Monien sukupolvien ajattelu, fantasia ja maailmankuva muodostuvat satuista. Sadut eivät vain viihdyttäneet meitä lapsuudessa, mutta venäläisten satujen sankareiden toimet opettivat meidät erottamaan hyvän ja pahan, olemaan rohkeita ja toimimaan oikeudenmukaisesti.

Samalla sadut heijastavat eri aikojen ihmisten uskomuksia, näkemyksiä ja ideoita. Kehityksen aikana tarina on muuttunut merkittävästi ja myös sen toiminnot ovat muuttuneet. Jos alun perin sitä käytettiin maagiseen loitsutarkoitukseen (kutsua onnea metsästykseen, suojautua vihollisilta tai taistelemaan voitot taistelussa), niin ajan mittaan, menettämättä rituaalin merkityksensä, satu hankki esteettisen, opettavaisen tai viihdyttävä hahmo.

Satuhahmot ovat myös pysyneet ehdollisina. Ne ovat tyyppejä, eivät yksilöitä, mikä tarkoittaa, että ne kuvataan yleisesti, usein idealisoituna, korotettuna, liioiteltuina. Tärkeimmät kuvat ovat aina vastakkaisia: yksi ilmentää hyvää, kaunista; toinen on pahat voimat. Siksi - niiden ominaisuudet - toimet, teot, aikomukset, kieli. Toimintansa mukaan venäläisten satujen sankarit jaetaan tavanomaisesti hyväntahtoisiksi, pahantekijöiksi ja heikommassa asemassa oleviksi.

Suurin joukko upeita kansanepoja koostuu maagisista, upeista tarinoista. Selitys satujen sankareiden monista motiiveista ja piirteistä löytyy vain vertaamalla antiikin rituaaleja, protoslaavilaisten ja muinaisten eurasilaisten sosiaalisen ja uskonnollisen elämäntavan elementtejä. Yritetään analysoida joitain Venäjän satujen tunnetuimpia hahmoja.

Venäläisten satujen sankareita. Baba Yaga

Baba Yaga on slaavilainen mytologia ja kansanperinne. Yleensä ruma vanha nainen, jolla on maagisia voimia ja maagisia esineitä. Usein noita, velho. Useimmiten - negatiivinen hahmo (houkuttelee lapsia ja hyviä kavereita mökilleen kanan jaloille syömään), mutta joskus toimii sankarin avustajana. Kansanperinnespetsialisti Vladimir Proppin mukaan satuissa voidaan erottaa kolme Baba Yagan tyyppiä: antaja (antaa päähenkilölle keijuhevosen), sieppaaja ja soturi (taistelee päähenkilöä "ei elämän, vaan kuoleman puolesta"). ).

Nykyaikaisissa ideoissa Baba Yaga on metsän rakastaja ja "toisen maailman" (kaukaisen valtakunnan) rajojen vartija. Siksi hänellä on luun jalka - seisomaan kuolleiden maailmassa. Monissa tarinoissa Baba Yaga hukuttaa kylpylän ja höyrystää sankarin suorittamalla rituaalisen pesun. Sitten hän ruokkii häntä, eli hän tekee eräänlaisen hautajaisen hänen kanssaan. Ja aivan naispuolinen kuva Baba Yagasta liittyy tutkijoiden mukaan matriarkaalisiin ajatuksiin sosiaalisen maailman rakenteesta.

Venäläisten satujen sankareita. Vesi

Slaavilaisessa mytologiassa - vedessä elävä henki, vesien päällikkö, veden elementin ruumiillistuma negatiivisena ja vaarallisena periaatteena. Hän ilmestyy edessämme veteen vanhan miehen, silmäsilmäisen, kalahännän muodossa. Hänellä on valtava parta ja viikset, joskus - kalan ominaisuudet, tassut kalvoilla ja sarvi päähänsä. Asuu porealtaissa, porealtaissa, mutta rakastaa erityisesti vesimyllyjä. Siksi jyrsimet houkuttelivat heidät kaikin mahdollisin tavoin ja hautasivat heidät myös hirsin alle, missä olisi myllyn ovi, elävä musta kukko tai muita turvaominaisuuksia. Usein Water One liittyy merikuninkaaseen.

Venäläisten satujen sankareita. Firebird

Keiju lintu on tavallisesti sadun sankarin etsinnän kohde. Tulilinnun höyhenet loistavat ja hämmästyttävät kauneudellaan. Asuu Eedenin puutarhassa, kultaisessa häkissä. Hän ruokkii kultaisia \u200b\u200bomenoita, parantaa sairaita laulullaan ja palauttaa näkökyvyn sokeille. Syvällä mytologisella tasolla se on tulen, valon ja auringon persoonallisuus. Siksi Firebird kuolee joka vuosi syksyllä ja syntyy uudestaan \u200b\u200bkeväällä. Kulttuurienvälisellä tasolla sillä on analogia - tuhkasta uudestisyntynyt Phoenix-lintu.

Venäläisten satujen sankareita. Zmey Gorynych

Tulta hengittävä lohikäärme, jolla on useita päitä, pahan personointi satuissa ja eepoissa. Yleensä hän asuu vuoristossa, lähellä tulista jokea ja vartioi "Kalinov-siltaa", jonka kautta pääsee kuolleiden valtakuntaan. Käärme-Gorynychin päämäärä on yleensä kolme (3, 6, 9 tai 12). Satuissa paloelementti liittyy yleensä käärmeeseen. Käärme-Gorynych sieppaa tytöt (usein prinsessoja) juhlimaan. Sen jälkeen päähenkilö tulee hänen luokseen kaksintaisteluun ja tappaa ensin poikaset.

Venäläisten satujen sankareita. Ivan tyhmä

Mytologiassa erittäin suosittu kuva, jota ongelmanratkaisussa ohjaavat omat, epätyypilliset ratkaisut, jotka usein ovat vastoin yleistä järkeä, mutta tuovat menestystä. Nimitystä "tyhmä" tulkitaan eri tavoin. Jotkut tutkijat pitävät tätä talismanina pahaa silmää vastaan. Toisen version mukaan Ivania kutsutaan tyhmäksi, koska yleensä satuissa hän on kolmas poika, jolla ei ole oikeutta osaan vanhempien perinnöstä (siten kyky ajatella laatikon ulkopuolella, löytää tie vaikeista tilanteista) . Etymologisesti Ivan Foolin kuva liittyy papin kuvaan, koska hän voi laulaa ja soittaa erilaisia \u200b\u200binstrumentteja sekä puhuu arvoituksissa. Satufinaalissa Ivan Fool saa vauraudeksi rikkauden ja prinsessan.

Venäläisten satujen sankareita. Kissa Baiyun

Valtava ihmissyöjä kissa, jolla on maaginen ääni. Yhtäältä hän puhuu ja herättää matkustajat nukkumaan tarinoidensa kanssa, ja toisaalta hänen tarinansa voivat parantua. Sana "bayun" itsessään tarkoittaa "puhuja, raskazchik". Satuissa kissa Bayun istuu korkealla pylväällä kaukana kolmekymmentä valtakuntaa tai elottomassa metsässä, jossa ei ole eläimiä. Yhdessä tarinoista hän asuu Baba Yagan kanssa.

Kissan Bayun kiinni ottaminen on yleensä testi päähenkilölle, joka saa hänet kiinni rautakorkilla ja rautakäsineillä. Mutta kiinni otettu kissa Bayun palvelee sitten kuninkaallisessa hovissa, parantaa sairaita tarinoillaan.

Venäläisten satujen sankareita. Piparkakku-ukko

Satuhahmo pallomaisen vehnäleivän muodossa, joka pakenee isovanhempien, erilaisten eläinten joukosta, mutta kettu syö sitä lopulta. Tämä hahmo ilmentää selvästi slaavilaisten kunnioittavaa asennetta leivään ja sen pyhää merkitystä. Nimittäin Kolobokin pyöreä muoto, joka myös pyörii, viittaa aurinkokulttiin.

Venäläisten satujen sankareita. Koschey (Kashchey) kuolematon

Paha velho, jonka kuolema on piilotettu useisiin maagisiin eläimiin ja esineisiin, jotka ovat sisäkkäin. "Merellä, meressä on saari, sillä saarella on tammi, tammen alla on rinta, jänis rinnassa, ankka jäniksessä, muna ankassa ja Koschei kuolema munassa. " Usein sieppaa päähenkilön morsiamen. Ulkonäöltään - ohut (Koschey - sanasta "luu") pitkä vanha mies tai elävä luuranko. Joskus puhuvalla ja lentävällä hevosella. Voimakas velho, joka mahdollistaa myös pappien nimeämisen prototyyppeihinsä.

Venäläisten satujen sankareita. Leshy

Metsän henki-mestari slaavilaisten mytologiassa. Hänen ulkonäönsä voi olla erilainen, jopa eri tarinoiden rotujen vastakohta - hän on pienikokoinen, sitten jättiläinen, sitten antropomorfinen olento, sitten hänellä on eläin. Joka tapauksessa hänen luonteensa on muukalainen. Ihmisten asenne häntä kohtaan on myös epämääräinen. Yhtäältä he pelkäävät häntä, hän voi saada ihmisen harhaan, joskus hän on ilkikurinen, hän voi rangaista virheellisestä käyttäytymisestä omalla alueellaan. Samanaikaisesti Leshy suojelee metsää, josta ihmisen elämä riippuu suurelta osin.

Venäläisten satujen sankareita. Ihme Yudo

Kansantarinoiden ja eeposten luonne ja jopa protoslaavilainen mytologia. Hahmon positiivista tai negatiivista luonnetta ei ole selvästi ilmoitettu, samoin kuin hänen sukupuolensa - eri aikakausina hän oli sekä naisellinen, maskuliininen että keskimääräinen. Miracle Yudo on niin ikivanha hahmo, että tutkijoiden on vaikea yhdistää häntä mihinkään ilmiöön.

Se voi olla merieläin, myyttinen käärme, lohikäärme. Pjotr \u200b\u200bErshovin (1834) kirjoittajan satu "Pieni ryhä hevonen" sisältää ihme Yudo-kalavalan - kalasaaren.

Rashitova Gulnaz Samatovna

viidennen vuoden opiskelija, vieraiden kielten tiedekunta, MarSU, RF, Yoshkar-Ola

Astankova Tatiana Petrovna

tieteellinen neuvonantaja, Ph.D. filologi. Sci., MarGU: n apulaisprofessori, RF, Yoshkar-Ola

Kielitieteessä kiinnostus kansan- ja kirjallisiin teoksiin, etenkin satuihin, sukupuolinäkökulman näkökulmasta, tilaisuutena tutkia kattavasti ihmisen roolin, yhteiskunnan todellisuuden kielen pohdintaa ihmissuhteet, kasvaa vuosittain. Monet tutkijat (GG Slyshkin, ML Boloneva ja muut) tutkivat käsitteiden "mies" ja "nainen" esittämistä venäläisen ja ulkomaisen kirjallisuuden kirjallisuus- ja kansanperinteteoksissa. Teoksissaan he huomauttavat, että suurin osa tarinoista on kirjattu aikaan, jolloin patriarkaalinen lähestymistapa hallitsi yhteiskuntaa, kulttuuria ja kirjallista kaanonia, joten naisen kuva oli näkymätön ja hänen riippuvainen asemansa korostettiin teoksissa. Vasta 1900-luvun satuissa, feministisen liikkeen kasvaessa, alkoi ilmestyä päättäväisiä ja rohkeita sankarittaria, jotka ottivat miehen roolin muiden hahmojen pelastamisessa. Tutkimukset osoittavat, että nyt naisten kuva kirjallisuudessa on muuttunut: stereotypia siitä, että johtajuus kuuluu miehille, on nyt sovellettavissa naisiin, mistä on osoituksena "satujen suhteellisen vakaiden kaanonien laajentuminen".

Satu on heijastus todellisuudesta, joten satujen analyysin avulla voi saada kuvan maailmasta tuon ajan asukkaiden silmin, oppia heidän elämästään, ideoistaan \u200b\u200bja yhteiskunnassa vallitsevista käyttäytymissäännöistä . Sadut antavat meille mahdollisuuden kuvitella elävämmin miehiä ja naisia \u200b\u200bkorostaen heidän pääpiirteitään ja luonteenpiirteitään. Kun tutustuu teokseen ja sen hahmoihin, lukija ohjaa hänessä kehittyneitä stereotypioita, joten kun päähenkilöt ovat mies tai nainen, hän on jo muotoillut ulkoisen kuvan ja tietyn käyttäytymismallin niitä.

Teimme vertailevan analyysin miehen ja naisen kuvista Britannian saarten tarinoissa. Analysoitiin 35 satuja.

Tässä on luettelo ehdokkaista, jotka nimeävät miehiä ja naisia \u200b\u200banalysoiduissa tarinoissa.

Miesten ehdokkaat: "mies", "kaveri", "poika", "ystävä", "poika", "herrasmies", "rouva" (sanan "mies" murteen ääntäminen) , "Kaveri", "chap", "chep" ("chap" murteen ääntäminen), "feller" ("kaverin" murteen ääntäminen), "nuoriso", "gaffer" (puhekieli sana, joka tarkoittaa "vanha"), "roisterer" (sana, joka kuvaa hahmon negatiivisesti; tarkoittaa - "reveler"). Satujen sankarit voivat olla myös maagisia olentoja, joten yksi ehdokkaista oli sana "merryman" ("vesi").

Naisehdokkaat: "nainen", "lempeä nainen", "piika" ("neitsyt"), "piika" (puhekielellä löydetty, muodostettu sanasta "piika", jossa on pienennetty "y" -liite), " Neitsyt "," nainen "," tyttö "," tyttö "," tyttö "," täti "," nainen "," gal "(sanan" tyttö "murre ääntäminen)" Noita". Satujen sankaritarit voivat olla maagisia olentoja, joten merenneitoille on olemassa sellaisia \u200b\u200bnimityksiä kuin "merenneito", "olento", "merinainen".

On syytä huomauttaa, että analysoidut tarinat on kirjoitettu aikana, jolloin yhteiskunnan perusta oli patriarkaalinen järjestelmä, joten päähenkilöt olivat useimmiten miehet, ja naisilla joko oli toissijainen rooli tai heitä ei mainittu lainkaan tarina.

Muutoksenhakukeino on kuitenkin sama sekä miehille että naisille. Miehille on ominaista sanat "ystävä" ("ystävä"), "poika" ("vanha"), "kaveri" ("ystävä"), jotka korostavat heidän yksinkertaisuuttaan ja hyväntahtoisuuttaan toisiaan kohtaan. Mies esiintyy negatiivisena kuvana harvemmin kuin positiivisena, mutta joissakin tapauksissa hänet esitetään roistona (”roistererina”), joka rakastaa juoda, tai tyhmänä talonpoikana, jota on helppo ohittaa ( tarina ”Tamman muna”).

Naista kuvataan yksinkertaisena talonpoikana, jonka päähuolenaihe on perhe. Miehet lähestyvät usein nuoria tyttöjä hellästi käyttäen tiettyjä leksemejä ("tyttö", "piika") ja lisäämällä sanoihin pienennettyjä jälkiliitteitä ("piika"). Iän kunnioittaminen ja muiden rakkaus voidaan korostaa vetoomuksella "täti".

Koska tietyn ajan todellisuus heijastuu satuissa ja elämäntapa ja tavat ovat kiinteät, ne korostavat jatkuvasti tällaisen arvo-suuntautumisen merkitystä perheenä. Lähes kaikki satujen hahmot, sekä miehet että naiset, ovat naimisissa, heillä on kaksi tai kolme lasta. Joskus satu kertoo yksinäisistä vanhoista naisista (tarina "The Tulip Pixies") tai naisista, jotka ovat menettäneet miehensä ja huolehtivat edelleen lapsistaan \u200b\u200b(kuten satuissa "The Lady of Llyn y Fan Fach", " Boogies ja 'Salt-box'). Nuoret miehet ovat edustettuina satuissa myös naimisissa: jos he elävät aluksi vanhempiensa kanssa, he tapaavat tarinan lopussa tytön, jonka kanssa he myöhemmin menevät naimisiin (tarina “A Pottle o’ Brains ”). Tämä ei kuitenkaan aina ole tyypillistä nuorelle tytölle: hänet voidaan jättää yksin, vaikka hän olisi tavannut rakastajansa (tarina “Chenn of Zennor”).

Analysoiduissa tarinoissa korostetaan toistuvasti naisten roolia takan pitäjinä, joten ammatti ja heillä olevat kyvyt pienenevät kykyyn huolehtia perheestä ja hoitaa kotitaloutta: he harjoittavat puutarhanhoitoa, ahkeruutta ja rakkauttaan työtä korostetaan ("Hän tarjosi puutarhaa erityisen huolellisesti" - ikääntyvästä naisesta satu "The Tulip Pixies"), työ kotiäidinä (satuja "Jan Coo", "Cherry of Tennor"), lastenhoitajina omistajien lapset (tarina "Hikoilevat keijut") tai palvelevat heitä talon ympärillä piikana tai taloudenhoitajana (tarinat "Chenn of Zennor", "Cap o'Rushes", "The Lancashire Witches"). Satuissa mainitaan erityiset maagiset kyvyt, joita noidilla on ("tiesi viehätyksen saadakseen de fairiseesin tulemaan", "jaettuina juoma- ja" yrtti- ja "loitsuja" asioita). He voivat käyttää niitä hyväksi, auttaa ihmisiä neuvoilla tai toimia lääkärinä.

Miehet huolehtivat perheestään harjoittamalla maataloutta (paimenia) tai kalastusta. Harvemmin mainitaan kenkä, metsänhoitaja, jyrsijä, pappi, lääkäri, kauppias, kokki ja armeija. Miesten ammatilliset kyvyt ilmenevät kyvystä hoitaa kotitaloutta: heille on ominaista "taitava" ja "ihme lampaiden kanssa".

Kaiken ikäisistä miehistä tulee satujen sankareita, ja jokainen ikäjakso vastaa tiettyä ominaisuutta: nuori ("nuori", "nuorekas"), aikuinen (ikä on ilmoitettu: "kolmekymmentä vuotta vanha") ja vanhus ("vanha") ; joskus syvää vanhuutta korostavat epiteetit "muinainen", "out-and-out old"). Pojilla ja nuorilla miehillä on pääsääntöisesti houkutteleva ulkonäkö ("komea", "voimakas", "loistavilla ja lävistävillä silmillä", "silmät ovat kirkkaita"). Iäkkäiden ihmisten ulkonäkö korostaa heidän viisauttaan ja kuluneita vuosiaan ("valkoihaiset", "kalju", "hänen kasvonsa olivat kutistuneet kuin pitkään säilytetty omena ja peitetty pienillä ryppyillä, jotka juoksivat yhteen kuin kiviräpät"). Maagisten olentojen (tontut, tontut) ulkonäkö on kuvattu myös satuissa: niiden pääominaisuus on pieni kasvu ("pieni", "pienin kuviteltavissa oleva ihmiskunnan pikkuinen yksilö").

Naisten ikä vaihtelee "nuoresta" vanhaan. Suurimmalla osalla tytöistä on tavallinen ulkonäkö. Näiden hahmojen kuvaus korostaa heidän nuoruuttaan ja voimaa ("himokas" tarkoittaa "vahva", "vahva", "terve"). Harvinaisissa tapauksissa tyttö esiintyy kauneuden muodossa ("komea", "niin suloinen kuin ruusu" satu "Kirsikka Zennor"). Ainoastaan \u200b\u200bmaagisilla olennoilla on todellinen kauneus: merenneidot ("kauniit", "kullanväriset hiukset, jotka loistavat kuin auringonsäteet", "silmät loistavat kuin kirkkaimmat tähdet synkällä yöllä", "kaunein olento, jonka kuolevaiset silmät voisivat nähdä") , aaveet (“ihana”, ”kaunis”), noidat (“kaunis”). Kauneudestaan \u200b\u200bhuolimatta tytöt näyttävät miehiltä surullisina kuvina ("täynnä valitettavaa, jota ei voi sanoa"), koska he eivät ole onnellisia avioliitossa (tarina "Lutey ja merenneito") tai rakastajat ovat hylänneet heidät (tarina "The Hellen Potin Boggart ”). Maagisten olentojen, erityisesti merenneitojen, kauneus aiheuttaa usein ongelmia kalastajille ja talonpoikille, jotka rakastuvat heihin ja päättävät joko seurata heitä ("Lutey and the Merrymaid" -tarina) tai mennä naimisiin heidän kanssaan ("The Lady of Llyn y Fan Fach ”), mutta heidän elämänsä on traagista. Vanhempia naisia \u200b\u200bkuvattaessa korostetaan heidän ikäänsä ja käytetään kielteisiä konnotoituneita adjektiiveja ("kuivaluuttinen", "ruma näköinen").

Miesten päähenkilöpiirteet vastaavat patriarkaalisen yhteiskunnan kanonisia ajatuksia: he ovat rohkeita ja vahvoja, kykenevät kestämään vastoinkäymisiä ("hedger", "rohkea kuin leijona", "ei pelännyt ihmistä eikä paholaista"). Mies talonpoikilla on positiiviset ominaisuudet: ystävällisyys, myötätunto, halukkuus auttaa ja rakkaus perheeseensä, rehellisyys ("ystävällinen", "ystävällinen", "rakastava", "lempeä sydän", "eivät pitäneet kenenkään olevan sisällä") vaivaa "," Rehellinen "," antoi vapaaehtoisesti apua liian köyhille "," hoiti kaksosia huolella ja hellästi "). He kohtaavat maagisia olentoja, joilla on negatiivisia ominaisuuksia ("kavalaa", "ovelaa") ja jotka jatkuvasti häiritsevät tavallisten ihmisten elämää. Talonpojat vastustavat ihmisiä, joilla on korkea sosiaalinen asema, ja heitä pidetään usein voimakkaina ja julmina ("julma ja paha", "tyranni", kuten satu "Llyn Balan uponnut kaupunki"), jossa korostetaan sosiaalisen eriarvoisuuden ongelma tuolloin. Vanhempia ihmisiä kuvataan ankarina, epäluuloisina ihmisinä, joiden mielipiteitä on vaikea muuttaa ("ankaria", "itsepintaisia", "epäuskoisia").

Lähes kaikilla miehillä on korkea älykkyys ja he pystyvät ohittamaan naispuoliset maagiset olennot ("asiantuntevat", "viisaat", "yhtä viisaat kuin pöllöt", "erityisen fiksut"). Joskus miehiä kuvataan maailman älykkäimmiksi ihmisiksi, ja he joutuvat samalla vaikeaan tilanteeseen eivätkä pysty ratkaisemaan sitä. Tällöin syntyy satiirinen vaikutus, koska heistä ei puhuta tyhmiksi ihmisiksi, vaan päinvastoin korostetaan heidän viisauttaan ja älykkyyttään (tarina "Tamman muna"). Nuoria voidaan luonnehtia myös riippuvaisiksi äidistään ("tyhmä", "ei sovi paremmin hoitamaan Thyseliä kuin" syntymätön pupu "pullossa" Brains ").

Nuoria tyttöjä kuvataan iloisiksi, perheen ja yhteiskunnan rakastamiksi. Heidän tarinansa korostavat heidän nuoruuttaan, huolimattomuuttaan ja uteliaisuuttaan ("täynnä hulluutta ja pahuutta", "utelias", "mukava", "rohkea"). Naimisissa oleville naisille on ominaista rakastava ja huolehtiva äiti, joka on riippuvainen aviomiehestään ("hyvä", "hoiti kaksosia huolella ja hellästi", "ei halunnut jättää lapsiaan yksin kehtoonsa edes minuutiksi") . Joskus naishahmot eivät ole nöyriä naisia, vaan rohkeita ja ovelia naisia. Sadussa “Mary, joka pelkäsi mitään”, päähenkilö viettää yön krypassa, tapaa haamun ja pettää hänet ja talon omistajan saatuaan omistajien rikkaudet. Hänestä puhutaan ratkaisun rohkeimpana ("pelkää elävää eikä kuollutta"), vaikka hänen miehensä pitää häntä heikkona naisena. Vaikka nuoria tyttöjä ja naisia \u200b\u200bluonnehditaan positiivisesti, vanhempia sankarittaria kuvataan "huonovointisina" naisina.

Naishahmoilla, toisin kuin mieshahmoilla, on harvoin korkea älykkyys. Tyttöjä kuvataan naiiveina, kun taas naisten on käännyttävä viisaiden puoleen (tarina “Munankuoren potti”). Vanhuksille naisille ja noituille voidaan antaa viisautta ja tietoa, jota he käyttävät omiin tarkoituksiinsa pettämällä miehiä ("A Pullle o 'Brains" -tarina) tai yliluonnollisilla voimilla varustettuja olentoja ("How Oud Polly Gorst Cum Agin" -tarina).

Koska analysoidut brittiläisten saarten tarinat ovat klassisia, ne kuvaavat tavallisten ihmisten elämäntapaa, jotka harjoittivat maataloutta, karjankasvatusta, kalastusta ja joilla ei ollut koulutusta, joten hahmojen puhe on erikoinen ja vastaa kielen tasoa. tuolloin eläneiden ihmisten koulutus. Hahmojen puheille on ominaista lyhenteet, sanojen ja palvelupartikkelien puuttuminen sekä kieliopilliset virheet. On myös huomattava merkkien ääntämisen erityispiirteet niiden alkuperän vuoksi.

Kaiken ikäisten miesten puheelle on ominaista, että puheessa on käytetty useita välilevityksiä ("pah", "ess", "seinä", "wela", "wbwb", "uskalla minua", "o lorks" , "Weel"). Miespuheessa on kansankielisiä ja vulgarismeja, joita ei löydy naisten puheista ("sinä ruma raakaa", "te druffen rascal", "kukkosilmäinen raggam thouin"). Miespuheen foneettisiin piirteisiin kuuluu vokaalien ja konsonanttien menetys sanojen alussa ja lopussa ("doan ’ eetietää ’ tis kuolevainen epäonninen ”,“ mitä dis täällä ol’ kaveri on alle ’ on käsivarsi ”,“ ’ er on pakko ’ a bin mistook ”) ja lopun” ing ”virheellinen ääntäminen verbimuodoissa (“ siellä on joku calli n’ ”).

Joitakin satujen hahmopuheiden murreominaisuuksia on huomattava: länsiosassa (sanojen murrettu ääntäminen ("mistook"), Partle I: n loppujen erityismuodot, kuten lauseessa "Minun pitäisi olla marrimaidien kanssa" juoma rommi tai huntan haita ”), kaakkoon (äänen korvaaminen (esimerkiksi [ð] menee kohtaan [d] dat"), Vokaalin avoimempi ääntäminen (kuten välilyönti" kyllä \u200b\u200b"-" yahs"), Nenän äänen katoaminen (esimerkiksi" hyvässä marnin’ ")), Keskiosalle (pronominin" yksi "erityinen ääntäminen, nenän äänen katoaminen (kuten lauseessa" unnapsauta rupikonna ”), välimerkin” ei ”-“ ”erityinen ääntäminen ei”), Itä-Englantiin (suljettu vokaali” on ”(kuten” hän haluaa hev”)), Yorkshirelle ja Lincolnshirelle (äänen keskeytykset (esimerkiksi:” kuten tämä ma’ es minä t’ scrat”)). Tästä näkökulmasta miesten ja naisten puheessa ei ole eroja. Dialektismeja löytyy kaikkien satujen sankareiden puheista.

Miesten ja naisten puhetta verrattaessa kuitenkin havaitaan, että miehillä, etenkin kieliopissa, esiintyy enemmän puhevirheitä: linkitysverbin väärä käyttö ("I tavoite’ t vähiten peloissaan "," jos he ’ m valmis valehtelemaan ”), epäsäännöllinen pronomini ( meille olisi parempi olla bide "), kaksinkertainen kieltäminen (" dere areenalla’ tei keisarilliset ”,“ kaikki kauppasi henkilökunta voi’ t tee minulle ei hyvä ”), ehdollisissa lauseissa virheitä (” Olen, jos sinä tahtoasuoraan minä "), verbin väärä muoto (" I omistaamursi minun kuori ""). Myös miesten puheelle on ominaista elliptisten lauseiden käyttö ("Dat so?"). Kuninkaiden ja pappien puhe on oikea, kouluttamattomien ihmisten puheissa ei ole lyhenteitä, puutteita, yleisiä sanoja (satuja "Zennorin kirsikka" ja "Lääke keijuun").

Miesten puheessa verbien "olla", "olemaan" ja pronominin "sinä" vanhentuneet muodot ("ef sinua taide vanha nainen, sinulla on oli kapea paeta, voin kertoa sinua, että heidät jätetään yhtä pahaksi kuin leski ”), joita ei esiinny naispuheessa. Vanhusten puheelle on ominaista sellaiset syntaktiset piirteet kuin kääntäminen. Sitä käytetään yleensä kuninkaiden puheessa (“ Niinollase... En aio vastustaa sinua ”). Siten annetaan juhlallisuus ja korostetaan tapahtuman merkitystä.

Kun verrataan miesten ja naisten puhetta, miesten puheessa käytetään useammin tyyliin tarkoitettuja keinoja: se sisältää usein vertailuja ("hän nuolaisi niitä kuin rupikonna nuolee kiven alla", "minä myöntää sinulle niin paljon myötäjäisiä kuin lehmät, lampaat, vuohet, siat ja hevoset, kun hän pystyy laskemaan yhteen hengitykseen "), epiteetit (" whippie Tam ") ja fraaseologiset yksiköt (" yhtä varma kuin ase "," olen sairas kuin sen rupikonna "," Niin rohkea kuin messinki ").

Naisten puheessa tyylillisiä keinoja ei käytännössä löydy. Poikkeuksena on naisten, joilla on korkea sosiaalinen asema, esimerkiksi prinsessojen puhe (ilmaisemalla vertausta rakkauden ilmaisemiseksi: "Rakastan sinua kuin tuore liha rakastaa suolaa" tarinassa "Cap o'Rushes"). Naisten puhe eroaa miesten vähemmän käytetyistä väliintuloista, joita esiintyy useimmiten vanhempien naisten puheissa ("ess", "ah", "aye", "lor", "lork", "lait, ei") ja vulgarismeja. Naisten ääntämisellä, kuten miesten ääntämisellä, on murreominaisuuksia, ja sille on ominaista äänten, vokaalien ja konsonanttien menetys sanan alussa ("Minä söin ’ hmm”) Ja loppuja (” He ovat lulli n’ heidän vauvansa nukkumaan. Jos l minä rakkaat b ’Aint a-kissi n ' heidän vauvansa ’Fmalmi, jonka he valitsevat 'N ylöspäin). Ääntämisen murreominaisuudet löytyvät aikuisten naisten puheista (äänten ääni, pronominin "yksi" erityinen ääntäminen, äänien korvaaminen, kuten esimerkiksi vor suolalaatikko ja hukkunut a handvul klo un», « noo agin"," Niin minä tuk se ”) ja useimpien vanhempien naisten puheessa (ääni [l] lauseessa” hän ei ollut lainaa widdy ”, pronominien erityinen ääntäminen ja modaalisten verbien epätyypilliset muodot (esimerkiksi:“ marjakuusi musent tuo valoa ”), konsonanttien lausuminen, vokaalien pidennys, verbin erityinen muoto Partle II: ssa, kuten” mitä sooart ov haluaisin pesämunan getten”).

Naisilla, toisin kuin miehet, puhe on kieliopillisesti oikeampi, joten virheitä esiintyy harvoin: esimerkiksi pronominin väärä muoto (“jätä ne tynnyrit ”), virheitä adjektiivin superlatiivin (” kaunein lady ”), apuverbin väärä muoto (” that don’ tmerkitsevät ”). Tällaiset virheet ovat luontaisempia vanhusten puheessa.

Niinpä Brittein saarten satuissa yleisin sankari on miespuolinen talonpoika, joka harjoittaa karjankasvatusta, maanviljelyä tai kalastusta. Sen päätehtävänä on huolehtia perheestä. Ajoittain hän joutuu vaikeisiin tilanteisiin, mutta rohkeutensa, ystävällisyytensä ja voimansa auttavat häntä löytämään ratkaisun. Mies, toisin kuin nainen, näyttää olevan älykäs, asiantunteva henkilö, kun taas vain vanhukset tai velhot voivat olla viisaita naisia. Miesten ulkonäön kuvaukseen ei kiinnitetä paljon huomiota, kun taas mies huomaa naisten kauneuden, erityisesti maagisten olentojen, usein tyylillisin keinoin.

Satuissa hahmojen kuvat luodaan kuvaamalla niiden ulkonäköä, mutta hahmojen puheella voidaan arvioida myös hahmojen hahmo, alkuperä, koulutustaso, sosiaalinen asema ja ikä. Miesten puheessa yleinen puhe, kieliopilliset virheet, murteen ääntäminen ovat yleisempiä. Tätä ei havaita ihmisillä, joilla on korkea sosiaalinen asema. Naisten puhe on miesten puheeseen verrattuna lukutaitoisempaa, siinä ei ole vulgarismeja, ja virheitä esiintyy pääasiassa vanhemman sukupolven keskuudessa.

Naisista ei todennäköisesti tule satujen sankareita, ja yleisin kuva on talonpoikainen nainen, joka toimii perheen tulisijana. Naiskuvan kuvaus korostaa hänen rooliaan äitinä. Naisen toiminta liittyy myös taloudenhoitoon, ja kodin ulkopuolella hän työskentelee yleensä lastenhoitajana, kodinhoitajana tai piikana. Naiset osoittautuvat useammin kuin miehet mystisiksi olentoiksi, jotka käyttävät voimiaan vahingoittamaan ihmisiä.

Tutkimuksemme avulla voimme päätellä, että analysoidut satuja seuraavat patriarkaalisen elämäntavan ideoita yhteiskunnassa, jossa johtava rooli on annettu miehelle ja nainen oli riippuvaisessa asemassa. Yhteiskunnan ideoiden mukaisesti miesten ja naisten kuvat luotiin Britannian saarten satuihin.

Luettelo viitteistä:

1. Boloneva M.L. Naisen ja miehen käsitteet sadun keskustelussa // Irkutskin valtion teknillisen yliopiston tiedote. - 2014. - Nro 2. - S. 41-48.
2. Brittiläisten saarten kansan tarinoita: kokoelma / komp. J. Riordan. M.: Raduga, 1987. - 368 Sivumäärä
3. Slyshkin G.G. Venäjän modernin vitsin sukupuolikonseptialue // Sukupuoli tiedon juonitteluna... Kalenteri. Ohjaajan vapautus. - 2002. - S. 66-72.

Kansantarina on esi-isiemme viesti muinaisista ajoista lähtien. Maagisten tarinoiden kautta meille välitetään pyhää tietoa moraalista ...

Masterwebiltä

Kansantarina on esi-isiemme viesti muinaisista ajoista lähtien. Maagisten tarinoiden kautta meille välitetään pyhää tietoa moraalista ja hengellisyydestä, perinteistä ja kulttuurista. Venäläisten kansantasojen sankarit ovat hyvin värikkäitä. He elävät maailmassa, joka on täynnä ihmeitä ja vaaroja. Valoisten ja pimeiden voimien välillä käydään taistelu, jonka seurauksena hyvyys ja oikeudenmukaisuus aina voittavat.

Ivan tyhmä

Venäläisten satujen päähenkilö on etsijä. Hän lähtee vaikealle matkalle saamaan taikaesineen tai morsiamen, käsittelemään hirviötä. Samaan aikaan hahmo voi aluksi olla matalassa sosiaalisessa asemassa. Yleensä tämä on talonpoika, perheen nuorin lapsi.

Muuten sanalla "tyhmä" muinaisina aikoina ei ollut mitään negatiivista merkitystä. 1300-luvulta lähtien se toimi nimellä amuletti, joka annettiin usein nuorimmalle pojalle. Hän ei saanut perintöä vanhemmiltaan. Satujen vanhemmat veljet ovat onnistuneita ja käytännöllisiä. Ivan viettää aikaa uunissa, koska hän ei ole kiinnostunut elinolosuhteista. Hän ei etsi rahaa tai mainetta, hän kärsii kärsivällisesti muiden pilkasta.

Lopulta onnekas on kuitenkin tyhmä Ivan. Hän on arvaamaton, pystyy ratkaisemaan epätyypillisiä arvoituksia, voittaa vihollisen viekkaasti. Sankarille on ominaista armo ja ystävällisyys. Hän auttaa vaikeuksissa olevia, päästää hauken irti, josta hänet palkitaan taikavoimalla. Ylittänyt kaikki esteet, tyhmä Ivan naimisiin tsaarin tyttären kanssa, rikastuu. Vaatimattomien vaatteiden takana on kuva viisaasta, joka palvelee hyvää ja varovasti väärää.

Bogatyr

Tämä sankari lainattiin eepoksista. Hän on komea, rohkea, jalo. Se kasvaa usein "harppauksin". Hänellä on valtava voima, pystyy satulaan sankarihevosen. On monia juonia, joissa hahmo taistelee hirviön kanssa, kuolee ja nousee sitten ylös.

Venäläisten satujen sankareiden nimet voivat olla erilaisia. Tapaamme Ilya Murometsin, Bova Korolevichin, Alyosha Popovichin, Nikita Kozhemyakan ja muita hahmoja. Ivan Tsarevich voidaan myös liittää tähän luokkaan. Hän astuu taisteluun käärme Gorynychin tai Koshchei kanssa, satulat Sivka-Burka, suojelee heikkoja, pelastaa prinsessan.

On merkittävää, että sankari tekee joskus virheitä (vastaa röyhkeästi lähestyvälle isoäidille, polttaa sammakon ihon). Myöhemmin hänen on parannettava tämä, pyydettävä anteeksiantoa, korjattava tilanne. Tarinan loppuun mennessä hän saa viisautta, löytää prinsessan ja saa puolet valtakunnasta palkkiona hyödykkeistään.

Wonder morsian

Älykäs ja kaunis tyttö tarinan lopussa tulee satu-sankarin vaimoksi. Venäläisissä tarinoissa tapaamme viisas Vasilisa, Marya Morevna, Elena Kaunis. Ne ilmentävät suosittua ajatusta naisesta, joka on samanlainen huoltaja.

Sankaritarit erotetaan kekseliäisyydellä ja älykkyydellä. Heidän avunsa ansiosta sankari ratkaisee nerokkaat arvoitukset, kukistaa vihollisen. Usein kaunis prinsessa on luonnonvoimien alainen, hän pystyy muuttumaan eläimeksi (joutsen, sammakko), luomaan todellisia ihmeitä. Sankaritar käyttää voimakkaita voimia rakkaansa hyväksi.

Kuva sävyisestä tytärpuolesta, joka saavuttaa menestystä ahkeran työnsä ja ystävällisyytensä ansiosta, esiintyy myös satuissa. Kaikkien positiivisten naiskuvien yhteisiä ominaisuuksia ovat uskollisuus, pyrkimysten puhtaus ja halukkuus auttaa.

Baba Yaga

Mikä venäläisten satujen sankari on rakastetuin ja suosituin lasten ja aikuisten keskuudessa? Ensimmäinen paikka kuuluu oikeutetusti Baba Yagalle. Tämä on hyvin kiistanalainen hahmo, jolla on pelottava ulkonäkö, koukussa oleva nenä ja luun jalka. "Babaa" muinaisina aikoina kutsuttiin äidiksi, perheen vanhimmaksi naiseksi. "Yaga" voidaan liittää vanhaan venäläiseen sanaan "yagat" ("huutaa kovasti, vannoa") tai "yagaya" ("sairas, vihainen").

Vanha noita asuu metsässä, maailmamme ja toisen maailman rajalla. Hänen mökki kanan jaloilla on aidattu aidalla, joka on valmistettu ihmisen luista. Isoäiti lentää laastilla, ystävystyy pahojen henkien kanssa, sieppaa lapsia ja pitää monia taikaesineitä tunkeilijoilta. Tutkijoiden mukaan se liittyy kuolleiden valtakuntaan. Tämän osoittavat löystyneet hiukset, jotka naiset selvittivät ennen hautaamista, luun jalka ja talo. Slaavit tekivät kuolleille puiset mökit, jotka he panivat kannoille metsään.

Venäjällä esi-isiä kunnioitettiin aina ja he kääntyivät heidän puoleensa neuvoja varten. Siksi hyvät kaverit tulevat Baba Yagaan, ja hän testaa heitä. Testin läpäisseille noita antaa vihjeen, näyttää tien Koscheille, antaa taikuuspallon, pyyhkeen, kampa ja muita ihmeitä. Baba Yaga ei myöskään syö lapsia, mutta hän laittaa heidät uuniin ja suorittaa muinaisen "leivonnan" rituaalin. Venäjällä uskottiin, että tällä tavoin lapsi voitaisiin parantaa sairaudesta.

Koschey

Tämän upean venäläisten satujen sankarin nimi voisi olla peräisin turkkilaisesta "koshchey" -nimestä, joka tarkoittaa "orja". Hahmo kolmesataa vuotta oli ketjutettu ja pidetty vankeudessa. Hän itse myös rakastaa siepata kauniita tyttöjä ja piilottaa ne vankityrmään. Toisen version mukaan nimi tulee slaavilaisesta "kostit" (moitelemaan, vahingoittamaan) tai "luusta". Koschey kuvataan usein laiha vanha mies, enemmän kuin luuranko.

Hän on erittäin voimakas velho, asuu kaukana muista ihmisistä ja omistaa lukemattomia aarteita. Sankarin kuolema on neulassa, joka on luotettavasti piilotettu esineisiin ja eläimiin, jotka ovat sisäkkäin pesivän nuken tavoin. Koshchei-prototyyppi voi olla talvi-jumala Karachun, joka syntyi kultaisesta munasta. Se jäädytti maan ja toi mukanaan kuoleman ja pakotti esi-isämme siirtymään lämpimämmille alueille. Muissa myytteissä Koshchei oli Tšernobogin pojan nimi. Viimeksi mainittu pystyi hallitsemaan aikaa ja komentamaan alamaailman armeijaa.

Zmey Gorynych

Tämä on yksi vanhimmista kuvista. Venäläisten satujen sankari eroaa ulkomaisista lohikäärmeistä useiden pään läsnäololla. Yleensä niiden lukumäärä on kolmen kerroin. Olento voi lentää, sytyttää tulta ja sieppaa ihmisiä. Se asuu luolissa, missä piilottaa vankeja ja aarteita. Usein esiintyy positiivisen sankarin edessä, jättäen veden. Lempinimi "Gorynych" liittyy joko hahmon elinympäristöön (vuoret) tai verbiin "polttaa".

Kauhean käärmeen kuva on lainattu muinaisista myytteistä lohikäärmeestä, joka vartioi alamaailman sisäänkäyntiä. Mieheksi tulemiseksi teini-ikäisen oli voitettava hänet, ts. suorittaa feat, ja mene sitten kuolleiden maailmaan ja palaa takaisin aikuisena. Erään toisen version mukaan Käärme Gorynych on kollektiivinen kuva arojen paimentolaisista, jotka hyökkäsivät Venäjään valtavissa laumoissa. Samaan aikaan he käyttivät tulikuoria, jotka polttivat puukaupunkeja.

Luonnon voimat

Muinaisina aikoina ihmiset yksilöivät auringon, tuulen, kuukauden, ukkosen, sateen ja muut ilmiöt, joista heidän elämänsä riippui. Heistä tuli usein venäläisten satujen sankareita, naimisissa prinsessoja ja autettuja herkkuja. Tietyillä elementeillä on myös antropomorfisia hallitsijoita: Moroz Ivanovich, goblin, vesi. He voivat olla sekä positiivisten että negatiivisten hahmojen roolissa.

Luonto kuvataan hengelliseksi. Ihmisten hyvinvointi riippuu suurelta osin hänen teoistaan. Joten Morozko myöntää kultaa ja turkin vanhan miehen sävyiselle, ahkera tyttärelle, jonka hänen äitipuolensa käski hylätä metsässä. Samaan aikaan hänen loitsu tappaa hänen itsekseen palvelevan sisarensa. Slaavit palvoivat luonnon voimia ja olivat samalla varovaisia \u200b\u200bheistä, yrittivät rauhoittaa uhrien avulla, esittivät pyyntöjä.

Kiitolliset eläimet

Satuissa tapaamme puhuvan susi, taikahevosen ja lehmän, kultakalan, toiveita täyttävän hauken. Ja myös karhu, jänis, siili, varis, kotka jne. He kaikki ymmärtävät ihmisen puheen ja heillä on epätavallisia kykyjä. Sankari auttaa heitä ulos ongelmista, lahjoittaa elämän ja vastineeksi he auttavat voittamaan vihollisen.

Totemismin jäljet \u200b\u200bnäkyvät tässä selvästi. Slaavit uskoivat, että kukin suku polveutui tietystä eläimestä. Kuoleman jälkeen ihmisen sielu siirretään pedoon ja päinvastoin. Esimerkiksi satu "Burenushka" kuolleen äidin sielu syntyy uudestaan \u200b\u200blehmän muodossa auttaakseen orpoja tytärtä. Tällaista eläintä ei voitu tappaa, koska siitä tuli sukulainen ja hän oli suojattu haitoilta. Joskus sadun sankarit voivat itse muuttua eläimeksi tai linnuksi.

Firebird

Monet positiiviset satujen sankarit yrittävät ottaa sen haltuunsa. Ihana lintu häikäisee silmiä kuin kultainen aurinko ja asuu kivimuurin takana rikkaissa maissa. Vapaasti kelluva taivaalla se on taivaallisen kehon symboli, joka antaa onnea, runsautta ja luovaa voimaa. Tämä on toisen maailman edustaja, joka muuttuu usein sieppaajaksi. Tulilintu varastaa nuorentavia omenoita, antaen kauneuden ja kuolemattomuuden.

Vain ne, jotka ovat sydämeltään puhtaita, uskovat unelmaan ja ovat läheisessä yhteydessä kuolleisiin esi-isiin, voivat tarttua siihen. Yleensä tämä on nuorin poika, joka joutui huolehtimaan vanhoista vanhemmista ja vietti paljon aikaa syntymäpaikan lähellä.

Siten venäläisten satujen sankarit opettavat meitä kunnioittamaan esi-isiämme, kuuntelemaan sydämiämme, voittamaan pelon, menemään unelmaan virheistä huolimatta aina auttamaan apua pyytäviä. Ja sitten maagisen tulilinnun jumalallinen säteily putoaa ihmiseen, muuttaa hänet ja antaa onnea.

Kievyan-katu, 16 0016 Armenia, Jerevan +374 11233225

Puhe koskee päähenkilön morsiamen. Olipa hän Ivan Tsarevich tai tyhmä Ivanushka, hän löytää varmasti Vasilisa Viisas tai Vasilisa Kaunis. Tyttö on tarkoitus pelastaa ensin ja sitten mennä naimisiin - kaikki kunnia kunniaksi. Mutta tyttö ei ole helppoa. Hän voi piiloutua sammakon muodossa, omistaa jonkinlaisen noituuden ja kyvyt, pystyä puhumaan eläinten, auringon, tuulen ja kuun kanssa ... Yleensä hän on selvästi vaikea tyttö. Lisäksi on myös jonkinlainen "salaisuus". Tuomari itse: löytää tietoa hänestä on paljon vaikeampi kuin mistään muusta satuhahmosta. Tietosanakirjoista (sekä klassisessa, paperisessa että uudessa, verkossa) löydät helposti pitkiä artikkeleita Ilya Murometsista ja Dobryna Nikitichistä, Koschey Immortalista ja Baba Yagasta, merenneitoista, goblinista ja vedestä, mutta siinä ei ole melkein mitään Tietoja Vasilisasta ... Pinnalla on vain lyhyt artikkeli Suuressa Neuvostoliiton tietosanakirjassa, jossa lukee:

"Viisas Vasilisa on venäläisten kansantasanojen hahmo. Useimmissa viisas Vasilisa on merikuninkaan tytär, jolla on viisaus ja kyky muuttua. Sama naiskuva esiintyy prinsessa Maryan nimellä. , Marya Morevna, Elena Kaunis. Maxim Gorky kutsui Vasilisaa Viisaaksi yhdeksi kansanfantasian luomista täydellisimmistä kuvista. Toinen luonteeltaan on epäedullisessa asemassa oleva orpo - Vasilisa Kaunis Afanasjevin ainutlaatuisessa tekstissä. "

Aloitetaan ehkä vanhemman Vasilisan kanssa siitä, jonka Gorky tunnisti prinsessa Maryan, Marya Morevnan ja Elena Kauniin kanssa. Ja siihen oli kaikki syyt. Kaikki nämä hahmot ovat hyvin samankaltaisia \u200b\u200besimerkiksi siinä, että niistä ei oikeastaan \u200b\u200bsanota satuissa. Kuten punainen tyttö, jota maailma ei ole koskaan nähnyt - siinä kaikki. Ei yksityiskohtaista kuvausta ulkonäöstä, eikä mitään piirteitä. Hän on vain naisfunktio, jota ilman satu ei toimi: loppujen lopuksi sankarin on valloitettava prinsessa, ja kuka hän on, on kymmenes asia. Olkoon Vasilisa.

Nimi, muuten, viittaa korkeaan alkuperään. Nimi "Vasilisa" voidaan kääntää kreikaksi "kuninkaalliseksi". Ja tämä kuninkaallinen neito (joskus satuissa häntä kutsutaan tsaarin neitseksi) alkaa alistaa sankarin koetuksille. Eli joskus hän ei tee sitä, vaan joku upea konna, kuten Kuolematon Koshchei tai Käärme Gorynych, joka on sieppannut prinsessan ja on vankeudessa (parhaimmillaan) tai aikoo syödä (pahimmillaan).

Joskus roisto on potentiaalisen morsiamen isä. Sadussa, jossa Vasilisa esiintyy vesikuninkaan tyttärenä, merivesien herra puuttuu sankariin tuhotakseen hänet, mutta häviää, koska vihollinen osoittautuu yhtäkkiä kalliiksi tyttärensä sydämelle, ja mikään noituus ei voi voittaa häntä. Mutta täällä kaikki on enemmän tai vähemmän selvää: siellä on jokin paha voima (lohikäärme, velho tai tytön pahat vanhemmat), ja sankarin on taisteltava vihollista vastaan. Itse asiassa hänestä tulee sankari. Prinsessa, prinsessa tai prinsessa (sillä ei ole väliä) on palkinto sankarille.

Kuitenkin sattuu myös, että Ivan Tsarevich tai Ivan Fool tai joku muu keskeinen satuhahmo pakotetaan läpäisemään testit ei lohikäärmeiden tai velhojen takia - morsian itse kiduttaa. Joko sankarin on hypättävä hevosella salinsa ikkunoihin ja suuteltava kauneus sokerin suulle, sitten tunnistettava tyttö kahdentoista ystävän joukosta, jotka näyttävät täsmälleen samalta kuin hän, sitten sinun on pyydystettävä pakolainen - tai osoitettava kadehdittavaa oveluutta. piiloutua prinsessalta, jotta hän ei löytänyt häntä. Pahimmillaan sankari kutsutaan ratkaisemaan arvoituksia. Mutta jossain muodossa Vasilisa tarkistaa hänet.

Näyttää siltä, \u200b\u200bmikä on epätavallista kokeissa? Miehen kokeminen on yleensä naisen luonnetta: onko hän tarpeeksi hyvä yhdistämään elämänsä hänen kanssaan tai synnyttämään jälkeläisensä, onko hänellä voimaa ja älyä olla kelvollinen puoliso ja isä? Biologiselta kannalta kaikki on aivan oikein. On kuitenkin yksi pieni yksityiskohta. Jos valitettava Ivan ei suorita tehtävää, häntä odottaa kuolema - ja tätä korostetaan toistuvasti kymmenissä venäläisissä satuissa.

Kysymys kuuluu, miksi kaunis prinsessa osoittaa verenhimoa, joka todennäköisemmin kohtaa Käärme Gorynychin? Koska itse asiassa hän ei halua mennä naimisiin ollenkaan. Lisäksi hän on sankarin vihollinen, uskoo kuuluisa venäläisen kansanperinteen tutkija Vladimir Propp kirjassaan "Satu historialliset juuret":

"Tehtävä asetetaan testiksi sulhaselle ... Mutta nämä tehtävät ovat mielenkiintoisia muille. Ne sisältävät hetken uhkaa:" Jos et tee sitä, katkaise pääsi vian vuoksi. "Tämä uhka antaa Toinen motivaatio: Tehtävissä ja uhissa ei ole vain halu saada paras sulhanen prinsessalle, vaan myös salaisuus, piilotettu toivo, ettei sellaista sulhasen ole ollenkaan olemassa.

Sanat "Luulen, että olen samaa mieltä, suorita vain kolme tehtävää etukäteen" on täynnä petosta. Sulhanen lähetetään kuolemaan ... Joissakin tapauksissa tämä vihamielisyys ilmaistaan \u200b\u200bmelko selvästi. Se ilmenee ulospäin, kun tehtävä on jo suoritettu ja kun asetetaan yhä uusia ja vaarallisempia tehtäviä. "

Miksi Vasilisa, hän on Marya Morevna, hän on Elena Kaunis, vastustaa avioliittoa? Ehkä satuissa, joissa hän kiehtoo jatkuvasti päähenkilöä, hän ei yksinkertaisesti tarvitse tätä avioliittoa. Hän joko hallitsee maata itse - eikä hän tarvitse aviomiehiä vallan kilpailijana, tai hän on kuninkaan tytär, jonka potentiaalinen puoliso kaataa valtaistuimen valloittamiseksi. Melko looginen versio.

Kuten sama Propp kirjoittaa, juonella intrigeistä, jotka tuleva appi korjaa sankarille yhdessä tyttärensä kanssa tai tytöstä huolimatta, voi hyvinkin olla todellisia perusteita. Proppin mukaan sankarin ja vanhan kuninkaan välinen taistelu valtaistuimesta on täysin historiallinen ilmiö. Tarina heijastaa vallan siirtoa vävyiltä vävyille naisen, tyttären kautta. Ja tämä selittää jälleen kerran, miksi satuissa sanotaan niin vähän morsiamen ulkonäöstä ja luonteesta - tämä on hahmofunktio: joko palkinto sankarille tai keino vallan saavuttamiseksi. Surullinen tarina.

Venäläisessä perinteessä on satu, joka kertoo Vasilisan lapsuudesta, murrosiästä ja nuoruudesta. Gorky vain mainitsi hänet sanoen, että hän ei näytä tavalliselta prinsessan kuvalta, jonka sankari yrittää valloittaa. Tässä tarinassa Vasilisa on orpo tyttö. Ei ole tosiasia, että tämä on sama merkki. Tästä huolimatta tämä Vasilisa, toisin kuin muut keijujen nimimerkit, on ehdottomasti täysiverinen sankaritar - elämäkerralla, hahmolla ja niin edelleen.

Luonnin tarinan katkoviivalla. Kauppiaan vaimo kuolee, jättäen hänelle pienen tyttären. Isä päättää mennä naimisiin uudelleen. Äitipuolella on tyttärensä, ja tämä koko uusi yritys alkaa tyrannisoida Vasilisaa kuormittamalla häntä selkärangattomalla työllä. Yleensä se on hyvin samanlainen kuin Tuhkimoon liittyvä satu. Näyttää siltä, \u200b\u200bmutta ei aivan, koska Cinderellaa auttoi keijun kummisäiti ja Vasilisaa auttoi hirvittävä noita metsästä.

Se osoittautui näin. Äitipuoleni ja hänen tyttärensä sanoivat, että talossa ei enää ollut tulta, ja lähetti Vasilisan metsään Baba Yagaan tietysti toivoen, että hän ei palaa. Tyttö totteli. Hänen tiensä pimeän metsän läpi oli kauhea - ja outo: hän tapasi kolme ratsastajaa, yhden valkoisen, toisen punaisen ja kolmannen mustan, ja he kaikki ratsastivat Yagan suuntaan.

Kun Vasilisa saavutti asuinpaikkansa, häntä vastasi korkea paaluaita, joka istui ihmisen kalloilla. Yagan talo osoittautui yhtä kammottavaksi: esimerkiksi noidalla oli palvelijoiden sijasta kolme paria käsiä, jotka ilmestyivät tyhjästä ja katosivat minne tahansa. Mutta kauhein olento tässä talossa oli Baba Yaga.

Noita kuitenkin hyväksyi Vasilisan myönteisesti ja lupasi antaa hänelle tulen, jos Vasilisa hoitaa kaikki tehtävänsä. Vaikeiden tehtävien suorittaminen on sankarille välttämätön tie. Toisin kuin edellä mainituissa satuissa, nainen kulkee tämän läpi, ja siksi hänen tehtävänsä ovat naisia, heitä on yksinkertaisesti liian paljon: siivota piha ja pyyhkiä mökki, pestä liinavaatteet, kokata illallinen ja lajittele jyvät, ja siinä kaikki - yhden päivän ajan. Tietysti, jos tehtävät suoritetaan huonosti, Baba Yaga lupasi syödä Vasilisaa.

Vasilisa pesi Yagan vaatteet, siivosi talon, keitti ruokansa, oppi sitten erottamaan terveelliset jyvät tartunnan saaneista ja unikonsiemenet likasta. Sitten Yaga antoi Vasilisan esittää muutaman kysymyksen. Vasilisa kysyi kolmesta salaperäisestä ratsumiehestä - valkoisesta, punaisesta ja mustasta. Noita vastasi, että oli selkeä päivä, punainen aurinko ja musta yö, ja he olivat kaikki hänen uskollisia palvelijoitaan. Eli Baba Yaga on tässä tarinassa erittäin voimakas velho.

Sen jälkeen hän kysyi Vasilisalta, mitä hän ei kysynyt enää, esimerkiksi kuolleista käsistä, ja Vasilisa vastasi, että jos tietäisit paljon, ikääntyisit pian. Yaga katsoi häntä ja veti silmänsä ylös ja sanoi, että vastaus oli oikea: hän ei pidä liian uteliaista ja syöneistä. Ja sitten hän kysyi, kuinka Vasilisa onnistuu vastaamaan kysymyksiinsä virheettömästi ja kuinka hän onnistui tekemään kaiken työn oikein.

Vasilisa vastasi, että äidin siunaus auttoi häntä, ja sitten noita työnsi hänet ulos ovesta: "En tarvitse siunattuja täällä." Mutta lisäksi hän antoi tytölle tulen - hän poisti kallon aidasta, jonka silmäkuopat tulivat liekissä. Ja kun Vasilisa palasi kotiin, kallo poltti piinaajansa.

Kauhea tarina. Ja sen ydin on, että Vasilisa Kaunis oppinut häneltä paljon, kun hän suoritti Baba Yagan tehtävät. Esimerkiksi pestessään Yagan vaatteita Vasilisa näki kirjaimellisesti, mistä vanha nainen on tehty, kirjoittaa kuuluisa satujen tutkija Clarissa Estes kirjassaan "Running with Wolves":

"Arkkityypin symboliikassa vaatteet vastaavat henkilöä, ensimmäisen vaikutelman, jonka teemme muille. Henkilö on jotain naamiointia, jonka avulla voimme näyttää muille vain sitä, mitä me itse haluamme, eikä enempää. Mutta ... henkilö ei ole vain naamio, jonka taakse voi piiloutua, vaan läsnäolo, joka varjostaa tutun persoonallisuuden.

Tässä mielessä henkilö tai naamio on merkki arvosta, arvokkuudesta, luonteesta ja voimasta. Se on ulkoinen merkki, hallinnan ulkoinen ilmentymä. Peseessään Yagan vaatteita vihitty näkee omin silmin, kuinka henkilön saumat näyttävät, kuinka mekko leikataan. "

Ja niin - kaikessa. Vasilisa näkee kuinka ja mitä Yaga syö, kuinka hän saa maailman kiertämään ympärillään ja päivä, aurinko ja yö - kulkemaan palvelijoissaan. Ja tässä tilanteessa noita tytölle luovutettava kauhea kallo, joka nousee tuleen, on symboli erityisestä noitatiedosta, jonka hän sai ollessaan Yagan noviisi.

Muuten, velho olisi voinut jatkaa opintojaan, ellei Vasilisa olisi ollut siunattu tytär. Mutta se ei onnistunut. Ja Vasilisa, aseistettuna voimalla ja salaisella tiedolla, palasi takaisin maailmaan. Tässä tapauksessa on selvää, mistä Vasilisa sai maagiset taidot, jotka usein mainitaan muissa satuissa. On myös ymmärrettävää, miksi hän voi olla sekä hyvä että paha.

Hän on edelleen siunattu lapsi, mutta Baba Yagan koulu ei myöskään mene mihinkään. Siksi Vasilisa lakkasi olemasta sävyinen orpo: hänen vihollisensa kuolivat, ja hän itse meni naimisiin Tsarevichin kanssa ja istui valtaistuimella ...

Yksittäisten dioiden esityksen kuvaus:

1 dia

Dian kuvaus:

Iloinen, kiltti, rohkea, kekseliäs, ahne, utelias, paha, haitallinen, yksimielinen, sympaattinen, rohkea, peloton, rohkea, mystinen ... Mieskuvan satu, opettaja GBOU: n lukion 1637 Nikitushkina GV

2 dia

Dian kuvaus:

Leshy Leshegoa kutsutaan myös metsänhoitajaksi, metsäksi, leshakiksi, metsänhoitajaksi, metsänhoitajaksi. Goblinin koti on kuuro metsä slummi, mutta joskus myös joutomaata. Tämä henki kuitenkin elää metsässä vain lämpimänä vuodenaikana. Lokakuun alussa hän uppoaa maahan ja horrostuu jonnekin alamaailmaan, ja keväällä hyppää jälleen maasta ja asettuu vanhaan luolaansa. Ennen talvehtimista goblin yleensä raivoaa, nostaa myrskyn, rikkoo puita, hajottaa eläimiä reikiensä ja aukkojensa läpi. Puolalaisen uskomuksen mukaan goblin rakastaa vanhoja kuivia puita, erityisesti pajuja; hän istuu usein näillä puilla pöllön muodossa. Puolalaiset-kyläläiset välttävät kaatamasta tällaisia \u200b\u200bpuita, jotta he eivät huutaisivat itseään, vihastelemalla goblinia, jonkinlaista ongelmaa. Venäläisen uskomuksen mukaan goblin rakastaa myös vanhoja puita, mutta mieluummin harmaantuu onteloissaan. Meillä on sanonta: "Tyhjästä ontelosta joko pöllö, pöllö tai itse Saatana."

3 dia

Dian kuvaus:

Vesi Vesi (Vodyanik, Vodovik) - antiikin slaavilaisen mytologian hahmo, säiliöiden herra ja vesi-elementin herra. Vesi, kuten muutkin korkeammat alkuhenkit (Goblin, Brownie), ei ole eristetty merkki. Esivanhempamme uskoivat, että jokaisella vesimuodostumalla, olipa se joki, järvi tai virta, on oma vartija tai vesi, jolla on puhtaasti hallinnollinen tehtävä - valvoo sille uskotun ekosysteemin tasapainoa ja harmoniaa. Hätätilanteissa Vodyanoy voi kuitenkin toimia säiliön voimarakenteiden päällikkönä, esimerkiksi yrittäessään tarttua metsäjärveen pimeillä voimilla (vesillä), Vodyanoy kokoaa merenneitoja ja muita vesihenkiä ympärilleen hänet ja johtaa heidät taisteluun. Vodyanoy ei asu suoissa, joten esi-isämme pitivät suoja äärimmäisen negatiivisina paikkoina.

4 dia

Dian kuvaus:

Brownie 28. tammikuuta - Kudesy - brownie-hoidon päivä. Brownie on leipuri, jokeri, kriketin suojelija. Loman nimi - kudesy (tamburiinit) - osoittaa, että esi-isämme ovat kommunikoineet brownien kanssa tai vain pitäneet hauskaa ja ilahduttaneet korvaa musiikilla: Isoisä-sisarus! Syö puuroa, mutta pidä kota! Brownie on kukaan muu kuin yksi Veles-jumalan lapsista, slaavilaisten alkuperäinen suojelija. Ja hänen lapsensa asettuivat lähemmäksi ihmisiä auttaakseen heitä kaikessa. Niitä, jotka asuivat lieden takana, kutsuttiin brownieiksi, niitä, jotka menivät metsään, kutsuttiin perkeleiksi, jokien ja järvien hyviä henkiä kutsuttiin vesihenkeiksi ja niitä, jotka olivat valmiita auttamaan pellolla olevaa miestä, kutsuttiin peltotyöläisiksi. Erään legendan mukaan tämä henki on peräisin maahan heitettyjen kapinallisten taivaallisten lukumäärästä. Juurtunut ihmisen läheisyyteen hän hankki hyvän luonteen ja taipumuksen vitseihin, jotka rehellisesti sanottuna poikkesivat hänestä melko omaperäisyydellä.

5 dia

Dian kuvaus:

Damn Damn, Damn (venäjä "hitto", "paholainen", ukr., Valkovenäjä, paholainen, sloveeni. Crt, tšekki, slow-vats. Cert, puola. Czart, luultavasti proto-venäläisestä * cьrt, "kirottu"), slaavilaisessa mytologiassa paha henki. Ch: n kuva on esikristillistä alkuperää, mutta paholaisen kristillisillä ideoilla oli ratkaiseva vaikutus hänen myöhempään ulkonäköönsä: kansanperinnettä ja kansikuvia, Ch. Ovat antropomorfisia olentoja, jotka on peitetty mustalla villalla, sarvilla, hännillä ja kavioilla . "Paholainen on vedetty, mutta niin kauhea: musta, sarvilla, hännällä ja kavioilla" - näin tätä pahojen henkien edustajaa kuvataan yhdessä venäläisistä satuista. Hänen sorkkansa voivat olla vuohi, lehmä tai hevonen - paholaisen jälkeläisten mieliala ja pahantahtoisuus eivät riipu tästä. Kaikki slaavilaiset tuntevat paholaisen. Heitä kutsuttiin eri tavoin kaikkialla, varsinkin kun ei koskaan suositeltu muistaa paholaista suoraan - hän ilmestyi hetkessä! Yleensä he käyttivät korvaavia lempinimiä, eufemismejä: undead, vihollinen, ovela, saastainen, pesemätön, gamer, kirottu.

6 dia

Dian kuvaus:

Koschey Kuolematon Tämän hahmon nimeäminen ansaitsee huomion. Tarinankertojat kutsuivat häntä "Kashchei", "Kashch", "Kashcha". Ukrainalaisissa satuissa Koschey-nimellä on sellaisia \u200b\u200bääniä kuin "Bones", ja se on erityisen sopusoinnussa sanan "bones" kanssa, joka luultavasti yhdessä tämän hahmon ilmeisen yhteyden kanssa kuoleman ajatukseen toimi perustana tämän merkin myöhemmille kuville, esimerkiksi satujen näytöissä, ohuen ihmisen luuranko muodossa. On myös merkittävää, että venäläisissä kansanmurteissa sana "Koschey" tarkoittaa "ohut, laiha mies, kävely luuranko". Todennäköisesti sillä on kuitenkin vieraan kielen alkuperä. Vanhan venäläisen kirjoituksen muistomerkissä sana "koshchey" löytyy merkityksellä "nuori, poika", "vangittu, orja"

7 dia

Dian kuvaus:

Petrushka Kummallista kyllä, Petrushka ei ole ensisijaisesti venäläinen merkki nukketeatterissa. Hänen prototyyppejä löytyy eri maista. Italiassa tämä on Pulcinella, Saksa - Casper tai Gansvut, Ranskassa - Punchinelle, Englannissa - Mr. Punch, Turkki - Karagöz, Unkari - Laszlon ritari, Intia - Vidushaka. Siksi Petrushkan vaatteet ovat ulkomaisia: punainen korkki tupsulla, sama punainen paita, viitta ja kangashousut. Ja nuken ulkonäköä ei voida kutsua slaavilaiseksi. Uskotaan, että italialaiselta Pulichinellalta (käännettynä "cockerel") hän sai tällaisen epätavallisen ulkonäön: suuret mantelinmuotoiset silmät, valtava nenä, jossa oli kyynärpää, liioiteltuja suuria käsivarsia ja päätä, selkä. Jopa kasvot itse olivat pimeitä, ja silmät olivat mustia. Laajasti avattu suu ei suinkaan ole hymy, tämä on todellinen virne, koska Petrushka ei ollut alun perin positiivinen sankari. Lisäksi hänellä oli vain neljä sormea \u200b\u200bkäsissään, mikä ehkä vihjasi tummalle kokonaisuudelle.

8 dia

Dian kuvaus:

jestari JOKE 1. Nokkela ja jokeri, joka on erityisesti pidetty palatsissa tai rikkaassa kartanossa herrasmiehien ja vieraiden viihdyttämiseksi huvittavilla kiusauksilla. Tuomioistuin w. Barsky sh, 2. Sarjakuva farssiesityksissä, pelle. 3. siirto. Jokainen, joka vitsailee, irvistää muiden viihdyttämisestä (puhekielen hylkääminen). Jesterit ja tyhmät olivat "vakituisia, kiinteitä tavallisessa elämässä (ts. Ei karnevaalielämässä), karnevaaliperiaatteen kantajia". He tulivat täysin toimeen koomisen "naamionsa" kanssa; puskurin rooli ja oleminen osuivat yhteen. Jesterityyppi sisältää yleismaailmallisen sarjakuvan, joka ulottuu kelmi: n itsesosiaalisuuteen ja hillitsemättömyyteen (itseparodia), hänen hämmentyneisiin uhreihinsa, yleviin rituaaleihin jne.

9 dia

Dian kuvaus:

10 dia

Dian kuvaus:

Ivan Tsarevichin kuva Ivan Tsarevich on venäläisten satujen sankari. Päähenkilö monissa satujulkaisuissa (esimerkiksi "Sammakkoprinsessa", "Ivan Tsarevich ja Harmaa susi", "Nuorentavat omenat", "Finist - kirkas Falcon", "Kuollut prinsessa", "Yksi -Silmät, kaksi silmää ja kolme-silmät "). Monet tutkijat pitävät Ivan Tsarevichia ihanteellisena satujen sankarina. Satu Ivan Ivan Tsarevichia kuvataan aina nuorena, komeana, aktiivisena ja rohkeana sankarina. NV Novikov uskoo, että Ivan Tsarevitšin kuva muodostui sankariseepoksen vaikutuksesta. Tällaisen vaikutuksen jäljet \u200b\u200bilmenevät sellaisista motiiveista kuin sankarillisen voiman hankkiminen, taistelut hirviöiden kanssa, kuolleen sankarin paluu elämään. V. Ya. Propp korreloi kuvan Ivan Tsarevichista vanhimpien mytologisten hahmojen kanssa, jotka kuolevat ja nousevat uudelleen joka vuosi aloittaen uuden elämän (Osiris, Yariloy).

11 dia

Dian kuvaus:

Kuva Ivanushkasta tyhmänä Ivanushka tyhmänä on menneisyyden ja myöhäisten kansanperinteiden arkien tarina. Tämän kuvan syntyminen liittyy ennen kaikkea leksisiin assosiaatioihin: vyunosh, vyunosh, sitruunaruoho, vansha, vanyok "nuoruus, nuoriso, nuoriso, nuoruus, kaveri"; vanka "nukke, lohkopää"; vanja, vanja, vanka "tyhmä, tyhmä", "yksinkertainen, yksinkertainen". Sanan van'ka viimeiset merkitykset esiintyvät suhteellisen äskettäin - Venäjän sosiaalisen kehityksen prosessien siirtymisen loppuvaiheessa alkuperäisen sivilisaation perinteisten perustusten vakaan rappeutumisen vaiheeseen.

12 dia

Dian kuvaus:

Sotilaan kuva Venäläistä sotilasta voidaan rakastaa tai vihata, hänet voidaan vangita ja jopa voittaa taistelussa, mutta viholliselle ei koskaan anneta mahdollisuutta oppia venäläisen sotilaan sielun mysteeriä. Venäläisiä satuja, yhdessä metsäeläinten ja kolobokin kanssa. Pääsääntöisesti satu juonessa sotilas joko kotiutetaan tai AWOL. Erot viisaudessa ja kekseliäisyydessä sekä ruoanlaittotaidoissa: Yksi puuroa kirvesestä on jotain arvoista.

13 dia

Dian kuvaus:

Vanhan miehen kuva Lähes jokaisessa sadussa on vanha mies, joka odottamattomasti ilmestyy päähenkilön eteen, antaa hänelle hyödyllisiä neuvoja ja katoaa yhtäkkiä. Sadussa "The Frog Princess" hän on myös olemassa: ": Hän käveli, joko lähellä, kaukana tai lyhyt - vanha vanha mies tulee hänen luokseen: Luemme satu" Kaksi Ivan - Sotilaan pojat ": "He kävelevät tietä pitkin ja kohti heitä harmaa tukkainen vanha mies; he unohtivat, että heidän äitinsä rankaisi, ja menivät ohitse tervehtimättä.<...> Ei ole mitään tekemistä, hyvät kaverit menivät kotiin ja ripustivat päätään; he kulkevat tietä pitkin tietä, ja jälleen tuo vanha mies tulee tapaamaan heitä. "Myytit sanovat kuka tämä vanha mies on:": He tapasivat (taivaallinen ratiichi-ilta keskiyön kanssa) yhtäkkiä matkalla pieni vanha mies harmaa parta. Ja tuo vanha mies alkoi kutsua heitä puoleensa - hän kutsuu yhteen suuntaan, sitten johti toiseen, sitten kääntyi takaisin: Ja vanha mies katosi, ikään kuin hän ei olisi koskaan ollut. Tällä vanhalla miehellä oli sellainen valta, ja kaikki siksi, että hän oli aika itse: "Siksi vanha mies tietää kaiken viisasta Vasilisasta:" Viisas Vasilisa on ovela, viisaampi kuin isänsä; Siksi hän vihastui häneen ja käski hänen olla krookka kolme vuotta "ja siitä, mistä mennä Ivan Tsarevichin luokse etsimään häntä:" Tässä on sinulle pallo, johon hän pyörii - seuraa häntä "

Dian kuvaus:

Internet-lähteet: http://www.gp.dn.ua/?p\u003d16313 http: //www.liveinternet.ru/use ... http: //elvenpath.epot.biz/view ... http: / / vdnews. ru / news / 2831 http://komkultura.ru/?p\u003d6538 Http: //www.ruskid.ru/audioskaz ... http: //pryahi.indeep.ru/histor ... http: //my-dictionary.ru / word / 38682 / shut / http://mp3sort.biz/viewtn.php? http: //moeimja.kz/tolkovanie-s ... http: //tsivin.narod.ru/content ... http://procanvas.ru/shop/repro...http: //russian7.ru/ 2012/02/7- http://felbert.livejournal.com/825553.html http://photo.qip.ru/users/dank http://www.sayanogorsk.info/attach/id/24673/skazki_russkogo_lesa. JPG