Historiallisten muistomerkkien ja kulttuuriarvojen säilyttäminen. Venäjän yhtenäinen valtion tentti

Kulttuurimonumenttien säilyttämisestä

Tämä teksti on kirjoitettu journalistisella tyylillä. Tämä teksti paljastaa tärkeitä yhteiskunnan moraalikasvatuksen ongelmia.

Ensimmäinen ongelma liittyy kulttuurimonumenttien kunnioittamisen tarpeeseen. Akateemikko D.S. Likhachev, tunnustettu viranomainen filologian alalla. Kommentoimalla tätä ongelmaa voimme sanoa, että muistomerkit, jotka hän vaatii säilyttämistä, heijastavat kansakunnan historiaa, erityisesti joitain tärkeitä hetkiä isänmaamme elämässä.

Toinen ongelma on, että kulttuurimonumentit heijastavat ihmisten henkistä elämää, heidän kansallisia piirteitään ja taiteellista ajatteluaan. Tätä ongelmaa kommentoitaessa on huomattava, että vain lahjakkaat käsityöläiset pystyivät luomaan kulttuurimonumentteja, jotka jättävät kirkkaan jäljen ihmisten moraalielämään.

Tekstin kirjoittaja ilmaisee ajatuksen, että sana "muistomerkki" liittyy suoraan sanaan "muisti", ja tämä on osoitus tekijän kannasta. Huolimaton suhtautuminen kulttuurimonumentteihin ja jopa niiden tuhoaminen köyhdyttää kansakunnan hengellisyyttä, ovat syy taiteen ja yhteiskunnan elämän välisen yhteyden katoamiseen.

Olen samaa mieltä tekijän mielipiteen kanssa ja haluan todistaa hänen kantansa oikeellisuudesta. Ensimmäinen Vapahtaja Kristuksen katedraali rakennettiin julkisilla varoilla merkkinä voitosta Napoleonista. Ja Lubyankaan pystytetty Dzeržinskin muistomerkki yksilöi järjestyksen Neuvostoliiton nuoressa maassa. Molemmat näistä kulttuurimonumenteista ovat syntyneet ajasta, symboloiden niiden aikakauden piirteitä. Temppelin tuhoaminen oli jumalanpilkkaa, raivoa ihmisten pyhäkköä vastaan. On onnekasta, että hänen kuvaansa rakennettiin uusi. Oliko sen arvoista purkaa Dzeržinskin muistomerkki? Tämä on kiistanalainen asia. Henkilö, historiallinen hahmo, voidaan tuomita epäoikeudenmukaisista teoista. Mutta on mahdotonta vaieta hänen merkittävästä ja laaja-alaisesta roolistaan.

Toinen todiste. Bazarov Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat" pyrkiessään jälleenrakentamaan Venäjää "puhdistamaan paikan". Hänellä oli ilmeisesti mielessä vanhan valtion järjestyksen tuhoaminen vallankumouksellisilla, väkivaltaisilla keinoilla. Ja sitten ei ole aikaa kulttuurille sen monumenteilla ja kaikenlaisilla ylilyönneillä. Ja "Raphael ei ole penniäkään arvoinen". Tämä on hänen, Bazarovin, sanonta.

Historia on osoittanut kuinka väärät Bazarov-tyyppiset ihmiset ovat. Elämän tarkoitus on luomisessa, ei tuhossa.

Haettu täältä:

• kulttuuriperintöä koskevien väitteiden säilyttämisen ongelma
• kotimaisen kulttuurin väitteisiin osallistumisen ongelma
• kulttuurimonumenttien säilyttämistä koskevien argumenttien ongelma

1) Historiallisen muistin ongelma (vastuu menneisyyden katkerista ja kauheista seurauksista).

Kansallisen ja inhimillisen vastuun ongelma oli yksi kirjallisuuden keskeisistä kysymyksistä 1900-luvun puolivälissä. Esimerkiksi A.T. Tvardovsky runossa "Muistin oikealla" kehottaa ajattelemaan totalitarismin surullista kokemusta uudelleen. Sama teema paljastetaan A.A. Akhmatova "Requiem". Epäoikeudenmukaisuuteen ja valheisiin perustuvan valtiojärjestelmän tuomio on annettu A.I. Solženitsyn tarinassa "Yksi päivä Ivan Denisovichissa"

2) Muinaisten muistomerkkien säilyttäminen ja niiden kunnioittaminen.

Kulttuuriperinnön kunnioittaminen on aina ollut yleisen huomion keskipisteessä. Vaikeessa vallankumouksen jälkeisessä vaiheessa, kun poliittisen järjestelmän muutosta seurasi aiempien arvojen kaatuminen, venäläiset älymystöt tekivät kaikkensa pelastaakseen kulttuuriperinteet. Esimerkiksi akateemikko D.S. Likhachev esti Nevski Prospektin rakentamisen tyypillisten kerrostalojen kanssa. Kuskovon ja Abramtsevon tilat kunnostettiin venäläisten elokuvaajien kustannuksella. Tulan kansaa erottaa myös antiikin muistomerkkien hoito: kaupungin historiallisen keskustan, kirkon, Kremlin ulkonäkö säilyy.

Antiikin valloittajat polttivat kirjoja ja tuhosivat muistomerkkejä menettääkseen ihmisiltä historiallisen muistin.

3) Menneisyyteen suhtautumisen ongelma, muistin menetys, juuret.

"Epäisäisyyttä esi-isiin kohtaan on ensimmäinen moraalittomuuden merkki" (AS Pushkin). Henkilö, joka ei muista sukulaisuuttaan ja joka on menettänyt muistinsa, Chingiz Aitmatov kutsui mankurtia ( "Burannyn puoliasema"). Mankurt on henkilö, joka on pakotettu muistiin. Tämä on orja, jolla ei ole menneisyyttä. Hän ei tiedä kuka hän on, mistä hän tulee, ei tiedä nimeään, ei muista lapsuutta, isää ja äitiä - sanalla sanoen, hän ei tunnista itseään ihmisenä. Tällainen epäinhimillinen on vaarallista yhteiskunnalle, kirjailija varoittaa.

Aivan hiljattain, suuren voittajapäivän aattona, nuoria ihmisiä haastateltiin kaupunkimme kaduilla, jos he tiesivät Isänmaallisen sodan alkamisesta ja lopusta, kenen kanssa taistelimme, kuka oli G. Zhukov ... vastaukset olivat masentavia: nuorempi sukupolvi ei tiedä sodan alkamispäiviä, komentajien nimiä, monet eivät ole kuulleet Stalingradin taistelusta, Kurskin bulgesta ...

Menneisyyden unohtamisen ongelma on erittäin vakava. Henkilö, joka ei kunnioita historiaa, ei kunnioita esi-isiään, on sama mankurt. Haluaisin muistuttaa näille nuorille lävistävän huudon Ch. Aitmatovin legendasta: ”Muistatko, kuka sinä olet? Mikä sinun nimesi on?"

4) Elämän väärän päämäärän ongelma.

”Henkilö ei tarvitse kolmea maa-aluetta, ei kartanoa, vaan koko maapalloa. Koko luonto, jossa hän voi ilmentää avoimessa tilassa kaikkia vapaan hengen ominaisuuksia ”, kirjoitti A.P. Tšekhov. Elämä ilman päämäärää on merkityksetön olemassaolo. Mutta tavoitteet ovat erilaiset, kuten esimerkiksi tarinassa "Karviainen"... Hänen sankarinsa - Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan - haaveilee hankkivan omaisuutensa ja istuttamalla sinne karviaisia. Tämä tavoite kuluttaa hänet kokonaan. Tämän seurauksena hän tavoittaa hänet, mutta samalla hän melkein menettää ihmisen ulkonäön ("tukeva, vetelä ... - Katsokaa, hän nurisee huovaan"). Väärä tavoite, pakkomielle aineellisuudesta, kapea, rajoitettu pilkkaa ihmistä. Hän tarvitsee jatkuvaa liikkumista, kehitystä, jännitystä, elämän parantamista ...

I. Bunin tarinassa "Mister San Franciscosta" osoitti miehen kohtaloa, joka palveli vääriä arvoja. Varallisuus oli hänen jumalansa, ja tätä jumalaa hän palvoi. Mutta kun amerikkalainen miljonääri kuoli, kävi ilmi, että todellinen onnellisuus kulki ihmisen ohitse: hän kuoli eikä tiennyt mitä elämä on.

5) Ihmisen elämän merkitys. Elämän polun löytäminen.

Oblomovin (I.A.Goncharov) kuva on kuva ihmisestä, joka halusi saavuttaa paljon elämässä ---. Hän halusi muuttaa elämäänsä, halusi rakentaa uudelleen kartanon elämän, halusi kasvattaa lapsia ... Mutta hänellä ei ollut voimaa toteuttaa nämä toiveet, joten hänen unelmansa pysyivät unelmina.

M. Gorky näytelmässä "Alareunassa" näytti draaman "entisistä ihmisistä", jotka ovat menettäneet voimansa taistella itsensä vuoksi. He toivovat jotain hyvää, he ymmärtävät, että heidän täytyy elää paremmin, mutta he eivät tee mitään kohtalonsa muuttamiseksi. Ei ole sattumaa, että näytelmän toiminta alkaa suojasta ja päättyy siihen.

Ihmisten paheiden paljastaja N. Gogol etsii jatkuvasti elävää ihmissielua. Esittäen Plyushkinia, josta on tullut "reikä ihmiskunnan ruumiissa", hän kehottaa intohimoisesti lukijaa, joka tulee aikuisuuteen, ottamaan kaikki "ihmisliikkeet" mukanaan, menettämättä niitä elämän tiellä.

Elämä on liikkumista loputtomalla tiellä. Jotkut matkustavat sitä pitkin "virallisen tarpeen mukaan" ja esittävät kysymyksiä: miksi asuin, mihin tarkoitukseen olen syntynyt? ("Aikamme sankari"). Toiset pelkäävät tätä tietä, juoksevat leveälle sohvalle, koska "elämä koskettaa kaikkialla, saa tarpeeksi" ("Oblomov"). Mutta on myös niitä, jotka tekevät virheitä, epäilevät, kärsivät, nousevat totuuden korkeuksiin löytääkseen hengellisen "minä". Yksi heistä, Pierre Bezukhov, on L.N. Tolstoi "Sota ja rauha".

Matkansa alussa Pierre on kaukana totuudesta: hän ihailee Napoleonia, on mukana "kultaisen nuoren" seurassa, osallistuu huligaanivarauksiin Dolokhovin ja Kuraginin kanssa, hän liian helposti alistuu törkeälle imartelulle, syy josta on hänen valtava omaisuutensa. Yhtä tyhmyyttä seuraa toinen: avioliitto Helenen kanssa, kaksintaistelu Dolokhovin kanssa ... Ja seurauksena - elämän merkityksen täydellinen menetys. "Mikä hätänä? Mitä hyvin?

Mitä rakastaa ja mitä vihata? Miksi elää ja mikä minä olen? " - näitä kysymyksiä selataan lukemattomia kertoja päähäni, kunnes tulee selvä käsitys elämästä. Matkalla siihen ja vapaamuurari kokemus, tavallisten sotilaiden havainnointi Borodinon taistelussa ja kokous vankeudessa suositun filosofin Platon Karataevin kanssa. Ainoa rakkaus liikuttaa maailmaa ja ihminen elää - Pierre Bezukhov tulee tähän ajatukseen ja löytää henkisen "minä".

6) Itsensä uhraaminen. Rakkaus lähimmäistäsi kohtaan. Myötätunto ja armo. Herkkyys.

Eräässä suurelle isänmaallisodalle omistetusta kirjasta entinen piirityssotilas muistuttaa, että hänen vanhemman naapurinsa pelasti hirvittävän nälänhädän aikana kuoleva teini-ikäinen, joka toi pojan lähettämän tölkin edestä. "Olen jo vanha, ja sinä olet nuori, sinun on vielä elettävä ja elettävä", mies sanoi. Hän kuoli pian, ja poika, jonka hän pelasti loppuelämänsä, piti kiitollisen muistin hänestä.

Tragedia tapahtui Krasnodarin alueella. Tulipalo alkoi sairaanhoitokodissa, jossa sairaat vanhat ihmiset asuivat. Elävänä palaneiden 62: n joukossa oli 53-vuotias sairaanhoitaja Lidia Pachintseva, joka oli päivällä päivällä. Kun tuli puhkesi, hän otti vanhat ihmiset käsivarsista, toi heidät ikkunoihin ja auttoi pakenemaan. Mutta hän ei pelastanut itseään - hänellä ei ollut aikaa.

U. M. Sholokhovilla on upea tarina "Ihmisen kohtalo". Se kertoo sotilaan traagisesta kohtalosta, joka menetti kaikki sukulaisensa sodan aikana. Eräänä päivänä hän tapasi orpo-pojan ja päätti kutsua itseään isäksi. Tässä vaiheessa sanotaan, että rakkaus ja halu tehdä hyvää antavat ihmiselle voimaa elämään, voimaa vastustaa kohtaloa. Sonya Marmeladova.

7) välinpitämättömyyden ongelma. Tuntematon ja sieluton suhtautuminen ihmiseen.

"Tyytyväiset ihmiset", tottuneet mukavuuteen, ihmiset, joilla on pientä omaisuutta, ovat samoja sankareita Tšekhov, "Ihmiset tapauksissa". Tässä on tohtori Startsev vuonna "Ionyche"ja opettaja Belikov vuonna "Mies tapauksessa"... Muistakaamme, kuinka pullea, punainen, kolmiosainen kelloilla ratsastaa, Dmitry Ionych Startsev ja hänen kutsunsa Panteleimon "ovat myös pullea ja punainen", huutaa: "Pysy oikealla!" "Säilytä totuus", loppujen lopuksi tämä on syrjäytyminen ihmisten ongelmista ja ongelmista. Heidän turvallisella elämäntapallaan ei saisi olla esteitä. Ja Belikovin ”mitä tapahtuukin” -kohdassa näemme vain välinpitämättömän suhtautumisen muiden ihmisten ongelmiin. Näiden sankareiden hengellinen köyhtyminen on ilmeistä. Ja he eivät ole lainkaan älymystöjä, vaan yksinkertaisesti - porvaristo, kaupunkilaiset, jotka kuvittelevat olevansa "elämän mestareita".

8) Ystävyysongelma, toverin velvollisuus.

Frontline-palvelu on melkein legendaarinen ilmaisu; ihmisten välillä ei ole epäilystäkään vahvemmasta ja omistautuneemmasta ystävyydestä. Tästä on monia kirjallisia esimerkkejä. Gogolin tarinassa "Taras Bulba" yksi sankareista huudahtaa: "Toverejaan kirkkaampia joukkovelkakirjoja ei ole!" Mutta useimmiten tämä aihe paljastettiin suurta isänmaallista sotaa käsittelevässä kirjallisuudessa. B. Vasilievin tarinassa ”Auringot ovat hiljaisia…”, sekä ilmatorjunta-ammuskelijat että kapteeni Vaskov elävät keskinäisen avunannon, vastuun toisistaan \u200b\u200blakien mukaan. K.Simonovin romaanissa "Elävät ja kuolleet" kapteeni Sintsov vie haavoittuneen toverin taistelukentältä.

9) Tieteellisen kehityksen ongelma.

M.Bulgakovin tarinassa lääkäri Preobrazhensky muuttaa koiran mieheksi. Tutkijoita ohjaa tiedonjano, halu muuttaa luontoa. Mutta joskus edistyminen muuttuu vakaviksi seurauksiksi: kaksijalkainen olento, jolla on "koiran sydän", ei ole vielä ihminen, koska hänessä ei ole sielua, ei rakkautta, kunniaa, aatelisuutta.

Lehdistö kertoi, että kuolemattomuuden eliksiiri ilmestyy hyvin pian. Kuolema lopulta voitetaan. Mutta monille ihmisille tämä uutinen ei aiheuttanut iloa, päinvastoin, ahdistus lisääntyi. Kuinka tämä paholainen kuolema osoittautuu ihmiselle?

10) Maaseudun patriarkaalisen elämäntavan ongelma. Moraalisesti terveellisen kyläelämän viehätyksen ja kauneuden ongelma.

Venäläisessä kirjallisuudessa kylän ja kotimaan teema yhdistettiin usein. Maaseudun elämää on aina pidetty rauhallisimpana ja luonnollisimpana. Yksi ensimmäisistä, joka ilmaisi tämän ajatuksen, oli Pushkin, joka kutsui kylää kabinetiksi. PÄÄLLÄ. Runossaan ja runoissaan Nekrasov kiinnitti lukijan huomion paitsi talonpoikasten köyhyyteen myös siihen, kuinka ystävällisiä talonpoikaisperheet ovat, kuinka vieraanvaraisia \u200b\u200bovat venäläiset naiset. Maatilarakenteen omaperäisyydestä on paljon puhuttu Sholokhovin eeppisessä romaanissa Hiljainen Don. Rasputinin tarinassa "Jäähyväiset Materalle" muinaisessa kylässä on historiallinen muisti, jonka menettäminen merkitsee asukkaiden kuolemaa.

11) Työvoimaongelma. Nautinto mielekkäästä toiminnasta.

Työn aihetta on kehitetty monta kertaa venäläisessä klassisessa ja modernissa kirjallisuudessa. Esimerkiksi riittää, että muistellaan IAGoncharovin "Oblomov" -romaani. Tämän työn sankari Andrei Stolts ei näe elämän merkitystä työn tuloksena, vaan itse prosessissa. Vastaavanlainen esimerkki nähdään Solzhenitsynin tarinassa "Matryoninin Dvor". Hänen sankaritar ei pidä pakkotyötä rangaistuksena, rangaistuksena - hän kohtelee työtä olennaisena osana olemassaoloa.

12) Laiskan vaikutus ihmiseen.

Tšekhovin esseessä "Minun" hän "luetellaan kaikki kauhistuksen seuraukset, joita laiskuuden vaikutus ihmisiin aiheuttaa. Goncharov "Oblomov" (Oblomovin kuva). Manilovin kuva (Gogol "Dead Souls")

13) Venäjän tulevaisuuden ongelma.

Monet runoilijat ja kirjailijat käsittelivät Venäjän tulevaisuuden aihetta. Esimerkiksi Nikolai Vasilievich Gogol vertaa lyyrisessä runossaan "Kuolleet sielut" Venäjää "reipaan, saavuttamattomaan troikkaan". "Venäjä, minne kiirehdit?" hän kysyy. Kirjoittajalla ei kuitenkaan ole vastausta kysymykseen. Runoilija Eduard Asadov runossa "Venäjä ei alkanut miekalla" kirjoittaa: "Aamunkoitto nousee, kirkas ja kuuma. Ja se on niin tuhoutumaton ikuisesti. Venäjä ei alkanut miekalla, ja siksi se on voittamaton! ”. Hän on varma, että Venäjää odottaa suuri tulevaisuus, eikä mikään voi estää häntä.

14) Taiteen vaikutuksen ongelma henkilöön.

Tutkijat ja psykologit ovat pitkään väittäneet, että musiikilla voi olla erilaisia \u200b\u200bvaikutuksia hermostoon, henkilön sävyyn. On yleisesti hyväksyttyä, että Bachin teokset lisäävät ja kehittävät älykkyyttä. Beethovenin musiikki herättää myötätuntoa, puhdistaa ihmisen ajatukset ja tunteet negatiivisuudesta. Schumann auttaa ymmärtämään lapsen sielua.

Dmitry Shostakovichin seitsemännen sinfonian otsikko on "Leningradskaya". Mutta nimi "Legendaarinen" sopii hänelle paremmin. Tosiasia on, että kun natsit piirittivät Leningradia, kaupungin asukkaisiin vaikutti suuresti Dmitri Šostakovitšin seitsemäs sinfonia, joka, kuten silminnäkijät todistavat, antoi ihmisille uutta voimaa taistella vihollista vastaan. (vertaa asennetta Bazarovin taiteeseen - "Isät ja pojat").

Nekrasov "Kenelle Venäjällä ..." (Ch. Rural Fair ")

15) Antikulttuurin ongelma.

Tämä ongelma on edelleen ajankohtainen. Nyt televisiossa on hallitseva "saippuaooppera", mikä vähentää merkittävästi kulttuurimme tasoa. Toinen esimerkki on kirjallisuus. ”Dekulttuurin” aihe paljastetaan hyvin romaanissa ”Mestari ja Margarita”. MASSOLITin työntekijät kirjoittavat huonoja töitä ja samalla aterioivat ravintoloissa ja niillä on kesämökkejä. Heitä ihaillaan ja heidän kirjallisuuttaan kunnioitetaan.

16) Nykyaikaisen television ongelma.

Pitkään Moskovassa jengi toimi, joka erottui erityisen julmuudestaan. Kun rikolliset pidätettiin, he tunnustivat, että amerikkalaisella Natural Born Killers -elokuvalla, jota he katselivat melkein joka päivä, oli valtava vaikutus heidän käyttäytymisensä, asenteensa maailmaan. He yrittivät kopioida tämän kuvan sankareiden tottumuksia tosielämässä.

Monet nykyaikaiset urheilijat, kun he olivat lapsia, katselivat televisiota ja halusivat olla aikansa urheilijoiden kaltaisia. TV-lähetysten kautta he oppivat tuntemaan urheilun ja sen sankarit. Tietysti on myös käänteisiä tapauksia, joissa henkilö hankki riippuvuuden televisiosta, ja häntä oli hoidettava erityisklinikoilla.

17) Venäjän kielen tukkeutumisen ongelma.

Uskon, että vieraiden sanojen käyttö äidinkielellä on perusteltua vain, jos vastaavia ei ole. Monet kirjoittajistamme taistelivat venäjän kielen tukkeutumista lainalla. M. Gorky huomautti: "Se vaikeuttaa lukijamme kiinnittämästä vieraita sanoja venäjäksi. Ei ole mitään järkeä kirjoittaa keskittymistä, kun meillä on oma hyvä sanamme - tiivistyminen. "

Amiraali A.S. Shishkov, joka toimi jonkin aikaa opetusministerinä, ehdotti sanan suihkulähde korvaamista hänen keksimällään hankalalla synonyymillä - vesitykki. Harjoittamalla sanojen luomisessa hän keksi korvaavat lainatut sanat: hän ehdotti puhumista kujan sijaan - noston, biljardin - pallorullan, hän korvasi vihjeen pallolla ja kutsui kirjastoa kirjuriksi. Korvatakseen sanan galoshes, jota hän ei pitänyt, hän keksi toisen - märät kengät. Tällainen huoli kielen puhtaudesta ei voi aiheuttaa muuta kuin aikalaistensa naurua ja ärsytystä.

18) Luonnonvarojen tuhoutumisen ongelma.

Jos lehdistö alkoi kirjoittaa ihmiskuntaa uhkaavasta katastrofista vasta viimeisten kymmenen-viidentoista vuoden aikana, Ch. Aitmatov, jo 70-luvulla, tarinassaan "Sadun jälkeen" ("Valkoinen höyrylaiva") aloitti tämän ongelma. Hän osoitti polun tuhoisuutta, toivottomuutta, jos henkilö tuhoaa luonnon. Hän kostaa rappeutumisen, hengellisyyden puutteen vuoksi. Kirjailija jatkaa samaa teemaa myöhemmissä teoksissaan: "Ja päivä kestää yli vuosisadan" ("Myrskyn pysäytys"), "Ploha", "Kassandran merkki".

Romaani "Aura" tuottaa erityisen vahvan tunteen. Susiperheen esimerkin avulla kirjoittaja osoitti villin luonnon kuoleman ihmisen taloudellisesta toiminnasta. Ja kuinka pelottavaa siitä tulee, kun huomaat, että ihmisiin verrattuna saalistajat näyttävät inhimillisemmiltä ja "ihmisemmiltä" kuin "luomakruunu". Joten mitä hyötyä tulevaisuudessa ihminen tuo lapsensa leikkuulohkoon?

19) Mielipiteesi asettaminen muille.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. ”Järvi, pilvi, torni ...” Päähenkilö - Vasily Ivanovich - on vaatimaton työntekijä, joka voitti huvimatkan luontoon.

20) Sodan aihe kirjallisuudessa.

Onnittelessamme ystäviämme tai sukulaisiamme toivomme heille hyvin usein rauhallisen taivaan päänsä yli. Emme halua heidän perheidensä joutuvan sodan koettelemuksiin. Sota! Nämä viisi kirjainta tuovat mukanaan veren meren, kyyneleet, kärsimykset ja ennen kaikkea sydämemme rakkaiden ihmisten kuoleman. Planeetallamme on aina ollut sotia. Ihmisten sydämet olivat aina täynnä menetyskipua. Missä tahansa sota on menossa, voimme kuulla äitien huokailut, lasten huudot ja kuurottavat räjähdykset, jotka repivät sielumme ja sydämemme. Suureksi onnellemme tiedämme sodasta vain elokuvat ja kirjalliset teokset.

Maamme on kohdannut monia sodan kokeita. 1800-luvun alussa Venäjää ravisteli vuoden 1812 isänmaallinen sota. Leo Tolstoi osoitti venäläisten isänmaallista henkeä eeppisessä romaanissaan Sota ja rauha. Sisusota, Borodinon taistelu - kaikki tämä ja paljon muuta näkyy edessämme omin silmin. Olemme todistamassa sodan kauheaa arkea. Tolstoi kertoo, että sodasta on tullut yleisin asia monille. He (esimerkiksi Tushin) tekevät sankariteoksia taistelukentillä, mutta eivät itse huomaa sitä. Heille sota on työ, jonka heidän on tehtävä hyvässä uskossa. Mutta sodasta voi tulla yleistä paitsi taistelukentällä.

Koko kaupunki voi tottua ajatukseen sodasta ja jatkaa elämistä, sille antautuneena. Sevastopol oli sellainen kaupunki vuonna 1855. LN Tolstoi kertoo Sevastopolin puolustuksen vaikeista kuukausista "Sevastopolin tarinoissa". Tapahtumat kuvataan tässä erityisen luotettavasti, koska Tolstoi on niiden silminnäkijä. Ja sen jälkeen, mitä hän näki ja kuuli kaupungissa, joka oli täynnä verta ja tuskaa, hän asetti itselleen selvän tavoitteen - kertoa lukijalle vain totuuden - eikä mitään muuta kuin totuuden. Kaupungin pommitukset eivät pysähtyneet. Vaadittiin uusia ja uusia linnoituksia. Merimiehet, sotilaat työskentelivät lumessa, sateessa, puoliksi nälkään, puoliksi alasti, mutta he työskentelivät silti.

Ja täällä kaikki ovat yksinkertaisesti hämmästyneitä henkensä rohkeudesta, tahdonvoimasta, valtavasta isänmaallisuudesta. Yhdessä heidän kanssaan heidän vaimonsa, äitinsä ja lapset asuivat tässä kaupungissa. He tottuivat niin paljon kaupungin tilanteeseen, etteivät enää kiinnittäneet huomiota laukauksiin tai räjähdyksiin. Hyvin usein he toivat aterian aviomiehelleen suoraan linnakkeisiin, ja yksi kuori voi usein tuhota koko perheen. Tolstoi osoittaa meille, että sodan pahin asia tapahtuu sairaalassa: "Näet siellä lääkärit kädellä veriset kyynärpäihin ... miehet sängyn päällä, jolla, avoimilla silmillä ja sanomalla, ikään kuin deliriumissa, merkityksetön, joskus yksinkertainen ja koskettava sana, on haavoittunut kloroformin vaikutuksesta ”.

Tolstoylle sota on likaa, kipua, väkivaltaa riippumatta siitä, mihin tavoitteisiin se pyrkii: sen todellinen ilmaisu - veressä, kärsimyksessä, kuolemassa ... ”Sevastopolin sankarillinen puolustaminen vuosina 1854-1855 osoittaa jälleen kaikille, kuinka paljon Venäläiset rakastavat kotimaitaan ja kuinka rohkeasti he puolustavat sitä. Säästämättä vaivaa millään tavalla, hän (Venäjän kansa) ei salli vihollisen tarttua kotimaahan.

Vuosina 1941-1942 Sevastopolin puolustaminen toistetaan. Mutta tämä on toinen suuri isänmaallinen sota - 1941-1945. Tässä fasismia vastaan \u200b\u200bkäydyssä sodassa Neuvostoliiton kansa tekee ylimääräisen feat, jonka me aina muistamme. M.Solokhov, K.Simonov, B.Vasiliev ja monet muut kirjailijat omistivat teoksensa Isänmaallisen sodan tapahtumille. Tätä vaikeaa aikaa luonnehtii myös se, että puna-armeijan riveissä naiset taistelivat tasavertaisesti miesten kanssa. Ja jopa se, että he ovat kauniimpaa sukupuolta, ei estänyt heitä. He taistelivat pelossa itsessään ja tekivät sellaisia \u200b\u200bsankariteoksia, jotka näyttivät olevan naisille täysin epätavallisia. Juuri tällaisista naisista opimme B. Vasilievin tarinan "Auringot ovat hiljaisia \u200b\u200b..." sivuilta.

Viisi tyttöä ja heidän sotapäällikkö F.Baskov joutuvat Sinyukhina-harjanteelle kuudentoista fasistin kanssa, jotka lähtevät rautatielle, täysin varmoja siitä, ettei kukaan tiedä heidän operaationsa kulusta. Sotilaamme ovat vaikeissa tilanteissa: et voi vetäytyä, mutta pysyä, joten saksalaiset palvelevat heitä kuin siemeniä. Mutta ei ole ulospääsyä! Isänmaan takana! Ja nyt nämä tytöt suorittavat peloton feat. Henkensä kustannuksella he pysäyttävät vihollisen ja estävät häntä toteuttamasta kauhistuttavia suunnitelmiaan. Ja kuinka huoleton näiden tyttöjen elämä oli ennen sotaa? He opiskelivat, työskentelivät, nauttivat elämästä. Ja yhtäkkiä! Lentokoneet, tankit, tykit, laukaukset, huudot, valitukset ... Mutta he eivät hajonneet ja luopuivat arvokkaimmasta voitosta - elämästä. He antoivat henkensä kotimaahansa.

Mutta maan päällä käydään sisällissota, jossa ihminen voi antaa henkensä tietämättä miksi. Vuosi on 1918. Venäjä. Veli tappaa veljen, isä tappaa pojan, poika tappaa isän. Kaikki sekoittuu vihan tuleen, kaikki devalvoituu: rakkaus, sukulaisuus, ihmiselämä. M. Tsvetaeva kirjoittaa: Veljet, tämä on äärimmäinen hinta! Abel taistelee jo kolmannen vuoden ajan Kainin kanssa ...

Ihmisistä tulee aseita viranomaisten käsissä. Jaettuaan kahteen leiriin ystävistä tulee vihollisia, sukulaisia \u200b\u200b- ikuisesti vieraita. I.Babel, A.Fadeev ja monet muut kertovat tästä vaikeesta ajasta.

I.Babel palveli Budyonnyn ensimmäisessä ratsuväen armeijassa. Siellä hän piti päiväkirjaansa, josta tuli myöhemmin kuuluisa teos "Ratsuväki". Ratsuväen tarinat kertovat miehestä, joka joutui sisällissodan liekkeihin. Päähenkilö Lyutov kertoo meille voitoista kuuluisan Budjonnyn ensimmäisen ratsuväen armeijan kampanjan yksittäisistä jaksoista. Mutta tarinoiden sivuilla emme tunne voittavaa henkeä.

Näemme puna-armeijan julmuuden, heidän kylmäverisen ja välinpitämättömyytensä. He voivat tappaa vanhan juutalaisen ilman pienintäkään epäröintiä, mutta mikä kauheammin, he voivat lopettaa haavoittuneen toverinsa hetken epäröimättä. Mutta mihin tämä kaikki on tarkoitettu? I.Babel ei antanut vastausta tähän kysymykseen. Hän pidättää oikeuden spekuloida lukijaansa.
Sodan teema venäläisessä kirjallisuudessa on ollut ja on edelleen tärkeä. Kirjailijat yrittävät välittää lukijoille koko totuuden, mikä se sitten onkin.

Heidän teostensa sivuilta opimme, että sota ei ole vain voittojen ilo ja tappion katkeruus, vaan sota on ankaraa arkea, täynnä verta, kipua ja väkivaltaa. Näiden päivien muisto elää muistossamme ikuisesti. Ehkä tulee päivä, jolloin äitien, salkkujen ja laukausten huoku ja huuto rauhoittuvat maan päällä, kun maamme kohtaavat päivän ilman sotaa!

Suuren isänmaallisen sodan käännekohta tapahtui Stalingradin taistelun aikana, kun "venäläinen sotilas oli valmis repimään luun luusta ja menemään sen kanssa fasistille" (A. Platonov). Ihmisten solidaarisuus ”surun aikana”, heidän lujuutensa, rohkeutensa ja päivittäinen sankaruutensa - tämä on todellinen syy voittoon. Romaanissa Yu. Bondareva "Kuuma lumi"heijastaa sodan traagisimpia hetkiä, jolloin Mansteinin julmat tankit ryntäävät Stalingradin ympäröimään ryhmittymään. Nuoret tykistömiehet, eiliset pojat, epäinhimillisillä ponnisteluilla estävät fasistien hyökkäyksiä.

Taivas oli verisavua, lumi suli luoteista, maa paloi jalkojen alla, mutta venäläinen sotilas piti kiinni - ei antanut tankkien murtua. Tätä saavutusta varten kenraali Bessonov jättää huomiotta kaikki yleissopimukset ilman palkintopapereita, ja antaa jäljellä oleville sotilaille käskyt ja mitalit. "Mitä voin, mitä osaan ..." - hän sanoo katkerasti lähestyessään toista sotilasta. Kenraali voisi, mutta voima? Miksi valtio muistaa ihmiset vain historian traagisina hetkinä?

Tässä on joitain odottamattomia runollisia argumentteja: A.S.: n runoja Pushkin ja A.A. Akhmatova Tsarskoje Selon patsasta. Jos sinulla ei ole aikaa lukea kaikkea, lue korostetut. Kulttuurin ekologian, ihmisen muodostavan kulttuuriympäristön jatkuvuuden ongelmat luovat tunteen hänelle taloja, joka on korvaamaton ...

Teksti 4

(1) Muistan, kuinka 20-luvun puolivälissä puhuessamme lähestyimme Pushkinin muistomerkkiä ja istuimme pronssiketjuihin, jotka laskivat muistomerkin.

(2) Tuolloin hän oli vielä oikeutetulla paikallaan, Tverskoy-bulevardin päässä, vastapäätä epätavallisen siro intohimoinen vaalean lila-värinen luostari, joka sopi yllättävän pienille kultaisille sipuleilleen.

(3) Tunnen edelleen tuskallisesti Puškinin puuttumisen Tverskoy-bulevardilta, korvaamattomasta tyhjyydestä paikassa, jossa Strastnoyn luostari seisoi. (4) Tapa.

(5) Ei turhaan Mayakovsky kirjoitti ja puhui Alexander Sergeevichille: "Tverskoy Boulevardilla he ovat tottuneet sinuun."

(6) Lisään, lisän myös, vanhoihin monikäyttöisiin lyhdyihin, joista Pushkinin hahmo, jossa on kaareva kihara pää, vaipassa, jossa on suorien taitosten huuliharppu, piirrettiin niin kauniisti Intohimoinen luostari.

(7) Sitten tuli vielä tuskallisempi monumenttien uudelleenjärjestämisen ja tuhoamisen aikakausi. (8) Näkymätön kaikkivaltias käsi järjesti muistomerkit kuten shakkipalat, ja jotkut heistä heitettiin kokonaan laudalta. (9) Hän siirsi loistavan Andreevin muistomerkin Gogolille, saman, missä Nikolai Vasilyevich istuu, haudaten surullisesti pitkän nenänsä pronssisen päällysteen kaulukseen - melkein kokonaan uppoutuneena tähän upeaan takkiin - Arbat-aukiolta piha-alueelle. kartano, jossa legenda kertoi, että kirjailija poltti kuolleiden sielujen toisen osan takassa ja nosti paikalleen toisen Gogolin - täyspitkän, lyhyessä viittauksessa, tylsälle viralliselle alustalle - muistomerkin, josta puuttuu yksilöllisyys ja runous ...

(YU) Muisti romahtaa kuin vanha kaupunki. (I) Uudistetun Moskovan aukot ovat täynnä uutta arkkitehtonista sisältöä. (12) Ja muistivajeissa vain aukot, joita ei enää ole, poistetut kadut, kaistat, umpikujat jäävät muistiaukkoihin ... (13) Mutta kuinka vakaat nämä kirkkojen, kartanoiden, rakennusten, jotka olivat täällä aiemmin olleet, haamut ovat .. Joskus nämä haamut ovat minulle todellisempia kuin ne, jotka korvaavat ne: läsnäolon vaikutus!

(15) Opiskelin Moskovaa ja muistan sen ikuisesti silloin, kun olin vielä jalankulkija. (16) Olimme kaikki kerran jalankulkijoita ja kurkistimme perusteellisesti, ilman liikaa kiirettä, ympäröivän kaupungin maailmaan kaikissa yksityiskohdissa. (17) Jokainen uusi päivä avasi uusia yksityiskohtia kaupungin jalankulkijoille, monille vanhoille, pitkään kunnostamattomille kirkoille, joilla on kuvaamattoman kaunis muinainen venäläinen arkkitehtuuri.

(18) Olen pitkään lakannut olemasta jalankulkija. (19) Menen autolla. (20) Moskovan kadut, joita pitkin ohitin kerran, pysähtyen risteyksissä ja katsellen taloja, vilkkuvat nyt ohi, eivätkä anna mahdollisuutta kurkistaa niiden muutoksiin.

(21) Mutta eräänä päivänä jarrut huusivat, auto jarrutti voimakkaasti punaisen liikennevalon edessä. (22) Jos ei olisi kiinnitettyjä turvavöitä, voisin lyödä päätäni tuulilasiin. (23) Tämä oli epäilemättä Myasnitskajan ja Boulevard Ringin risteyskohti, mutta mikä outo tyhjyys avautui edessäni paikassa, jossa olin tottunut näkemään Vodopyany Lane. (24) Hän ei ollut. (25) Hän katosi, tällä Vodopyany-kaistalla. (26) Häntä ei vain ollut enää olemassa. (27) Hän katosi kaikkien talojen kanssa, jotka hänet muodostivat. (28) Ikään kuin ne kaikki olisi leikattu kaupungin ruumiista. (29) Turgenevin kirjasto katosi. (DA) Leipomo on poissa. (31) Intercity-kokoushuone on kadonnut. (32) Avautui kohtuuttoman suuri alue - aukko, johon oli vaikea sovittaa yhteen.

(ZZ) Tyhjyys tuntui minusta laittomalta, luonnottomalta, kuten käsittämätön, tuntematon tila, joka on joskus voitettava unessa: kaikki ympärillä on tuttua, mutta samalla täysin tuntematonta, etkä tiedä minne mennä palaa kotiin, ja unohdit, missä talosi on, mihin suuntaan sinun on mentävä, ja menet samanaikaisesti eri suuntiin, mutta joka kerta löydät itsesi aina kauemmas kotoa, ja samalla tiedät täysin, että talosi on helpon matkan päässä, se on olemassa, se on olemassa, mutta se ei ole näkyvissä, se on kuin toisessa ulottuvuudessa.

(34) Hänestä tuli<…>.

(V.P.Kataevin mukaan *)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - venäläinen Neuvostoliiton kirjailija, runoilija, näytelmäkirjailija, toimittaja, käsikirjoittaja.

Väitteet

1. Vanha kirja. Bolkonsky pystyttää patsas-muistomerkin tyttärelleen, poikansa (pienen prinsessan) vaimolle, joka kuoli synnytyksen aikana, jotta hänen poikansa Nikolenka, kun hän kasvaa, voisi nähdä äitinsä.

2. D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"

TAIDEMUISTOJEN KOKOONPANO

Jokainen maa on taiteen yhtye. Neuvostoliitto on myös suurenmoinen kulttuureja tai kulttuurimonumentteja. Neuvostoliiton kaupungit, vaikka ne ovatkin erilaisia, eivät ole erillään toisistaan. Moskova ja Leningrad eivät ole vain eroja toisistaan \u200b\u200b- ne ovat vastakkain toistensa kanssa ja ovat siten vuorovaikutuksessa. Ei ole sattumaa, että niitä yhdistää niin suora rautatie, että kun olet matkustanut junassa yöllä ilman käännöksiä ja vain yhdellä pysähdyksellä ja pääsemällä Moskovan tai Leningradin asemalle, näet melkein saman asemarakennuksen, joka seurasi sinua ilta; Leningradin Moskovan rautatieaseman ja Moskovan Leningradskin rautatieaseman julkisivut ovat samat. Mutta asemien samankaltaisuus korostaa kaupunkien jyrkkää eroavaisuutta, ero ei ole yksinkertainen, vaan täydentää toisiaan. Jopa museoissa olevia esineitä ei vain säilytetä, vaan ne muodostavat joitain kulttuuriyhtymiä, jotka liittyvät kaupunkien ja koko maan historiaan. Museoiden kokoonpano ei ole läheskään sattumaa, vaikka kokoelmien historiassa on paljon erillisiä onnettomuuksia. Ei ihme, että esimerkiksi Leningradin museoissa on niin paljon hollantilaista maalausta (tämä on Pietari I) kuin ranskaa (tämä on Pietarin aatelisto 1800-luvulta ja 1800-luvun alkupuolelta).

Katso muissa kaupungeissa. Kuvakkeet ovat näkemisen arvoisia Novgorodissa. Tämä on muinaisen venäläisen maalauksen kolmanneksi suurin ja arvokkain keskus.

Kostromassa, Gorkissa ja Jaroslavlissa tulisi nähdä Venäjän maalaukset 1700- ja 1900-luvuilta (nämä ovat venäläisen aateliskulttuurin keskuksia), ja Jaroslavlissa on myös "Volga" 1700-luku, joka esitetään täällä kuin missään muualla.

Mutta jos otat koko maamme, olet yllättynyt kaupunkien monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä sekä niissä olevasta kulttuurista: museoissa ja yksityisissä kokoelmissa sekä kaduilla, koska melkein jokainen vanha talo on helmi. Jotkut talot ja kokonaiset kaupungit ovat teitä puukaiverruksineen (Tomsk, Vologda), toiset - hämmästyttävän pohjapiirroksella, pengerrysbulevardit (Kostroma, Jaroslavl), toiset - kivitaloilla ja toiset - monimutkaisilla kirkoilla.

Mutta heillä on paljon yhteistä. Yksi Venäjän kaupunkien tyypillisimmistä piirteistä on niiden sijainti korkealla joen rannalla. Kaupunki on näkyvissä kaukaa ja se on ikään kuin vedetty joen liikkeeseen: Veliky Ustyug, Volgan kaupungit, Okan varrella sijaitsevat kaupungit. Ukrainassa on tällaisia \u200b\u200bkaupunkeja: Kiova, Novgorod-Seversky, Putivl.

Nämä ovat muinaisen Venäjän - Venäjän perinteet, joista tuli Venäjä, Ukraina, Valko-Venäjä ja sitten Siperia Tobolskin ja Krasnojarskin kanssa ...

Kaupunki korkealla rannalla ikuisesti. Hän "kelluu" joen ohi. Ja tämä on myös Venäjälle ominaisten avointen tilojen tunne.

Maassa on ihmisten, luonnon ja kulttuurin ykseys.

Kaupunkien ja kylien monimuotoisuuden säilyttäminen, niiden historiallisen muistin, yhteisen kansallisen ja historiallisen omaperäisyyden säilyttäminen on yksi kaupunkisuunnittelijamme tärkeimmistä tehtävistä. Koko maa on suurenmoinen kulttuuriyhtye. Hänet on säilytettävä hämmästyttävässä rikkaudessaan. Kannattaa paitsi kaupungin ja kylän historiallinen muisti, myös koko maa edistää ihmistä. Ihmiset elävät nyt paitsi "pisteessään", myös koko maassa, paitsi omalla vuosisadallaan, myös historiansa kaikilla vuosisadoilla.

3. D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvistä ja kauniista"

KULTTUURIN MUISTI

Huolehdimme terveydestämme ja muiden terveydestä, seuraamme asianmukaista ravitsemusta, jotta ilma ja vesi pysyvät puhtaina, saastumattomina. Ympäristön pilaantuminen tekee ihmisestä sairaan, uhkaa hänen henkensä, uhkaa koko ihmiskunnan kuoleman. Kaikki tietävät valtavat ponnistelut, joita valtiomme, yksittäiset maamme, tutkijat, julkisuuden henkilöt tekevät ilman, vesistöjen, merien, jokien, metsien pelastamiseksi pilaantumiselta, maapallon eläimistön suojelemiseksi, muuttolintujen leirien pelastamiseksi. linnut, merieläinten rookeries. Ihmiskunta käyttää miljardeja ja miljardeja paitsi tukahduttaakseen, ei kadotakseen, myös säilyttääkseen ympäröivän luonnon, joka antaa ihmiselle mahdollisuuden esteettiseen ja moraaliseen rentoutumiseen. Ympäröivän luonnon parantava voima tunnetaan hyvin.

Tiedettä, joka käsittelee ympäröivän luonnon suojelua ja palauttamista, kutsutaan ekologiaksi. Ja ekologiaa aletaan jo opettaa yliopistoissa.

Mutta ekologian ei pitäisi rajoittua vain meitä ympäröivän biologisen ympäristön säilyttämiseen. Ihminen ei asu vain luonnossa, vaan myös esi-isiensä ja hänen itsensä kulttuurin luomassa ympäristössä. Kulttuuriympäristön säilyttäminen on vähintään yhtä tärkeä tehtävä kuin ympäröivän luonnon säilyttäminen. Jos luonto on ihmiselle välttämätön hänen biologiseen elämäänsä, niin kulttuuriympäristö ei ole vähemmän välttämätön hänen hengelliselle, moraaliselle elämälleen, "hengelliselle asettumiselleen", kiintymyksensä syntyperäisiin paikkoihin esivanhempiensa ohjeiden mukaisesti, hänen moraalinen itsekurinsa ja sosiaalisuutensa. Sillä välin moraalisen ekologian kysymystä ei vain tutkita, vaan sitä ei myöskään esitetä. Tietyn tyyppisiä kulttuureja ja kulttuurisen menneisyyden jäänteitä, muistomerkkien palauttamista ja säilyttämistä koskevia kysymyksiä tutkitaan, mutta koko kulttuuriympäristön moraalista merkitystä ja vaikutusta ihmiseen, sen vaikuttavaa voimaa ei tutkita.

Mutta tosiasia ympäröivän kulttuuriympäristön opetusvaikutuksista ihmisiin ei ole pienintäkään epäilystä.

Esimerkkejä ei ole kaukana. Sodan jälkeen korkeintaan 20 prosenttia sen sotaa edeltäneestä väestöstä palasi Leningradiin, ja kuitenkin vasta saapuneet Leningradiin saivat nopeasti ne selkeät "Leningradin" käyttäytymispiirteet, joista Leningradin asukkaat ovat perustellusti ylpeitä. Henkilö kasvatetaan kulttuurisessa ympäristössä, joka ympäröi häntä huomaamattomasti itselleen. Hänet kasvattaa historia, menneisyys. Menneisyys avaa hänelle ikkunan maailmaan, eikä vain ikkunaa, vaan myös ovia, jopa portin - voitonportin. Asua siellä, missä suuren venäläisen kirjallisuuden runoilijat ja proosakirjoittajat asuivat, asua siellä, missä suuret kriitikot ja filosofit asuivat, absorboida päivittäisiä vaikutelmia, jotka heijastuivat tavalla tai toisella venäläisen kirjallisuuden suurissa teoksissa, vierailla asunto-museoissa tarkoittaa rikastumista vähitellen hengellisesti.

Kadut, aukiot, kanavat, yksittäiset talot, puistot muistuttavat, muistuttavat, muistuttavat ... Menneisyyden vaikutelmat tulevat ihmisen henkimaailmaan huomaamattomasti ja pysyvästi, ja avoimen sielun omaava henkilö menee menneisyyteen. Hän oppii kunnioittamaan esi-isiä ja muistaa, mitä puolestaan \u200b\u200btarvitaan jälkeläisilleen. Menneisyydestä ja tulevaisuudesta tulee ihmiselle oma. Hän alkaa oppia vastuullisuutta - moraalista vastuuta menneisyyden ihmisiä ja samalla tulevaisuuden ihmisiä kohtaan, joille menneisyys on yhtä tärkeä kuin meille, ja kenties yleisen kulttuurin nousun ja henkisen lisääntymisen myötä. vielä tärkeämpiä vaatimuksia. Menneisyydestä huolehtiminen on samalla huolta tulevaisuudesta ...

Rakastat perhettäsi, lapsuutesi vaikutelmia, kotiasi, koulua, kylääsi, kaupunkiasi, maasi, kulttuuriasi ja kieltäsi, koko maapalloa on välttämätöntä, mikä on ehdottoman välttämätöntä ihmisen moraalisen vakiintumisen kannalta. Ihminen ei ole ruusunmarja-arojen kasvi, jota syksyn tuuli ajaa arojen yli.

Jos ihminen ei pidä ainakin ajoittain katsomasta vanhempiensa vanhoja valokuvia, ei arvosta muistoa heistä, jotka he ovat viljelleet puutarhassa, joita he viljelivät, hänelle kuuluvissa asioissa, niin hän ei rakasta heitä. Jos ihminen ei pidä vanhoista taloista, vanhoista kaduista, vaikka ne olisivatkin huonompia, hänellä ei ole rakkautta kaupunkiaan kohtaan. Jos henkilö on välinpitämätön maansa historian monumenteille, se tarkoittaa, että hän on välinpitämätön maalleen.

Joten ekologiassa on kaksi osaa: biologinen ekologia ja kulttuuriekologia eli moraalinen. Ensimmäisten lakien noudattamatta jättäminen voi tappaa ihmisen biologisesti; toisen lakien noudattamatta jättäminen voi tappaa ihmisen moraalisesti. Kyllä, eikä niiden välillä ole kuilua. Missä on tarkka raja luonnon ja kulttuurin välillä? Eikö Keski-Venäjän luonnossa ole ihmisen työtä?

Henkilö ei edes tarvitse rakennusta, vaan rakennusta tietyssä paikassa. Siksi on välttämätöntä tallentaa ne, muistomerkki ja maisema yhdessä, ei erikseen. Varastoida rakennus maisemaan, pitää molemmat sielussa. Ihminen on moraalisesti istuva olento, vaikka hän olisi nomadi: hän loppujen lopuksi vaelsi myös tietyissä paikoissa. Nomadille hänen vapaiden paimentolaisleiriensä alueella oli myös "asettuminen". Vain moraaliton henkilö ei ole istumaton ja kykenee tappamaan istumisen muissa.

Luonnon ekologian ja kulttuurin ekologian välillä on suuri ero. Tämä ero ei ole vain suuri - se on pohjimmiltaan merkittävä.

Luonnonmenetys voidaan korvata tiettyihin rajoihin saakka. Saastuneet joet ja meret voidaan puhdistaa; on mahdollista palauttaa metsät, eläinten karja jne. Tietysti, jos tiettyä linjaa ei ylitetä, jos yhtä tai toista eläinlajia ei tuhota kokonaan, jos yksi tai toinen kasvilajike ei ole kuollut. Biisonit oli mahdollista palauttaa sekä Kaukasuksella että Belovežskaja Pushchassa, jopa asettamalla ne Beskideihin, jopa siellä, missä niitä ei ollut aiemmin. Samalla luonto itse auttaa ihmistä, sillä hän on "elossa". Hänellä on kyky itsepuhdistua, palauttaa ihmisen häiritsema tasapaino. Hän parantaa ulkopuolelle aiheutuneet haavat: tulipalot tai kaatamiset tai myrkylliset pölyt, kaasut, jätevedet ...

Se on aivan erilainen kulttuurimonumenttien kanssa. Heidän menetyksensä ovat korjaamattomia, koska kulttuurimonumentit ovat aina yksilöllisiä, aina yhteydessä tiettyyn aikakauteen, tiettyjen mestareiden kanssa. Jokainen muistomerkki tuhoutuu ikuisesti, vääristyy ikuisesti, haavoittuu ikuisesti. Ja hän on täysin puolustamaton, hän ei palauta itseään.

Voit luoda malleja tuhoutuneista rakennuksista, kuten se oli esimerkiksi Varsovassa, mutta rakennusta ei voi palauttaa "dokumentiksi", "todistajaksi" sen luomisen aikakaudesta. Kaikista muinaisista muinaismuistomerkkeistä puuttuu asiakirjatodisteet. Se on vain "näkyvyys". Ainoastaan \u200b\u200bmuotokuvia on jäljellä kuolleista. Mutta muotokuvat eivät puhu, eivät asu. Tietyissä olosuhteissa "uusintaversioilla" on järkeä, ja ajan myötä niistä itsestään tulee "dokumentteja" aikakaudelta, ajalta, jolloin ne luotiin. Old Place tai Novy Svet Street Varsovassa pysyvät ikuisesti asiakirjoina Puolan kansan isänmaallisuudesta sodanjälkeisinä vuosina.

Kulttuurimonumenttien "varastot", kulttuuriympäristön "varastot" ovat maailmassa erittäin rajalliset, ja ne kuluvat jatkuvasti kasvavassa määrin. Tekniikka, joka itsessään on kulttuurin tuote, palvelee toisinaan enemmän kulttuurin pilaamista kuin kulttuurin elämän pidentämistä. Puskutraktorit, kaivinkoneet, rakennusnosturit, ajattelemattomien, tietämättömien ihmisten ohjaamana, voivat vahingoittaa sitä, mitä ei vielä ole löydetty maasta ja mikä on maan päällä ja joka on jo palvellut ihmisiä. Jopa restauroijat itse, jotka joskus työskentelevät omien, riittämättömästi testattujen teorioiden tai nykyaikaisten kauneuden käsitystemme mukaan, muuttuvat menneisyyden muistomerkkien tuhoajiksi enemmän kuin heidän huoltajansa. Muistomerkit ja kaupunkisuunnittelijat tuhoavat, varsinkin jos heillä ei ole selkeää ja kattavaa historiallista tietoa.

Maa on ahdas kulttuurimonumenttien takia, ei siksi, että maata on vähän, vaan siksi, että rakentajat houkuttelevat vanhoja paikkoja, joissa asutaan, ja näyttävät siksi erityisen kauniilta ja houkuttelevilta kaupunkisuunnittelijoille.

Kaupunkisuunnittelijat, kuten kukaan muu, tarvitsevat tietoa kulttuuriekologiasta. Siksi paikallishistoriaa tulisi kehittää, sitä tulisi levittää ja opettaa paikallisten ympäristöongelmien ratkaisemiseksi sen perusteella. Suurten lokakuun sosialistisen vallankumouksen jälkeisinä vuosina aluetutkimukset kukoistivat nopeasti, mutta heikkenivät myöhemmin. Monet paikallishistoriamuseot suljettiin. Kiinnostus paikallishistoriaa kohtaan on kuitenkin nyt syttynyt erityisen voimalla. Paikallishistoria tukee rakkautta kotimaahan ja antaa tietoa, jota ilman on mahdotonta säilyttää kulttuurimonumentteja kentällä.

Meidän ei pitäisi asettaa täyttä vastuuta menneisyyden laiminlyönnistä muille tai yksinkertaisesti toivoa, että erityiset valtion ja julkiset organisaatiot sitoutuvat säilyttämään menneisyyden kulttuuria ja "tämä on heidän asiansa", ei meidän. Meidän itsemme on oltava älykkäitä, kulttuureja, koulutettuja, ymmärrettävä kauneus ja ystävällisiä - täsmällisesti ystävällisiä ja kiitollisia esi-isillemme, jotka loivat meille ja jälkeläisillemme kaiken sen kauneuden, jota kukaan muu ei tiedä, toisinaan emme osaa tunnistaa, hyväksyä moraalimaailmassaan, säilyttää ja puolustaa aktiivisesti.

Jokaisen on pakko tietää, minkä kauneuden ja moraalisten arvojen joukossa hän elää. Hänen ei pitäisi olla itsevarma ja ylimielinen hylätessään menneisyyden kulttuurin erottelematta ja "tuomitsemalla". Jokaisen on pakko osallistua kaikkeen kulttuurin säilyttämiseen.

Olemme vastuussa kaikesta, emmekä joku muu, ja on valta olla olematta välinpitämättömiä menneisyyttämme kohtaan. Se on meidän yhteinen omaisuutemme.

3. A.S. Pushkin, kuten tiedätte, kasvatettiin Tsarskoje Selon lyseossa. Palatsin ja palatsipuiston kauneudesta tuli hänelle syntyperäinen, luonnollinen "kotiympäristö", ja se vaikutti tietysti neroiden muodostumiseen. Tässä on hänen runonsa Tsarskoje Selon patsasta. Ikuinen virta, joka symboloi ajan liikkeen äärettömyyttä, toisti yllättäen A.Ahmatovan runon, joka "tuli" tähän kulttuurivirtaan kuin omaan kotiinsa ja osoitti jopa naisellista kateutta Pushkinin ihailemalle pronssitytölle ...

Tsarskoje Selon patsas

Pudottamalla uurnan vedellä, neito rikkoi sen kalliolle.

Neitsyt istuu surullisena, käyttämättömänä pitäen sirun.

Ihme! vesi ei kuivu ja kaatuu rikkoutuneesta urnasta;

Neitsyt, ikuisen virran yläpuolella, istuu ikuisesti surullisena.

TSARSKOSELSKAYAN PATSU

Jo vaahteranlehtiä

Joutsen lentää lampeen,

Ja pensaat ovat verisiä

Hitaasti kypsyvä pihlaja,

Ja häikäisevän ohut

Käpristyneet sääret,

Pohjoisella kivellä hän

Istuu ja katselee teitä.

Tunsin epämääräistä pelkoa

Ennen kuin tämä tyttö ylisti.

Pelasi hänen harteillaan

Vähenevän valonsäteet.

Ja kuinka voisin antaa hänelle anteeksi

Rakkauden ylistämisen ilo ...

Katso, hänellä on hauskaa olla surullinen

Niin fiksusti alasti.

Venäjän kielellä käytetyn C osan C-osan koostumuksessa esitetyt väitteet aiheesta "Kulttuuriperinnön säilyttämisen ongelma"

Teksti tentistä

(1) Yakonov kiipesi polkua erämaan läpi huomaamatta missä, ei huomannut nousua. (2) Ja jalat olivat väsyneitä, kiertyneet epäsäännöllisyydestä. (3) Ja sitten korkealta, missä hän vaelsi, hän katsoi ympärilleen järkevin silmin yrittäen ymmärtää missä hän oli. (4) Jalan alla oleva maa on peitetty palasilla tiiliä, raunioilla, rikkinäisillä lasilla ja jonkinlaisella vierekkäisellä lautastalla tai kopilla vieressä, ja aidalla, joka on jätetty alapuolelle suuren rakennustilan ympärille, jota ei ole vielä aloitettu. (5) Ja tässä kukkulassa, joka oli kokenut oudon autio, ei kaukana pääkaupungin keskustasta, nousivat valkoiset portaat, noin seitsemän lukua, sitten pysähtyivät ja näyttivät jälleen alkavan.

Eräänlainen tylsä \u200b\u200bmuisto räpytti Yakonovissa näiden valkoisten askelten nähdessä, ja missä johtavat askelmat erotettiin huonosti pimeydessä: oudon muotoinen rakennus samalla tuhoutui ja säilyi hengissä. .(7) Portaikko nousi leveisiin rautaoviin, sulkeutui tiukasti ja kasautui paakkuuntuneella raunulla.

(8) Kyllä! (9) Kyllä! (10) Pistävä muisti herätti Yakonovia. (11) Hän katsoi ympärilleen. (12) Lyhtäriveillä merkitty joki, joka käpristyi kauas alapuolella, oudosti tutulla mutkalla, joka menee sillan alle Kremliin. (13) Mutta kellotorni? (14) Hän ei ole. (15) Vai ovatko nämä kivipylväät kellotornista? (16) Yakonov tuntui kuumalta silmissään. (17) Hän sulki silmänsä, istui hiljaa. (18) Kuistilla täyttäneissä kivijätteissä.

(19) 22 vuotta sitten hän seisoi juuri tässä paikassa tytön nimeltä Agnia kanssa. (20) Sinä syksynä illalla he kävelivät kujia lähellä Taganskaya-aukiota, ja Agnia sanoi hiljaisella äänellään, jota oli vaikea kuulla kaupungin jyrinä: - (21) Haluatko minun näyttävän sinulle yhden kaikkein kauniita paikkoja Moskovassa? (22) Ja hän johdatti hänet pienen tiilikirkon aidalle, joka oli maalattu valkoisella ja punaisella maalilla ja vastapäätä alttaria vinossa, nimettömässä kujalla. (23) Se oli ahtaassa aidan sisällä, kulkueelle kirkon ympärillä oli vain kapea polku. (24) Ja juuri siellä, aidan kulmassa, kasvoi vanha iso tammi, se oli kirkkoa korkeampi, sen oksat, jotka olivat jo keltaisia, varjosivat sekä kupolin että kujan, mikä sai kirkon näyttämään hyvin pieneltä. - (25) Tämä on kirkko, Agnes sanoi. - (26) Mutta ei kaunein paikka Moskovassa. - (27) Odota. (28) Hän johdatti hänet pääsisäänkäynnille, astui varjoista auringonlaskun virtaan ja istui matalalle suojalle, jossa aita katkesi ja aukko portille alkoi - (29) Katso! (kolmekymmentä)

Anton huokaisi. (31) He näyttivät pudonneen heti kaupungin rotkosta ja saavuttaneen jyrkän korkeuden ja tilavan avoimen etäisyyden. (32) Joki paloi auringossa. (33) Vasemmalla makasi Zamoskvorechye sokaisemalla lasin kimallusta, melkein jaloissa Yauza virtasi Moskva-joelle, oikealla sen takana Kremlin veistetyt muodot nousivat ja vielä kauemmas viisi puna-kultaista kupolia Vapahtaja Kristuksen katedraalin kirkko paloi auringossa. (34) Ja koko tämän kultaisen säteilyn, Agnes, heitetyssä keltaisessa huivissa, joka näytti myös kullalta, istui kimpaleen auringossa. - (35) Kyllä! (36) Tämä on Moskova! - Anton lausui takavarikoidusti. - (37) Mutta hän lähtee, Anton, lauloi Agnia. - Moskova - lähtee! .. - (38) Minne hän menee sinne? (39) Fantasia. - (40) Tämä kirkko puretaan, Anton, Agnia toisti. - (41) Mistä tiedät? - Anton vihastui. - (42) Tämä on taiteellinen muistomerkki, se jätetään joka tapauksessa. (43) Hän katsoi pientä kelloa, jonka urassa kelloihin asti kurkisti tammen oksat. - (44) Pura! - profetoi itsevarmasti Agnia, istuen liikkumattomana, keltaisessa valossa ja keltaisessa huivissa. (45) Yakonov heräsi. (46) Kyllä, ... he tuhosivat kallistetun kellotornin ja käänsivät alas joelle johtavia portaita. (47) Oli täysin vaikea uskoa, että aurinkoinen ilta ja tämän joulukuun aamunkoitto tapahtuivat samalla neliömetrillä Moskovan maata. (48) Mutta kukkulalta oli silti kaukainen näkymä, ja siellä olivat samat joen mutkat, joita viimeiset lyhdyt toistivat ...

(A.I.Solzhenitsynin tekstin mukaan)

Johdanto

Päätehtävä on suojella menneisyyttä, joka ilmaistaan \u200b\u200bmonumentteina, vanhoina rakennuksina, taideteoksina. On tärkeää tehdä tämä tulevien sukupolvien vuoksi, joilla on oikeus paitsi tietää, mitä tapahtui aiemmin, myös pystyä tuntemaan menneisyys aineellisesti.

Valitettavasti historiallisia ja kulttuurisia muistomerkkejä ei usein kunnosteta, tuhota, pureta, ja niiden tilalle rakennetaan moderneja ostoskeskuksia.

Ongelma

A.I. Solženitsyn muinaisen kirkon menetysesimerkillä, jolla oli suuri kulttuurinen merkitys, ja merkitsi samalla paljon henkilökohtaisesti Jakonovin tekstin sankarille.

Kommentti

Teksti alkaa siitä, että Yakonov kävelee pientä, tuskin havaittavaa polkua voittamalla väsymyksen ja epätasaiset polut. Hänen polunsa on täynnä lasia, raunioita ja palasia tiilistä. Kun hän oli paikalla, hän löysi kopin jäännökset ja valmistellun, mutta kauan hylätyn rakennustyömaan. Kukkulalla, melkein pääkaupungin keskustassa, Yakonov näki useita valkoisia askeleita, jotka herättivät muistot sankarin sydämessä. Hämärän vuoksi ei ollut enää mahdollista erottaa minne nämä askeleet johtivat. Vain suuri rautaportti oli näkyvissä, murskautuneiden raunioiden piilossa.

Hän muisti alapuolella virtaavan joen, kellotornin, jota ei enää ollut siellä. Yakonov tajusi kellotornin tuhoutumisen ja tunsi sydämessään voimakasta kipua, sulki silmänsä ja istui.

Ja sitten hänelle koitti: 22 vuotta sitten hän oli ollut täällä tytön nimeltä Agnia kanssa. Sitten syksyn iltana he kävelivät lähellä Taganskaya-aukiota, ja tyttö tarjosi näyttää yhden Moskovan kauneimmista paikoista.

He kävelivät pitkään pieneen tiilikirkkoon. Se oli ahtaassa aidassaan, vain kapea polku sopi ristin kulkueelle. Siellä oli valtava, pitkä monivuotinen tammi, jonka korkeus kirkko näytti melko pienikokoiselta.

Agnia sanoi, että tämä ei ole vielä kaunein paikka, se sijaitsi alapuolella, missä joki paloi, missä koko Moskova makasi paistaen laskevassa auringossa. Agnia sanoi, että tämä Moskova lähtee, että tämä paikka tuhotaan, kirkko puretaan. Anton ei uskonut tähän, hän väitti, että taiteellinen muistomerkki säilyisi ennallaan.

Kun Yakonov heräsi, hän huomasi, että Agnian ennustukset olivat totta, kellotorni ja portaikko tuhoutuivat. Hän ei voinut uskoa sitä.

Kirjoittajan kanta

Kirjoittaja ilmaisee tuskansa lyyrisen sankarin kokemusten kautta. Se oli hänelle todellinen shokki. A.I. Solženitsyn vaatii kulttuurimonumenttien säilyttämistä, koska tämä ei ole vain historiallinen muisti, vaan myös ihmisten muistot, heidän hengellinen muisti.

Sinun asemasi

Sinun on oltava hyvin herkkä menneisyyden perinnölle, antamalla jälkeläisille mahdollisuuden tuntea menneisyyden henki, nauttia historiasta, joka on silmiesi edessä ja johon voit helposti koskettaa kättäsi. Historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien tuhoaminen merkitsee aikakatkaisua, sukupolvien jatkuvuuden tuhoutumista.

Argumentti 1

V. Soloukhinin teoksessa "Musta lankku" hän sanoo, että monet muinaiset kuvakkeet ja kirkot tuhoutuivat vallankumouksen jälkeen. Hän kysyy, eivätkö seinät, joissa isät, isoisät ja isoisänisät olivat naimisissa, ansaitsevat paremman kohtalon. Maanmiehemme hautasivat esi-isänsä niihin. Ovatko nämä paikat kiertämisen arvoisia? Soloukhin varoittaa, ettei se ole kaukana kirkkojen tuhoamisesta hautojen häpäisemiseen. Kirjailija väittää, että menneisyyden muistomerkkien tuhoaminen menettää ihmisen ulkonäön.

Väite 2

Toisessa V. Soloukhinin teoksessa Kirjeet Venäjän museosta kirjoittaja käsittelee Moskovan jälleenrakentamista ja muistuttaa, että arkkitehtuurin suurimpien ja arvokkaimpien historiallisten muistomerkkien tilalla on nyt aukkoja, keskeneräisiä tai keskeneräisiä. Hylkäämällä menneisyys teemme käytännössä lopun onnelliselle tulevaisuudellemme, koska sukupolvien keräämä kokemus katoaa sen mukana.

Johtopäätös

Tuhoamalla menneisyyden muistomerkit, kulttuuriperintömme, historiallisen arkkitehtuurimme, pilkotaan historialliset juuremme, tuhotaan menneisyyden muisti.

• Luokka: Argumentit kokeen laatimiselle

• M.Yu. Lermontov - runo "Borodino". M. Yu. Lermontov viittaa runossa "Borodino" yhteen Venäjän historian dramaattisimmista hetkistä - Borodinon taisteluun. Koko teos on täynnä isänmaallista pateettisuutta, kirjailija on ylpeä kotimaansa sankarillisesta menneisyydestä, ihailee venäläisiä sotilaita, Borodinon taistelun sankareita, heidän rohkeuttaan, rohkeuttaan, rohkeuttaan, rakkauttaan Venäjää kohtaan:

Vihollinen koki paljon sinä päivänä, Mitä Venäjän taistelu rohkeasti tarkoittaa, Meidän käsi kädessä taistelumme! ..

Sydän ei voi elää rauhassa, Ei ihme, että pilvet ovat kerääntyneet. Panssari on raskas kuin ennen taistelua. Nyt tunnisi on tullut. - Rukoilla!

Blokin runossa tulevaisuuden kuva on symbolinen. Eräänlainen tämän tulevaisuuden julistaja on venäläisen ihmisen sielu, siinä olevien pimeiden ja kevyiden periaatteiden vastakkainasettelu ja sen seurauksena - Isänmaan monimutkainen, arvaamaton kohtalo, sen yli kerääntyneet pilvet. Ja historiamme on osoittanut, kuinka runoilija oli oikeassa ennakoinnissaan.

• N. Rubtsov - runo "Visions on the Hill". Runossa "Visioita kukkulalla" N. Rubtsov kääntyy Isänmaan historiallisen menneisyyden puoleen ja jäljittää aikojen yhteyden löytämällä tämän menneisyyden kaikuja nykyisyydessä. Batun ajat ovat kauan menneet, mutta Venäjällä on kaikkien aikojen omat "tataarit ja mongolit": Venäjä, Venäjä! Pidä itsesi, pidä! Katso, taas metsässäsi ja laaksossasi. He laskeutuivat kaikilta puolilta, muina aikoina tataarit ja mongolit.

Runoilijalla on kuitenkin jotain, mitä hän voi vastustaa tätä universaalia pahaa. Tämä on kuva Isänmaasta, lyyrisen sankarin tunteet, Venäjän luonnon kauneus, kansan koskemattomuus. leluja ja venäläisten hengen voimaa.

• V. Rasputin - tarina "Jäähyväiset Materalle" (katso essee "Historiallisen muistin ongelma")
• V. Soloukhin - "Mustat levyt: Aloittelevan keräilijän muistiinpanoja". Tässä kirjassa kirjoittaja kirjoittaa siitä, kuinka hänestä tuli keräilijä, kuvakkeiden kerääjä. V. Soloukhin puhuu valtion asenteesta kuvakkeisiin, Neuvostoliiton viranomaisten armottomasta polttamisesta. On mielenkiintoista materiaalia vanhojen kuvakkeiden palauttamisesta, kuvakkeita maalaavista aiheista. Muinaisten kuvakkeiden tutkimus on kirjoittajan mukaan kosketus ihmisten sieluun, sen ikivanhojen perinteiden kanssa ...
• V. Soloukhin - esseekokoelma "Aika kerätä kiviä". Kirjoittaja pohtii tässä kirjassa tarvetta säilyttää muinaiset monumentit - kirjailijoiden kartanot, talot, luostarit. Hän kertoo vierailusta Aksakovin kartanossa, Optina Hermitage. Kaikki nämä paikat liittyvät lahjakkaisiin venäläisiin kirjailijoihin, venäläisiin askeetteihin, vanhimpiin ja ihmisten hengelliseen kehitykseen.
• V. Astafiev - tarina tarinoista "Viimeinen jousi".

Tässä tarinassa V.Astafiev kertoo pienestä kotimaastaan \u200b\u200b- kylästä, jossa hän varttui, isoäitinsä Katerina Petrovnasta, joka kasvatti hänet. Hän pystyi tuomaan pojan parhaat ominaisuudet - ystävällisyys, rakkaus ja kunnioitus ihmisiä, emotionaalinen herkkyys. Näemme kuinka poika kasvaa, yhdessä hänen kanssaan koemme iloa hänen pienistä löytöistään maailmasta, ihmisistä, musiikista, luonnosta. Tämän tarinan jokaisessa luvussa elävät tunteet lyövät - suuttumusta ja iloa, surua ja iloa. ”Kirjoitan kylästä, pienestä kotimaastani, ja ne - suuret ja pienet - ovat erottamattomia, he ovat toisissaan. Sydämeni on ikuisesti siellä, missä aloin hengittää, nähdä, muistaa ja työskennellä ”, kirjoittaa V. Astafiev. Tästä Isänmaan tunnelmasta tulee kirjassa kaikkea. Ja sitä terävämpi on kirjailijan katkeruuden tunne pienestä kotimaastaan \u200b\u200baiheutuneista onnettomuuksista: kollektivisaatio tuli, perheet tuhoutuivat, kirkot ja ikivanhat elämän perustukset tuhoutuivat, kirjailijan isä, isoisä ja setä pidätettiin NKVD: n toimesta. Kylästä alkoi muuttua vanhojen kesämökkien esikaupunki säilyttämättä historiaansa. Kirjoittaja kirjoittaa tästä kaikesta surullisena. Ja hän kehottaa lukijoita olemaan Ivans, jotka eivät muista sukulaisuutta, kunnioittamaan juuriaan ja alkuperää.