdistämään erilaisia ​​ja joskus ristiriitaisia ​​uskomuksia yhdeksi systeemiksi, vaikka tämä ei aina onnistunut, vaan paikalliset ajatukset ja rituaalit pysyivät voimassa. Vaikka toiminnaltaan samanlaisia ​​jumalia tunnistettiin keskenään, tämä prosessi ei aina päättynyt. Syntyi ristiriita monimutkaisten, kaikille epäselvien teologisten rakenteiden ja lukuisten muinaisten uskomusten ja rituaalien välillä.

Tämä oli yleisesti ottaen assyrilais-babylonialaisen uskonnon kehityspolku. Sen yksityiskohtaisempaa tutkimista varten on tarpeen aloittaa analyysi sumerilaisista uskomuksista, jotka sulautuivat akkadilaisiin uskomuksiin ja vaikuttivat myöhemmin voimakkaasti Babylonian ja Assyrian uskonnollisiin järjestelmiin.

PÄÄTELMÄ

ASSYRIAN JA BABYLONIAN MAANPERINTÖ.

Ja muistan Istarin,

kun babylonialaiset eivät olleet vielä varastaneet sitä meiltä...

Jack London

Lähes kahden vuosituhannen ajan kristityt kansat ovat saaneet käsityksensä Assyriasta ja Babyloniasta, assyrialaisista ja babylonialaisista Raamatusta.

Tässä on mitä assyriologin tiedemies N. Nikolsky kirjoitti tästä kirjassa "Muinainen Babylon": "Eurooppalaiset muodostivat käsityksen Babyloniasta ja Babylonian kuninkaista, Assyriasta ja Assyrian kuninkaista melkein yksinomaan Raamatun tarinoiden perusteella julmia, verenhimoisia valloittajia, ihmisverta juovia, melkein kannibaaleja... Ei ajateltu, että nämä vitsaukset voisivat olla korkeasti sivistynyttä kansaa ja jopa kreikkalaisten ja roomalaisten opettajia." Muinaiset kreikkalaiset ja sitten roomalaiset kokivat suorimman assyrialais-babylonialaisen vaikutuksen monilla aloilla: tieteessä, tekniikassa, historiassa, myyteissä, kirjallisuudessa, sotilasasioissa, lääketieteessä, maataloudessa, matematiikassa jne.

Olemme niin tottuneet esimerkiksi seitsemään viikonpäivään, että meillä ei edes tule mieleen kysyä itseltämme, mistä tämä viikonpäivien määrä tulee, me käsittelemme myös vuoden 12 kuukautta tai 60 minuuttia tunti tai 60 sekuntia minuutissa. Samaan aikaan nämä kiinteät jaot, joista on tullut osa lihaamme ja vertamme, eivät ole lainkaan kulttuurimme alkuperäistä perintöä, vaan ne juontavat juurensa muinaiseen Assyriaan ja Babyloniin.

Toinen mielenkiintoinen tosiasia on löytö musiikillisen romanssin historiassa. Kalifornian yliopiston professorit puhuivat tästä vuonna 1975. He herättivät henkiin savelle kirjoitetun assyrialaisen romanssin, joka oli noin 3400 vuotta vanha. Ennen tätä uskottiin, että muinaiset muusikot osasivat soittaa nuottia kerrallaan. Nyt on todistettu, että muinaiset assyrialaiset muusikot soittivat kahta nuottia ja käyttivät länsimaista seitsemän nuotin asteikkoa itäisen viiden nuotin asteikon sijaan. Ennen tätä musiikkitieteilijät olivat varmoja, että muinaiset kreikkalaiset loivat seitsemän äänen asteikon vuonna 400 eaa.

Toinen assyrialaisten ja babylonialaisten keksintö, joka on säilynyt tähän päivään ja jota ihmiset käyttävät laajalti kaikissa maailman maissa, on aurinkokello ja vesikello.

Kun alamme opiskella geometriaa, muistamme muistaa Pythagoraan lauseen. Pythagoras lainasi sen vieraillessaan Babyloniassa. Ja assyro-babylonialaiset matemaatikot tiesivät sen tuhansia vuosia aikaisemmin. He loivat perustan algebralle ja osasivat erottaa neliö- ja kuutiojuuret.

Mesopotamiassa keksittiin kuukalenteri, joka on edelleen olemassa. Assyrian ja Babylonian tutkijat loivat yhteyden auringon ja horoskooppimerkkien välille kevätpäiväntasauspäivänä. He pystyivät ennustamaan auringon- ja kuunpimennyksiä sekä Kuun ja Maan lähestymistä.

Assyrialaiset tiedemiehet keräsivät, valikoivat ja systematisoivat kasveja, laativat luetteloita paikallisista ja tuontieläimistä, mineraaleista ja tekivät tutkimusta maataloudesta.

Mesopotamian asukkaat muuttivat maansa kehittyneimmän maatalouden suurimmaksi keskukseksi ja olivat kuuluisia viininviljelystään ja viininvalmistuksesta.

Ensimmäiset eläintarhat perustettiin Assyriaan. Kuuluisa luonnontieteilijä J. Darrell kirjoitti tästä: "Assyrialaisilla oli monia eläintarhoja, muun muassa sellaisia ​​kuuluisia kuin kuningatar Semiramis, hänen poikansa Ninias ja kuningas Ashurbanipal, leijonien ja kamelien asiantuntija."

Ja lopuksi, Assyrian ja Babylonin arkkitehtuuri muodostaa erityisen tyylin ja genren ja vaikutti eurooppalaiseen arkkitehtuuriin kokonaisuutena ja Bysantin kautta myös Venäjälle.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Julkaistu osoitteessa http://www.allbest.ru/

JOHDANTO

KorkeampiBabylonian Nebokadnessar II. Viimeisen Babylonian valtakunnan, jota kutsutaan uusbabyloniaksi, historia alkoi kapinasta vuonna 625 eKr., kun kaldealaisten johtaja Nabopolassar irtautui Assyriasta. Myöhemmin hän solmi liiton Median kuninkaan Cyaxaresin kanssa ja vuonna 612 eaa. heidän yhdistetyt armeijansa tuhosivat Niiniven. Nabopolassarin poika, kuuluisa Nebukadnessar II, hallitsi Babylonia vuosina 605-562 eaa. Nebukadnessar tunnetaan riippuvien puutarhojen rakentajana ja kuninkaana, joka johti juutalaiset Babylonin orjuuteen (587-586 eKr.).

Persian hyökkäys. Viimeinen Babylonian kuningas oli Nabonidus (556-539 eKr.), joka hallitsi yhdessä poikansa Belsharutsurin (Belsassarin) kanssa. Nabonidus oli iäkäs mies, tutkija ja antiikkien rakastaja, eikä hänellä ilmeisesti ollut ominaisuuksia ja energiaa, jotka olivat tarpeen hallita valtakuntaa äärimmäisen vaaran aikana, kun muut Lydian ja Median osavaltiot olivat romahtamassa valtakunnan hyökkäyksen alla. Persian kuningas Kyros II Suuri. Vuonna 539 eKr., kun Kyros lopulta johti joukkonsa Babyloniaan, hän ei kohdannut vakavaa vastarintaa. Lisäksi on syytä epäillä, että babylonialaiset, varsinkaan papit, eivät halunneet korvata Nabonidusta Kyyroksella.

Vuoden 539 eKr jälkeen Babylonia ja Assyria eivät voineet enää saada takaisin entistä itsenäisyyttään, vaan ne siirtyivät persialaisista peräkkäin Aleksanteri Suurelle, seleukideille, partialaisille ja muille Lähi-idän myöhemmille valloittajille. Babylonin kaupunki itse pysyi tärkeänä hallinnollisena keskuksena vuosisatojen ajan, mutta muinaiset Assyrian kaupungit rappeutuivat ja hylättiin. Kun Xenophon kuoli 500-luvun lopulla. eKr. Koska osa kreikkalaisten palkkasotilaiden joukkoa Persian valtion alueella, Assyrian pääkaupungin Niniven, kerran kukoistavan, meluisan kaupungin, suuren kauppakeskuksen, sijainti voidaan määrittää vain korkealla kukkulalla.

Mitä tulee mytologiaan, se, kuten uskonnolliset ajatukset, oli melko synkkää tässä maailmassa. Tämä maailma pelkäsi kovasti kuolemaa. Pakanallinen maailma pelkää usein kuolemaa ja pyrkii voittamaan sen. Mutta maailma, joka alkoi sumereista ja joutui myöhemmin yhä uusille kansoille, pelkäsi äärimmäisen kuolemaa. Tämä uskonnollinen järjestelmä Schubartin luokituksessa edustaa paradigmaa "hyvää täällä, huonoa siellä".

Vanhin, seemiläisten perimä ja hyvin säilynyt sumerilainen eepos on kuningas ja sankari Gilgamesh. Se kertoo Gilgameshin uskomattomista urotöistä pelastaakseen ystävänsä Enkidun vahingossa tapahtuvalta kuolemalta ja päätymisestä Kuolleiden valtakuntaan. Ja Gilgameshia voidaan ymmärtää, kun tiedetään, että tämä maailma kuvitteli kuolemanjälkeisen elämän näin: sisäpihan tasaisella savitilassa, täysin vailla kasvillisuutta, kuolleiden sielut täydellisessä pimeydessä kyykkyvät ikuisesti päämäärättömästi, vaikka eivät kärsikään kärsimystä.

Yleisesti ottaen useimmille erilaisille uskonnollisille järjestelmille, jotka ovat kaukana toisistaan, tuonpuoleinen elämä ei ole kärsimyksen maailmaa, vaan pimeydessä elävien varjojen maailmaa, josta puuttuu täydellinen halu, tahto, aloitteellisuus, ts. ei olemattomuus, vaan aavemainen olemassaolo. Heprealainen Sheol on hyvin samanlainen kuin tämä (sillä on selvästi näkyvä yhteys Mesopotamian kulttuuriin). Mutta kreikkalainen varjojen maailma (niin kaukana Raamatusta ja Mesopotamiasta!) on myös samanlainen, vain akhaalaisten ja sitten helleenien haamut eivät istu pimeydessä, vaan vaeltavat päämäärättömästi merkityksettömässä maailmassa, tunteita ja uskoa.

Useat tutkijat uskovat, että Mesopotamian maailma sisältää myös varhaisimmat yritykset vaikuttaa maagisesti taivaaseen kuoleman voittamiseksi. He uskovat, että tätä varten rakennettiin kuuluisa Baabelin torni, joka oli maaginen eikä ollenkaan tekninen rakenne, jonka avulla naiivit ihmiset toivoivat pääsevänsä taivaaseen. Heidän näkemyksensä vahvistaa epäsuorasti Mesopotamian kulttuuri- ja kulttiperinne sikguraattien (askelpyramidien) rakentamisesta. Se selittyy yleensä sillä, että vuorilta Mesopotamiaan saapuneet sumerit, jotka olivat aiemmin rakentaneet pyhäkkönsä vuorille, joutuivat suoiselle tasangolle ja alkoivat rakentaa keinotekoisia vuoria. Paljon mielenkiintoisempaa on kuitenkin se, mikä itse zikgurat oli.

Muinaiset sikguratit, mm. ja vanhan Babylonian kauden sikguratit, aina kolmivaiheiset, joista yläaste maalattiin valkoiseksi, keskimmäinen punaiseksi ja alempi mustaksi. Tämä voi johtua osittain siitä, että Mesopotamian muinaisten asukkaiden keskuudessa ei ollut muita havaittavia väriaineita kuin kasvisvalkoinen, paistettu tiili ja asfaltti. Värit ovat kuitenkin symbolisia ja ne symboloivat valtaa taivaalliseen maailmaan (ylempi taso), maalliseen maailmaan (keskimaailmaan) ja alamaailmaan, ts. pimeyden maailma (alempi).

Joten Mesopotamian asukkaiden uskonto perustui suurelta osin kuolemanpelkoon, ja kultti oli yritys vaikuttaa maagisesti kolmivaiheiseen maailmaan, joka näytti heille todelliselta. Lisäksi he tunnustivat pakanuutta, joka oli melko demonisoitunut ja altis kommunikoimaan alamaailman asukkaiden kanssa. Ei ole sattumaa, että raamatullisella perinteellä on erittäin huono asenne Mesopotamiaan, josta juutalaisten esi-isät olivat kotoisin (vanhurskas Aabraham tuli Urista). Lisätään vielä, ettei tälle maailmalle ollut vieraita ihmisuhreja, mm. ja tapahtui sikguraattien päällä olevissa pyhäköissä.

(Siksi muuten mausoleumin rakentaminen Punaiselle torille - itse asiassa sikguraatti Moskovan keskustassa - on suora haaste sekä kristilliselle uskolle että kristilliselle kulttuurille. Sen ylemmän kerroksen mustat aukot ovat erityisen synkkiä Todennäköisesti nämä eivät ole tuuletusaukkoja, mutta muinaisen Mesopotamian sikguraatissa nämä olivat savupiippuja. Lisäksi projektin toteuttaja, arkkitehti A. V., ei valinnut itse prototyyppiä - mausoleumimme kuva tilattiin (. se toistetaan kaikissa kilpailuprojekteissa.)

Babylonista tuli yhä tärkeämpi 2. vuosituhannen eKr. toisella puoliskolla. - 1. vuosituhannen alku eKr. jo riippumatta siitä, kuka vallitsi Mesopotamiassa ja ennen kaikkea Etelä-Mesopotamiassa. Hän oli itsessään merkittävä. Mikä tahansa kuningas, mukaan lukien ja hyökkääjäkuningas otti hänet huomioon. Jopa sellaiset "teräs" hallitsijat, kuten kassilaisten kuninkaat, ottivat hänet huomioon. Se muuttui vähitellen yhdeksi suurimmista käsityökeskuksista (niitä oli monia), mutta myös muinaisen Lähi-idän suurimmaksi kauppa- ja sitten koronkiskonta- tai nykyaikaisesti pankkikeskukseksi.

2. vuosituhannen lopussa eKr. Toinen seemiläinen kansa ilmestyy - kaldealaiset. Ensimmäisen vuosituhannen alusta lähtien he perustivat kaupunkinsa, ja vanhojen (lähinnä amorilaisten) kaupunkien joukossa oli yhä enemmän kaldealaisia. He ovat nouveau rikkaita, hyvin nuoria, energisiä, ja mitä pidemmälle he menevät, sitä enemmän he murtautuvat valtaan Babylonissa, ottavat avainaseman yhteiskunnassa ja syrjäyttävät amorilaisten patriisiaatin - vanhan aateliston, joka on tottunut luottamaan ensisijaisesti poikkeukselliseen rikkauteensa. , samoin kuin voimakkaimmalla uskonnollisella kulttuuriperinteellä, joka muuten on vähitellen lakannut olemasta synkkä.

Sitten babylonialaiset kääntyvät avuksi melko läheisille sukulaisilleen, Mesopotamian sotaisimmille ihmisille - assyrialaisille. Ja assyrialaiset, joita edustaa Sargon II (722-705 eKr.), miehittävät Babylonin ja alkavat hallita sitä. Jos emme hyväksy hypoteesia egyptiläisten muinaisesta kuningaskunnasta valtakuntana, niin assyrialaiset pitäisi tunnustaa ensimmäisiksi maailmanhistoriassa, jotka alkoivat oikein rakentaa valtakuntaa. Assyrialaiset kohtelivat babylonialaista perinnettä äärimmäisellä kunnioituksella. Assyrian kuningas joko asetti yhden pojistaan, jolla oli Babylonin valtaistuinnimi, hallitsemaan Babylonia alamaisena kuninkaana; tai vaikka hänestä tulisi itse Babylonin kuningas, niin hän paikallisen perinteen säilyttäen hyväksyi Babylonian amorilaisten valtaistuimen nimen, eikä hän hallitsi assyrialaisen nimen alla. Babylonia ei suojattu vain suoralta poliittiselta puuttumiselta, vaan se sai myös tiettyjä takeita - se oli suojattu sotilaallisella voimalla. Epäilemättä Assyrian hallinto ei ollut tuhoisa Babylonille, vaikka tietysti oli tarpeen kerätä rahaa suuren pohjoisen naapurin armeijan ylläpitämiseksi.

Mutta babylonialaiset olivat tottuneet pitämään kaupunkiaan maan napana. Lisäksi myös ympärillämme olevat ovat tottuneet siihen. Levottomuudet yleistyivät Babylonissa, ja lopulta syntyi kapina. Assyrialainen sotilasperinne ei voinut sietää tätä. Talvella 689-688. eKr. Valtavan Assyrian kuninkaan Sanheribin (705–680 eKr.) käskystä Babylon, joka oli käytännössä vallitsematon, kuitenkin tuhottiin. Sanheribin insinöörit suorittivat erinomaista piirityshydraulityötä (ei turhaan, että tämä maailma oli ollut erittäin monimutkaisen kastelun maailma yli tuhat vuotta), ja uudelle väylälle ohjattu Eufrat yksinkertaisesti pesi pois ikuisen kaupunki. Ei ollut niin vaikeaa pestä pois noita kaupunkeja - ne rakennettiin tiilestä, ei kivestä. Tässä maailmassa on aina ollut akuutti pula kivestä, samoin kuin teollisuuspuusta.

Mutta Sanherib ei ottanut huomioon yhtä asiaa: Babylon oli koko ympäröivän maailman silmissä ikuinen kaupunki, ja kauheat uutiset sen kuolemasta järkyttivät kaikkia - Espanjan jo saavuttaneista foinikialaisten siirtokunnista Indus-laaksoon, Mustanmeren alueelta entiselle Saharan savannille. Babylon ei ehkä herättänyt hyviä tunteita itseään kohtaan, se saattoi aiheuttaa ärsytystä, kateutta ja halua vangita se, mikä tapahtui useammin kuin kerran (myös myöhemmin he pyrkivät valloittamaan Rooman ja vielä myöhemmin Konstantinopolin - maineen suuri kaupunki houkuttelee vihollisia). Mutta kukaan ei voinut ajatella sitä ajatusta, että Babylonia ei voitaisi vallata, ei hallita, vaan se yksinkertaisesti pyyhitään pois maan pinnalta!

Sennaherib, lahjakas hallitsija ja loistava sotajohtaja, viettää viimeiset 8 vuotta elämästään passiivisesti. Hän on hämmentynyt. Hänestä tuntuu, että hänen hallinnassaan oleva maailma pitää häntä jumalanpilkkaajana. Että tämä maailma on horjunut. Että he pelkäävät häntä, mutta vihaavat häntä. Että jopa hänen omat ihmiset ovat hämmentyneitä. Ja heti kun Sanherib kuoli, hänen seuraajansa, Assyrian kuningas Esarhaddon (681-669 eKr.), palautti Babylonin ja käytti tähän valtavan valtionsa, keskeneräisen mutta rakenteilla olevan valtakuntansa varat. Babylonialaiset voittivat myös täällä!

Babylon ei maksanut sellaista etua hyvällä. Kunnostetussa Babylonissa kaldealaiset ottivat lopulta johtavan aseman. Lopulta koko tarina kaupungin tuhoutumisesta hyödytti heitä. Hän avasi tien heille, koska Babylonin tuhoamisen myötä myös amorilaisten perinne tuhoutui. Palautettuaan hyvin nopeasti vaurautensa (muistakaa, että tämä maailma omisti tuon ajan parhaat istutukset, sillä oli korkea kulttuuri, sivilisaatio, tiede, käsityö ja se oli myös kauppiaiden ja rahalainaajien maailma), Babylon loi välittömästi Assyriaa-vastaisen liittouman. En todellakaan usko Babylonian armeijan korkeisiin ominaisuuksiin, sillä sen urhoollisuus oli tuskin verrattavissa assyrialaisten urheuteen. Koalitio ei ole velkaa menestyksestään ensisijaisesti hänelle, vaan äskettäin pohjoisesta saapuneiden indoeurooppalaisten joukkoille - energisille ja rohkeille meedialaisille (Mediaanin valtakunta oli ensimmäinen suuri Iranin valtakunta) ja paimentolaisskyytien joukoille. Mutta Babylonian diplomatian taide teki mahdolliseksi houkutella ja babylonialaisia ​​rahaa maksamaan heidän osallistumisestaan ​​koalitioon. Ja vuonna 612 eKr. Assyrian pääkaupunki Ninive kaatui. Babylonialaiset osoittivat olevansa kostonhaluisia. He toistivat Sanheribin toiminnan - Tigris-vedet huuhtoivat Niniven pois. Mutta toisin kuin Babylonissa, sitä ei koskaan kunnostettu. Ja vielä seitsemän vuoden kuluttua Assyriasta ei ollut jälkeäkään.

Babylonialaisten pääloma oli vuosittainen kevät uskonnollinen juhla - jumala Mardukin häät. Morsian tuotiin hänelle joen varrella Borsipan kaupungista - myös muinaisesta ja suuresta amoriitinkeskuksesta. Marduk (tarkemmin sanottuna hänen patsas Esagilan temppelistä) vietiin veteen juhlallisessa kulkueessa, asetettiin pyhälle proomulle ja lähti tapaamaan morsiameaan. Yleensä tämä on suurenmoinen juhla, jolla on erittäin monimutkainen rituaali. Kuninkaalla täytyi olla erityisen tärkeä ja pappillinen rooli näillä juhlilla, joita varten hänen oli tehtävä vihkimys Esagilan temppelissä. Mutta vihkimisen suoritti temppelin ylipappi - hallitsevaan oligarkiaan kuuluva henkilö. Siksi oli erittäin helppoa eliminoida kuningas yksinkertaisesti jättämällä hänet tämän vihkimisen läpi. Sitten kuninkaalta riistettiin mahdollisuus juhlia juhlaa ja siten automaattisesti mahdollisuus hallita.

Babylonilla ei ollut ainoastaan ​​voimakas käsityö (erityisesti keraaminen perinne), vaan myös erinomainen maatalous ympäröivillä kastetuilla mailla, jotka perustuivat pääasiassa taatelipalmuun. Babylonilaisten kauniit istutukset olivat kolmikerroksisia. Taatelipalmut ovat erittäin aurinkoisia, joten ne muodostivat ylemmän kerroksen ja istutettiin huomattavan etäisyyden päähän toisistaan. Seuraavalle kerrokselle istutettiin auringon suhteen vähemmän vaativia hedelmäpuita, ja niiden alla kasvatettiin myös puutarha- tai viljakasveja.

Tämä maailma oli korkean tieteen maailma. Egyptiläisen tähtitieteen merkittävistä saavutuksista kalenterin luomisessa on jo sanottu, mutta kaldealainen tähtitiede on myös omalla tavallaan merkittävää. Muuten, Mesopotamiassa saimme 7 päivän viikon. Horoskooppi (horoskooppitähtikuviot ja niihin liittyvät valaisimet, mukaan lukien aurinko ja kuu) on peräisin Mesopotamiasta - astrologisen järjestelmän perustalta, joka oli osa tähtitiedettä 1700-luvulle asti. ILMOITUS Lisäksi sieltä tulee viikonpäivien horoskooppinimien semantiikka, joka on säilynyt tähän päivään useilla indoeurooppalaisilla kielillä - ensisijaisesti romaanissa sekä germaanissa.

Kehittyneimmän tieteellisen tiedon kantajat, mm. käytännöllistä tietoa Babylonissa ennen Assyrian hyökkäystä ja myöhemmin oli ihmisiä, jotka jäivät historiaan "kaldealaisten" nimellä. Huomaa, että kaldealaiset ovat ihmisiä, jotka perustivat uusbabylonialaisen valtion. Mutta Lähi-idän maailmaa ja Babylonin korkeasti koulutettuja intellektuaaliammattilaisia ​​kutsuttiin kaldealaisiksi, ei papeiksi, kuten kirjallisuudessa usein virheellisesti sanotaan. Babylonin papit olivat aristokraatteja (tarkemmin sanottuna oligarkkeja), jaloimpien perheiden edustajia. Pappeus oli heidän voimansa ja julkisen asemansa symboli. Mutta aateliston edustajat eivät olleet tarpeeksi lukutaitoisia hallitakseen kaikkia babylonialaisen kultin hienouksia. Siksi he suorittivat kulttisia tekoja neuvotellen kaldealaisten älymystöjen kanssa. Ja he tulivat kaikilta elämänaloilta, koska kuka tahansa voi saavuttaa intellektuellin aseman asianmukaisen koulutuksen saatuaan. Tämä ei ollut helppo tehdä. Tässä maailmassa he opiskelivat kaldeaa, amoriittaa, assyriaa sekä kauan kuolleita sumeria ja akkadia kieliä. Tässä maailmassa tähtitiedettä opittiin täydellisesti. Tällä maailmalla oli erinomainen geometria. Samat kaldealaiset intellektuellit olivat konsultteja kanavien rakentamisessa, linnoitusten rakentamisessa ja piirityksessä sekä monissa muissa teknisissä kysymyksissä. Tämä on toinen Babylonin ominaisuus.

Tämä kaupunki päättyi huonosti, eikä silloin, kun se liitettiin helposti Iranin Achaemenid-valtaan. Kerran babylonialaiset onnistuivat lahjoa ja alistaa meedialaiset. Mutta he eivät onnistuneet tekemään tätä persialaisten kanssa. Persialaiset - ensimmäisen täysivaltaisen imperiumin perustajat - hyväksyivät kaikki, koska he olivat suvaitsevaisia ​​ja kunnioittivat alamaisia ​​kansojaan. Babylon oli kuitenkin jo tuomittu tuolloin. Kohtalo näytti sopivan hänen kanssaan muinaisesta Assyriasta.

Kuningas Nebukadnessar halusi miellyttää kaikkia - hienovaraisen egyptiläisen perinteen kantajaa, joka ylitti kaikki paikalliset kaldealaiset ja amorilaiset tytöt kauneudeltaan ja älykkyydeltään. Mutta kuningatar halusi luonnollisesti tehdä jotain mukavaa miehelleen. Ja hän ehdotti toisen kanavan rakentamista sanoen, että hänen insinöörinsä pystyisivät laskemaan sen täydellisesti ja istutusten kastelualue kasvaisi entisestään. Valtava ohituskanava rakennettiin. Hän otti Eufratista niin paljon vettä, että veden liike koko kastelujärjestelmässä muuttui hyvin, hyvin hitaaksi, tuskin havaittavaksi ja haihtumispinta kasvoi. Tämän seurauksena maaperän yläkerroksen nopea suolautuminen alkoi.

Aleksanteri Suuri suunnitteli viimeisenä pääkaupungin perustamista Babyloniin, mutta hänellä ei ollut aikaa. Babylon oli jo kuollessa tuolloin, sen asukkaat olivat lähdössä. Ja vanhan aikakauden loppuun mennessä - uuden alkuun (Kristuksen syntymän päivämäärään mennessä) se oli täysin autio. Nyt siellä ei asu kukaan. Arkeologit ovat kaivaneet sen perusteellisesti, ja voimme kuvitella sen erittäin hyvin. Siellä on vain mahdotonta asua. Keskiajalla jotkut erityisen julmat hallitsijat yrittivät tuoda elämää takaisin tähän maaperään eri tavoin, mm. lähettää orjia keräämään suolakiteitä. Se oli kauhea työ. Orjat kapinoivat ja heidät tapettiin. Mutta suolaa ei voi kerätä. Babylonin sijasta aavikko on yksi ihmisen luomista autiomaasta. Ja muuten, amorilaiset - Babylonin muinainen alkuperäisväestö - ymmärsivät aivan hyvin, että oli mahdotonta rakentaa vielä kauempana olevia kastelukanavia. Mutta kuningas oli kaldealainen, kuninkaan neuvonantajat olivat juutalaisia, kanavan laskeneet insinöörit olivat egyptiläisiä. He olivat kaikki vieraita tässä maassa ja tappoivat tämän maan.

Assyrialainen Mesopotamian kulttuurirituaali

1. ASSYRIA

Assyria sijaitsee Mesopotamian pohjoisosassa. Sen nimi tulee sanasta "Ashur". Muinaisen Assyrian aikana tämä oli ainoa nimi - Ashur - ja tätä valtiota kutsuttiin. Sen pääkaupunki oli samanniminen. Ashurin kaupunki säilytti muinaisen ja Keski-Assyrian välisen etnisyyden muutoksesta huolimatta aristokraattisen kulttuurin ja jopa itse aristokratian, joka pysyi Ashurissa tämän valtion ja tämän kulttuurin olemassaolon loppuun asti ja oli erittäin ylpeä tosiasia, että juuri he - ashur-aristokraatit - olivat Assyrian valtakunnan luojia kaikkina sen ajanjaksoina.

Tigriksen yläjuoksu on erilainen ilmastovyöhyke kuin Keski- tai Ala-Mesopotamia. Tämä on vyöhyke, jossa helpotus lisääntyy asteittain - Iranin tasango alkaa Tigris-joen yläjuoksulla. Se on viileämpää (taatelipalmu kasvaa siellä, vaikka se kypsyy vaikeasti) ja kosteampaa kuin Mesopotamian alajuoksu (sinällä sataa). Siellä ei ole suita, mutta aavikon lähellä on kivisiä alueita.

Tällä vyöhykkeellä kehittyi kauan sitten kulttuuri, uskonnollisesti lähellä koko Mesopotamiaa, joka imeytyi sieltä paljon, mutta myös Elamista - pienestä muinaisesta kulttuurista, jolla on melko korkea sivilisaatio Iranin tasangon eteläosassa. . Maantieteellisesti Elam oli välissä Pohjois-Intian ja Mesopotamian välillä, ja ilmeisesti, kuten jo mainittiin, elamiitit olivat dravidien sukulaisia ​​- Intian vanhin väestö, josta tiedämme jotain.

Muinainen Ashurin valtio muotoutui 3. vuosituhannen lopulla eKr. Muinainen Assyrian aikakausi tai muinainen Assyrian kuningaskunta juontaa juurensa 3. vuosituhannen eKr. lopulle. - 1400-luvun loppu eKr Se oli pieni, ei altis suurenmoisille valloituksille, vaikka todennäköisimmin johtui pienestä määrästä, mutta ei muinaisten assyrialaisten sotavastaisuuden puutteesta. XV - X vuosisadan loppu. eKr. juontaa juurensa Keski-Assyrian valtakuntaan. Tätä seuraa jonkinlainen lasku. Ja Uusi Assyrian valtakunta juontaa jo 800-luvulta - 700-luvun lopulta. eKr. Tähän Assyrian historia päättyy.

Lähteiden tilan perusteella hyvin tutkittavaksi soveltuva ajanjakso kattaa vajaat kahdeksan vuosisataa. Tämä ei riitä etnogeneesin kaikkien vaiheiden normaaliin kulkemiseen. Ei ole mitenkään mahdollista olettaa, että assyrialaiset olisivat käyneet läpi tiettyjä etnogeneesin vaiheita ennen Keski-Assyrian ajanjakson alkua, koska sitä välittömästi edeltävä muinainen assyrialainen aika päättyy syvään taantumiseen, ts. etniset ryhmät vaihtuivat selvästi. Siten toisten assyrialaisten (eivät enää Assurin, vaan Assyrian asukkaat) syntymä, heidän etnogeneesinsä alkaminen tapahtuu 1400-luvulla. eKr. Ja ne lakkaavat olemasta hajoamisvaiheessa tai murtumisen ja inertian välisessä vaiheessa tai aivan hitauden alussa 700-luvun lopussa. eKr., kun Assyria tuhoutui voimakkaan liittouman iskulla.

Assurin perinteen perinyt Assyria oli jo Keski-Assyrian aikana yllättävän sotamainen valtio. Assyrialaiset olivat kansanarmeija, kuten mongolien lauma. Itse asiassa kaikki vapaana syntyneet assyrialaiset, jotka pystyivät kantamaan aseita, osallistuivat sotilasasioihin, vaikka sodankäyntimenetelmä oli pääosin aristokraattinen (kreikkalaisten esi-isät akhaialaiset taistelivat myöhemmin samalla tavalla). Nuo. Aristokraatit olivat Assyrian armeijan tärkein iskuvoima, ja kansanmiliisi oli apujoukko. On sanottava, että aristokratia oli olemassa monissa seemiläisissä yhteiskunnissa, mutta missään niistä ei ollut kehittynyttä aristokraattista perinnettä Assyriaa lukuun ottamatta.

Keski-Assyrian valtakunta on järjestetty Polybiuksen suunnitelman mukaisesti - poliittinen järjestelmä sisältää kaikki kolme vallan muotoa osatekijöinä. Kuninkaallinen ja aristokraattinen voima on siellä aina näkyvämpi ja paljon voimakkaampi. Demokraattinen komponentti - kansankokous - on kuitenkin myös olemassa.

Tiedemiesten tuntemista patriarkaalisista yhteiskunnista assyrialaiset ovat yksi äärimmäisen patriarkaalisista ja erittäin ankarista elämäntavoistaan, perinteistään ja laeiltaan. Tämä elämäntapa, tällaisten lakien tarkoituksena on säilyttää etninen ryhmä ja sen perusta - jokainen perhe. Perheen normi pääarvona Assyriassa on merkittävä kuin missään muualla Mesopotamiassa. Kaikki Assyrian lait eivät ole saavuttaneet meitä, mutta perhelainsäädännöstä on säilynyt melko paljon. Näiden lakien mukaan omaisuutta sai käytännössä omistaa vain mies. Leski sai periä omaisuutta vain siihen asti, kunnes hänen pojistaan ​​vanhin tuli täysi-ikäiseksi. Lisäksi hän saattoi määrätä omaisuudesta hallitsemattomasti vain, jos edesmenneellä aviomiehellään ei ollut suoria miessukulaisia. Miehen aloittamaa avioeroa pidettiin erittäin tuomittavana, mutta hyväksyttävänä. Mitä tulee naisten aloitteeseen, assyrialaiset olivat selvästi tietoisia siitä, kuka on perheen koskemattomuuden todellinen vartija, joten laki käskee suoraan: nainen, joka ilmaisi aikomuksensa jättää miehensä, tulisi hukkua jokeen.

Perhesuhteiden patriarkaalisuus, joka ilmenee jo edellä mainitusta murhaajien rankaisemismenettelystä, tulee entistä selvemmäksi, kun tarkastellaan perheoikeutta säänteleviä säännöksiä. Siellä on myös ”iso perhe”, ja isännöitsijän valta on erittäin laaja. Hän voi antaa lapsensa ja vaimonsa vakuudeksi, kohdistaa vaimonsa ruumiilliseen kuritukseen ja jopa vahingoittaa tätä. Hän voi tehdä "synnissä olevan" naimattoman tyttärensä kanssa "miten tahtoo" Aviorikoksesta voidaan tuomita kuolemantuomio molemmille osapuolille: jos hän saa heidät kiinni teoista, loukkaantunut aviomies voi tappaa heidät. Tuomioistuimen mukaan avionrikkojalle määrättiin sama rangaistus, johon aviomies halusi vaimolleen. muut miehensä miespuoliset sukulaiset. Muuten hän pysyy heidän patriarkaalisen auktoriteettinsa alaisuudessa. SAZ perustaa hyvin yksinkertaisen menettelyn jalkavaimo-orjan muuttamiseksi lailliseksi vaimoksi ja hänelle syntyneiden lasten laillistamiseksi, mutta kaikissa muissa tapauksissa asenne mies- ja naisorjia kohtaan on erittäin ankara. Orjia ja porttoja kiellettiin ankaran rangaistuksen kivusta käyttämästä huntua, joka on pakollinen osa vapaan naisen pukua. Kuitenkin ankarat rangaistukset määrätään orjalle lailla, ei isäntien mielivallalla

Uusassyrialaisella kaudella havaittiin melko havaittavissa oleva omaisuuden kerrostuminen, köyhtyneet assyrialaiset ilmestyivät, vaikka lait ilmeisesti suojelivat assyrialaisia ​​tältä (esimerkiksi maanomistuksen poistaminen maaseutuyhteisöltä oli kielletty). Soturit menivät kuitenkin usein konkurssiin laiminlyötyään maatilansa sodan aikana. (Myöhemmin ilmaantui myös roomalaisia ​​maattomia plebejä - maatiloja siellä laiminlyötiin pääasiassa puunilaissotien aikana ja myyty myöhemmin velkoja vastaan.) Assyrialaisista, joilta oli riistetty toimeentulo, ei koskaan tullut orjia, mutta he täydensivät eräänlaista asiakaskuntaa. , ja tämä orjuuttava riippuvuus voi olla sekä elinikäistä että perinnöllistä.

Lisäksi oli tapana ns "herätys": suurten luonnonshokkien aikana (esimerkiksi nälänhätävuonna) varakas assyrialainen saattoi "elvyttää" (eli ottaa elatusapua) lapset, joiden vanhemmat eivät kyenneet syömään. Näin hän sai isän oikeudet näihin lapsiin (perheenpään oikeudet), ja he olivat suurelta osin hänen käytössään. Hän muun muassa luopui heidän avioliitostaan ​​(esimerkiksi hän antoi "eloisan" tytön naimisiin harkintansa mukaan).

Siten riippuvuus oli olemassa, mutta assyrialaiset eivät koskaan olleet orjia. Orjat olivat sotavankeja ja heidän jälkeläisiään.

He olivat ylpeitä vapaudesta, vapautta korostettiin. Vapaana syntynyt nainen ei missään olosuhteissa voinut poistua talosta pää peittämättä - vain verhon alla, vaikka hän ei peittänyt kasvojaan. (Tapa kasvojen peittämisestä keksittiin Keski-Aasiassa. On sanottava, että sharia ei vaadi tätä musliminaiselta, hänen tarvitsee vain peittää hiuksensa.) Pää peittämättömänä esiintymisestä assyrialaista naista rangaistiin 25 lyöntiä kepillä. Mutta jos orja tai henkilökohtaisesti vapaa ulkomaalaista alkuperää oleva prostituoitu käveli verhon alla, vapaana naisena häntä rangaistiin 50 kepin vedolla. Jokainen, joka havaitsi tämän, oli velvollinen toimittamaan rikoksentekijän lähimmälle viranomaiselle rangaistuksen täytäntöönpanoa varten. Muuten hänelle kuului sama rangaistus.

Mielenkiintoista on, että olemassa oli lakisääteinen normi, jossa korostettiin, että vain perheen pää on omaisuuden omistaja-hoitaja. Tämän normin mukaan, jos vaimo antaa osan omaisuudesta orjalle, ja tämä kadottaa sen tai luovuttaa siitä arvottomasti, miehen on rankaisettava häntä leikkaamalla hänen korvansa pois. Hänen täytyy tehdä sama orjan kanssa. Mutta jos hän, annettuaan anteeksi vaimolleen, ei leikannut tämän korvaa, ei hänen pidä myöskään leikata orjan korvaa. Siten nainen näyttää tässä käyttäneen väärin miehensä luottamusta, ja orja on yksinkertaisesti käskyjen toteuttaja.

Huomaa, että tässä ankarassa maailmassa oli melko korkea kulttuuri ja huomattava sivilisaatio. Uutta pääkaupunkia, Uuden Assyrian valtakunnan pääkaupunkia, kuuluisaa Niiniveä, joka mainitaan useammin kuin kerran Raamatussa, pidettiin yhtenä kauneimmista kaupungeista. Niniven Tigriksen pengerrys oli poikkeuksellisen hyvä (se voidaan helposti rekonstruoida, koska se on kuvattu yksityiskohtaisesti). He eivät rakentaneet tässä maailmassa huonommin kuin Babylonissa - he rakensivat yhtä kerrosta korkeammalle, he hallitsivat erinomaisesti linnoitustaidetta, samoin kuin linnoituksia. He rakastivat kirkkaita värejä arkkitehtuurissa (vihreyteen haudatut rakennukset olivat myös runsaasti maalattuja).

Assyrian sivilisaation tärkeimmät saavutukset liittyivät tavalla tai toisella sotaan. Sotilasvarusteiden jatkuva parantaminen vaikutti heidän sivilisaation teknisen tason yleiseen nousuun (samaa voidaan sanoa nykymaailmastamme). Tämä maailma tunsi putkityöt, hallitsi erinomaisesti metallia, mm. ja taiteellisia. Muuten, assyrialaiset olivat ensimmäisiä teräksen luojia. Tietenkin, koska olet syntynyt ja kasvatettu soturi, olet tietysti enemmän kuin kukaan muu kiinnostunut luomaan laadukkaita miekkoja. Mutta monet halusivat tätä, mutta eivät luoneet sitä! Lisäksi assyrialaiset loivat aitoa damastiterästä, ja myöhempi damastiterän valmistusperinne Lähi-idässä on yksinkertaisesti toistuva paluu assyrialaiseen perinteeseen, samoihin terätekniikoihin. Ja koska nämä sotaisat ihmiset myös harjoittelivat jatkuvasti, oli vaikea taistella heidän kanssaan. Assyrialaiset jalkaväkijoukot kävelivät reippaasti raskaissa aseissa, mikä teki heistä erittäin haavoittuvia. Kun he hankkivat teräsmiekkoja, heillä ei ollut lainkaan kilpailijoita (yksinkertaisesta raudasta valmistettu miekka, ja usein pronssinen, voitiin leikata teräsmiekalla).

Myöhäisen Keski- ja Uuden Assyrian kauden assyrialaiset omaksuivat erittäin huolellisesti kaikki uudet innovaatiot sotilasasioissa. He olivat ensimmäiset, jotka ottivat indoeurooppalaisilta (todennäköisimmin heettiläisiltä) hevoskasvatustaidon ja vaunutaistelun. Assyrialaisissa vaunuissa ei ollut kahta, kuten egyptiläisten keskuudessa tavallista, vaan kolme taistelijaa, joista komentaja oli jousiampuja, toinen oli kuljettaja, ja mikä teki tästä "tankista" erittäin täydellisen, oli kolmannen taistelijan läsnäolo. jonka päätehtävänä oli peittää itsensä ja toverinsa kilvellä (he eivät voineet tehdä tätä itse, koska heidän kätensä olivat kiireisiä).

Ei-arjalaisista kansoista assyrialaiset olivat ilmeisesti ensimmäiset, jotka ratsastivat vaunuilla ja varmasti ensimmäiset - uusassyrialaisella kaudella - taistelivat hevosen selässä. He olivat hyviä jousimiehiä. Mutta egyptiläiset, joiden kanssa he ottivat yhteen, olivat suuria jousiampujia. Siksi assyrialaisten oli parannettava taistelutekniikoitaan. Oppittuaan pysymään hevosen selässä he eivät voineet heti oppia ampumaan jousella satulasta, jota varten heillä oli oltava molemmat kädet vapaana. (Myöhempien aikakausien nomadit oppivat tämän.) Mutta näyttää siltä, ​​että assyrialaiset olivat ainoita, joilla oli välivaihe - heidän hevosjousimiehensä alkoivat taistella pareittain. Jokaisella ampujalla oli mukana ratsastuspalvelija, jolle ampuja aloitti laukauksen ja heitti ohjakset, ja hän johti hevostaan ​​ohjaksista. Uusassyrialaisen kauden loppuun mennessä assyrialaiset oppivat vielä hallitsemaan hevosta polvillaan ja ampuivat satulasta päästäen ohjat irti.

Tämä maailma on huomattavan kulttuurin maailma. Assyrialaisen kirjallisuuden muistomerkit ovat nyt meille tiedossa, koska viime vuosisadan lopulla löydettiin Assyrian kuninkaiden nuolenkielinen kirjasto (ns. "Sardanapaluksen kirjasto"). Ne on käännetty, ja ne ovat sen arvoisia – tämä kirjallisuus on muodoltaan hiottua ja hyvin orgaanista. Yksi kirjoista - pieni kommenttien ja opetusten kirja - on erityisen huomionarvoinen, koska se meni kadonneen Assyrian rajojen ulkopuolelle ja vaelsi kielestä kielelle, mikä on harvinaista (harvinainen teos siirtyy kirjallisuudesta toiseen). Tämä on "Ahikarin kirja" tai "Tarina Ahikarista", joka ilmeisesti oli kuningas Sanheribin aatelismies. Siinä sanotaan esimerkiksi seuraavaa (D. Ch. Sadaevin käännös assyriasta):

"On parempi kantaa kiviä viisaan kanssa kuin juoda viiniä tyhmän kanssa."

Älä ole liian makea, jotta et joutuisi nielemään. Älä ole liian katkera, etteivät he sylje sinua.

Älä anna kenenkään astua jaloillesi, jotta he eivät myöhemmin uskalla astua kaulallesi.

Yksi varpunen kädessäsi on parempi kuin tuhat lintua, jotka lentävät ilmassa."

Kreikan välikielen, bysantin kirjallisuuden kautta viimeinen sananlasku tuli meille, sitä eivät venäläiset keksineet. Tätä kirjaa levitettiin melko laajalti sekä kreikkalaisessa että latinalaisessa perinteessä, ja se saavutti siksi keskiaikaiset eurooppalaiset.

Uuden Assyrian kuningaskunnan aikana assyrialaiset olivat ensimmäiset maailmanhistoriassa (jos hypoteesi Egyptin aikaisemmasta keisarillisesta kokemuksesta ei vahvistu), jotka lähtivät valtakunnan luomisen tielle. Tietenkin tämän takana olivat suurenmoiset aluevalloitukset, jotka onnistuivat poikkeuksetta sen jälkeen, kun heettiläiset putosivat pois historiasta (hettiläiset poistuivat historiallisesta areenalta 1100-luvulla eKr.). Näkyvimmät assyrialaiset valloituskomentajat olivat Tiglat-Pileser III (745-727 eKr.), jota seurasivat Sargon II (722-705 eKr.) ja Sargonidit - hänen seuraajansa, mukaan lukien Sanherib.

Meidän pitäisi kuitenkin antaa tunnustusta assyrialaisille - he eivät vain osanneet ottaa haltuunsa maita, he tiesivät myös hallita. Lisäksi heidän politiikkansa oli erilaista suhteessa uskollisiin ja siten luotettaviin kansoihin ja suhteessa epäluotettaviin kansoihin. Tämä on todellista keisarillista politiikkaa. Assyrialaiset harjoittivat "ei-sahu"-politiikkaa epäluotettavien kansojen suhteen: he häädivät heidät kodeistaan ​​ja sekoittivat heidät muihin kansoihin tuhoten siten heidät täysin, ts. muuttumassa joukoksi. Esimerkiksi muinaiset israelilaiset, toisen kahdesta heprealaisesta valtakunnasta, jotka eivät kuuluneet Uuden Babylonian vallan alle, kuten Juudea, vaan vielä aikaisemmin Assyrian vallan alle, joutuivat "Nesacha":n alaisuuteen. Tämän seurauksena Assyriaan siirretyt juutalaisten heimot käytännöllisesti katsoen menetettiin, sekoittuivat muihin kansoihin.

Mutta assyrialaiset käyttäytyivät täysin eri tavalla useimpia kansoja kohtaan. He ymmärsivät ensimmäisinä, että oli tarpeen luoda keisarillinen aatelisto (laajemmin keisarillinen eliitti). Ja he olivat ensimmäiset, jotka toivat mielellään uuteen Niniven aristokratiaan paitsi assyrialaiset, myös kaikkien tässä valtavassa vallassa asuneiden luotettavien etnisten ryhmien tärkeimmät edustajat. Uusassyrialainen valtakunta omisti koko Mesopotamian, koko "siunatun puolikuun kaaren", Egypti oli vasallina ja valtakunnan länsiraja ulottui Vähä-Aasian keskelle (ts. Turkin Aasian alueen keskelle). ). He myönsivät etuoikeuksia tunnetuimmille kaupungeille vapauttaen ne kuninkaallisista veroista, ja paljon useammin nämä olivat kaupunkeja, jotka kuuluivat muille Assyrian valtaan liitetyille kansoille kuin assyrialaisille itselleen (muuten, Babylon oli tässä asemassa osana Assyrian valta). Itse Assyriassa vain kaksi kaupunkia poistettiin kuninkaallisen verotuksen järjestelmästä - Ashur ja Ninive. Ja kun kuningas Salmaneser V yritti vapauttaa Ashurin, assyrialaisten esi-isien kodin, sen etuoikeuksista, muinainen pääkaupunki ja muinainen aristokratia asettivat hänet niin yksiselitteisesti paikalleen, ettei muita yrityksiä tehty.

Miksi Assyrian valtakunta kuitenkin epäonnistui? Luulen, että assyrialaisia ​​rangaistiin heidän liiallisesta julmuudestaan. Suurvalta on mahdollista ja tarpeellista rakentaa vahvuusasemasta, koska heikkouden asemaan ei perustu yksikään, ei edes suurvalta. Mutta valta-asema ei voi olla lakkaamatta julma, ja julmuuden taso vaihtelee. Voit suorittaa rangaistusretkiä ja tukahduttaa kapinan. Mutta et voi peittää pääkaupunkisi portteja valloitetuilta vihollisilta repeytyneellä iholla, kuten Sargon II teki Ninivessä. Sitten ennemmin tai myöhemmin muodostuu varmasti koalitio, joka muuttaa kaupunkinne pölyksi, mitä tapahtui. Babylonin, nousevan Median kuningaskunnan ja skyytien paimentolaisten iskujen alla 700-luvun lopulla. eKr Ninive tuhoutui, ja sitten itse Assyrian valtakunta tuhoutui - vuonna 618 eaa. se lakkaa olemasta.

Lisäksi Assyriaa ympäröi sen poikkeuksellisen julmuuden vuoksi hiljaisuuden salaliitto. Historioitsijat vaikenivat siitä jopa niiltä kansoilta, jotka eivät kokeneet Assyrian hallintoa (Herodotos tuskin mainitsee Assyriaa). Ja jos ei Assyrian kuninkaiden kirjastoa löydettäisi, tietäisimme vain, että tällainen valtio oli olemassa ja oli huhujen mukaan erittäin voimakas.

2. ASSYRIAN YHTEISKUNNAN RAKENNE

Myöhäisessä Assyriassa kunnallinen ja suurperheen maanomistus katosi. Yksityinen maanomistus syntyy, ja "iso perhe" muuttuu yksilöksi. Tälle ajanjaksolle on ominaista tavaran ja rahan välisten suhteiden laaja leviäminen, joka määritti monia sen muita piirteitä.

Assyrialaisen yhteiskunnan kärjessä oli kuningas, jonka valtaa teoriassa rajoitti vain jumalien tahto. Tämän "tahdon" todellisen sisällön määräsi kuitenkin eri aatelistoryhmien välinen voimatasapaino. On korostettava, että Assyrian kuningas ei ollut koko maan ylin omistaja eikä korkein tuomari. Kuninkaaksi ei tullut niinkään syntymäoikeuden, vaan "jumalan valinnan" perusteella. oraakkelin päätöksiä, ja siksi sen hetken vaikutusvaltaisimman ryhmän pyynnöstä. Kuningas oli ikään kuin isoista ja pienistä virkamiehistä koostuvan pyramidin huipulla, ts. monimutkainen ja laaja hallintalaitteisto. Yhteisöllinen aatelisto oli jo tähän mennessä kadonnut, ja siksi Assyrian aatelisto oli palveleva aatelisto. Kuninkaat yrittivät estää liian voimakkaiden klaanien syntymisen. Tämän estämiseksi eunukkeja nimitettiin tärkeimpiin tehtäviin, kuten olemme nähneet. Lisäksi vaikka suuret virkamiehet saivat valtavia maatiloja ja monia pakotettuja ihmisiä, nämä tilat eivät muodostaneet yhtä massaa, vaan ne hajaantuivat tarkoituksella melkein koko maahan. Aatelismies joko vuokrasi maansa tai pakotti ne viljelemään itselleen kuuluvia pakkokansaa. Tulot tulivat hänelle käteisenä. Lisäksi suuret virkamiehet saivat myös maksuja valtionkassasta - verojen, kunnianosoitusten ja sotilassaaliin kautta. Lopuksi jotkut heistä hyötyivät asemiinsa "liitettyjen" maakuntien tuloista.

Mitä tulee pieniin virkamiehiin, heidän olemassaolon lähteensä oli joko pieni palkka, enemmän kuin annokset, tai hyvin pieni virallinen tontti. Virallisten asemien periminen tapahtui vain kuninkaan suostumuksella. Uuden kuninkaan noustessa valtaistuimelle kaikki virkamiehet vannoivat ”valan” tai ”valan”, jossa keskeiselle sijalle annettiin velvollisuus ilmoittaa välittömästi kuninkaalle salaliitoista, kapinoista tai väärinkäytöksistä.

Assyrian valtiossa merkittävä osa maista kuului kuninkaalle valloitusoikeudella. Maaseutuyhteisöt muuttuivat puhtaasti hallinnollisiksi ja verotuksellisiksi yksiköiksi. Kuninkaallisen rahaston maat jaettiin suurille ja pienille virkamiehille ehdolliseen omistukseen tai omistukseen. Kuninkaan ja kuninkaallisen perheen jäsenten henkilökohtainen (palatsi)talous ei ollut niin suuri, koska päätulo tuli verojen muodossa. Temppelit olivat suuria maanomistajia. Maankäyttö oli kuitenkin kauttaaltaan vain vähäistä. Suurmaanomistajilla (kuninkaat, temppelit, aateliset) oli satoja, tuhansia, joskus useita tuhansia pieniä tiloja alaisinaan. Kaikista yksityishenkilöiden omistamista tai käyttämistä maista maksettiin valtion veroja ja maksuja kirkkojen hyväksi. Molemmat olivat luonnollisia: "takavariko vilja" (1/10 sadosta); "olki" (rehu rehulla, jonka määrä on 1/4 sadosta); "suurten ja pienten karjan ottaminen" (1 karja jokaista 20:sta) jne. Kirkoille maksettavaa päämaksua kutsuttiin "pyatinaksi". Maanomistukseen liittyi myös tehtäviä. Tehtävät olivat yleisiä (sotilas- ja rakennustyöt) ja erityistehtäviä (jonkinlaisen palvelun suorittaminen, jolle myönnettiin avustus). Useissa tapauksissa kuninkaat myönsivät maanomistajille niin sanotun koskemattomuuden, ts. täysi tai osittainen vapautus veroista ja maksuista. Tällainen vapautus oli valtion myöntämä verojen ja tullien myöntäminen maanomistajalle, mikä luonnollisesti lisäsi hänen tulojaan. Henkilöitä, jotka nauttivat eriasteisesta koskemattomuudesta kuninkaallisista veroista ja tulleista, kutsuttiin "vapaiksi" (zaku) tai "vapautetuiksi" (zakku), mutta pohjimmiltaan tämä käsite saattoi sisältää sekä aateliset että pakotetut.

Suurin osa Assyrian valtion maatalouden suorista tuottajista oli ihmisiä, jotka ajettiin väkisin pois kodeistaan. Uusiin paikkoihin ne istutettiin kuninkaalle, temppeleille tai yksityishenkilöille kuuluville maille. Mukana oli myös muita pakkohenkilöryhmiä. Ne kaikki olivat itse asiassa kiinni maassa, ts. Pääsääntöisesti ne myytiin vain yhdessä maan ja koko perheen kanssa osana koko maatilaa. Oikeudellisesta näkökulmasta katsottuna heitä kaikkia pidettiin orjina. Mutta samaan aikaan näillä ihmisillä voi olla omaisuutta (mukaan lukien maa ja orjat), tehdä liiketoimia omasta puolestaan, mennä naimisiin, toimia tuomioistuimessa jne. Toisaalta pieni vapaa talonpoika sulautuu vähitellen näiden ihmisten kanssa yhdeksi pakkoviljelijöiden luokaksi. Tämä tapahtui "antamalla" vapaiden talonpoikien asuttamia maita suurille virkamiehille "ruokintana", aluksi ikään kuin väliaikaiseen käyttöön. Vähitellen nämä maat (kansan kanssa) kuitenkin joutuivat ikuisiksi ajoiksi aatelisten haltuun. Vapaa väestö keskittyi tänä aikana kaupunkeihin - käsityö- ja kauppakeskuksiin. Assyriassa otettiin liikkeeseen hopeatangot, joissa oli hopean painon ja laadun osoittava erityinen merkki - kolikon välittömät edeltäjät. Tärkeimmät kaupungit nauttivat erityisiä etuoikeuksia, jotka vapauttivat ne tulleista ja veroista, ts. heidän väestönsä sisällytettiin luokkaan "vapaat". Kaupungeissa oli itsehallintoelimiä kansalliskokouksen ja vanhinten neuvoston muodossa. Mutta kysymykset tietyn kaupungin autonomian tasosta ja etuoikeuksien laajuudesta kaupunkilaiset ja tsaarin hallinto tulkitsivat usein eri tavalla, mikä johti vakaviin konflikteihin ja jopa sisällissotiin.

3. ASSYRIAN KULTTUURI

Tiedämme melko vähän assyrialaisten jokapäiväisestä elämästä, varsinkin riveistä. Assyrialaisten talot olivat yksikerroksisia, ja niissä oli kaksi sisäpihaa (toinen toimi "perhehautausmaana"). Talojen seinät tehtiin savitiilistä tai Adobesta. Assyriassa ilmasto on vähemmän kuuma kuin Ala-Mesopotamiassa. Siksi assyrialaisten vaatteet olivat tärkeämpiä kuin babylonialaisten. Se koostui pitkästä villapaidosta, jonka päälle käärittiin tarvittaessa toinen villakangas. Kankaat olivat valkoisia tai värjätty kirkkailla väreillä kasviväreillä. Runsaat vaatteet valmistettiin ohuista pellava- tai villakankaista, koristeltu hapsuilla ja brodeerauksella. Violettivärinen villa tuotiin Foinikiasta, mutta siitä valmistettu kangas oli uskomattoman kallista. Kengät olivat nahkavyöstä tehtyjä sandaaleja, ja sotureilla oli saappaat.

Assyrialaisten käsityöläisten tuotteet (veisretyt luu-, kivi- ja metalliastiat) olivat usein erittäin hienoja, mutta eivät tyyliltään itsenäisiä: niissä on vahva foinikialainen ja egyptiläinen vaikutus. Loppujen lopuksi näiden maiden käsityöläisiä ajettiin joukoittain Assyriaan. Myös ryöstettyjä taideteoksia tuotiin tänne suuria määriä. Siksi paikallisten työpajojen tuotteita on vaikea ja joskus mahdotonkin erottaa "tuoduista".

Assyrialainen arkkitehtuuri ei myöskään eronnut omaperäisyydestään. Kuten Assyrian kuninkaat itse huomauttivat, heidän palatsinsa rakennettiin "hettiläiseen tapaan", lainattiin Syyriasta, mutta nämä palatsit olivat suurenmoisia. Näiden palatsien pääkoriste - monihahmoiset, mytologisia, genre- ja taistelukohtauksia kuvaavat sommittelut, jotka on toteutettu erittäin matalassa kohokuviossa marmoroituihin kalkkikivilaattoihin ja osittain mineraalimaaleilla maalattuina - edustavat yhtä maailman taiteen historian kirkkaimmista sivuista. . Näiden kohokuvioiden tyylistä ja tekniikasta voidaan jäljittää mesopotamialaiseen taiteeseen perinteisiä piirteitä, kuten "sarjakuva" esitys tietyn kohtauksen peräkkäisistä hetkistä: samassa reliefissä kuningas on kuvattu lähestymässä alttaria ja kumartamassa sen edessä. Paikalliset assyrialaiset perinteet ilmenevät erittäin vapaana hahmojen järjestelynä lentokoneessa, kun jumaluuden kuva korvataan hänen symbolillaan. Lopuksi, jälkiä hurrialaisista, syyrialaisista, egyptiläisistä ja egealaisista tyyleistä löytyy täältä. Yleisesti ottaen kaikista näistä heterogeenisistä elementeistä muodostui yllättävän orgaaninen ja omaperäinen kokonaisuus. Relieviöiden tärkein (melkein ainoa) aihe on kuningas ja hänen toimintansa. Siksi niissä voi nähdä juhlia ja taisteluita, metsästystä ja juhlallisia kulkueita, uskonnollisia seremonioita, linnoitusten piirityksiä ja hyökkäyksiä, sotilaallisia leirejä ja joukkoja, raakoja kostotoimia voitettuja vastaan ​​ja valloitettujen kansojen kunnianosoitusta. Vaikka kaikki nämä kohtaukset koostuvat toistuvista kanonisista yksityiskohdista, on tavallinen katsojalle lähes mahdotonta huomata: sävellyksen omaperäisyys ja rohkeus antavat niille loputonta vaihtelua. Myös toteutustekniikka vaihtelee - huolellisesta yksityiskohtien työstämisestä, yksityiskohtien runsaudesta (kampaukset, kiharat, parrat, vaatteiden brodeeraukset, koristeet, hevosvaljaat jne.) graafiseen ahneuteen, upeaan tyylitelmään, jolloin annetaan melkein vain ääriviivat. (kuuluisa kuva haavoittuneesta leijonasta). Voimakkaat, nopeat liikkeet (laukkaavat hevoset, juoksevat eläimet) yhdistyvät kuninkaan ja hänen seuralaistensa raskaaseen, korostettuun veistokselliseen ulkonäköön (majesteettiset asennot, korostetut lihakset, liioiteltu figuurien koko). Näiden kuvien värillä, kuten harvinaisemmissa lasitetuissa tiilikoostumuksissa ja maalauksissa, on puhtaasti koristeellinen tehtävä. Siksi voit nähdä niissä sinisiä hevosia, keltaisia ​​hahmoja sinisellä pohjalla jne. Myös muutamat meille tulleet esimerkit pyöreästä veistoksesta kuvaavat kuninkaita. Niistä erityisen kiinnostava on meripihkasta ja kullasta tehty hahmo, joka kuvaa Ashur-nasir-apala II:ta. Pienokokostaan ​​huolimatta se luo voiman ja loiston tunteen. Assyrialaisten reliefien kuvat ovat juonipohjaisia, kerronnallisia, ja tämä on niiden ero naapurikansojen taiteeseen, jossa koriste-elementti hallitsee. Mutta assyrialaisten kuvanveistäjien kehittämät tekniset tekniikat vaikuttivat persialaiseen (ilmeisesti mediaanivälityksen kautta) ja ehkä jopa kreikkalaiseen kuvanveistoon. Ja meidän aikanamme assyrialaiset reliefit, jotka ovat hajallaan, usein rikki, melkein menettäneet värinsä, tekevät erittäin vahvan vaikutuksen. Meille saapuneiden reliefien valtava määrä ja erinomainen laatu antavat mahdollisuuden päätellä, että ne on valmistettu erityisissä työpajoissa, joissa oli suuri määrä ensiluokkaisia ​​käsityöläisiä. Samaa voidaan sanoa upeista kullasta, värillisistä kivistä ja emalista tehdyistä koruista, jotka löydettiin äskettäin kuninkaallisessa hautauksessa. Mitä tulee jokapäiväisiin "kulutustavaroihin" (sinetit, amuletit ja muut pienet käsityöt), niiden toteutusluokka on yleensä mittaamattoman alhaisempi.

Toinen assyrialaisten merkittävä panos maailmankulttuurin historiaan on kirjallisen ja historiallisen genren kehitys. Kuninkaallisilla kirjoituksilla, jotka kertovat tietyn hallituskauden tapahtumista, oli Mesopotamiassa vuosisatoja vanha perinne, mutta vain assyrialaiset tekivät niistä todellista kirjallisuutta. Vaikka näitä kirjoituksia kutsutaan yleensä "annaleiksi", ts. kronikot, todellisuudessa ne eivät ole. Nämä ovat kirjallisia sävellyksiä, joissa historialliset tapahtumat "järjestetään" tietyllä tavalla, jotta kertomus näyttää värikkäämmältä ja sen päähenkilö - kuningas - viisaammalta, rohkeammalta ja voimakkaammalta. Siksi "anaalit" sisältävät usein voimakkaita liioittelua (kuolettujen vihollisten määrä, saaliin koko jne.) ja samalla ne vaikenevat monista asioista (pääasiassa tietysti epäonnistumisista). Tämä sisältää myös niin sanotut "kirjeet jumalalle Ashurille" - kuninkaan omituiset "raportit" jumalalle ja Ashurin kaupungin asukkaille sotilaskampanjoista, niiden syistä, kulusta ja tuloksista. Nämä tekstit ovat kirjallisuuden näkökulmasta jopa mielenkiintoisempia kuin aikakirjat. Siten "Sargon II:n kirjeessä Ashur-jumalalle" löydämme maisemakuvauksia ensimmäistä kertaa maailmankirjallisuudessa. Mukana on myös lainauksia "klassisesta" kirjallisuudesta, esimerkiksi "Gilgamesh-eepoksesta". Vaikka sekä vuosikirjat että kirjeet, kuten reliefit, koostuvat usein vakioyksityiskohdista (etenkin toistuvien tapahtumien kuvauksessa), niiden energinen ja värikäs tyyli, kirkas, vaikkakin joskus karkea kuvasto tekevät niistä kiehtovaa luettavaa. Assyrialaiset historioitsijat yrittivät kaikin mahdollisin tavoin osoittaa oppimistaan: he lainasivat runsaasti muinaisia ​​tekstejä, yrittivät kirjoittaa "hyvällä" akkadin kielellä, ts. kirjallisella babylonialaisella murteella. Assyrialaisten vuosilehtien piirteet tietysti vaikeuttavat suuresti niiden käyttöä historiallisena lähteenä, mutta ne lisäävät niiden kirjallista arvoa (vaikka niiden historiallinen arvo on valtava).

Mitä tulee muihin kirjallisiin genreihin, akkadinkielisiä teoksia 1. vuosituhannen eKr. alusta, toisin kuin 2. vuosituhannella eKr., ei melkein luoda, vaan vain kirjoitetaan uudelleen ja kommentoida - sekä Assyriassa että Babyloniassa. Lukuun ottamatta jo mainittuja ”annaaleja”, ”kirjeitä” ja kronikkeja, tämän ajan uusia meille tunnettuja kirjallisia teoksia on vähän. Mutta niiden joukossa on erittäin mielenkiintoisia psalmeja, hymnejä jumalille ja jopa sanoituksia. Erityisen huomionarvoinen on tarina erään prinssin matkasta Kuolleiden valtakuntaan ja siitä, mitä hän siellä näki. Tämä on varhaisin meille tuntemamme maailmankirjallisuudessa ainutlaatuisen genren teos, jonka huippu oli Danten Inferno kaksituhatta vuotta myöhemmin. Akkadilaisen runouden taantuminen on kuitenkin hyvin havaittavissa. Ilmeisesti tämä johtuu akkadin kielen nopeasti kehittyvästä syrjäytymisestä aramean kielen puhekäytännöstä ja uuden arameankielisen kirjallisuuden syntymisestä. Tiedämme vielä hyvin vähän tästä kirjallisuudesta sen alkuvaiheessa, koska aramea kirjoitettiin yleensä papyrukselle ja muulle materiaalille, joka oli lyhytikäinen Mesopotamian olosuhteissa (vaikka muutamia arameaksi kielellä kirjoitettuja tekstejä tunnetaan). Aramealainen kirjallisuus toimi ilmeisesti eräänlaisena "siltana" varhaisen antiikin kirjallisuuksista myöhempään. Esimerkkinä tästä on ns. Ahikarin roomalainen, oletettavasti assyrialaista alkuperää oleva kirja, joka on tullut meille arameaksi (vanhin kopio on Egyptin elefantista, 5. vuosisadalta eKr.). "Ahikarin romanssi" oli erittäin suosittu antiikilla ja keskiajalla: sen kreikkalainen, syyrialainen, etiopialainen, arabialainen, armenialainen ja slaavilainen versio tunnetaan. Venäjällä se tunnettiin nimellä "Tarina viisasta Akirasta". Tämä on viihdyttävä ja samalla rakentava tarina kuningas Sanheribin viisaasta neuvonantajasta Ahikarista ja hänen kiittämättömästä adoptiopojasta, joka herjasi ja melkein tappoi hyväntekijänsä. Lopulta oikeus voittaa kuitenkin. Ahikarin oppilaalle osoitetut hyvät neuvot ja moitteet ilmaisevat Lähi-idässä 1. vuosituhannella eKr. vallinneita eettisiä näkemyksiä. Äskettäin todettiin, että Ahikar on historiallinen henkilö. Toinen, äskettäin julkaistu, erittäin mielenkiintoinen teksti tulee Egyptistä - niin kutsuttu "Ashurbanipalin ja Shamash-shum-ukinin roomalainen", ainutlaatuinen taiteellinen tulkinta tunnetuista historiallisista tapahtumista. Teksti on kirjoitettu arameaksi egyptiläisillä demoottisilla kirjaimilla (sellaiset tekstit ovat erittäin harvinaisia) ja kertoo kahden veljen välisestä kiistasta korkeimmasta vallasta ja heidän sisarensa epäonnistuneista yrityksistä sovittaa heidät. Ilmeisesti tämäkin teos on peräisin Assyrian ajoilta tai hyvin läheltä sitä. Uusien löydösten toivotaan laajentavan merkittävästi aramealaisen kirjallisuuden tuntemusta sen olemassaolon alkuvaiheessa.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Vologdan alueen kulttuurin, koulutuksen ja elämän ydin 1700-luvulla. Täydellinen kuvaus arkkitehtonisista monumenteista. Koriste- ja taidetaiteen periaatteet: Veliky Ustyug niello, koivun tuohon kaiverrus. Kaupungin rakentamisen ja parantamisen historia.

tiivistelmä, lisätty 30.3.2015


Kulttuurimonumenttien käsite ja luokitus. Itsenäisen monumenttitieteen synty. Historiallisten ja kulttuuristen monumenttien pääpiirteet, ominaisuudet, ominaisuudet ja toiminnot. Monumenttien rooli ja kyky vaikuttaa nykyajan julkiseen elämään.

tiivistelmä, lisätty 26.1.2013


Tutustuminen tieteen muodostumisen ja kehityksen historiaan, julkiseen koulutukseen, suulliseen ja musiikilliseen luovuuteen, teatteritaiteeseen, erilaisiin uskonnollisiin näkemyksiin Kazakstanissa. Kuvaus hää- ja hautajaiset, tärkeimmät käsityötyypit.

opinnäytetyö, lisätty 24.1.2011


Burjaattien, Siperian alkuperäiskansojen, elämänkulttuurin tutkimus. Buryaattien taloudellisen toiminnan päätyypit. Burjaatin ideoiden analyysi avaruudesta, sen heijastus kansanperinteessä ja saduissa. Perinteisten juhlapäivien, tapojen ja rituaalien kuvaukset.

artikkeli, lisätty 20.8.2013


Arabikulttuurin määritelmä erottamattomaksi osaksi maailman sivilisaatiota. Luonnollinen halu saada filosofinen ymmärrys idän muslimikansojen kulttuuriperinteistä. Arabi-idän uskonnon, elämän ja tapojen, taiteen ja tieteen opiskelu.

tiivistelmä, lisätty 11.10.2011


Muinaisen Kiinan uskonnon omaperäisyys. Maan henkien kultti. Uskonnollisten ajatusten filosofinen abstraktio. Lao Tzu, Konfutse ja Zhang Daolin. Muinainen kiinalainen kirjoitus ja kirjallisuus. Tieteen, arkkitehtuurin ja taiteen kehitys. Buddhalaisen plastisuuden piirteet maalauksessa.

testi, lisätty 12.9.2013


1900-luvun eurooppalaisen kulttuurin kehityshistorian opiskelu. "Räjähdysajan" ja länsimaisen yhteiskunnan henkisen kriisin tunnusmerkit. Pääsuuntien ja taiteellisten liikkeiden opiskelu. Kuvauksia pop-taiteen, op-taiteen ja käsitteellisen taiteen syntymisestä.

tiivistelmä, lisätty 18.5.2011


Valko-Venäjän juhlapyhien ja rituaalien kansallinen kalenteri. Väestön kulttuuritarpeiden tutkiminen. Teknologiaohjelma väestön kartoittamiseen kulttuuritarpeiden tutkimuksen aikana. Valko-Venäjän tasavallan lain "Massatapahtumia Valko-Venäjän tasavallassa" perussäännökset.

testi, lisätty 9.9.2011


Tutkimus muinaisen Intian kulttuurimonumenteista, joita edustavat vain arkeologiset löydöt. Tutkimus kaupungin ulkoasusta ja sen ominaisuuksista. Harappan kulttuurin edustajien kuvataidemonumenttien analyysi. Uskonto, kirjoittaminen ja kieli.

tiivistelmä, lisätty 16.4.2011


Henkyyden ja kulttuurin suhde. Venäjän kulttuurin kehityksen ja elpymisen piirteet. Tieteen ilmiö, sen suhde kulttuuriin ja yhteiskuntaan. Moraali ja uskonto, uskonnollisten ristiriitojen ratkaiseminen nykymaailmassa. Taiteen ja koulutuksen merkitys.

Luku V. Muinaisten assyrialaisten elämä ja tavat

XII LUKU MORAALI JA MORAALI Yksi kirkon tärkeimmistä tehtävistä, jonka vaikutus ihmisiin vahvistui koko ajan, oli heidän käyttäytymisensä hallinta. Toisin kuin antiikin uskonnot ja toisin kuin melkein kaikki muut uskonnot, lukuun ottamatta juutalaisuutta (josta se tulee) ja

XIII luku Papiston moraali Koko keskiajan oli huonoja piispoja, huonoja pappeja ja pahoja munkkeja. Mutta joskus niitä oli enemmän ja joskus vähemmän. Kymmenes vuosisata viittaa aikaan, jolloin niitä oli paljon, mutta silti vuosisadan lopussa oli

LUKU XIII USKONTO JA MORAALI. Roomalaisen elämä elettiin tiukasti tavanomaista säädyllisyyttä noudattaen, ja mitä jalompi hän oli, sitä vähemmän vapaa hän oli. Kaikkivaltiat tavat rajasivat hänet kapealle ajatusten ja tekojen alueelle, ja hänen ylpeytensä oli elää elämänsä tiukasti ja vakavasti, tai