Nykyaikaiset burjaatit. Burjaatit 2000-luvulla
Jokainen meistä haluaa joskus levätä arjen rutiineista ja rentoutua. Tällaisina hetkinä kaikki yleensä kytkevät päälle jotain epätavallista musiikkia. Burjaatin kansanlaulut ovat erinomainen rentoutumiskeino. Ne kiehtovat kuulijaa epätavallisella rytmillään ja laajalla äänivalikoimallaan. Kun kytket tällaisen musiikin päälle, näytät kulkeutuvan kaukaiselle arolle. Eikä tämä ole sattumaa, sillä juuri paimenet sävelsivät melkein kaikki burjaatinlaulut...
Historiasta
Ensimmäinen burjaattien kansanlaulujen kokoelma julkaistiin vuonna 1852. Tämän teoksen kirjoittaja oli I. G. Gmelin. Sitä ennen kappaleita siirrettiin suullisesti sukupolvelta toiselle. Burjaatit olivat pääasiassa paimenia, ja tämä jätti jäljen heidän kulttuuriinsa. Suurin osa heidän kappaleistaan on venyviä ja yksitoikkoisia, niissä on paljon koristelua ja melko omituinen rytmi. Tämä johtuu siitä, että aroilla oli laulajia ikimuistoisista ajoista, mikä jätti erityisen akustisen jäljen kaikkiin ääniin, mukaan lukien ihmisäänet. Laulujen juoni pyörii pääasiassa tärkeiden historiallisten tapahtumien, rituaalien ja erilaisten juhlapäivien ympärillä.
Kansallisilla soittimilla oli erityinen rooli burjaatin kansanmusiikin kehityksessä, joista suosituimmat olivat limbe ja beshkhur. Erikseen kannattaa mainita hengereg ja damaari, joita käytettiin shamanistisessa käytännössä ja buddhalaisissa kulteissa. Verkkoportaali esittelee suuren määrän burjatian kansanmusiikin mestariteoksia, jotka voidaan ladata ilmaiseksi mp3-muodossa.
Nykyaikainen Venäjä rikkoo ennätyksiä siirtolaisten määrässä. Burjatia on aktiivisesti mukana suuressa venäläisten pakossa mukavampiin maihin asua.
Putinin neljäs aalto
Joka vuosi useita kymmeniä tuhansia ihmisiä lähtee pysyvästi ulkomaille, pääasiassa Yhdysvaltoihin, Israeliin ja Eurooppaan. Lähtevien määrä alkoi kasvaa voimakkaimmin vuosina 2012, 2013 ja 2014 välittömästi Bolotnajan mellakoiden ja kuuluisan LGBT-vastaisen asetuksen jälkeen. Kansalliset vähemmistöt, homot, toimittajat ja yhteiskunnalliset aktivistit ovat pääosa Putinin aallon poliittisista emigranteista. Venäläiset hakevat poliittista turvapaikkaa kaksi kertaa todennäköisemmin kuin äärimmäinen reaktio vainoon ja painostukseen kotimaassaan. Myös sellaisten kuuluisien ihmisten määrä on lisääntynyt, jotka eivät uskalla puhua julkisesti päätöksestään. Kaikki tämä muistuttaa kolmatta siirtolaisaaltoa Neuvostoliitosta 1900-luvun 60-80-luvuilla, kun kirjailijat, tanssijat ja tiedemiehet pakenivat maasta.
Mutta jos neuvostoaikana monille oli todella elintärkeää pakenemaan maasta, niin nykyään se näyttää yhä useammin uudelta keinolta parantaa elinolojaan kaunistaen ja pahentaen kotimaan tilannetta yhteiskunnan silmissä.
Esimerkiksi poliittinen turvapaikka on yksi helpoimmista tavoista saada nopeasti Yhdysvaltain kansalaisuus, se on paljon helpompaa kuin fiktiivinen naimisiin solmiminen tai naimisiin solmiminen kansalaisen kanssa ja vieläkin helpommin kuin työpaikan löytäminen amerikkalaisessa yrityksessä ja pitkä odotus. asteittain siirtyminen vihreästä kortista kansalaisuuteen, mikä voi kestää useita vuosia tai jopa eliniän. Puhumattakaan siitä, että pakolaisella on oikeus saada taloudellista ja muuta apua Yhdysvaltain viranomaisilta.
Useimmissa tapauksissa pakolaisstatuksen saamiseksi riittää todisteiden esittäminen rotuun, poliittisiin mielipiteisiin tai seksuaaliseen suuntautumiseen perustuvasta vainosta. Valokuva - videomateriaalia pahoinpitelyistä, todisteita sosiaalisesta ja poliittisesta toiminnasta, sosiaalisten verkostojen sivut, uutiset tiedotusvälineissä jne. ja läpäise haastattelu.
Parempaa elämää etsimässä
Burjatiassa ja muilla kansallisilla alueilla esitetään useammin väitteitä rodullisista ja uskonnollisista sorrosta sekä poliittisista motiiveista, jotka liittyvät rodulliseen ja uskonnolliseen sortoon. Muutaman viime vuoden aikana useat tunnetut poliittiset hahmot ja yhteiskunnalliset aktivistit ovat lähteneet Yhdysvaltoihin juuri näistä syistä.
Monet haluavat seurata heidän esimerkkiään, etenkin nuoret. Tätä toivetta ei kuitenkaan usein sanele todellinen vaino, vaan yleinen tyytymättömyys maan ja tasavallan taloudelliseen, poliittiseen ja muuhun tilanteeseen. Arjen kansallismielisyydellä ja työn puutteella on suuri rooli. Kuten tiedät, tasavallan ulkopuolella, etenkin pääkaupungissa, aasialaisnäköisillä ihmisillä on vaikeuksia. Jäljelle jää siis vain ulkomaa.
Teoriassa Burjatian asukkaat voivat hakea turvapaikkaa toimittamalla todisteita oikeuksien ja vapauksien loukkaamisesta toimimattoman Burjatian perustuslakituomioistuimen muodossa ja tarpeesta saattaa kaikki lait ja jopa tasavallan perustuslaki liittovaltion lainsäädännön mukaisiksi. . Toisin sanoen on mahdollista todistaa niiden takuiden puuttuminen tai epäjohdonmukaisuus niiden pätevyyden kanssa, jotka on annettu subjektillemme osana Venäjän federaatiota.
Vainottu professori Vladimir Khamutaev
Yksi viime aikojen vastenmielisimmistä pakolaisista on Valko-Venäjän tieteellisen keskuksen entinen työntekijä, historiatieteiden tohtori Vladimir Khamutaev, joka muutti vuonna 2012. Vladimir Khamutaev haki poliittista turvapaikkaa välittömästi sen jälkeen, kun hänet erotettiin tutkimuskeskuksesta poissaolojen vuoksi. Tiedemiehen mukaan hänen irtisanomistaan helpotti hänen monografia "Burjatian liittyminen Venäjälle: historia, laki, politiikka", joka julkaistiin kahden kansan yhdistymisen 350-vuotisjuhlien jälkeen. Monografian pääajatuksena oli, että liittyminen ei ollut vapaaehtoista. Samaan aikaan monet Khamutaevin kollegat uskovat, että kirjoittaja jongleerasi tosiasioita ja vääristi historiallisia tapahtumia johtaakseen ennalta muotoiltuun johtopäätökseen. Ja itse monografia osoittautui provosoivaksi monella tapaa. Lisäksi BSC kiisti tutkijan lausunnon, jonka mukaan irtisanominen liittyi tämän työn julkaisemiseen.
Kuitenkin heti erottuaan BSC:stä Vladimir Khamutaev haki poliittista turvapaikkaa Burjaatin ihmisoikeuskeskuksen "Erhe" tuella, joka perustettiin vuonna 2006 Ust-Ordan autonomisen piirikunnan ja Irkutskin alueen yhdistämisen yhteydessä. Yhdysvaltoihin itselleen ja koko perheelleen. Hänen päätukeaan tarjosi sosiaalinen aktivisti Dorzho Dugarov, joka nykyään muodostaa Erhen.
Yhdessä haastattelussaan Dugarov kutsui Khamutajevin maastamuuttoa evakuoinniksi, koska hänen väitettiin joutuneen rikossyytteeseen etnisen vihan yllyttämisestä "poliittisen" artiklan 282 mukaisesti. Vaikka lainvalvontaviranomaiset eivät nostaneet syytteitä tutkijaa vastaan, ei ollut tutkintatoimia kuulustelujen tai etsintöjen muodossa.
Burjatian evakuointi Dorzho Dugarov
Yleisö sai tietää yksityiskohdat siitä, mitä "buryaattien evakuointi" oli paljon myöhemmin, jo työttömän Ulan-Uden asukkaan, panmangolisti Vladimir Khagdaevin rikosjutun keskustelun aikana, joka käynnistettiin artiklan 282 nojalla (kehottaa separatismia ja etnisen vihan yllyttäminen), ja nuori mies sai syytteen myös huumeiden hallussapidosta suuressa mittakaavassa. Tapauksen tutkinta on jo saatu päätökseen, ja Khagdaev joutuu pian oikeuden eteen.
Kun media sai tietää Khagdaevista, sama Dorzho Dugarov tarjosi heti apuaan. Se koostui, kuten luultavasti jo ymmärsit, pakenemisesta. Khagdaev piti tätä vaihtoehtoa kuitenkin fantastisena, varsinkin kun hän ei voinut jättää perhettään.
– Eniten minua suuttui, kun tämä Dorzho ehdotti, että pakenisin maasta tietäen, että minulla oli tilaus. Hän tarjosi upeita vaihtoehtoja, aivan kuin hänellä olisi tuttava, Mongolian armeijan kenraali, joka tapaisi minut rajan toisella puolella, mutta meidän täytyy mennä rajalle autollani. On kuin hän tuntisi entisen pääministerin Byambasurenin. Siellä minut saatetaan Yhdysvaltain suurlähetystöön ja evakuoidaan sotilaskoneella. On raivostuttavaa, että he näkevät täydellisesti, että kasvatan kolmea lasta yksin ja hoidan vanhaa isoäitiäni”, Vladimir kirjoitti sivullaan sosiaalisessa mediassa.
Dorzho Dugarov loukkaantui hirveästi ja kieltäytyi puolustamasta Khagdaevia edelleen selittäen, mitä hän tarkoitti "evakuaatiolla".
”Yleensä evakuointi on tavanomainen varatoimi silloin, kun omassa maassaan poliittisista syistä vainottua henkilöä ei voida pelastaa vankilasta. Esimerkiksi, käytimme jotain vastaavaa Vladimir Andreevich Khamutaevin maastamuuttoon, vaikkakin pienemmässä mittakaavassa, ja muiden burjaattien siirtolaisten viime vuosina", hän sanoi sivuston haastattelussa.
Samaan aikaan tiedemies Khagdaev itse ei koskaan puhunut lähtöstään pakona. Sama koskee lähtöä Yhdysvaltoihin Mongolian kautta.
”Poliittinen turvapaikkahaastattelu meni hyvin nopeasti. Taas amerikkalaiset ystävät auttoivat. Tänään, kun olen jo käynyt läpi tämän monille vaikeimman vaiheen, näen, ettei tämä ole niin vaikea kysymys. On turhaa, että monet ihmiset dramatisoivat. Täytyy kirjoittaa tästä joskus. Yleisesti ottaen oli vaikeuksia, jotka ovat tavallisia missä tahansa muutossa - asuminen, meille epätavallinen kosteus, vaikeuksia rahan kanssa. Samaan aikaan, jos sinulla on laajat silmät ja ystävällinen sydän, niin Amerikka on paras maa, Khamutaev sanoi New Buryatia -lehden haastattelussa.
Ei myöskään ole selvää, mistä muut Burjatiasta viime vuosina tulleet poliittiset emigrantit, jotka hän väitti evakuoimaan, Dugarov puhuu.
Rajana Dugarovan vaino
Myös toinen aiemmin tunnettu Erhe-aktivisti, Rajana Dugarova, asuu nykyään Yhdysvalloissa, mutta sosiaalinen aktivisti tuli maahan hieman eri tavalla. Ennen Amerikkaan muuttoa Rajana asui Puolassa useita vuosia puolalaisella kortilla ja työskenteli tutkimusprojektissa puolalaisessa yliopistossa.
Kansamme lähtevät Burjatiasta juuri siksi, että heitä vainotaan heidän näkemyksensä vuoksi, Rajana sanoo. – Kohtasin vainoharhaisuuden tunteen useita vuosia sitten. Tämä on ensimmäinen asia, joka katoaa ylitettäessä Venäjän rajaa. Ja nyt en enää pelkää puhua puhelimessa, katsoa vierailijoita kahvilassa, kun tapaan ystäviä, enkä kytke sisäistä sensuuria päälle kirjoittaessani artikkeleita tai julkaisuja sosiaalisessa mediassa. Lisäksi tilanne on pahentunut monta kertaa sen jälkeen, kun Andrei Bubeev ja Evgenia Chudnovets vangittiin uudelleenpostittamisen vuoksi. Stalinin sorrot, kun heidät vangittiin vitsin kertomisesta, ne olivat jo saapuneet! En olisi koskaan uskonut, että nämä ajat voisivat palata."
On huomionarvoista, että Venäjällä ei myöskään ollut rikosjuttuja, etsintöjä tai kuulusteluja Rajana Dugarovaa vastaan. Rajana, kuten Dorzho, tuli tunnetuksi vuoden 2006 tapahtumien ansiosta Irkutskin alueella alueiden yhdistämisen aikana. "Erhe" esti tämän sitten aktiivisesti järjestämällä toimia, pyöreän pöydän keskusteluja ja pikettejä Kremlin politiikkaa vastaan. Vladimir Khamutaev tuki myös nuoria tutkijoita, puhuen terävästi mahdollisista seurauksista ja myös siitä, että jos Ust-Ordan alue yhdistyy, se tulee olemaan vain Burjatian kanssa.
Yksi protestin muodoista oli Burjaatin elokuvastudion "Urga" äskettäin julkaistun elokuvan "Tšingis-kaanin ensimmäinen nuker" esitys Ust-Ordan autonomisen piirikunnan kylissä. Elokuvan piti jotenkin vaikuttaa Ust-Horden asukkaiden kansallisiin tunteisiin sekä tulevan kansanäänestyksen tuloksiin. On odotettavissa, että elokuvantekijät ja sosiaaliset aktivistit päästettiin vastahakoisesti klubeihin ja kulttuurikeskuksiin, ja joissakin tapauksissa heidät yksinkertaisesti potkittiin ulos. Tästä tuli syy poliittiseen skandaaliin kansanäänestyksen aattona.
Lopulta he yrittivät tuoda Rajana Dugarovan oikeuden eteen, mutta hallinnollisesti, luvattomasta yksittäisestä piketistä Burjaattien kansankongressin aikana kesällä 2006. Sovetskin piirin maistraatti kuitenkin katsoi, että Rajanan toiminta ei ollut rikos, ja tytöllä oli laillinen oikeus yhteen pikettiin ilman viranomaisten lupaa. Ehkä tämä oli ainoa kohta, joka voidaan tuoda "poliittisiin näkemyksiin perustuvan vainon" määritelmään.
Bulat Shagginin eturistiriita
Kuuluisan kustantajan Bulat Shagginin poliittinen siirtolaisuus näyttää vielä vähemmän uskottavalta. Bulat itse myönsi äskettäin sosiaalisissa verkostoissa lähteneensä "eturistiriidan vuoksi viranomaisten kanssa".
"He pakenevat Burjatiasta yhteiskunnallisen ja poliittisen elämän ongelmien vuoksi, rikollisuuden vuoksi, jollain on ongelmia palveluksessa (näin burjaatteja estetään siirtymästä ylöspäin paremmasta palvelusta, koulutuksesta jne. huolimatta). En voi sanoa, että haluaisin kaikkien kiirehtivän tänne. Mutta on ihmisiä, joilla ei ole vaihtoehtoa”, Shaggin kirjoittaa. - ”Meillä on upea asunto uima-altaalla kompleksissa, mielenkiintoinen harrastus (teen puukalusteita), valtameri ja Meksikonlahti lähellä, lämmin ilmasto, rikas kasvisto ja eläimistö talomme ovien ulkopuolella. Ja tätä ei olisi koskaan tapahtunut ilman vaarallisia olosuhteita. Tällainen järkytys auttaa meitä aloittamaan työn löytääksemme itsemme uudelleen."
Bulat Shajzhin jakaa aktiivisesti tietoa poliittisen turvapaikan hakemisesta ja haastattelun menestyksekkäästä läpäisystä, puhuu sudenkuoppista ja itseään kiinnostavista siirtolaisjuristeista, jotka veloittavat liikaa. Bulat itse sai turvapaikan säästääkseen rahaa.
Puhuessaan konflikteista ja vaaroista, jotka väitettiin vaivanneet häntä kotimaassaan, Bulat ei kuitenkaan maininnut yhtä tosiasiaa. Burjatiassa ja Venäjällä Bulat Shagginia vastaan ei aloitettu rikosasioita, ei suoritettu etsintöjä tai kuulusteluja. Tiedetään, että Shagghin osallistui useisiin mielenosoituksiin, mukaan lukien hyväntekijä Valeri Doržijevin puolustamiseen, joka pidätettiin kesällä 2014 ja vietiin laittomasti Jakutiaan, sekä BSU:n puolustamiseen. Bulat ei kuitenkaan ollut ensimmäisen eikä toisen tapahtuman järjestäjä, vaan osallistui yleisellä tasolla, jolloin kaikki saivat puhua. Samaan aikaan järjestäjillä ja aktiivisilla osallistujilla itsellään ei ollut ongelmia viranomaisten ja viranomaisten kanssa. Mutta yhtäkkiä he ilmestyivät Bulat Shagginin luo.
Nettiportaalin haastattelussa vuonna 2015 Bulat sanoi, että häntä vainottiin, että hänen julkaisutoimintansa oli voitettu taloudellisilla tarkastuksella ja että virkapukuiset seurasivat häntä avoimesti Ulan-Uden kaduilla.
Shagginin mukaan viimeinen pisara oli tasavallan viranomaisten ja henkilökohtaisesti Vjatšeslav Nagovitsynin päällikön painostus, joka väitetysti kielsi BSC:tä ja BSU:ta tekemästä yhteistyötä kustantajan kanssa kirjassa "History of the Buryats".
"Lähetettiin kirjeitä, joissa vaadittiin näiden laitosten työntekijöitä lopettamaan kirjan parissa työskentely ja lopettamaan yhteistyö Buryaad Soyol -kustantamon kanssa tämän julkaisun julkaisemisessa", Shaggin sanoi, mutta ei taaskaan esittänyt todisteita tästä.
Yhdessä nämä tosiasiat muodostivat perustan Shazhinin poliittiselle muuttoliikkeelle Yhdysvaltoihin. On kuitenkin syytä epäillä, onko tämä ainoa syy. Bulat Shagginin kärsimys näyttää liian kaukaa haetulta ja liioitellulta samojen Nizodkinan ja Stetsuran taustalla, jotka joutuivat todellisen vainon kohteeksi näkemyksensä vuoksi, tuomittiin 282 artiklan nojalla, olivat todellisessa vankilassa, hakattiin mielenosoituksissa, mutta palasivat kotimaahansa ja jatkavat asumista Burjatiassa. Ehkä se johtuu vain siitä, että liiketoiminta on kannattamatonta?
Koko maailma on turvapaikka
Niille, jotka eivät pidä Yhdysvaltoja uutena kotimaanaana, myös Eurooppa ja Aasia voivat tarjota suojaa. Esimerkiksi Puolaan pääseminen, kuten Rajan Dugarov, on melko helppoa. Puolan kortilla on monia etuja, eikä sitä ole vaikea hakea. Puolakorttia varten tarvitset paikallisen puolalaisen organisaation puheenjohtajan suosituksia tai läheistä suhdetta puolalaisiin. Puolaa on osattava vähintään perustasolla, tuntea historia, kulttuuri ja perinteet. Kortin hakijan tulee käydä konsulin haastattelussa puolaksi. Jos asiakirjojen ja haastattelun kanssa kaikki on kunnossa, kuukauden kuluttua hakija saa asiakirjat.
Mutta jos on mahdollista olla menemättä Puolaan, on parempi valita toinen Euroopan maa. Tämä selittyy sillä, että maahanmuuttajilla ei käytännössä ole ehtoja asua siellä odottaessaan pakolaisstatuksen saamista.
Voit esimerkiksi valita Tšekin tasavallan. Täällä monet nuoret Burjatiasta saavat korkea-asteen koulutuksen. Maahanmuuton kannalta tämä maa on melkein ihanteellinen: Venäjän rajojen läheisyys, venäläisille vaikea kieli, alhainen rikollisuus, vahvat ihmisoikeusjärjestöt - niin mitattu eurooppalainen maa. Mutta kuten kokeneet ihmiset sanovat, et ansaitse rahaa täällä.
Tai Saksa. Eri resurssit arvioivat Saksan "kohtalaisen menestyksekkääksi". Tämä maa on johtava poliittisten vankien (anarkistit, antifa, oikeistolaiset jne.) ja LGBT-aktivistien pyyntöjen määrässä.
Mutta maahanmuuttopolitiikan osalta Euroopan maat ovat ylikansoitettuja. Ranska, Italia ja Espanja kohtaavat nykyään tämän ongelman. Ruotsissa ja Belgiassa tilanne on parempi. Alankomaissa on tiettyjä kiintiöitä "humanitaarisille pakolaisille" - nämä ovat Syyrian, Somalian ja Afganistanin asukkaita. Sinun ei pitäisi tulla Yhdistyneeseen kuningaskuntaan ilman jatkuvasti hyviä tuloja Foggy Albionin maassa, vain pakenevat oligarkit ovat saaneet turvapaikan.
Baltian maissa on melko suuri sisäinen väestönvirtaus. Suosituin maa on Liettua, mutta siellä ei ole erityistä sosiaaliohjelmaa ja melko korkea työttömyys ja korruptio. Latvia on hyväksynyt uuden turvapaikkalain, joka säätelee heidän oikeuksiaan. Viro on epäsuotuisampi venäläisille.
Mutta Etelä-Koreasta on mahdollisuus hakea turvapaikkaa. Joidenkin raporttien mukaan 30 tuhannen ihmisen "burjaattien joukko" on jatkuvasti läsnä aamuraikkauden maassa.
Itse pakolaisstatuksen hankkimisen lisäksi sinun on mietittävä kotoutumista. Monissa maissa integraatioprosessit ovat hyvin monimutkaisia, ja siellä on saatava kansalaisuus.
On maita, joissa pakolaisille on kotoutumisaikana sosiaaliturva - etuudet tietyissä rajoissa, tuettu asuminen, apu työnhakuun, jonkin verran oikeutta sairaanhoitoon, opiskeluun. Mutta on maita, joissa tätä ei ole - henkilö saa statuksen ja se on siinä. Ja hänen on jotenkin löydettävä asunto, työ, jotenkin opittava kieli.
Suomessa hakija saa säännöllistä työttömyysetuutta kotoutumisaikana, mutta voi työskennellä osa-aikaisesti enintään laissa säädetyn määrän. Jos lapsi ilmestyy, kotoutumisaikaa jatketaan kolmella vuodella.
Pakolaisena oleminen ei ole helppoa. Useimmissa vastaanottajamaissa pakolaiset ovat haavoittuvin ja voimattomin väestöryhmä. Täysi asiakirjapakettikaan ei voi taata luottamusta tulevaisuuteen ja siihen, että jonain päivänä haluat palata kotiin, mutta et voi - pakolaisasemasi menetetään välittömästi.
Jakutin historian seuraajia Baikalin alueella ovat burjaatit - mongolialaisten heimon pohjoisin haara, joka on asettunut Baikal-järven molemmille puolille.
"Nyt burjaatit on jaettu Irkutskin maakunnassa tai Baikal-järven luoteispuolella asuviin - Barga-Buryatsiin ja Trans-Baikaliin eli Baikal-järven kaakkoispuolella asuviin - mongoli-burjaatteihin .”
"Buryateissa on noin 270 000 sielua molemmista sukupuolista, nimittäin: Irkutskin maakunnassa on jopa 100 000 sielua ja Trans-Baikalin alueella jopa 170 000 sielua."
Bargu-burjaattien ja mongolien-burjaattien numeerinen suhde on esitetty samoissa kuvissa ja myöhemmissä yksityiskohtaisemmissa teoksissa. Vuoden 1917 väestönlaskennan mukaan burjaattien lukumäärä oli entinen. Irkutskin maakunta. määrätty noin 98 678 sieluksi. n., ja Trans-Baikalin alueella on noin 172 157 sielua, joista 21 092 sielua on burjat-kasakkaa.
On huomattava, että Venäjän valloituksen aikakaudella nimi "Buryat" ei ilmeisesti koskenut Trans-Baikalin kansaa, jota "venäläiset kutsuivat tällä nimellä".
Burjaatin kielen, historian ja elämän uusin asiantuntija Badzar Baradin antaa artikkelissaan "Buryat-Mongols" kielellisen ja historiallisen analyysin heimonimen "Buryat" alkuperästä seuraavin sanoin:
"Sana "Buryat" on myöhempi versio muinaisesta sanasta "bargut". Mongolialaisen sukupolven pienten, niin sanottujen metsäkansojen kollektiivinen sana "Bargut", jolla oli tumma, villi, toisin kuin Tšingis-kaanin sukupolven alkuperäiskansojen mongolit, muuttui kielellisesti sanaksi "Buryat". ” lukuisten liikkeiden, heimojen ja murteiden sekoittumisen kautta "... "Tämän sanan muutosten asteittainen... Bargut - burgut - burut - burat - Burjat. Ilmaus "Bargu-Buryat" ei ole lainkaan ristiriidassa tämän kannan kanssa, koska tämä ilmaus ilmeni epäilemättä myöhempänä ajankohtana."
Mongolian-venäläisen sanakirjan kääntäjä Bimbaev kirjoittaa myös: "Bargo - töykeä, tietämätön. Mongolialainen heimo Barguts."
Jos pidämme siteerattujen kirjoittajien kantaa oikeana, niin burjaatit sanan varsinaisessa merkityksessä ovat vain esi-Baikalia eli Irkutskin burjaatteja, muinaisten bargutien tai burutien jälkeläisiä, joita epäilemättä kutsuttiin toiseksi maailmaksi. aromongolit, sillä noina kaukaisina aikoina pohjoinen metsähaara mongolit eivät olisi voineet olla "villimpiä ja pimeämpiä".
Pyydämme lukijoitamme kiinnittämään erityistä huomiota Banzarov - Baradinin kielelliseen analyysiin, koska, kuten näemme myöhemmin, se mahdollistaa synkän historiallisen solmun purkamisen, jolla on ratkaiseva merkitys burjaattien menneiden suhteiden ymmärtämisessä ja Jakutit ja heidän alkuperänsä.
Yrittäessään selvittää jakuutien historiallisen menneisyyden pääkohdat heidän oleskelunsa aikana Baikal-järven lähellä, käännyimme nykyaikaisten burjaattien puoleen toivoen, että löytäisimme meille hyödyllisiä ohjeita heidän jakonsa, kielensä, elämäntapansa ja historiansa suhteen. . Eikö meillä itse asiassa ole oikeutta väittää, että jakuutien muinaiset asutuspaikat miehittänyt burjaattien heimon myöhempi historia virtasi samaa kanavaa pitkin, jota pitkin jakuutien alkuperäinen historia kehittyi?
Siksi sen sijaan, että hän leijuisi abstraktien teoreettisten arvailujen joukossa siitä, kuinka jakuutien elämä kehittyi lähellä "pyhää" Baikalia, eikö jakuutien historioitsija olisi parempi yrittää palauttaa heidän Baikal-vaiheensa. historia meille tunnettujen buryaattien historian esimerkkien mukaan? Otamme vapauden väittää, että burjaatit ja jakuutit - ensimmäiset koko mongolialaisessa maailmassa ja viimeiset koko turkkilaisessa maailmassa - olivat vastaavina historiallisina aikakausina täysin homogeenisessa asemassa ja syntyivät maan romahtamisen seurauksena. mongolien ja turkkilaisten poliittinen valta Mongolian viereisillä aroilla. Ainoa ero on ajassa: jakutien historia avautuu useita vuosisatoja aikaisemmin kuin burjaatit, sillä turkkilaiset heimot aro-Mongolian hallitsijoina toimivat kauan ennen mongolien heimojen ilmestymistä historialliseen areenaan.
Nykyaikaisen burjaattien muodostumisprosessia ei voida erottaa arojen Mongolian miehittäneen mongoliheimon pääosaston historiallisista kohtaloista. Burjaattien historian riippuvuus yleisestä mongolilaisesta historiasta ennen Venäjän hyökkäystä tuntui epäilemättä vahvemmalta kuin Venäjän vallan aikakaudella. Myöhempien kiistattomien historiallisten tosiasioiden perusteella voimme arvioida tämän riippuvuuden varhaisia muotoja.
Burjaatin historioitsija M. N. Bogdanov kirjoittaa: "Itsenäisyyden menettämisen, Khalkhan sisäisten kiistojen, kiinalaisten virkamiesten jne. kiristyksen vuoksi Mongolia koko 1700-luvun ajan. jatkaa enemmän tai vähemmän merkittävien klaaniryhmien heittämistä pois silloisten venäläisten linnoitusten rajojen sisällä. Enää ei puhuta burjaateista, jotka pakenevat Mongoliaan.
On ominaista, että joskus Mongolian loikkarit asettuivat buryaattien joukkoon melkein väkisin. Bantysh-Kamenskyn (Venäjän ja Kiinan valtioiden välinen diplomaattinen kokoelma. s. 203-204) mukaan jotkut loikkaajat vastasivat venäläisille: "Vaikka heidät kaikki teloitetaan kuolemalla ja heidän ruumiinsa heitetään ulkomaille, he lähtevät vapaaehtoisesti Mungalin maahan he eivät mene." Bogdanov kirjoittaa tähän otteeseen viitaten: "Kuinka merkittäviä loikkarien määrät olivat, voidaan arvioida Bantysh-Kamenskyn antamien tietojen perusteella. Vuonna 1731 yli 1 500 jurttaa loikkareita asettui uudelleen ja hajaantui joen varrelle. Alitan, Agutse, Borzhe ja Onon. Vuonna 1733 se tapahtui myös kahdesti... Vuonna 1734 935 jurtaa, joissa oli 2150 sotilaskykyistä ihmistä, siirrettiin Nerchinsky-alueelle kahden Mungal-taishan johdolla.
Tiedetään esimerkiksi, että Selenga-aimagin burjaatit ovat melkein kokonaisuudessaan mongoleja, "Sian Noyonin, Sepan Khanin ja Tushetu Khanin entisiä alalaisia". Tšingis-kaanin Khuhu-mongolit." "Venäläisten saapuessa Transbaikaliaan, nykyisen Selenginskin alueen rajoissa, itse asiassa asui mongoleja, joilla oli yhteyksiä mongolien ruhtinaallisiin hoviin."
”Selengat – kolme Tabangut-klaania vuoden 1690 alussa pakenivat Mongoliasta Venäjälle ja palasivat sitten takaisin Mongoliaan; sitten Bi tan-Darkhanin, Dayan-Mongolin, Zayatu-Hoshiguchin ja Ider-Bodongunin johdolla heistä tuli noin 1710 Venäjän alamaisia.
1600-luvulla Mongolian Khatagin-heimon kahdeksan klaania pakeni Khalkhasta Venäjän Transbaikaliaan.
Ja varsinaisten Pohjois-Baikal-burjaattien joukossa on monia mongoleja, jotka asettuivat asumaan eri aikoina. Esimerkiksi Länsi-Kalmyk Khan Galdanin miehityksen aikana Itä-Mongoliaan kahdeksan Hongodor-klaania pakeni Mongoliasta ja asettui lahden sisälle. Irkutskin maakunta. Tunkassa ja Alar-arolla.
M. N. Khangalov, yksi parhaista burjaattien elämän asiantuntijoista, antaa luettelon Irkutskin burjaattien heimoista tai "luista". Hän laski 19 "luuta". Lisäksi hän täydentää heistä 14:ää nuotilla "lehti Mongoliasta".
Burjaattien elämän ja historian uusin tutkija P. P. Batorov kirjoittaa: "Erilaisten suullisten perinteiden perusteella, jotka olen kerännyt osissa, olen taipuvainen ajattelemaan, että kaikkia Mongoliasta lähteneitä siirtolaisia kutsuttiin "burjaateiksi". kokoontuivat Itä-Siperiaan, muodostivat burjaattien heimon ja sulautuivat myöhemmin melko lujasti toisiinsa."
Nimen "Buryat" alkuperästä Batorov viittaa sukulaiseen Amagaeviin, joka on saanut sen verbistä "buryakha", joka oletettavasti tarkoittaa "purrua, tilaisuutta kuuntelematta, raahata ja juosta hallitsemattomasti". "Siksi kaikkia niitä ihmisiä, jotka pakenivat Mongolian rajoista, kutsuttiin "Buryazha Garasan Buriyat" eli "rajoituksetta burjaatit, jotka lähtivät ilman lupaa".
Amagaevin hypoteesi on pohjimmiltaan yleisen kansan naiivin etymologisen päättelyn toistoa, kuten sitä, että nimi "Kyrgiz" tuli sanoista "kyrk-kyz" - neljäkymmentä neitoa tai heimonimi "Sakha" (jakutit) sanasta " saakh” - ulosteet, lanta (Priklonskyn teoria, joka toistaa Venäjän asukkaiden loukkaavan tuomion).
Mitä tulee nimen "Buryat" alkuperään, edellä mainitun oppineiden burjaat-kielitieteilijöiden täysin tieteellisen hypoteesin läsnä ollessa ei ole tarvetta "kuljetella hallitsemattomasti ilman syytä tottelematta", käyttääksemme tekijöiden onnistunutta ilmaisua. uudesta hypoteesista. Mutta siitä huolimatta edesmennyt P. P. Batorov ei ole täysin väärässä lausunnossaan, sillä hän tarkoittaa burjaattien heimoa sen nykyaikaisessa koostumuksessa, jossa burjaattien luokkaan kuuluvat "mongolit" muodostavat epäilemättä ylivoimaisen enemmistön. Bator jättää mongolialaisten pakolaisten joukosta pois suurimman osan Irkutskin burjaateista, niin sanotuista ekhirit-bulagateista, jotka ovat entisiä Bargut-Burutteja: "Ekhirit-Bulagateilla ei ole tarinoita suorasta yhteydestä mongolien kanssa. Myöskään heidän esi-isiensä lennosta Mongoliasta Itä-Siperiaan ei ole legendoja."
Nämä "ehirit-bulagatit" ovat "Buryat-heimon" pääydin, joka on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien. Burjaattien itsensä legendojen ymmärtäminen ei ole vaikeaa todeta, että muinaisina aikoina nimi Buryat (Burut tai Bargut) liitettiin vain Ekhirit-Bulagatsiin.
M. N. Khangalovin Kudin-buryaattien keskuudessa tallentaman legendan version mukaan myyttisellä sankarilla Barga-Baturilla on kolme poikaa: vanhin Iluder-Turgen, keskimmäinen Gur-Buryat ja nuorin Khoredoy-Morgen. Lisäksi kerrotaan, että Barga-Batur jätti keskimmäisen poikansa Gur-Buryatin Irkutskin maakuntaan Tunkinin departementtiin ja sanoi:
"Sinusta tulee tämän alueen kuningas. Sinun onnellisuutesi on täällä. Gur-Buryat jäi Tunkaan. Hänestä tuli Pohjois-Baikal-burjaatit, jotka kuuluvat ekhirit- ja bulagat-heimoihin, eli tunginski-, kitoiski-, alarski-, balaganski-, idinski-, kudinski-, kapsalski-, verholenski-, olhonski- ja lenaburjaatit.
Vanhimmasta pojasta Iljuder-Turgenista, vasemmalla Tobolskin lähellä, tulevat Etelä-Venäjällä asuvat kalmykit ja nuoremmasta Khoredai-Morgenista - "Khorin-burjaatit Baikal-järven eteläpuolella ja Khangin- ja Sharat-heimot pohjoispuolella. ”
Tässä näemme, että nimi Gur-Buryat on annettu vain Ekhirit-Bulagattien esi-isälle, ja lukuisat Transbaikal-khorinit ovat samassa suhteessa näihin varsinaisiin burjaatteihin kuin venäläiset kalmykit.
Etelä-Baikalin burjaattien mytologinen itsetietoisuus lokalisoi myös nimen "Buryat" vain Ekhirit-Bulagateihin. Yumzhats Lumbunovin tallentaman legendan mukaan "shamaani Asojhanilla... oli kaksi poikaa: vanhin Buryadai ja nuorempi Khoridai". Buryadai synnyttää kaksi - Ikhirit ja Bulagat. Ikhiritillä oli kahdeksan poikaa, joista polveutuvat Baikal-järven pohjoispuolella Verkholenskyn, Balaganskyn, Idinskyn ja muissa osastoissa asuvat burjaatit. Bulagatilla oli kuusi poikaa... "Khoridaiilla oli yksitoista poikaa, joiden jälkeläisiä ovat nyt Khorin ja Agin."
Tässäkään nimi "Buryadai" ei kata Khoridaysta peräisin olevia Transbaikal Khorints ja Agints.
Joten muinaiset burjaatit, sekä Pohjois-Baikal että Etelä-Baikal, nimi "Buryat" annettiin vain Ekhirit-Bulagateille, joista suurin osa asuu lahden sisällä. Irkutskin maakunta. ja vain pieni osa sijaitsee Barguzinin alueella ja Selengan alaosassa. (Kudariinit, jotka muuttivat Verkholenskin aroista Venäjän aikana). Samalla löydämme ihmisten legendaarisesta tietoisuudesta erittäin vahvan vahvistuksen hypoteesille, että burjaattien nimi tuli Baikal-järven länsirannalla asuvista "bargut-burjaateista":
"Venäläisten saapuessa vain Pohjois-Baikal-burjaatteja, joita edustavat bulagatit ja ikiritit, kutsuttiin burjaateiksi (muunnelma sanasta bargu), eikä kaikkia. Tästä heimonimestä, joka oli yleisin vain pohjoisten buryaattien joukossa, tuli yleinen nimi kaikille muille heimoille - Khorinille ja muille, jotka kantoivat tuolloin jokaista omaa heimonimeään.
Siten nykypäivän burjaatit eivät ilmeisesti ole ollenkaan samoja burjaatteja, jotka olivat olemassa tällä nimellä, ei vain muinaisina aikoina, kun jakutit asuivat Baikal-järven lähellä, vaan jopa Venäjän valloituksen aikakaudella vain kolme sata vuotta sitten. Burjaattien heimoa nykyaikaisessa koostumuksessaan on pidettävä historiallisena uutena muodostumana. 270 tuhannesta virallisesta buryatsielusta on epätodennäköistä, että jopa satatuhatta voidaan laskea muinaisten burutien - Ekhirit-Bulagatien - jälkeläisiin. Heidän suorat jälkeläisensä asuvat ensisijaisesti kahdessa nykyisessä aimagissa - Ekhirit-Bulagatissa ja Bokhanissa. Virallisten tietojen mukaan vuonna 1926 buryaattiväestö lueteltiin seuraavasti:
Ekhirit-Bulagat Aimakissa on 24 399 d.v. P.
Bokhan aimakissa on 14 329 osaa. P.
Yhteensä 38 728 d.v. P.
Pohjois-Baikal-burjaattien kahden muun aimagin (Alarskyssa - 19 276 ihmistä, Tunkinskyssa - 14 000 ihmistä) väestö on noin 33 000 sielua. Näistä tuskin kolmasosaa voidaan pitää Pohjois-Baikalin alkuperäiskansojen asukkaina. Sisällä b. Irkutskin maakunnassa Buryat-Mongolian tasavallan ulkopuolelle jäi noin 28 tuhatta burjaatia. Emme voi tietää, mikä osa näistä burjaateista voidaan lukea muinaisten ekhirit-bulagatien jälkeläisten ansioksi. Samalla tavalla on vaikea ottaa huomioon Pohjois-Baikalin asukkaiden pientä määrää, jotka muuttivat Baikalin ulkopuolelle Venäjän historian aikana. M. N. Zobanov mielenkiintoisessa teoksessaan "Ekhirit-Bulagatien eeppisten teosten arkipäiväisiä piirteitä" kirjoittaa: "Ekhiritien pääydin voidaan hahmotella Ekhirit-Bulagats-aimagissa, ja Bulagatit vain osittain mainitun aimagin sisällä, mutta pääasiassa sisällä ex. Balaganskyn alueella. Suurin osa Irkutskin läänin burjaateista oli ilmeisesti bulagatteja ja ekhiritejä sekoitettuna myöhempien Mongoliasta tulleiden maahanmuuttajien kanssa.
Jos olemme buryaattien kokonaismäärästä b. Jos laskemme noin kolmanneksen Irkutskin maakunnasta myöhemmin Mongolian maahanmuuttajille, niin Pohjois-Baikalin alkuperäiskansojen, muinaisten burutien jälkeläisten, määrä on enintään 70 tuhatta sielua. Joka tapauksessa ylivoimainen enemmistö nykyaikaisista burjaat-klaaneista pitää itseään enemmän mongoleina kuin buruteina.
Bargu-burjaatit eroavat murreltaan merkittävästi Transbaikal-kollegoistaan. Ritterin lausunto, jonka mukaan "khalkhat ja khorin burjaatit ymmärtävät vain vaikeasti Baikal-järven pohjoispuolella asuvia bargu-burjaatteja, koska heidän kielensä on erittäin karkeaa" (Earth Science of Asia, osa V), on tuskin oikeudenmukainen suhteessa Khorin-kansoihin. koska Venäjän historia vaikutti esi-Baikalin ja Trans-Baikalin burjaattien sekoittumiseen, mikä aiheutti vilkasta kulttuurista ja taloudellista kommunikaatiota heidän välillään: Mongolialaiset klaanit, jotka ylittivät Baikalin, kansalaistuivat burutien keskuuteen, vuorostaan viimeksi mainitut menivät Baikalin ulkopuolelle ja asettuivat Hori-joen viereen. Tumetit ja mongolit. Aivan kuten kahdessa kommunikoivassa aluksessa vesi pyrkii samalle tasolle, niin myös Venäjän Burjatiassa muinainen kielellinen ja kulttuurinen ero Burjaatin ja Mongolian departementtien välillä on epäilemättä siirtymässä vähitellen häviämään. Jos otamme Tšingis-kaanin aikakauden, niin buryaattien kieli oli luultavasti paljon kauempana Transbaikal-mongolien murteesta.
Prof. B.I . Vladimirtsev väittää äskettäin julkaistussa monografiassa "Mongolian kirjoitetun kielen ja khalkhamurteen vertaileva kielioppi", että Transbaikal-buryattien murteet "lähestyvät etelässä khalkha-murteita" ja että barguzinburjaattien murre on siirtymävaihetta, lähellä murretta. sekä pohjoiset että eteläiset ryhmät."
Edellä olevan perusteella on selvää, että Cisbaikalia ja Transbaikalia eivät topografisten ja fyysis-maantieteellisten olosuhteidensa vuoksi edusta suljettuja ja täysin eristyneitä alueita. Mongolien aikakaudella molemmat pankit olivat aktiivisessa kommunikaatiossa ja toimivat yhden burjaat-mongolien kahden puoliskon elämän ja toiminnan areenana. Varsinaiset esi-Baikalialaiset burjaatit muodostavat pienemmän puolen ihmisistä ja kulttuurisesti esi-venäläisellä aikakaudella epäilemättä he perustivat täysin nimensä Barguts - töykeä, villi ja takapajuinen. Transbaikal-burjaatit ovat kielellisesti lähempänä mongoleja, ja kulttuurisesti vetoavat jälkimmäisiin. Riittää, kun huomautetaan yksi seikka: kaikki Trans-Baikalin kansa omaksui kauan sitten Lamaismin, joka eteni Mongolian aroista, ja esi-Baikalin kansa pysyi viime aikoihin asti karkeina shamanisteina, lukuun ottamatta Tunkin- ja Alar-burjaatteja. Transbaikal-burjaatit ottivat lamaismin käyttöön 1600-luvun lopulla.
Burjaattien kahden puoliskon välillä havaitaan suuri ero sankarieepoksen suhteen. Baikalia edeltäneet ihmiset ovat säilyttäneet tähän päivään asti legendan alkuperästään härkäporozista, myyttisestä Bukh-Noinista (ks. Ell. §§ 338-347), joka solmittuaan rakkaussuhteen tytön kanssa antaa syntyi kaksi poikaa - Ekhirit ja Bulagat (tai yksi heistä), joista tuli kaikkien Pohjois-Baikal-buryaattien esivanhemmat. Tämä myytti on lähes tuntematon Transbaikal-asukkaiden keskuudessa.
Herää kysymys: miksi emme voi ulottaa Baikalin alueen historian jakut-ajanjaksoon burjaattien heimon hajoamista kahteen osa-alueeseen, koska heidän miehittämä alue on lähellä Baikal-järveä molemmilla puolilla? Loppujen lopuksi tämä on epäilemättä heijastus ympäröivästä fyysisestä ja maantieteellisestä ympäristöstä ihmiskunnan historiassa. Jos meidän aikanamme neuvostovallan elimet esittivät ongelman Leno-Baikal-alueen luomisesta, joka edustaa melko riittävän hyvin tunnistettua maantieteellistä ja taloudellista yhtenäisyyttä, joka ennemmin tai myöhemmin toteutuu hallinnollisena ja taloudellisena yhtenäisyytenä”, niin vielä enemmän. joten laajan karjankasvatuksen aikakaudella Baikal-järven sivut eivät voineet muuta kuin painostaa toisiaan. Siksi emme voi rajoittaa jakuutien muinaista omaisuutta heidän Baikal-historiansa aikakaudella vain Baikal-järven luoteispuolelle. Meidän on vaikea ymmärtää niiden historioitsijoiden näkemyksiä, jotka kiistävät kaikki yritykset levittää Jakutin historiaa Baikal-järven ulkopuolelle pyhäinhäväistyksenä. Emme saa unohtaa, että Baikal jäätyy viideksi kokonaiseksi talvikuukaudeksi muodostaen ylellisen jääsillan molempien rantojen välille. Ja Angara-joki ei ole muuta kuin Selengan keskitie ja jatko. Toisin sanoen Transbaikaliaa ja Dobaikaliaa kastelee sama jokijärjestelmä. Näin ollen yksinkertaisin ja luonnollisin ymmärrys jakut-heimon muinaisista historiallisista kulkureiteistä pitäisi mielestämme olla niiden yhteensovittaminen Angara-Selenga-joen alueen suunnan kanssa. Ja jakuutien esihistorian siirto Angarasta kaukaisen Jenisein (Minusinskin alue tai Uriankhai) altaalle laajojen ja läpäisemättömien metsien ja vuorten kautta on keinotekoisempi tulkinta heidän menneisyydestään. Jos historioitsijat olisivat kiistattomasti todistaneet, että Baikal-järven takana ja syvemmälle Mongoliaan ei koskaan elänyt turkkikielisiä ja -syntyperäisiä kansoja, voisimme ehkä hyväksyä eräänlaisen tabun asettamista jakuteille Baikal-järven ylittämisestä. Mutta kuten tiedämme, Jenisei-hypoteesien kirjoittajat eivät edes vaivaudu katsomaan muinaisen Turkin historian sivuja.
Jos mongoliheimot 1200-luvun alusta lähtien historiansa eri myrskyisillä jaksoilla jatkuvasti jakoivat pakolaisia Transbaikaliaan ja Pre-Baikaliaan, niin miksi emme voi sallia täsmälleen samaa prosessia Turkin vallan aikana Mongolia? Baikalin alue, joka oli Mongolian historian aikana turvapaikka Khalkhan aroille, ei voinut olla muuta kuin samaa roolia aikaisemmilla historiallisilla aikakausilla, koko ympäröivän aineellisen ympäristön sekä taloudellisten ja poliittisten tekijöiden kannalta. , pysyi ennallaan. Tästä syystä löydämme analogisesti Burjaat-Mongolien muodostumisen myöhemmän historian kanssa avaimen jakutien menneiden kohtaloiden oikeaan ymmärtämiseen.
Aivan kuten burjaatit jakautuvat pre-Baikalin Bargu-Buryatteihin ja Trans-Baikal-mongoli-burjaatteihin, samalla tavalla Baikal-järven lähellä asuvat jakutit epäilemättä jaettiin Viljuichaneihin, legendaarisen vanhan naisen Jaarkhanin jälkeläisiin ja kuningas Tygynin jakutialaiset, legendaarisen Elley-Baatyrin, tämän yleisturkkilaisen kulttuurisankarin, jälkeläiset. Aivan kuten Trans-Baikalin burjaatit kutsuivat esi-Baikalin sukulaisiaan villeiksi ja tummiksi barguteiksi, samalla tavalla Tygynin jakutit kohtelivat varmasti esibaikalialaisiaan - malojakuteja - jonkin verran halveksuvasti.
Aivan kuten Trans-Baikal-burjaatit olivat korkeamman uskonnon - lamaismin - kantajia, eivätkä esi-baikal-ihmiset luopuneet shamanismistaan, samoin Tygynin jakutalaisilla oli valkoisia shamaaneja (aiyy oyuna) ja he täydensivät tulojaan järjestämällä kevät ja kesä ysyakhit, kumiss-lomat ja esi-Baikalin vilyui-ihmiset elivät kulttimustien shamaanien hallinnassa. On huomattava, että jakuutien valkoisten shamaanien kultti ei salli verisiä uhrauksia ja rajoittaa taivaallisten olentojen, jumalien ja henkien lukemisen vain valkoisen ruoan (kumis, sora ja voin) tarjoamiseen ja elävien hevosnautojen omistamiseen. , ja mustien shamaanien kultti on rakennettu karjauhreihin ("kereh"). Jakut-shamanistisista legendoista löydämme todisteita shamanistisen kultin laajemmasta kehittymisestä Vilyui-kansan keskuudessa. Jakutialaiset, tallentamiemme legendojen mukaan, kutsuivat erityisen tärkeissä tilaisuuksissa Vilyuyn kuuluisia shamaaneja, jotka mysteerillään herättävät kuolleitakin henkiin.
Jos pre-Baikalin ja Trans-Baikalin buryaattien numeerinen suhde ilmaistaan luvuissa -100 tonnia: 170 tonnia, niin Vilyuin asukkaiden suhde jakutialaisiin -89 tonnia: 145 tonnia vaihtelee vähän. (Lisäsimme pohjoisjakuutit Viljuin asukkaisiin ja Olekminskin, Verhojanskin ja Kolyman piirien väestön jakutilaisiin). On otettava huomioon, että pohjoiseen uudelleensijoittamisen myötä jakutit eivät lisääntyneet, vaan vähenivät merkittävästi.
Määritimme jakuutien ja viljuiskien väliset suhteet heidän talouselämänsä perusteella aikaisemmalla legendaarisella aikakaudella: ensimmäiset olivat rikkaita karjankasvattajia, ja jälkimmäiset heikosti karjankasvattajina auttoivat suuresti kalastuksessa ja metsästyksessä. Täsmälleen sama kuva piirretään, kun verrataan Trans-Baikalin ja Pre-Baikalin buryaattien taloutta. I. I. Serebrennikov, jonka monografiaan viittasimme edellä, tarjoaa seuraavat materiaalit meitä kiinnostavasta aiheesta. Hän määrittää Irkutskin buryaattien karjan määrän sataa sielua kohden seuraavissa luvuissa:
Hevoset - 100,9
Nauta - 171,3
Lampaat - 145,3
Siat - 4.3
”Kun näitä tietoja verrataan Transbaikal-burjaatteja koskeviin lukuihin, käy ilmi, että viimeksi mainitut ovat yleensä noin 2,3 kertaa rikkaampia nautaeläimistä; Erityisesti he ovat 1,5 kertaa rikkaampia hevosista, 2,5 kertaa nautaeläimistä, 2,9 kertaa lampaista ja 1,6 kertaa vuohista ja pitävät suhteellisen vähemmän sikoja."
Metsästysalan tilasta hän kirjoittaa:
"Irkutskin läänissä metsästys on yleisempää kuin Transbaikalin alueella, ja täällä burjaatit olivat suhteellisen viime aikoina enemmän mukana tässä kaupassa kuin venäläiset."
Burjaattien kalastus ilmaistaan pääasiassa Baikal-järven kalavarojen hyödyntämisessä, mutta siitä huolimatta on hyvin tyypillistä, että tämä kalastus sekä Cis-Baikalin alueella että Trans-Baikalin alueella on pääosin ihmisten miehittämää. Pohjois-Baikalin alkuperää. Serebrennikov ilmoittaa kahden kalastusalueen olemassaolon. Yksin entisessä Olzonin osasto - "Olkhonin saaren mantereesta erottavan salmen rannikolla"; Täällä tietysti kalastivat Baikalia edeltäneet jakutit, ja Transbaikaliassa "pääasiallinen burjaattien kalastajien joukko keskittyi tänne Kudarinsky-osastolle, joka sijaitsee Selengan alajuoksulla, lähellä Baikal-järveä". Ja kudarinburjaatit, kuten aiemmin totesimme, ovat myöhäisiä siirtolaisia Verkholensky-aroista, eli alkuperältään he ovat bargu-burjaatteja.
Joten bargu-burjaatit ovat jopa nykyaikaisissa olosuhteissa ja Venäjän talouden ja politiikan tasoittavalla vaikutuksella 2,3 kertaa köyhempiä karjassa kuin Trans-Baikalin vastineensa, ohittavat viimeksi mainitut metsästyksen kehityksessä ja monopolisoivat kaiken Baikalin kalastuksen. käsissä.
Jos näin on, niin tarkastelemamme Vilyui-jakuutien sankarieepos palauttaa kuvan muinaisten esi-Baikalin Vilyuin asukkaiden ja Trans-Baikal-jakuutien kulttuurisista ja taloudellisista suhteista, jotka ovat täsmälleen samat burjaattien kaksi osaa. Eikö molemmat olisi sama kuva sosioekonomisista suhteista, joissa ulkoisen luonnon perustus heijastuu, riippumatta siitä, mitä etnistä alkuperää ja kieltä ihmiset sen edessä seisovat, turkkilaisia vai mongoleja?
Transbaikalia on Cisbaikaliaan verrattuna paljon rikkaampi avoimilla aroilla, jotka soveltuvat laitumeksi ja laajaan karjankasvatukseen. Voimme päätellä tämän seuraavista metsän alla olevista digitaalisista tiedoista. "Irkutskin läänissä. Metsää peittää 76 miljoonaa hehtaaria eli lähes 93 % koko alueesta. "Transbaikalin maakunnassa. 19 miljoonaa hehtaaria eli 48 % kokonaispinta-alasta.
Vaikka Transbaikalian avoimien paikkojen määrä sisältää "puolittain aavikkoluonteisia paikkoja, joissa on melko huono ruohopeite", joskus "dyynit", Transbaikalian suhteellisen suuri tarjonta kätevillä laitumilla on kuitenkin kiistaton.
Venäjän todellisuuden olosuhteissa Bargu-Buryaattien ja Mongoli-Buryaattien kulttuurin suhde on muuttunut merkittävästi entisten hyväksi, jotka aikaisemmin kuin transbaikalialaiset siirtyivät vakiintuneeseen elämään, kehittivät maataloutta ja menestyivät paremmin venäläisen koulutuksen, tapojen ja moraalin omaksuminen. Mutta nämä edut johtuvat nimenomaan niiden huonosta karjatarjonnasta ja osittain Venäjän kolonisaation aiheuttamasta vahvemmasta rajoituksesta. Kun entisöidään esi-Venäjän Burjatian menneisyyttä, on sanomattakin selvää, että uusien tekijöiden vaikutus Burjatian historiaan on suljettava huolellisesti pois.
Seuraava (jo kahdeskymmenestoinen) Kirjasalonki pidettiin Burjatiassa viime viikonloppuna. Tulokset tiivistettiin, diplomit jaettiin, Timur Tsybikov puhui juhlallisesti viimeisessä. Mutta suuri yleisö pysyi pimeässä - mitä uutta on luettavissa nykyaikaisesta burjatiakirjallisuudesta? Burjatian tasavallan kansallismuseon tänä vuonna julkaisema julkaisu “Buryat Traditional Costume / Buryaad Araday Khubsahan” palkittiin Kirjasalonissa parhaaksi. Teos on epäilemättä kolosaali ja kallis - kaikin puolin. Mutta tämä on melko tietosanakirjaa, jossa on värikkäitä kuvituksia korkealaatuiselle paperille. Voittajan arvoa heikentämättä jäädään vielä tarkemmin muissa julkaisuissa, joita lukemalla voit iloisesti viettää poissa tulevan talven pitkiä iltoja.
Timur Dugarzhapov ja Sergei Basaev "Myytit ja legendat Burjaatista"
Kaksi arvostettua toimittajaa ja entistä tutkijaa yhdistivät voimansa kerätäkseen Burjaattien myyttejä ensimmäistä kertaa. Paljon materiaalia seulottiin läpi, ja Sergei Basaev aloitti tieteellisen keskustelun shamanismin paikasta maailman uskontojen typologiassa. Kuten kirjoittajat lupaavat, toinen painos valmistellaan.
Kun tutustuin mytologiaan, inspiroiduin ajatuksesta koota erilaisia myyttejä yhdeksi kirjaksi. Ja ajattelin, että on olemassa Geser, on muitakin julkaistuja eeposia, mutta jostain syystä sellaista myyttikokoelmaa ei ole. Siksi keräsimme nämä myytit eri lähteistä, eri kirjoittajilta, ja siitä tuli pieni mutta erittäin informatiivinen kirja. Jos Jumala suo, tulee toinen painos”, Timur Amgalanovitš sanoo.
"Tarinat Aasian kansoista ja Apollo Shadayev"
Toinen hieno teos ja jälleen kokoelma - "Tales of the Peoples of Asia and Apollo Shadayev". Projektin laatija ja kirjoittaja on sosiaalinen aktivisti Trans-Baikal-alueelta Gonchikbal Bairov.
Hän kokosi ensimmäistä kertaa yhteen kirjaan Burjaat-mongolien, Intian, Kiinan, Korean ja Japanin parhaat kansantarut. Toinen tärkeä tehtävä on kertoa nuoremmalle sukupolvelle näytelmäkirjailijasta ja folkloristi Apollo Shadayevista Obusan kylästä, Osinskyn piirikunnasta, Ust-Orda Burjaatin alueesta Irkutskin alueella (1889 - 1969).
Kirjasta tuli vankka, ja siinä oli taiteilija Namzhilma Erdyneevan kauniita kuvituksia. Esittelyssä oli myös ainutlaatuisen tarinankertojan sukulaisia. Kokoelman laajuus on 400 sivua.
Luojan kiitos, että meillä on sellaisia harrastajia kuin Gonchikabl Bairov, jotka kuulevat esi-isiensä kutsun, kansan sielun äänen. Koska olemme nyt siinä vaiheessa, että se, teemmekö jotain, annammeko toteutettavissa olevan panoksen kielemme ja kulttuurimme säilyttämiseen, ratkaisee sen, jääkö paitsi kielemme, myös kansamme elämään, kommentoi kirjan julkaisu, ehdokas. historiatieteistä, toimittaja Lidia Irildeeva.
"Mini ug garbal"
Isoäiti-bloggaaja Namzhilma Nanzatovna, joka on kuuluisa koko Burjatiassa ja ei vain, ei myöskään ole jäljessä ja julkaisee kokoelmansa. Tarkemmin sanottuna kokoelma lasten teoksia, jotka lähettivät sukuluettelonsa hänen verkkosivustolleen "Mungen Tobsho".
Lukeminen luultavasti yksinomaan kapealle ihmisryhmälle, mutta motivaattorina oman sukutaulun huolelliseen ylläpitämiseen, se on erinomainen esimerkki.
"Tarina ihanasta joutsenesta"
Kirjasalonkiin osallistuvat kirjailijat Burjatiasta, myös Trans-Baikal-alueelta ja Irkutskin alueelta.
Tänä vuonna vieraiden joukossa oli Elena Kurennaja, Venäjän kirjailijaliiton jäsen Chitasta. Ja hän esitti kolme kirjaa tuomioistuimellemme. Yksi on Transbaikal-toimittajasta ja "Ympäri maailmaa" -lehden erikoiskirjeenvaihtajasta Nikolai Yankovista, toinen kirja on omistettu Romanovien dynastian kuoleman satavuotisjuhlille. Ja kolmas painos on satu "Ihmeellisen joutsenen tarina". Jokainen rivi tässä on kirjoitettu sekä venäjäksi että unkariksi.
Kirjallani on kansainvälinen merkitys. Nämä ovat unkarilaisten satujen käännöksiä venäjäksi, käänsin ne itse. Tosiasia on, että synnyin Transcarpathiassa, opiskelin Kiovassa. Tulin tänne töihin, perustin perheen ja jäin tänne. Mutta 50 vuoden aikana en ole unohtanut unkarin kieltä”, hän sanoo.
"Mistä aurinko nousee?" ("Naran haana honodog be?")
Darima Sambueva-Bashkuevan värikäs kaksikielinen lastenkirja on erittäin mukaansatempaava. Sen muotoilu, sisältö, houkutteleva hinta. Burjaatinkieliset tarinat on kirjoittanut Darima Sambueva-Bashkueva itse.
Hänet tunnetaan suosittujen lapsille suunnattujen televisio-ohjelmien "Untaakhai", "Burjatian kielen oppitunnit" luojana, ja hän on voittaja III republikaanien burjaatinkielisten näytelmien kilpailussa amatööriteatteriryhmille. Hänen teoksensa julkaistiin aikakauslehdissä "Baigal" ja "Baikal". Kirjan käänsi venäjäksi hänen miehensä, kuuluisa kirjailija Gennadi Bashkuev.
Kirjan tekstit kulkevat rinnakkain kahdella kielellä. Tätä tarvitaan jokaisessa burjaat-perheessä, jossa lapset kasvavat. Eläviä kuvituksia teki nuori taiteilija Irina Chemezova.
Taiteilija teki upeaa työtä tämän kirjan parissa. Tämä on hyvä ostos vanhemmille. Työskentelin tarinoiden parissa pitkään, koska lapset tarvitsevat erityisen kielen. Ja tietysti lapseni ja lastenlapseni inspiroivat minua kirjoittamaan näitä satuja, Darima Sambueva-Bashkueva kertoi.
“Kizhinga-laakson taide ja kulttuuri kasvoissa”
Suuri tapahtuma kaikille Kizhinginskyn alueen asukkaille ja ihmisille. Burjatian arvostettu kulttuurityöntekijä Darima Dymbilova-Yundunova on julkaissut kirjan loistavista Kizhingan alkuperäiskansoista, jotka ovat saavuttaneet menestystä luovuudessa. Tässä tilaisuudessa maanmiehet, taiteilijat, laulajat, muusikot ja kirjan henkilöiden omaiset kokoontuivat onnittelemaan kirjailijaa. Muuten, kuuluisien ihmisten joukossa ovat ooppera- ja balettiteatteritaiteilijat Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, burdraamataiteilijat Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev ja monet muut.
"Hambo lama. Ajatuksia yksityisesti"
Tämä on jo kolmas painos Aleksanteri Makhachkeevista - lainauskirja Venäjän buddhalaisten johtajan lausunnoista. Kuten kirjoittaja itse sanoo, ensimmäinen julkaistiin myös NovaPrintissä vuonna 2014. Kirja oli tuolloin "tasku"-muodossa, ja se oli valtava menestys. Tämä oli toinen lainauskirja ei vain hengellisessä, vaan myös maallisessa burjatialaisessa kirjallisuudessa esi-orombo-laman Erdeni Haibzun Galshievin kirjan "Viisauden peili" jälkeen.
Kolmas painos sisälsi noin 300 Hambo Laman lainausta ja sanontaa 144 sivulla, jotka kattavat noin 14 vuoden ajanjakson. Mukavuuden vuoksi kirja on jaettu 23 lukuun. Hambo Lama Itigeloville, virkamiehille ja varajäsenille, äidinkielelle ja ”Tietoja itsestäni” omistettuja osioita on laajennettu merkittävästi. Uudet luvut "Pandito Khambo Laman instituutti", "Minun kansani" ja "Ihmisistä" ovat myös ilmestyneet.
Almanakka "Uusi proosa"
Ja tietenkin. Kokoelma tarinoita Inform Policy -yritysryhmän "Uusi proosa" -kirjallisuuskilpailun voittajilta. Lukijamme ovat jo tutustuneet moniin Burjatian, Irkutskin alueen ja Trans-Baikal-alueen kirjailijoiden teoksiin. Mutta niiden lukeminen "eläviltä" sivuilta, niiden selaaminen ja kirjanmerkkien tekeminen kirjaan on täysin eri asia. Trillerejä, naisten tarinoita, etsiväseikkailuja parhailta kirjailijoiltamme – ainutlaatuinen julkaisu, jota tulet varmasti rakastamaan.
Mongolialaista alkuperää oleva kansakunta, joka asuu Transbaikalian, Irkutskin alueella ja Burjatian tasavallassa. Viimeisimmän väestölaskennan tulosten mukaan tähän etniseen ryhmään kuuluu yhteensä noin 690 tuhatta ihmistä. Burjaatin kieli on itsenäinen haara yhdestä mongolialaisesta murteesta.
Burjaatit, kansan historia
Muinaiset ajat
Muinaisista ajoista lähtien burjaatit ovat asuneet Baikal-järven ympäristössä. Ensimmäinen kirjallinen maininta tästä haarasta löytyy kuuluisasta "Mongolien salaisesta historiasta", 1300-luvun alun kirjallisesta muistomerkistä, joka kuvaa Tšingis-kaanin elämää ja hyökkäyksiä. Burjaatit mainitaan tässä kronikassa metsäkansana, joka alistui Tšingis-kaanin pojan Jochin valtaan.
1300-luvun alussa Temujin loi Mongolian tärkeimpien heimojen ryhmittymän, joka kattoi merkittävän alueen, mukaan lukien Cisbaikalia ja Transbaikalia. Burjaatit alkoivat muodostua näinä aikoina. Monet paimentolaisheimot ja etniset ryhmät muuttivat jatkuvasti paikasta toiseen sekoittuen keskenään. Paimentolaisten kansojen myrskyisän elämän ansiosta tutkijoiden on edelleen vaikea määrittää tarkasti buryaattien todelliset esi-isät.
Kuten burjaatit itse uskovat, ihmisten historia on peräisin pohjoisilta mongoleilta. Ja todellakin, jonkin aikaa nomadiheimot muuttivat pohjoiseen Tšingis-kaanin johdolla, syrjäyttäen paikallisen väestön ja sekoittuen osittain heidän kanssaan. Tämän seurauksena muodostui kaksi nykyaikaisen burjaatin haaraa, burjat-mongolit (pohjoinen osa) ja mongoli-burjaatit (eteläosa). Ne erosivat ulkonäön tyypistä (burjaatin tai mongolian tyypit) ja murteesta.
Kuten kaikki paimentolaiset, burjaatit olivat shamanisteja pitkään - he kunnioittivat luonnon henkiä ja kaikkea elävää, heillä oli laaja panteoni eri jumaluuksista ja he suorittivat shamanistisia rituaaleja ja uhrauksia. 1500-luvulla buddhalaisuus alkoi levitä nopeasti mongolien keskuudessa, ja vuosisataa myöhemmin useimmat burjaatit hylkäsivät alkuperäisen uskontonsa.
Liittyminen Venäjään
1700-luvulla Venäjän valtio saattoi päätökseen Siperian kehityksen, ja täällä kotimaiset lähteet mainitsevat burjaatit, jotka vastustivat pitkään uuden hallituksen perustamista ja hyökkäsivät linnoituksiin ja linnoituksiin. Tämän lukuisan ja sotaisan kansan alistaminen tapahtui hitaasti ja tuskallisesti, mutta 1700-luvun puolivälissä koko Transbaikalia kehitettiin ja tunnustettiin osaksi Venäjän valtiota.
Buryaattien elämä eilen ja tänään.
Puolipaikkojen burjaattien taloudellisen toiminnan perusta oli puolipaimentolaiskarjankasvatus. He kasvattivat menestyksekkäästi hevosia, kameleja ja vuohia ja joskus lehmiä ja lampaita. Käsitöiden joukossa kalastus ja metsästys kehittyivät erityisesti, kuten kaikkien paimentolaiskansojen keskuudessa. Kaikki karjan sivutuotteet käsiteltiin - jänteet, luut, nahat ja villa. Niistä valmistettiin astioita, koruja, leluja sekä ompeletiin vaatteita ja kenkiä.
Burjaatit ovat oppineet monia lihan ja maidon käsittelymenetelmiä. He voisivat valmistaa kestäviä tuotteita, jotka soveltuvat pitkille matkoille.
Ennen venäläisten saapumista burjaattien pääasunnot olivat huopajurtoja, kuusi tai kahdeksan seinää, joissa oli vahva taitettava runko, joka mahdollisti rakenteen nopean siirtämisen tarpeen mukaan.
Burjaattien elämäntapa meidän aikanamme on tietysti erilainen kuin ennen. Venäläisen maailman tultua paimentolaisten perinteiset jurtat korvattiin hirsirakennuksilla, työkaluja parannettiin ja maatalous levisi.
Yli kolme vuosisataa venäläisten rinnalla eläneet modernit burjaatit ovat onnistuneet säilyttämään rikkaimman kulttuuriperinnön ja kansallisen maun jokapäiväisessä elämässään ja kulttuurissaan.
Burjaatin perinteet
Burjaattien etnisen ryhmän klassiset perinteet ovat siirtyneet sukupolvelta toiselle vuosisatojen ajan peräkkäin. Ne muodostuivat tiettyjen yhteiskuntarakenteen tarpeiden vaikutuksesta, paranivat ja muuttuivat nykyaikaisten trendien vaikutuksesta, mutta pitivät perustansa ennallaan.
Niiden, jotka haluavat arvostaa burjaattien kansallisväriä, kannattaa vierailla jollakin monista vapaapäivistä, kuten Surkharbanista. Kaikki burjaattien vapaapäivät - isot ja pienet - liittyvät tanssiin ja hauskanpitoon, mukaan lukien jatkuvat miesten kätevyyden ja voiman kilpailut. Vuoden pääloma buryaattien keskuudessa on Sagaalgan, etninen uusivuosi, jonka valmistelut alkavat kauan ennen itse juhlaa.
Burjaatin perinteet perhearvojen alalla ovat heille merkittävimpiä. Verisiteet ovat erittäin tärkeitä tälle kansalle, ja esi-isiä kunnioitetaan. Jokainen buryaatti voi helposti nimetä kaikki esi-isänsä seitsemänteen sukupolveen asti isänsä puolelta.
Miesten ja naisten rooli Burjaatin yhteiskunnassa
Burjaattien perheessä hallitseva rooli on aina ollut miespuolinen metsästäjä. Pojan syntymää pidettiin suurimmana onnellisuutena, koska mies on perheen aineellisen hyvinvoinnin perusta. Lapsuudesta lähtien poikia opetettiin pysymään lujasti satulassa ja huolehtimaan hevosista. Burjaat-mies oppi metsästyksen, kalastuksen ja sepän perusteet pienestä pitäen. Hänen piti osata ampua tarkasti, vetää jousinauha ja olla samalla taitava taistelija.
Tytöt kasvatettiin heimojen patriarkaatin perinteiden mukaisesti. Heidän täytyi auttaa vanhempiaan kotitöissä ja opetella ompelemaan ja kutomaan. Burjaatinainen ei voinut kutsua miehensä vanhempia sukulaisia nimeltä ja istua heidän edessään. Hän ei myöskään saanut osallistua heimoneuvostoihin, sillä hänellä ei ollut oikeutta ohittaa jurtan seinällä roikkuvia epäjumalia.
Sukupuolesta riippumatta kaikki lapset kasvatettiin sopusoinnussa elävän ja elottoman luonnon henkien kanssa. Kansallisen historian tuntemus, vanhinten kunnioitus ja buddhalaisten viisaiden kiistaton auktoriteetti on nuorten burjaattien moraalinen perusta, joka on muuttumaton tähän päivään asti.
