Muinainen Vyatichi-slaavilaisten siirtokunta tulee sisään. Vyatichi (muinaiset slaavit)

Vyatichi, Slaavilaiset. Vyatichi-heimo sijaitsi osittain Tulan, Kalugan, Orjolin ja Moskovan alueiden eteläosien tällä hetkellä käytössä olevilla alueilla.

Vyatichit elivät itsenäistä poliittista elämää vuosisadan loppuun asti, toisinaan he kunnioittivat Venäjän ruhtinaita. Puolustaessaan poliittista riippumattomuuttaan Vyatichit puolustivat myös pakanallista uskontoaan. Tiheissä metsissä asuvat Vyatichit pitivät tapojaan, tapojaan ja lakiaan pitkään. He eivät alistuivat valloittajilleen - kristilliset ruhtinaat, pitivät hallitsijansa ja ruhtinaat ja jatkoivat pitkään pakanallisuudessa. Munkki Nestor, aikakirjoittaja, kuvailee Vyatichin tapoja, kutsuu niitä metsissä eläviksi pedoiksi, jotka kuluttivat kaikenlaista ruokaa erottelemattomasti, häpeämättömänä, röyhkeänä, saastaisena, tietämättömänä Jumalan lakista: "Minä elän, kuten kaikki pedot , kaikki on saastaista myrkkyä, häpeä heissä on esi-isillä, eikä vävy ennen veljeä käynyt heidän luonaan, mutta kylien väliset pelit: Yhdyn peleihin, tansseihin ja kaikkiin demonipeleihin, ja kuka tahansa, joka kuulee tätä vaimoa hänen kanssaan, mainitsen kaksi ja kolme vaimoa. Luon heille hautajaiset (muistojuhlat), ja tälle olennolle suuri muuraus, ja makaa kuolleen miehen muuraus, polttaa ja tätä varten hän keräsi luut, laita se malassa ja aseta se pylvääseen matkalla; Vyatichi-siili tekee edelleen nyt "

"Aikakirjoittajan sanoista", kirjoittaa metropoliitti Makarii (Bulgakov), "ei tarkalleen seuraa, että kaikki Vyatichit pysyivät hänen aikanaankin täydellisinä pakanoina, eikä evankeliumia ollut heille aiemmin julistettu: koska edes Monet heistä hyväksyivät pyhän uskon epäkohteliaisuudessaan säilyttääkseen muinaiset taikauskonsa, kuten muutkin äskettäin kääntyneet kristityt usein tekivät. Samoin Vladimirin piispan pyhän Simonin ilmaus, jonka mukaan munkki Kuksha "kastoi vyatichit" jo nyt XII vuosisadalla, ei tarkoita sitä, että Kuksha kastoisi kaikki Vjatichit silloin eikä ennen heidän välillään ollut kristittyjä.

Mutta silti joissakin paikoissa Vyatichi omaksui kristillisen uskon myöhemmin. Joten esimerkiksi: "Vyatichin maan keskellä - Mtsenskin kaupungissa (Oryolin maakunnassa) pakanuus kävi itsepintaisessa taistelussa kristinuskon kanssa, ja yksi moderni legenda, joka kuvaa kristillisen uskonnon omaksumista kristittyjen kanssa. tämän kaupungin asukkaat vasta vuosisadan alkuun saakka, kertoo tästä tapahtumasta tällä tavalla: vuonna, suurherttuan Vasily Dmitrievichin, Donskoyn pojan, hallituksessa mtsenialaiset eivät vielä tunnustaneet tosi Jumalaa, mikä on miksi heidät lähetettiin sinä vuonna hänen ja pappiensa, metropoliitti Photiusin, joukkoineen, tuomaan asukkaat tosi uskoon., alkoivat taistella, mutta pian sokeutivat heidät. Sanansaattajat alkoivat suostutella heitä ottamaan kasteen; Tämän vakuuttuneena jotkut mtseniläiset: Khodan, Yushinka ja Zakay kastettiin ja saatuaan näkemänsä he saivat kivestä leikatun Herran ristin ja veistetyn kuvan pyhästä sotilasta, jolla oli arkkia kädessään. ; sitten, ihmeen iskiessä, kaikki kaupungin asukkaat kiirehtivät ottamaan pyhän kasteen. "

Tämä voidaan vahvistaa myös hänen armonsa Gabrielin, Orlovin ja Sevskin piispan, kirjeellä Mtsenskin kaupungista löydetystä välimuistista, joka perustuu antiikin käsikirjoitukseen, jossa puhutaan tästä tapahtumasta. Tämä kirje, joka voisi korvata säädöksen, osoitettiin edesmenneelle Svininille, Otechestvennye zapiski -lehden kustantajalle, jossa se julkaistiin. Sama vahvistaa alueellamme tunnettu antiikin rakastaja IF Afremov, joka itse luki tämän antiikin legendan Mtsenskin katedraalissa.

Kaikkia näitä tosiseikkoja verrattaessa ei voida tehdä muuta kuin päätellä, että Vyatichin kristillisen uskon valaistuminen heidän alueellaan ei kehittynyt yhtäkkiä, vaan vähitellen, ja lisäksi hyvin hitaasti eikä kaikkialla, koska itsepäinen pakanoita pysyi Mtsenskissä jo ennen vuosisataa ; mutta tämän tapahtuman alku olisi silti pidettävä 1200-luvun alusta. Tietysti kristinusko Vyatichin, villin ja metsän maassa, joka oli heikko olemassaolonsa alussa, vahvistui ja vahvistui; varsinkin kun Tšernigovin ruhtinaat, välttäen tataarien vainoa, muuttivat Tšernigovista hallitsemaan paikallisissa tiloissaan, Vyatichin mailla ja muun muassa Novosiliin (lopulta

Kaikki kristittyjen lähetyssaarnaajien yritykset tunkeutua tänne "loputtomiin Vyatichi-metsiin kadonneiden slaavilaisten sielujen pelastamiseksi" olivat turhia. Aikakirjassa säilyi tarina siitä, kuinka Kiovan-Pečerskin luostarin munkki Siunattu Kuksha ja hänen opetuslapsensa, jotka saapuivat tänne 1200-luvulla tuomaan Jumalan sanan Okan ja Moskvoretskin rannoille, "katkaistiin monilla tuskilla" vanhojen tapojen kannattajat.

Ylpeä, sitkeä Vyatichi, joka ei halunnut totella edes korkeinta ruhtinasvaltaa, jatkoi hautajaistensa hautaamista majesteettisten kumpujen pengerrusten alle 1300-luvulle saakka. Hän pukeutui kuolleisiin rikkaisiin häävaatteisiin, joissa oli monia koristeita, joissa oli pakanallisia oikeinkirjoitussymboleita. Ja he eivät nähneet kuolleita toiseen maailmaan surullisella surullisella itkulla, vaan rituaaleilla, kuolemaa voittavilla nauruilla ja meluisilla juhlailla, jotka he järjestivät haudalleen.

Arkeologit kutsuvat Vyatichskyn hautausmaan hautausrituaalia, joka "kukoistaa" 1200-luvun puoliväliin mennessä, slaavilaisen pakanuuden joutsenlauluksi. Tutkijat eivät vieläkään pysty selittämään, miksi juuri tähän mennessä, pakanuuden yleisen taantuman taustalla, tämä eloisa arkaainen tapa vilkkoi täällä uudella voimalla, vaikkakin lyhyen aikaa.

Kuitenkin - näennäisesti outo asia! - Viime aikoihin asti tiedettiin vain eristettyjä esineitä ja pakanallisten rituaalien löytöjä, jotka tehtiin Moskva-joen ja sen lukuisten sivujoiden varrella tuhansien hautakumpujen ja niiden kanssa synkronoitujen asutusten joukossa. Neljäkymmentä vuotta julkaisusta julkaisuun huono epäjumala Akulininon kylästä lähellä Moskovaa vaelsi upeassa eristyksessä - yksinkertaisesti muun tutkijoiden käytettävissä olevan materiaalin puuttuessa. Pitkään tämä selittyi sillä, että tällaisia \u200b\u200blöytöjä täällä "ei ole eikä niiden pitäisi olla"; jopa Akulinin-löydön aitous kyseenalaistettiin. "Vanhan koulun" oppineet miehet eivät itsepäisesti tunnistaneet muinaisen perinteensä läsnäoloa Vyatichissä, mutta yksinkertaistivat keinotekoisesti vastausta kaikkien itäslaavilaisten esikristillisen uskonnon "rauhoittavaan" kysymykseen. Joten kerralla Moskovan valtionyliopiston arkeologian laitoksella epäileville opiskelijoille selitettiin selvästi, että heidän mukaansa pakanuus ei ole suhteiden luontoon kulttuuri, ei ykseys sen kanssa eikä monimutkainen muinaisen tiedon, tapojen järjestelmä, rituaaleja, vaan yksinkertaisesti monimutkainen primitiivinen uskomus luonnon henkiin - paholainen ja vesi, johon sekoitettiin esi-isien kultti - usko navioihin ja ghouleihin: ”On väärin kutsua tällaisia \u200b\u200bnäkemyksiä uskonnoksi.

Pikemminkin se on "luonnonhistoria", joka vastaa tuon ajan tietotasoa. Taikauskot edustivat yhdessä jonkinlaista maailmankuvan näennäisyyttä, mutta niitä ei voida pitää todellisen uskonnollisena kulttina, aivan kuten on mahdotonta tunnistaa ruskeaa Luoja-Jumalan kanssa. .. "Luonnollisesti tällaisella lähestymistavalla ongelmaan ei voisi olla kysymys pakanuuden jälkien, aineellisten jäänteiden olemassaolosta - tästä valtavasta kulttuurikerroksesta. Todennäköisesti tästä syystä kukaan arkeologeista ei yrittänyt etsiä niitä tarkoituksellisesti, ja jos tietty uteliaisuus tuli "sattumalta" kaivauksessa, niin se mainittiin pääsääntöisesti tieteellisessä raportissa vain ohimennen. .

Itse asiassa Moskovan alue on todellinen aarre muinaisten Vyatichien historian ja uskonnollisten vakaumusten tutkijoille. Kuten viime aikoina käy selväksi, kurganien lisäksi on olemassa ensiluokkaisia \u200b\u200bslaavilaisia \u200b\u200bmuistomerkkejä, jotka ovat täynnä pakanallisen ympyrän esineitä. Kerromme sinulle vastaavista löydöistä Moskovan alueen länsipuolella - muinaisen Zvenigorodin maan sisällä. Siellä pääkaupungin arkeologit ovat viime aikoina onnistuneet tekemään useita todella sensaatiomaisia \u200b\u200blöytöjä.

Zvenigorodin läheisyys on jo pitkään herättänyt tutkijoiden huomion. On huomionarvoista, että ensimmäiset arkeologiset kaivaukset Moskovan alueella tehtiin täällä vuonna 1838. Kaikki alkoi näin ...

Paikalliset talonpojat viljelivät peltojaan Moskva-joen rannalla, kyntivät silloin tällöin maasta ja luovuttivat kaikenlaisia \u200b\u200bmuinaisia \u200b\u200besineitä piirihallitukselle. Aseet, ulkomaiset korut, kolikot, runsaasti koristeltujen astioiden sirpaleet - kaikki puhuivat sen tosiasian puolesta, että muinaiset slaavit asuttivat nämä viehättävät rannat jo melko tiheästi X-XII-luvuilla, jotka sijoittivat kyliä ja pikkukaupunkeja kaikkialle sopivaan viitta. Heidän pyhäkköjensä - perhehautausmaat - he päinvastoin yrittivät piiloutua pois rannikosta ja uteliailta katseilta. Joten lukuisten rotkojen ja metsäkanavien yläjuoksulla, hiljaisilla syrjäisillä rinteillä, syntyi pieniä hautausmaita; jotkut heistä kasvoivat ajan myötä valtaviksi koiksi ja koostuivat jopa 200 - 300 mäkistä. Tällaisia \u200b\u200bovat esimerkiksi Moskovan alueen suurin pakanallinen nekropoli lähellä Podushkino-kylää lähellä Odintsovoa, samoin kuin suuret muinaiset hautausmaat Goryshkino- ja Tagankovo-kylien ympäristössä ...

Suurin osa Moskvoretsky-altaan kuuluisista slaavilaisista asutuksista on kooltaan pieni. Nämä olivat pääasiassa kahden tai kolmen pihan kyliä, joissa asuivat tavalliset kunnalliset talonpojat. Tavallisten asutusten lisäksi Zvenigorodin alueella on viime vuosina tunnistettu useita uusia, epätyypillisiä X-XII vuosisatojen siirtokuntia, joilla oli merkittävä alue ja voimakas kulttuurikerros, joka oli kyllästetty mielenkiintoisilla löydöillä, jotka ovat hyvin erilaisia \u200b\u200bkuin maaseudun laajalle levinneet "kulutustavarat". Joten Savvinskaya Slobodan kylän lähellä sijaitsevasta asutuksesta löytyi monia slaavilaisia \u200b\u200bkoristeita, maahantuotuja esineitä, painoja ja taistelukirves. Arkeologit ovat tutkineet asuinrakennuksia sekä uskonnollisen rakennuksen jäänteitä, joissa on kivi. Muiden täältä löydettyjen esineiden joukosta tulisi erottaa liuskekara, jolla on ainutlaatuinen graffiti-kuvio. Löytön kirjoittajan, historiatieteiden tohtori A.K. Stanyukovich, seitsemän karalle piirrettyä merkkiä, joista vähintään viisi on aurinkoa, voi symboloida Rusal (Kupala) -viikkoa.

Vuonna 2000 Islavskoyen kylän lähellä sijaitsevasta asutusalueesta löytyi fragmentti kivilevystä, jossa oli veistetty kuva siivekäs antropomorfisesta hahmosta. Huolimatta siitä, että vain osa piirustuksesta on säilynyt, kokonaisuus on helposti rekonstruoitavissa. Samanlaisia \u200b\u200bkivikuvia tunnetaan joidenkin museoiden kokoelmissa. 1800-luvulle saakka tällaisia \u200b\u200besineitä käytettiin talonpoikien elämässä pakanaisina amuletteina-amuletteina siipikarjan eri sairauksia vastaan \u200b\u200bja niitä kutsuttiin "kanajumaliksi".

Viime vuosien merkittävin arkeologinen löytö on kuitenkin ollut Odintsovon alueen läntisimmällä laidalla löydetty valtava slaavilainen asutus. Asutusalalla on todella valtava alue - noin 60000 neliömetriä - ja se sijaitsee Moskva-joen molemmilla rannoilla ja jakautumalla siten ylävirtaan (vasemman rannan) ja alempaan (joen takana) kauppa- ja käsityöasuntoon. Vain yksi kokoelma nostomateriaalia tuoreesta kyntämisestä elektronisilla metallinilmaisimilla antoi täällä sellaisia \u200b\u200btuloksia, että on aivan oikein tarkistaa koko Moskovan alueen muinainen historia !!!

Asutusalueen kulttuurikerroksesta löydettiin monia slaavilaisia, suomalaisia, baltialaisia \u200b\u200bkoristeita XI-XII vuosisatoilta, mukaan lukien Moskvoretsky-altaan harvinaisimmat tyypit. Ainutlaatuisia löytöjä ovat skandinaavinen fibula ja kidutettu grivna sekä Orsulfin herttuan alla lyöty hopea Saxon-denari. Tämä viittaa siihen, että paikalliset olivat aktiivisesti mukana kaupankäynnissä Länsi-Euroopan ja kaukaisen Skandinavian kanssa. Muuten, tänään mainittu denaari on ensimmäinen ja ainoa varhaiskeskiajan kolikko, joka löytyy valtavan Vyatichi-alueen asutuksesta.

Löydettyjen esineiden ja keramiikan perusteella tämä ratkaisu saavutti huippunsa 1100-luvulla, aikana, jolloin Zvenigorodista ei ollut jälkiä, ja kannot olivat edelleen juuriltaan tulevan Moskovan Kremlin Borovitsky-kukkulalla ja puhdistivat paikan tulevalle kylälle Kuchkovo. Seitsemänteräisten ajallisten renkaiden ja muiden tyypillisten koristeiden löydökset tekivät mahdolliseksi määrittää Moskvoretskajan laakson tämän keskustan keskustan muinaisten asukkaiden etnisyys: sen pääväestö oli Vyatichi. Mutta on myös Radimichia sekä aikaisempia Meryan-koristeita. Suuri määrä riipuksia - amuletteja ja kaikenlaisia \u200b\u200besineitä, joilla on pakanallinen koriste, pronssikelloista hakaristiriipuksiin, puhuu kaunopuheisesti paikallisten asukkaiden uskonnollisista mieltymyksistä. Löytöjen joukossa on kuitenkin myös useita maahantuotuja varhaiskristittyjä skandinaavisia tyyppejä. Amulettien löydökset pienoispronssikirveinä, jotka toistavat tarkalleen taisteluryhmäakselit, liittyvät Perunin kulttiin ja erityisiin sotilaallisiin rituaaleihin. On huomionarvoista, että sotilasaseiden mallien muodossa olevia amuletteja löytyy enimmäkseen muinaisten venäläisten kaupunkien kaivausten aikana ja tärkeimmillä kauppareiteillä, kuten "tie varangialaisilta kreikkalaisille". Tavallisilla asutusalueilla ja kumpuilla niitä ei käytännössä tapahdu. Täällä nämä ja monet muut löydöt osoittavat tarkalleen muistomerkin urbaanin luonteen. On myös utelias, että suurin osa täällä jo antiikin aikoina löydetyistä pakanallisen ympyrän esineistä vahingoitettiin tarkoituksella - asiat ovat taipuneet, rikki, joissakin tapauksissa jälkiä palolle altistumisesta, mikä voi osoittaa joko tietyn pakanallisen tarkoituksellisen "rypistämisen rituaalin" "tietystä asiasta tai uuden uskon kiihkoilijoiden rankaisemisen seurauksista" tulella ja miekalla "vakuuttivat slaavit luopumaan" saastaisista "tapoistaan \u200b\u200b...

Kun otetaan huomioon taajaman valtava alue (merkittävä osa kulttuurikerroksesta sijaitsee nykyaikaisten kylärakennusten alla ja rannikkoosa tuhoutuu keskiaikaisissa louhoksissa) sekä analysoimalla saatu aineellinen materiaali, Voidaan sanoa suurella varmuudella: avoin muistomerkki oli Vyatichissä suurin XI-XII vuosisatojen keskusta. Pinta-alaltaan se oli kolme kertaa (!) Suurempi kuin muinainen Dedoslavl (Dedilovon ratkaisu Tulan alueella), johon aikakirjojen mukaan koko Vyatichi-maan veche kerääntyi. Millainen keskus se oli, ei vielä tunneta. Ehkä tätä ei vieläkään löydetä toistaiseksi Kordno - kaupunki, jossa sijaitsi Khodotan pöytä, joko Vyatichin prinssi tai vanhempi johtaja, joka uskalsi taistella itse Vladimir Monomakhin kanssa vuosina 1082-1083. Jotkut tutkijat, mukaan lukien B.A. Rybakov, aseta tämä salaperäinen kaupunki jonnekin Okan rannalle, modernin Tulan alueelle, mikä on kuitenkin epäilyttävää, koska 1100-luvun jälkipuoliskolla tämä koko alue kuului Tšernigovin ruhtinaskuntaan, mikä tarkoittaa, että se oli luotettavan Tšernigovissa vuosina 1078-1094 hallinneen ankaran ja ratkaisevan Monomakhin hallinta.

On epätodennäköistä, että valtava Vladimir, joka taisteli useammin kuin kerran elämässään arojen asukkaiden kanssa ja vangitsi jopa 20 polovtsiläistä khania toisessa kampanjassa, olisi sallinut Khodotan ja hänen poikansa röyhkeät vihamielisyydet omalla maallaan. Mutta hän pystyi hyvin kävelemään (kuten hän itse kirjoittaa kuuluisassa "opetuksessaan") kahden talven ajan Moskva-joen rannalla - Vyatichin alueen pohjoisimmalla, syrjäisimmällä ja vielä itsenäisimmällä alueella, jossa Khodotalla voisi olla oma kaupunki , ja jopa joukko vastakkainasettelua tulevalle kuuluisalle Kiovan prinssille. Jo mainittujen 11--12-luvuilta löytyneiden seitsemänteräisten ajallisten renkaiden ja kumpujen löydösten perusteella suurin osa niistä ei ole keskittynyt lainkaan Tulan tai Rjazanin rajoille, vaan Zvenigorodin ja Moskovan läheisyyteen. oletetaan, että Vyatichien maan keskusta siirtyi juuri tänne, kuuroihin ja sitten turvallisiin metsiin.

Tällainen muutos olisi voinut tapahtua esimerkiksi Kiovan ruhtinaiden laajentumisen seurauksena, jotka 10.-11. Vuosisadalla tekivät toistuvia kampanjoita Okan kanssa alistamaan tämän vapautta rakastavan ja ylpeän kansan, joka lopulta päätti mennä alueensa pohjoispuolelle, mutta ei hyväksynyt heille valmistautunutta kohtaloa - että sama, joka tapahtui naapurimaiden Radimicheille, jotka Kiovan kuvernööri valloitti nimellä tai lempinimellä Wolf Tail. Isä- ja isoisänsä hylättyjen kaupunkien muisto oli kuitenkin yhä elossa Vyatichien keskuudessa 1200-luvun puolivälissä. Ei ole sattumaa, että vuoden 1946 vecheillä Vyatichi-miehet saapuivat muinaiseen Dedoslavliin, joka oli silloin jo Tšernigovin alueella. Veche kutsuttiin koolle Tšernigovin ruhtinaiden Vladimirin ja Izyaslav Davydovichin pyynnöstä, jotka etsivät apua itsenäiseltä Vyatichiltä vihollista Svyatoslav Olgovichia vastaan. Mutta jos Vyatichit asuivat tuolloin Dedoslavlin läheisyydessä, he väistämättä olisivat Tšernigovin alaisia. Pitäisikö tässä tapauksessa Davydovichien mennä nöyryyttävälle jouselle? Eikö riitä antamaan Vyatichin vanhimmille tavallinen käsky miliisille?

Muuten, seuraavana vuonna Vyatichin kongressin jälkeen Dedoslavl osoittautuu kokoontumispaikaksi Svjatoslavin joukkueille ja polovtsilaisjoukkoille, jotka sitten marssivat Smolyaneja vastaan \u200b\u200bUgralla, eikä yhtään näissä paikoissa olevaa Vyatichiä mainita vuosikirjoissa. ...

Keskellä - XII-luvun jälkipuoliskolla, Moskovan joen valtava ratkaisu lakkaa olemasta. Sen olemassaolon loppu on sama kuin alkuperäisen Vyatichi-alueen takavarikointi ja lopullinen jakaminen Tšernigovin, Smolenskin ja Vladimir-Suzdalin ruhtinaiden toimesta ja ensimmäisten ruhtinaallisten esikaupunkien - Moskova, Zvenigorod, Mozhaisk, Kolomna, jne. Todennäköisesti ulkoinen hyökkäys toteutti näiden rajalinnoitusten puolella, ja se oli yksi tärkeimmistä syistä Vyatichi-asutuksen autioille, joka joutui kolmen vihamielisen valtion risteykseen. Arkeologit ovat vasta alkaneet tutkia muinaista slaavilaista kaupunkia, mutta hän on jo alkanut esittää heille odottamattomia yllätyksiä. Joten aivan vahingossa, ensimmäisessä kaivauksessa, tutkijat törmäsivät suuren hautausmaiden jäännöksiin, joissa he löysivät ylellisiä muinaisia \u200b\u200bkoruja. Pakanallisia polttohautausmaita, rituaalisten hautajaisten jäännöksiä, uhrihevosen ainutlaatuista hautaamista ja paljon muuta tutkittiin. Yhdessä tulevista "venäläisen perinteen" numeroista kerromme varmasti lukijamme arkeologien uusista löydöistä, jotka tutkivat tätä kulttuurimme mielenkiintoisinta muistomerkkiä.

Alexey Borunov

Itä-slaavilaisten heimojen yhdistys, joka asuu Okan ylä- ja keskiosan altaassa ja Moskva-jokea pitkin. Vyatichit asettuivat Dneprin vasemman rannan alueelta tai Dniesterin yläjuoksulta. Paikallinen Baltian väestö oli Vyatichien substraatti. Vyatichi piti pakanallisia uskomuksia pidempään kuin muut slaavilaiset heimot ja vastusti Kiovan ruhtinaiden vaikutusta. Tottelemattomuus ja taistelut ovat Vyatichi-heimon tunnusmerkki.

Itä-slaavilaisten heimoliitto 6-11 vuosisataa. He asuivat nykyisten Vitebskin, Mogilevin, Pihkovan, Brjanskin ja Smolenskin alueiden alueilla sekä Itä-Latviassa. Muodostuu uuden slaavilaisen ja paikallisen Baltian väestön - Tushemlinskaya-kulttuurin - pohjalta. Krivichien etnogeneesissä osallistuivat paikallisten suomalais-ugrilaisten ja balttilaisten - virolaiset, livia, latgalit - heimojen jäännökset, jotka sekoittuivat lukuisten uusien slaavilaisten väestöön. Krivichit on jaettu kahteen suureen ryhmään: Pihkova ja Polotsk-Smolensk. Polotsk-Smolensk Krivichin kulttuurissa on slaavilaisten koriste-elementtien ohella Baltian tyyppisiä elementtejä.

Sloveeni Ilmen - itäslaavilaisten heimoyhdistys Novgorodin maan alueella, lähinnä Ilmen-järven lähellä olevilla mailla Krivichin läheisyydessä. "Tony of Bygone Years" -lehden mukaan slovenialaiset ilmenialaiset sekä Krivichit, Chudyu ja Merei osallistuivat varangialaisten kutsumukseen, jotka olivat sukulaisia \u200b\u200bItämeren Pommerista tulleisiin sloveeneihin. Useat historioitsijat pitävät Slovenian Dneprin alueen esi-isää, toiset johtavat Ilmenian sloveenien esi-isät Baltian Pommerista, koska legendat, uskomukset ja tavat, novgorodilaisten ja polabialaisten slaavilaisten asuntotyypit ovat hyvin lähellä.

Duleby - itäslaavilaisten heimoliitto. Asunut Bug-joen valuma-alueen ja Pripyatin oikean sivujokien alueella. 10. vuosisadalla. Dulebien liitto hajosi ja heidän maistaan \u200b\u200btuli osa Kiovan Venäjää.

Volynialaiset - itäslaavilaisten heimojen liitto, joka asuu alueella Länsi-Bugin molemmilla rannoilla ja joen lähteellä. Pripyat. Venäjän aikakirjoissa volynialaiset mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 907. 10. vuosisadalla Volynian mailla muodostettiin Vladimir-Volynin ruhtinaskunta.

Drevlyans - Itä-slaavilaisten heimojen liitto, joka miehitti 6-10 vuosisadan. Polesien alue, Dneprin oikea ranta, rinteiltä länteen, Teterev-, Uzh-, Ubort- ja Stviga-jokia pitkin. Drevlyansin asuinalue vastaa Luka-Raikovets-kulttuurin aluetta. Nimi Drevlyane annettiin heille, koska he asuivat metsissä.

Dregovichi - itäslaavilaisten heimoliitto. Dregovichin elinympäristön tarkkoja rajoja ei ole vielä määritelty. Useiden tutkijoiden mukaan Dregovichit miehittivät 6-9-luvuilla alueen Pripyat-joen valuma-alueen keskiosassa, 11--12-luvuilla heidän asutuksensa eteläraja juoksi luoteisrajan Pripyatin eteläpuolella. - Drut- ja Berezina-jokien, läntisen, vesistöalueella - Neman-joen yläjuoksulla ... Asuttaessaan Valkovenäjää Dregovichi muutti etelästä pohjoiseen Neman-joelle, mikä osoittaa heidän eteläisen alkuperänsä.

Polochans - Slaavilainen heimo, osa Krivichin heimoyhdistystä, joka asui Dvina-joen ja sen sivujoki Polotan varrella, josta he saivat nimensä.
Polotskin maan keskusta oli Polotskin kaupunki.

Glade - itälaavilaisten heimoliitto, joka asui Dneprissä modernin Kiovan alueella. Gladesin alkuperä on edelleen epäselvä, koska heidän asutuksensa alue oli useiden arkeologisten kulttuurien risteyksessä.

Radimichi - Itä-slaavilaisten heimojen yhdistys, joka asui Ylä-Dneprin alueen itäosassa, Sozh-joen ja sen sivujoiden varrella 8-9-luvuilla. Kätevät jokireitit kulkivat Radimichien maiden läpi yhdistämällä ne Kiovaan. Radimichilla ja Vyatichilla oli samanlainen hautausrituaali - tuhka haudattiin hirsitaloon - ja vastaavat naispuoliset ajalliset koristeet (ajalliset renkaat) seitsemäsäteilivät (Vyatichille ne olivat seitsemän pastellia). Arkeologit ja kielitieteilijät ehdottavat, että Dneprin yläjuoksulla elävät Baltian heimot osallistuivat myös Radimichien aineellisen kulttuurin luomiseen.

Pohjoiset - Itä-slaavilaisten heimojen yhdistys, joka asui 9-10-luvuilla Desna-, Seim- ja Sula-jokien varrella. Nimen pohjoisosien alkuperä on peräisin skyttien ja sarmatien alkuperästä, ja se johtuu Iranin sanasta "musta", jonka vahvistaa pohjoisten kaupungin nimi - Tšernigov. Pohjoisten pääasiallinen ammatti oli maatalous.

Tivertsy - itäslaavilainen heimo, joka asettui 900-luvulla Dniesterin ja Prutin sekä Tonavan väliin, mukaan lukien Mustanmeren Budzhakin rannikko modernin Moldovan ja Ukrainan alueelle.

Kadut - itäslaavilaisten heimojen liitto, joka oli olemassa 9.-10. Kadut asuivat Dneprin alajuoksulla, Bugissa ja Mustanmeren rannikolla. Heimojen liiton keskus oli Peresechen. Pitkästä aikaa kadut vastustivat Kiovan ruhtinaiden yrityksiä alistaa heidät vallalleen.

VIII-IX vuosisatoilla Volga- ja Oka-jokien välissä ja Donin yläosassa syntyi heimojen liitto, vanhemman Vyatkon johdolla; hänen nimensä jälkeen tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi". Aikakirjassa "The Tale of Bygone Years" kirjoitetaan tästä: "Ja Vyatko on perheensä kanssa Otsen jälkeen, häneltä minulta sai lempinimen Vyatichi."

Kansojen muuttoliike

Ensimmäiset ihmiset Donin yläjuoksulla ilmestyivät useita miljoonia vuosia sitten, ylemmässä paleoliitissa. Täällä asuneet metsästäjät osasivat tehdä paitsi työvälineitä myös hämmästyttävän kivestä veistettyjä patsaita, jotka kirkastivat Ylä-Donin alueen paleoliittisia kuvanveistäjiä. Maassamme asui monen vuosituhannen ajan useita kansoja, muun muassa alaanit, jotka antoivat nimen Don-joelle, joka tarkoittaa "joki"; leveillä avoimilla alueilla asuivat suomalaiset heimot, jotka jättivät meille perinnöksi monia maantieteellisiä nimiä, esimerkiksi Oka, Protva, Moskova, Sylva.

5. vuosisadalla alkoi slaavilaisten siirtyminen Itä-Euroopan maihin. VIII-IX vuosisatoilla Volga- ja Oka-jokien välissä ja Donin yläosassa syntyi heimoiden liitto, jota johti vanhin Vyatko; hänen nimensä jälkeen tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi". Aikakirjassa "The Tale of Bygone Years" kirjoitetaan tästä: "Ja Vyatko on sukulaisensa sukulaistensa kanssa Otsen jälkeen, häneltä minut sai lempinimen Vyatichi." Vyatichin asutuskartta 1100-luvulla on nähtävissä täällä.

Elämä ja tavat

Vyatichi-slaavit saivat mielihyvän kuvauksen Kiovan kronikoitsijasta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, kaikki on epäpuhdasta myrkkyllä". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, mikä tarkoitti sukulaisten ja jokaisen heistä kokonaisuutta; klaanit muodostivat "heimon". Heimon suosittu yleiskokous valitsi johtajan, joka käski armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Sitä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja tuli perinnöksi. Rajattomien metsien keskellä asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisia \u200b\u200bhirsimökkejä, niiden läpi leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti venttiileillä kylmällä säällä.

Vyatichin maa oli valtava ja kuuluisa rikkaudestaan, runsaasta eläimistä, linnuista ja kaloista. He johtivat suljettua osittain metsästettyä, osittain maataloudellista elämää. Pienet kylät, joiden pinta-ala on 5-10 jardia, kun pelto on ehtynyt, siirretään muihin paikkoihin, joissa metsä poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa tuotti hyvän sadon, kunnes se oli ehtynyt; sitten oli pakko siirtyä uudelle metsän alueelle ja aloittaa alusta. Maatalouden ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urautuminen oli olemassa tuolloin kaikilla jokilla ja puroilla, ja majavan turkista pidettiin tärkeänä hyödykkeiden vaihtoa. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Ruoka heille valmistettiin viikatteilla, joiden terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-5 cm.

Vyachnyn ajallinen rengas

Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgien, seppien, lukkoseppien, jalokivikauppiaiden, savenvalajien, kivileikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittimalmit, kuten muualla Venäjällä. Rautaa jalostettiin takomoissa, joissa käytettiin noin 60 cm halkaisijaltaan erityisiä takomoja.Vyatichien joukossa koruliike saavutti korkean tason. Alueeltamme löytyneiden valumuottien kokoelma on toisena Kiovan ulkopuolella: Serenskin yhdestä kaupungista löytyi 19 valumuottia. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, piippurenkaita, temppelirenkaita, ristejä, amuletteja jne.

Vyatichit harjoittivat vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat Okan ja Volgan varrella, Donin varrella ja edelleen Volgan ja Kaspianmeren varrella. 1100-luvun alussa käytiin kauppaa Länsi-Euroopan kanssa, josta tuli käsityöläisiä. Denarii syrjäyttää muut kolikot ja siitä tulee tärkein rahan liikkeen keino. Mutta Vyatichi kävi kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1100-luvulta 12-luvulle. Sieltä he toivat turkiksia, hunajaa, vahaa, aseiden ja kultaseppien tuotteita ja saivat vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannekoruja.

Arkeologisten lähteiden perusteella Vyatichi-asutukset ja VIII-X-vuosisatojen siirtokunnat. ja vielä enemmän XI-XII. vuosisadat olivat asutuskeskuksia, joissa ei ollut niin paljon heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapurimaita. Löydöt puhuvat huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta näiden aikakausien asukkaiden keskuudessa, joidenkin varallisuudesta ja muiden asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön ja kaupan kehityksestä.

On mielenkiintoista, että tuolloin paikallisten asutusten joukossa ei ole vain "kaupunkityyppisiä" tai ilmeisiä maaseudun asutuksia, vaan myös hyvin pieniä alueita, joita ympäröivät voimakkaat maan linnoitukset. Nämä ovat ilmeisesti tuon ajan paikallisten feodaalisten linnoitusten linnoitusten jäännöksiä, eräänlaisia \u200b\u200b"linnoja". Upan altaalta löydettiin samanlaisia \u200b\u200blinnoituskartanoita lähellä Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoye Selon kyliä. Sellaisia \u200b\u200bon muissa Tulan alueen paikoissa.

Merkittävistä muutoksista paikallisen väestön elämässä IX-XI vuosisatoilla. muinaiset vuosikirjat kertovat meille. Mukaan "Tarina Bygone Years" IX vuosisadalla. Vyatichi kunnioitti Khazar Kaganaattia. He pysyivät edelleen hänen aiheina 100-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus kerättiin ilmeisesti turkisten ja kotitalouksien toimesta ("savusta") ja 100-luvulla. vaati jo rahallista kunnianosoitusta ja "Ralalta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa kynnettyjen maatalouden ja hyödyke-rahasuhteiden kehittymisen Vyatichien välillä tällä hetkellä. Kronikkatietojen perusteella Vyatichien maa VIII-XI vuosisatoilla. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Vyatichit säilyttivät pitkään itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä.

Uskonto

Vyatichit olivat pakanoita ja pitivät muinaista uskoa kauemmin kuin muut heimot. Jos Kiovan Venäjällä pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichi - Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, Maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille seppenkit, opetti kuparin ja raudan sulattamiseen ja perusti myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat Yarilaa - aurinkojumalaa, joka ratsastaa taivaan yli upealla vaunulla, jonka vetää neljä valkoista kulta-aarteenhevosta, joilla on kultaiset siivet. Joka vuosi 23. kesäkuuta vietettiin maanpäällisten hedelmien jumalan Kupalan juhlapäivää, jolloin aurinko antaa kasveille eniten voimaa ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichit uskoivat, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat toistensa kanssa oksien melulla, ja jokainen, jolla on saniainen, voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Nuorten joukossa Lel, rakkauden jumala, joka ilmestyi maailmassa joka kevät, avaimineen avaten maan suolet ruohojen, pensaiden ja puiden väkivaltaiselle kasvulle, kaiken valloittavan vallan voitolle. rakkaudesta, nauttinut erityisestä kunnioituksesta. Vyatichit lauloivat jumalatar Ladan, avioliiton ja perheen suojelijan.

Lisäksi Vyatichit palvoivat luonnonvoimia. Joten he uskoivat paholaiseen - metsän omistajaan, villin lajin olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti kaataa miehen tieltä metsässä, johtaa hänet tunkeutumattomaan suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla, vesialtaassa asui alaston, pörröinen vanha mies, vesien ja soiden omistaja kaikesta rikkaudestaan. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen, pahojen olentojen sielu. Kuunvalossa yönä tullessaan vedestä, jossa he asuvat, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laulamalla ja hurmaamalla ja kutittamalla häntä kuoliaaksi. Talon pääomistaja, brownie, nautti suurta kunnioitusta. Tämä on pieni vanha mies, samanlainen kuin talon omistaja, kaikki umpeen kasvanut hiuksista, ikuinen vilske, usein pahamainen, mutta sydämeltään on ystävällinen ja huolehtiva. Ded Moroz, joka ravisteli harmaata partaansa ja aiheutti räiskyviä pakkasia, oli vaatimaton, haitallinen vanha mies Vyatichin mielestä. Lapset pelkäsivät joulupukin. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo lahjoja uudelle vuodelle. Tällaisia \u200b\u200bolivat Vyatichien elämäntapa, tavat ja uskonto, mikä teki heistä vähän eroja muista itäslaavilaisista heimoista.

Vyatichin pyhäkköt

dedilovon kylä (entinen Dedilovskaya Sloboda) - Vyatichi Dedoslavlin pyhän kaupungin jäännökset Shivoron-joella (Upan sivujoki), 30 km. Tulan kaakkoon. [B.A.Rybakov, Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat 12--13-luvuilta, M., 1993]

Venevin paikannimi - 10–15 km Venevistä kaakkoissektorilla; Dedilovskien kylien kylä, Terebushin kylä, Gorodenetsin kylä.

Vyatichin hautausmaat

Tulan maalla, samoin kuin lähialueilla - Orjolissa, Kalugassa, Moskovassa, Ryazanissa - tunnetaan ja joissakin tapauksissa tutkitaan kumpu-ryhmiä - muinaisten Vyatichien pakanallisten hautausmaiden jäännöksiä. Kumpuja lähellä Zapadnajan kylää ja. Dobry Suvorovskiy -alue, lähellä Triznovon kylää, Shchekinskiy-alue.

Kaivausten aikana löydettiin polttohautausjäännöksiä, joskus useita kertoja. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan savi-urn-astiaan, toisissa ne pinotaan tyhjälle alueelle rengasovella. Useista hautakammioista löytyi hautakammioita - puisia hirsimökkejä, joissa oli lankkulattia ja päällyste halkaistuilla jäsenillä. Sisäänkäynti tällaiseen dominaan - kollektiiviseen hautaan - asetettiin kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhemmille hautausmaille. Muissa hautakammioissa, myös lähellä sijaitsevissa hautakammioissa, tällaisia \u200b\u200brakenteita ei ole.

Hautajaisrituaalien, keramiikan ja kaivausten aikana löydettyjen ominaisuuksien määrittäminen, niiden vertailu muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossakin määrin korvaamaan äärimmäisen niukan kirjallisen tiedon, joka on tullut meille kaukaisten aikojen paikallisväestöstä. , alueemme muinaisesta historiasta. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikan tiedot paikallisten Vyatichi-slaavilaisten heimon siteistä muihin sukulaisiin ja heimoliittoihin, vanhojen heimojen perinteiden ja tapojen säilyttämisestä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.

Kiovan valloitus

Vuonna 882 prinssi Oleg loi yhtenäisen vanhan Venäjän valtion. Vyatichin vapautta rakastava ja sotamainen heimo puolusti pitkään ja itsepäisesti itsenäisyyttä Kiovasta. Heitä johti kansalliskokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vjatik-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyään Dedilovo). Linnoituksia olivat linnoituskaupungit Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut, joita oli 1-3000 asukasta. Vjatkan ruhtinaiden alaisuudessa oli suuri armeija, jonka ensimmäisissä riveissä tunnustettiin vahvoja miehiä ja rohkeita miehiä, paljastaen paljaat rintansa nuolille. Kaikki heidän vaatteensa oli valmistettu kangashousuista, sidottu tiukasti vyöillä ja työnnetty saappaisiinsa, ja heidän aseensa olivat leveät kirveset, niin raskaat, että he taistelivat molemmin käsin. Mutta kuinka hirvittäviä olivat taistelukirvesen iskut: ne halkaisivat jopa vahvan panssarin ja halkaisivat kypärät kuin saviastiat. Suurten kilpien soturit-keihäsmiehet muodostivat toisen taistelulinjan, ja heidän takanaan olivat jousiammunta- ja keihäänheittäjät - nuoret soturit.

Vuonna 907 kronikoitsija mainitsi Vyatichit osallistujina Kiovan prinssi Olegin kampanjaan Bysantin pääkaupunkia Konstantinopolia vastaan.

Vuonna 964 Kiovan ruhtinas Svjatoslav hyökkäsi itäisimpiin slaavilaisiin. Hänellä oli hyvin aseellinen ja kurinalainen joukkue, mutta hän ei halunnut veljenhimoista sotaa. Hän kävi neuvotteluja Vyatichin vanhinten kanssa. Tämän tapahtuman aikakauslehti kertoo lyhyesti: ”Svjatoslav meni Oka-joelle ja Volgaan tapaamaan Vyatichia ja sanoen heille:” Kenelle annat kunnianosoituksen? ”He vastasivat:” Khazarit. ”Svjatoslav poisti Khasarin vallan. Kaganate Vyatichista, he alkoivat kunnioittaa häntä.

Vyatichit kuitenkin lähtivät pian Kiovasta. Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavich taisteli myös kahdesti Vyatichin kanssa. Aikakirjassa kerrotaan, että vuonna 981 hän voitti heidät ja kunnioitti - jokaisesta aurasta, aivan kuten hänen isänsä otti. Mutta vuonna 982 kronikan mukaan Vyatichi nousi sodassa, ja Vladimir meni heidän luokseen ja voitti toisen kerran. Kastettuaan Venäjän vuonna 988 Vladimir lähetti Kiovan-Pečerskin luostarin munkin Vyatichin maahan tutustuttamaan metsän ihmiset ortodoksisuuteen. Synkät parrakas miehet, jotka ovat karkeita kenkiä, ja naiset, jotka on kääritty kulmiinsa huiveihin, kuuntelivat kunnioittavasti vierailevaa lähetyssaarnaajaa, mutta ilmaisivat sitten yksimielisesti hämmennystä: miksi, miksi isoisien ja isien uskonto tulisi muuttaa uskoksi Kristukseen? loputtomat Vjatkan metsät fanaattisten pakanoiden käsissä.

On huomionarvoista, että Ilya Murometsia koskevissa eepoissa hänen siirtymistä Muromista Kiovaan "suoralla tiellä" Vjatkan alueen läpi pidetään yhtenä hänen sankariteoistaan. Yleensä he halusivat kiertää sen ympäri liikenneympyrällä. Vladimir Monomakh puhuu ylpeänä erityisenä saavutuksena myös kampanjoistaan \u200b\u200btässä maassa "Opetuksessaan", joka juontaa juurensa 11. vuosisadan loppuun. On huomattava, että hän ei mainitse Vyatichin itsensä alistamista eikä kunnianosoituksen asettamista. Ilmeisesti heitä hallitsivat tuolloin riippumattomat johtajat tai vanhimmat. "Opetuksessa" Monomakh murskaa Khodotan ja hänen poikansa heistä.

XI vuosisadan viimeiseen neljännekseen asti. aikakirjoissa ei nimetä yhtä kaupunkia Vyatichin maassa. Ilmeisesti se oli pohjimmiltaan tuntematon kirjoittajille.

Hodotan nousu

Vuonna 1066 ylpeä ja kapinallinen Vyatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtaa Khodota ja hänen poikansa, jotka ovat tunnettuja pakanallisen uskonnon kannattajia alueellaan. Vladimir Monomakh tulee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa eivät päättyneet mihinkään. Ryhmä kulki metsän läpi tapaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta hänen johtajansa onnistui pakenemaan.

Toiseksi talveksi suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti partiolaisensa Vjatkan siirtokunnille, miehitti tärkeimmät ja toi siellä kaikki tarvikkeet. Ja kun pakkaset syttyivät, Khodota joutui menemään lämmittämään mökeihin ja kaivoihin. Monomakh ohitti hänet yhdessä talviasunnossa. Vartijat kaatoivat kaikki, jotka tulivat käsiin tässä taistelussa.

Mutta Vyatichit ratifioivat ja kapinoivat pitkään, kunnes kuvernöörit siepasivat ja sidosivat kaikki johtajat ja teloittivat heidät kyläläisten edessä kovalla teloituksella. Vasta sitten Vyatichien maasta tuli lopulta osa Venäjän vanhaa valtiota. XIV-luvulla Vyatichit lähtivät lopulta historiallisesta kohtauksesta, eikä niitä enää mainittu kronikoissa.

Vyatichin pääkaupunki

Valtion pääkaupungista tiedetään seuraavaa: "7.-10. Vuosisadalla Okan ja Donin yläosassa oli Vjatichin valtio, riippumaton Kiovan Venäjältä. Tämän valtion keskus, muinainen venäläinen Kordno, historioitsijat katso lähellä modernia Karnikin kylää Venevskin alueella. Arabilähteet kutsuvat tätä kaupunkia Khordabiksi ja kuvasivat kuinka joukkue keräsi kunnianosoituksia väestöltä. "

Lähde - http://www.m-byte.ru/venev/

Elämä ja tavat

Vyatichi-slaavit saivat mielihyvän kuvauksen Kiovan kronikoitsijasta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, kaikki on epäpuhtaita myrkkyillä". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, mikä tarkoitti sukulaisten ja jokaisen heistä kokonaisuutta; klaanit muodostivat "heimon". Heimon suosittu yleiskokous valitsi johtajan, joka käski armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Sitä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja tuli perinnöksi. Rajattomien metsien keskellä asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisia \u200b\u200bhirsimökkejä, niiden läpi leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti venttiileillä kylmällä säällä.

Vyatichin maa oli laaja ja kuuluisa rikkaudestaan, runsaasta eläimistä, linnuista ja kaloista. He elivät suljettua puolimetsästystä, puolimaataloutta. Pienet kylät, joiden pinta-ala on 5-10 jardia, kun pelto on ehtynyt, siirretään muihin paikkoihin, joissa metsä poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa tuotti hyvän sadon, kunnes se oli ehtynyt; sitten oli pakko siirtyä uudelle metsän alueelle ja aloittaa alusta. Maatalouden ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urautumista esiintyi silloin kaikissa joissa ja puroissa, ja majavan turkista pidettiin tärkeänä kauppatavarana. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Ruoka heille valmistettiin viikatteilla, joiden terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-5 cm.

Vyachnyn ajallinen rengas

Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgian, sepän, \u200b\u200blukkosepän, \u200b\u200bjalokivikaupan, savenvalajan, kivileikkurin käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittimalmit, kuten muualla Venäjällä. Rautaa jalostettiin takomoissa, joissa käytettiin noin 60 cm halkaisijaltaan erityisiä takomoja.Vyatichien joukossa koruliike saavutti korkean tason. Alueeltamme löytyneiden valumuottien kokoelma on toisena Kiovan ulkopuolella: Serenskin yhdestä kaupungista löytyi 19 valumuottia. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, piippurenkaita, temppelirenkaita, ristejä, amuletteja jne.

Vyatichit harjoittivat vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat Okan ja Volgan varrella, Donin varrella ja edelleen Volgan ja Kaspianmeren varrella. 1100-luvun alussa käytiin kauppaa Länsi-Euroopan kanssa, josta tuli käsityöläisiä. Denarii syrjäyttää muut kolikot ja siitä tulee tärkein rahan liikkeen keino. Mutta Vyatichi kävi kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1100-luvulta 12-luvulle. Sieltä he toivat turkiksia, hunajaa, vahaa, aseiden ja kultaseppien tuotteita ja saivat vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannekoruja.
Arkeologisten lähteiden perusteella Vyatichi-asutukset ja VIII-X-vuosisatojen siirtokunnat. ja vielä enemmän XI-XII. vuosisadat olivat asutuskeskuksia, joissa ei ollut niin paljon heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapurimaita. Löydöt puhuvat huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta näiden aikakausien asukkaiden keskuudessa, joidenkin varallisuudesta ja muiden asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön ja kaupan kehityksestä.