Tšerkessit (tšerkessit). Keitä he ovat? Tsirkassialaiset - antelias ja sotamainen ihminen Tsirkassialaisten etnogeneesi lyhyesti

Sellainen tieteellinen käsite kuin valkoihoinen rotu syntyi ja sai laajaa tunnustusta lännessä 1800-luvun alkupuoliskolla. Antropologit, historioitsijat, etnografit, filosofit, valtion virastot Yhdysvalloissa, Isossa-Britanniassa, Ranskassa, Saksassa, Italiassa, Espanjassa, Brasiliassa ja monissa muissa maissa toimivat nykyään "valkoihoisten" tai "valkoihoisten rotujen" käsitteellä. Sekä tsaarin että Neuvostoliiton aikojen venäläiset antropologit käyttivät melkein koskaan tätä määritelmää parempana termillä "valkoihoinen rotu". Syyt kaukasialaisen aiheen huomiotta jättämiseen ovat mielestäni melko ilmeiset ja ovat täysin politiikan tasolla.

Eurooppalaiset tutkijat ovat suorittaneet antropologisen luokittelunsa pääasiassa tšerkessien (adygien), abhasialaisten, georgialaisten, ts. ne etniset ryhmät, joita on tutkittu kauan sitten ja perusteellisesti. Suurin ottomaanien historiografi Cevdet Pasha (1800-luvun alkupuoli) korosti tirkassialaisten (Adygs) ja Abazin tutkimuksen tärkeyttä valkoisen rodun oikean tieteellisen antropologisen luokituksen luomisessa. Hän ilmeisesti otti ensimmäisenä käyttöön "valkoihoisen rodun" käsitteen tieteelliseen liikkeeseen: yleensä uskotaan, että tämän teki Blumenbach. Dzhevdet Pasha kiinnitti paljon huomiota tirkessialaisten (adygien) ja abaasien antropologisen ulkonäön analyysiin ja päätyi siihen tulokseen, että nämä kaksi kansaa ovat kaikkein kaikkein kaukoasian valkoisen rodun perusominaisuuksien kantajia.

Jevdetin ja Blumenbachin suuri aikalainen - Hegel - käytti myös "valkoihoisen rodun" määritelmää pitäen eniten italialaisia, georgialaisia \u200b\u200bja sirkesialaisia \u200b\u200b(jälkimmäisiin hän sisälsi ilmeisesti sekä abhasialaisia \u200b\u200bettä tšetšeenejä - S.Kh.). planeetan valkoisen väestön merkittävät edustajat ... "Fysiologia erottaa, - huomautti Hegel, - valkoihoiset, etiopialaiset ja mongolilaiset rodut. Fyysinen ero kaikkien näiden rotujen välillä löytyy pääasiassa kallon ja kasvojen rakenteesta. Kallon rakenne määritetään vaaka- ja pystyviivojen avulla, joista ensimmäinen kulkee ulkoisesta kuulokanavasta kohti nenän juurta ja toinen etuluudesta yläluuhun. Näiden kahden viivan muodostaman kulman avulla eläimen pää erotetaan ihmisen päästä; eläimillä tämä kulma on erittäin terävä. Toinen Blumenbachin ehdottama määritelmä, joka on tärkeä rodullisten erojen toteamiseksi, koskee zygomaattisten luiden enemmän tai vähemmän ulkonemaa eteenpäin. Otsan kohouma ja leveys ovat myös ratkaisevia. Kaukasian rodulla on mainittu suora viiva. Tämä pätee erityisesti italialaisiin, georgialaisiin ja tirkassialaisiin fysiognomioihin. Tässä kilpailussa kallo on pyöristetty ylhäältä, otsa on hieman kupera, sotaloukset ovat hieman ulkonevat, molempien leukojen etuhampaat ovat kohtisuorassa, ihon väri on valkoinen, posket ovat punastuneita, hiukset ovat pitkiä ja pehmeitä . Ainoastaan \u200b\u200bvalkoihoisessa rodussa henki saavuttaa absoluuttisen ykseyden itsensä kanssa ... Edistyminen tapahtuu vain valkoihoisen rodun ansiosta.

Usko Kaukasuksen ja valkoihoisten poikkeukselliseen luonteeseen luotiin eurooppalaisten tutkijoiden ponnisteluilla, mutta myöskään Kaukasuksen alkuperäiskansat eivät ole sille vieraita. A.A. Dzharimov, luemme: "... monien maailman riippumattomien etnisten ryhmien muinaiset juuret ovat maassamme." Näyte eurooppalaisesta näkymästä voidaan esittää otteella F.D. de Montpere: "Jos voisin arvioida Providence-tapoja suuremmalla rohkeudella, olisin luullut, että hänen aikomuksensa oli luoda uudelleen, uudistaa muita rappeutuvia rotuja sekoittamalla ne kauniiseen tirkessialaiseen kansakuntaan. Mutta meidän ei tarvitse mitata korkeamman mielen koko syvyyttä. " Tällaisten mielipiteiden runsaus eurooppalaisessa ja venäläisessä historiallisessa ja kuvitteellisessa kirjallisuudessa muodostaa täysin selvän kuvan valkoihoisesta yleensä ja erityisesti tšerkessista.

Edmund Spencer oli iloinen tšerkesialaisten (sirkesialaisten) ulkonäöstä, heidän etiketistään ja rohkeudestaan, ja antoi heille kohteliaisuuksia neljän nidoksensa jokaisessa luvussa. Tässä on yksi tyypillisistä kohdista: "Matkustan nyt Natukhais'n alueella - ihmistä, jota pidetään kauneimpana kaikista tšerkesiläisistä heimoista ... matkan aikana en nähnyt yhtäkään ihmistä, jota kauneus ei erottaisi, paitsi ehkä Nogai-tataari, Kalmyk tai venäläinen vanki ... Natukhain kasvojen ääriviivat ovat täysin klassiset, ja ne edustavat profiililtaan sitä hienosti pehmeää curling-viivaa, jonka asiantuntijat pitävät kauneuden ihanteena. Heidän suuret tummat silmänsä, yleensä tummansiniset, peitetyt pitkillä silmäripseillä, olisivat kauneimpia kaikesta, mitä olen koskaan nähnyt, ellei villin julmuuden ilmaisu, joka hämmästytti minua suuresti saavuttaessani Circassiaan ... " . Vieraillessaan shapsugien, Abadzekhien ja Temirgoevien mailla, Spencer toteaa: ”Tämän kansan erottavan hahmon piirteiden ja symmetrian kauneus ei ole fantasia; jotkut antiikin hienoimmista patsaista eivät ole mittasuhteiltaan täydellisempiä. "

Teofil Lapinsky, joka asui Circassiassa pitkään, käsittelee erityisesti tšerkesien (tšerkessien) antropologista ilmettä: "Turkki, tataari, juutalainen ja todellinen moskovalainen voidaan naamioida millä tahansa tavalla eurooppalaiseksi. , ja silti on äärimmäisen harvinaista, että hän voi salata alkuperänsä, mutta kukaan ei epäile "muuta kuin eurooppalaista" tšerkessiläisessä (Adyge) pukeutuneena hattuun ja fraktiin. Tsirkassialainen (sirkassialainen) on hieman keskimääräisen korkeuden yläpuolella, hoikka ja rakenteeltaan vahva, mutta lihaksikkaampi kuin luustoinen. Heillä on enimmäkseen ruskeat hiukset, kauniit tummansiniset silmät, pienet hoikka jalat. On erittäin harvinaista löytää ihmisiä, joilla olisi ruumiillisia vammoja. " George Kennan, amerikkalainen antropologi, joka vieraili Dagestanissa 1900-luvun alkupuolella, kirjoitti tältä osin: ”Hallitsevat etnologiset tyypit niillä Dagestanin alueilla, joilla vierailin, ovat saksalaiset tai kelttiläiset. Jotkut havaitsemistani miehistä olisi erehdytty saksalaisiin missä tahansa Länsi-Euroopan pääkaupungissa, kun taas toiset eivät olleet täysin erotettavissa skotilaisista, ikään kuin he olisivat McKenzies, McDonalds tai McLeans of Argyll tai Inverness. "

Rotujen kokoonpanotaulukon Kenneth Yandan, Jeffrey Barryn ja Jerry Goldmanin "Government System in America" \u200b\u200b-valtuutetussa painoksessa todetaan, että Brasiliassa kaukasialaiset muodostavat 60% väestöstä, Meksikossa - 10%, Yhdysvalloissa - 83%. Teini-ikäiset mustien rasististen järjestöjen kiertoradalla kirjoittavat seinille iskulauseita - "Tapa kaukasialaiset". Yhdysvaltain poliisiraporteissa irlantilaiset ja italialaiset mafiootit esiintyvät valkoihoisina. Valkoisesta miehestä, joka kuoli onnettomuudessa, he voivat ilmoittaa: "Meillä on yksi tapettu - valkoihoinen." Cherim Soobtsokov, tunnettu SS-veteraani, joka tuli Yhdysvaltoihin vuonna 1948, kirjoitti luvun "valkoihoinen" uskoen oikeutetusti, että sellaiset termit kuin "tšerkessiläinen" ja "Adyghe" ovat tuskin kenenkään tiedossa. Tullivirkailija, alkuperältään irlantilainen, sanoi Soobtsokoville: "No, on selvää - olen myös valkoihoinen, mutta mikä on sinun kansalaisuutesi?" Kuten näette, Besik Urigashvili, joka kirjoitti vihaisen artikkelin Nezavisimaya Gazetassa, ei ollut kaukana aiheen tuntemisesta, kun hän sanoi, että termit "valkoihoinen rotu" ja "valkoihoinen" voidaan kuulla vain kulttuurisessa Amerikassa.

Keskittyneimmässä muodossa Neuvostokoulun esitys tästä asiasta voidaan ilmaista V.V. Bunaka: "Todellisuudessa yhteistä valkoihoista kompleksia ei ole olemassa, ja on mahdotonta osoittaa joko aikakautta, jolloin tällainen kompleksi todella oli, eikä aluetta, jolla on tietyt ympäristöolosuhteet, jotka voisivat toimia perustana yhteisen muodostumiselle. monimutkainen ja lähtökohta kaukasialaisten ryhmien asettumiselle. Kaukasialaiset ovat puhtaasti morfologinen käsite. Erilliset valkoihoisten ryhmät syntyivät eri aikoina, kehittyivät itsenäisesti ja rinnakkain, niiden välinen geneettinen yhteys on pieni. "

Tšerkesov (Adygov) V.V. Bunak viittaa ns. Pontic-tyyppiseen eurooppalaiseen roduun: "Pontic-tyyppi levisi Kaukasian ja Balkanin Mustanmeren rannikolla, missä se on nyt säilynyt erillisissä ryhmissä, modifioituna myöhemmällä sekoittamisella - länsimaisten tirkessialaisten keskuudessa ( Adygs), paikoin Tonavan varrella romanialaisten keskuudessa; myöhemmin muunnettu Pontic-tyyppi levisi pohjoisemmille alueille Euroopassa, etenkin itäiselle alueelle ... ".

Tserkesialaiset (adygit), jotka asuivat Luoteis- ja Keski-Kaukasuksen valtavilla alueilla, rajoittuivat moniin kansoihin: abhasialaisiin, abasiineihin, karachaisiin, balbaareihin, ossetiiniin, ingušeihin, tshetsheeneihin ja dagestanilaisiin. Luonnollisesti suhteet näihin kansoihin olivat tiiviit, ja niillä oli suuri merkitys tirkessialaisten (adygien) sisä- ja ulkopolitiikassa. Lähinaapureiden lisäksi, jotka muodostivat yhdessä tšerkessiläisten (Adygien) maan, Circassian kanssa yhtenäisen kulttuurisen ja maantieteellisen alueen, siteet Transkaukasuksen maihin - Georgiaan, Armeniaan, Azerbaidžaniin - olivat merkittäviä. Tässä on syytä muistaa, että etnisenä ryhmänä tšerkessit (adygit) muodostettiin antiikin ja keskiajan vaihteessa. Muinaisina aikoina sirkesialaisten (sirkesialaisten) kaukaiset esi-isät miehittivät paljon suurempia alueita Mustanmeren kehällä: Krimillä, Kaakkois-Euroopassa ja Vähä-Aasiassa. Suurimmat venäläiset antropologit (V.V.Bunak, M.G.Abdushelishvili, Ya.A.Fedorov) totesivat, että varhaispronssikaudesta (III vuosituhannella eKr) keskiaikaan asti väestömuutoksia ei tapahtunut, ts. Alueemme vanhimmilla asukkailla oli tsirkassialaisten (Adyghe) antropologinen tyyppi. III-I vuosituhannella eKr. heimot, sirkesialaisten (Adyghe) ja abhasialaisten puheiden kantajat, asuivat nykyaikaisen Georgian alueella ja olivat kuuluisan Colchis-kulttuurin luojia. Nykyaikaisen Abhasian alueella monet tunnetut georgialaiset ja abhasialaiset tutkijat (I.A.Javakhishvili, G.A.Melikishvili, S.Kh.Bgazhba, E.S.Shakryl jne.) Huomauttavat joukon toponimeja (paikkakuntien nimet) ja vesinimiä (jokien nimet) tirkesialaisia (Adyghe) alkuperää.

Kaukasuksen etnisten ryhmien välisen historian huomioon ottaminen on mahdotonta ottamatta huomioon monimutkaisia \u200b\u200betnogeneettisiä prosesseja, jotka seurasivat tšerkessin (Adyghe) etnoksen ja kaikkien muiden alueen etnisten ryhmien muodostumista nykyaikaisessa muodossaan. Tirkessialaisten (adygien) määräävä asema Mustan ja Kaspianmeren välisessä tilassa heijastui jo käsitteeseen "tirkessialaisten arojen" käsite. Tserkassialaisten arojen pohjoisraja on Kuma-Manychin masennus. Termiä "tserkassialaiset arot" käyttivät monet keskiaikaiset kirjoittajat: yhdessä italialaisista asiakirjoista todetaan, että tataarit matkustivat Krimistä Astrakhaniin ja takaisin, "reunustamalla Circassian steppejä" (intorno apreso la Circassia). Tämä termi esiintyy tärkeimpien valkoihoisten tutkijoiden teoksissa: Adolph Berger, John Badley, Moshe Hammer. 1400-luvun jälkipuoliskon arabi-tietosanakirja kirjoitti tirkessialaisten (adygien) hallitsemisesta Kaukasuksella. Ibn Khaldun: "Näissä vuoristossa elävät kristityt turkkilaiset, aasit, laiskat ja kansat, jotka ovat sekoitus persialaisia \u200b\u200bja kreikkalaisia, mutta tšerkessit (adygit) ovat kaikista voimakkaimpia."

Tserkessiläisen (Adyghe) kulttuuri ja elämäntapa, jolla oli suuri sisäinen vetovoima, toimi mallina Kaukasuksella. Tserkassialaisten (Adyghe) vaatetyyli, panssari, aseet ja ratsastustyyli olivat erittäin suosittuja Georgiassa. Tämä selittyy myös sillä, että merkittävä osa tämän maan hallitsevasta eliitistä tuli Circassiasta, ja vielä suuremmalla osalla aristokraattisista taloista oli vahvat sukulaisuussuhteet tirkessialaisiin (Adygs). Kuvaamalla Venäjän hallinnon asemaa Mingreliassa, Imeretiassa ja Georgiassa, Edmund Spencer kirjoitti vuonna 1837: "Venäjän epäedullista asemaa pahentaa toinen olosuhde, joka estää häntä saamasta valtaa hänelle vieraiden ihmisten suhteen heidän tapoissaan, tavoissaan ja kielessään - Tsirkessiläiset (Adyghe) ovat saaneet johtajat, ruhtinaat ja vanhimmat ”.

XIX-luvulla. kaikki Georgian aatelismekot pukeutuivat tšerkesiläisiin (Adyghe) vaatteisiin ja noudattivat tšerkessiläisten (Adyghe) etiketin sääntöjä. Vuosina 1748-1752 Kartlin ja Kakhetian kuninkaat, Teimuraz ja Irakli, värväsivät palvelukseensa suuren määrän tsirkesialaisia \u200b\u200b(pääasiassa Kabardasta), joiden avulla he saavuttivat Jerevanin, Gandzhin ja Nakhichevanin kanaattien vasalliriippuvuuden ja varmistivat siten määräävä asema itäisessä Transkaukasiassa. Persialaisten tappiossa Tiflisissä (Tbilisi) vuonna 1753 ratkaiseva rooli oli Kabardian (Adyghe) kaksituhatta ratsuväkeä, jota johti prinssi Kurgoko. "Suur-Circassian hallitsijan poika, nimeltään Kurgoko", kertoi prinssi Orbeliani syyskuussa 1753, "on osoittanut niin rohkeutta, ettei häntä voida ylistää liikaa. Joten koko sirkkialaisten (Adyghe) armeija taisteli urheasti ja toimi hyvin miekalla. " Sama Heraclius yritti vuosina 1778 ja 1782. aseta osa kabardeista (itäiset adygit) Georgiaan. Hän aikoi koostua näistä kabardilaisista (itäiset adygit) taisteluvoimasta, jonka oli tarkoitus osallistua taisteluun Georgian yhdistämisen jatkamiseksi ja sen hegemoniaan Transkaukasuksella. Venäjä esti näitä hankkeita, eikä uudelleensijoittamista tapahtunut. Tserkessiläisten (Adyghe) ratsastajien sotilaallinen lähtö Georgiaan tapahtui jo 6. vuosisadalla. "Georgian aikakirjojen mukaan", kirjoittaa prinssi S.Baratašvili (muuten, myös sirkkealaista (Adyghe) alkuperää), "Ksanin ja Argvian Eristavin esi-isät, jotka tulivat Circassiasta ja Ossetiasta ja asettuivat Georgiaan, kirjoituksessaan. (Justinian - S.Kh.) vuosisata sai häneltä vaatteita ja vaakunoita. Näin Justinianus säilytti vaikutusvaltansa Georgiassa ja laajensi sen hallintaan Kaukasuksen läntisillä alueilla. "

Tserkesian palkkasoturit muodostivat pysyvän armeijan Georgian kuninkaista, alkaen Rakentaja Davidista (1089-1125). Tserkessiläisten palkkasoturi Djikur, kuningas David V: n suosikki, tunnetaan hyvin Georgian historiassa, mongolit veivät jälkimmäisen Karakorumiin ja joutuivat sitten osallistumaan sotaan egyptiläisten mamlukien kanssa. Georgian kuvernööri oli Davidin poissa ollessa Jikur. Tämän tšerkessin vakaa johto on jättänyt jälkensä Georgian historiaan. Tserkesian ratsumiehet asettivat Georgian puolelle taistelussa Tamerlane-laumoja vastaan, jotka hyökkäsivät Kartaliniaan George VII: n hallituskaudella. Jotkut tšerkesien ratsumiehet lähtivät Georgiaan tšerkesien sisäisten yhteenottojen tappioiden seurauksena. Esimerkkinä voidaan mainita Kakhetian ruhtinaiden Cherkesishvilin klaani, jonka asuinpaikka on Vejini. Näiden ruhtinaiden esi-isä on Shegenuko Besleneistä.

Georgian kansanrunoudessa legendoissa ja sanontojen mukaan tšerkessit toimivat korkeimpien sotilaallisten ominaisuuksien kantajana. "Hän on rohkea kuin tšerkessiläinen!" - sanovat georgialaiset. Georgian ja Circassian vuorovaikutuksen historia on täynnä mielenkiintoisia jaksoja ja heijastuu kansanperinteeseen. Yksi sankarillisimmista hahmoista Mingrelin legendoissa on kabardilainen sankari Eram-Khut. Sh. Lominadzen (informaattori - opettaja Boris Khorava) esityksessä Eram-Khutin persoona esiintyy eeppisissä mittasuhteissa: ”Vuorien takana, laaksojen takana, Velikaya Kabardassa asui poikkeuksellisen korkea jättiläinen. He eivät kutsuneet häntä nimellä, vaan lempinimellä - "Eram-Khut". Eram-Khutin legenda oli erittäin suosittu 1800-luvulla, ja hänen nimestään "tuli yleinen substantiivi, ja sitä käytetään nyt kaikkialla Mingreliassa ja Abhasiassa epiteettinä korkeimman sankaruuden ja rohkeuden osoittamiseksi".

Etnonyymi zikh (djik) itse Georgian kielen todellisen etnisen sisällön lisäksi sai toisen merkityksen: näin kutsuttiin vuorileopardia. Sulkhan-Saba Orbeliani (1658-1725) tulkitsi georgialaista sanaa jik kirjoitti: "Kuten leopardi, enemmänkin, joita persialaiset kutsuvat babriksi. Tämä on myös yhden heimon nimi Abhasian vieressä. " On melko viitteellistä, että tserkassialaisten muinainen nimitys siirrettiin voimakkaimmalle saalistajalle (niistä, jotka olivat olemassa Georgian alueella). Aikana S.-S. Orbeliani jikkien alla ei enää kuvitellut koko Adyghe- tai Adyghe-Abaza-massiivia: tämä oli nimi vain dzhigetien etnoterritoriaaliselle liitolle (oma nimi "sadz"). Etnikon-jigetillä oli luultavasti monimutkaisempi luonne ja se oli kaksinkertainen etnikon ”ziho-get” (celtiberilaisten, katalaanien, gotalalaisten, asso-alanien jne. Tapaan). Etnikonin muuttuminen zoonymiksi nähdään myös Aso-Alanien esimerkissä, joiden nimestä "Aslan" tuli leijonan nimitys sekä oma nimi. Kuten näette, pelkästään Pohjois-Kaukasian etnisten ryhmien nimien mainitseminen aiheutti naapureidensa mielessä suoria allegorioita saalistajien - leijonien, leopardien jne. - kuvilla. Muinaisissa georgialaisissa lähteissä zikit (djikit) ovat luonnehditaan puoliksi villi heimoiksi. Lisäksi julmuuden julistetaan olevan jikkien kanoninen ominaisuus: Mroveli, joka luonnehtii kuningas Mirvan I: tä, kirjoitti olevansa "julma kuin jik". Tietysti zikit eivät olleet niin villiä ja julmia kuin monille aikakirjoittajille tuntui, mutta itse nämä ominaisuudet, mielikuvitus heistä Georgiassa kiinnostaa. Armenian kielellä sana "ryöstö" on "avazak" - N.Ya. Marra palaa nimiin avazg tai abazg.

Vainakhs havaitsi samanlaisen käsityksen tšerkessiläisestä kuvasta. Tässä mielenkiinnossa ovat tšetšeenien sankarilliset ja eeppiset illy-kappaleet "About Kabardian prinssi Kaharmasta" ja "Kabardian Kurslot", joiden kommentoijat pitävät toimintaa 1700--1800-lukujen vaihteessa. Yhden suosittujen ingush-legendojen sankari, joka ilmentää todellisen ritarin kuvaa, kantaa Cherkes-Isa-nimeä. Vainakho-Adyghe-suhteet juontavat juurensa Maikop-kulttuurin aikaan, joka loi perustan adygien muodostumiselle. Maikop-kulttuurin heimot siirtyivät itään vain modernin Tšetšenian alueelle. Täällä he tapasivat Kuro-Arax-alkuperää olevia heimoja, jotka ovat kielellisesti ja antropologisesti protovaihaneja. Aivan kuten abhasia-adygeja pidetään Hutt-alkuperää olevana etnisenä yhteisönä, niin myös Vainakhit nostetaan Hurrito-Urartsiin (Ya.A. Fedorov, I.M.Dyakonov, S.A.Starostin, S.M. Trubetskoy jne.).

Keski- ja Itä-Kaukasian kansat olivat läheisemmässä kosketuksessa itäisten adygien - kabardilaisten kanssa. Kabardilaisten vaikutus oli valtava. XVI-XVIII-luvuilla. monet ossetialaiset ja ingušilaiset yhdistykset olivat osa kabardilaisten ruhtinaiden omaisuutta. Abazinian, Balkarian ja Karachain vuoristo-yhdistykset olivat myös osa Kabardaa. Keski-Kaukasian ylängöt lähettivät lapsensa Kabardaan opiskelemaan adyghe-kieltä ja etikettiä, ja lause "Hän on pukeutunut" tai "Hän ajaa kuin kabardilainen" kuulosti suurimman kiitoksen naapurimaiden vuorikiipeilijän huulilta. "Kabardilaisten jalo tyyppi", totesi venäläinen sotahistorioitsija V.A. Potto, - hänen tapojensa tyylikkyys, aseiden kantamisen taito, erikoinen kyky pitää itsensä yhteiskunnassa ovat todella hämmästyttäviä, ja kabardilaiset voidaan erottaa pelkästään ulkonäön perusteella.

Adigin sisäisten konfliktien seurauksena merkittävä määrä verirahaa pakenevia ihmisiä asettui Ossetiaan, Tšetšeniaan, Balkariaan. Suuri ossetialainen runoilija Kosta Khetagurov tuli Adyghen aristokraatin Khetagin perustamasta klaanista, joka asui Ossetian vuorille 1700-luvulla. Lähes kaikki ossetialaisten aldarien (ruhtinaiden) tärkeimmät sukunimet tulivat Circassiasta. Heidän joukossaan ovat Kanukti - Kanukovs. Ossetian kansanperinnössä erottuu historiallinen laulu Yesa Kanukista, joka kilpaili hurjasti Kabardian prinssi Aslanbek Kaitukon kanssa.

Tserkessiläisillä oli erityisen läheiset suhteet Abhasiaan. Tieteellisessä kirjallisuudessa (M.F.Brossa, V.E. Allen) ilmaistiin hypoteesi abhasian valtakunnan hallitsevan dynastian, tšerkessiläisestä alkuperästä. Bysantin lähteissä tämä tila esiintyy Abazgien valtakuntana. Joillakin aikoina Abazgien valtakunnan äärimmäiset länsirajat saavuttivat Tuapeksen, ja tältä osin voidaan olettaa, että jotkut sikhien heimot olivat osa tätä poliittista kokonaisuutta. XIII-XVIII-luvuilla. Circassia ja Abhasia olivat yksi etnokulttuurinen tila, jonka väestö asui samoilla tavoilla, uskoi samoihin jumaliin ja pukeutui samoihin vaatteisiin. Adyghen kielen taito oli yleistä Abhasiassa. Venäjän ja Circassian sodan aikana (1763-1864) suuri joukko abhasialaisia \u200b\u200btaisteli osana Adyghe-joukkoja. Shamilin Abhasian murhat ovat vakiinnuttaneet asemansa upeina sotureina. Abhasit jakivat tirkessialaisten traagisen kohtalon ja joutuivat myös joukkokarkotuksiin Ottomaanien valtakuntaan.

Kuuluisa armeijan johtaja Azhdzherieko Kushchuk, joka tuli Temirgoevin ruhtinasperheestä Bolotokosta (kuoli vuonna 1840), kunnioitettiin Abhasiassa kansallissankarina.

Abhasialle ja Adygealle on ominaista suuri joukko yleisiä sukunimiä (Bgazhba - Bgazhnokov, Bagba - Bagov, Ardzinba - Ardzinov, Chichba - Chich, Chachkhalia - Chachukh, Chirgba - Chirg ja monet muut). Takaisin 1600-luvun puolivälissä. jotkut bzhedugeista, E. Chelebin mukaan, puhuivat abhasiaa. On mahdollista olettaa, että erilliset Shapsug- ja Abadzekh-klaanit ovat peräisin Abhasiasta.

Abkhaz-Adyghen etnolingvistisella yhteisöllä on aina ollut joukko välttämättömiä piirteitä, identiteettitaso, jos haluat, "samankaltaisuus", mikä mahdollistaa sen määrittelemisen itsenäiseksi historialliseksi ja kulttuuriseksi tyypiksi. Abhasian, abasiinien, Ubykhin, Sadzesin, Tserkessiläisten historiaa pidettiin pitkään pääsääntöisesti erillään - ja siinä määrin, että monissa tšerkesialaisia \u200b\u200bteoksissa emme löydä yhtäkään mainintaa abhasiasta - Abazins ja päinvastoin.

Kabardian ja Abazan alueet erotettiin Länsi-Adyghestä vain Kaukasian sodan ja karkotusten aikana. Abhasialaisten, abasiinien, Ubykhien ja Adygien välillä ei koskaan ollut rajaa: Apsu-puhuvia siirtokuntia oli levinnyt Tamanin niemimaan saakka pohjoiseen ja Malaya Kabardaan asti idässä. Samalla tavalla tšerkessit tunkeutuivat vapaasti Abhasiaan ja heidän paikannimensä jäljet \u200b\u200bhavaittiin Mingreliaan asti ja jopa etelämpään suuntaan. Abhasia-Abaza sekoitettiin useammin kuin muut valkoihoiset hämmentyneenä tšerkesilaisten kanssa tai tarkoituksella tarkoitettiin tšerkeslaisten keskuudessa. Abhasian ja Adyhen etninen vuorovaikutus on historiansa tärkein prosessi: näillä etnisillä ryhmillä on todella yhteiset geneettiset juuret, antropologinen tyyppi, etnokonfessionaalinen perinne, henkinen ja aineellinen kulttuuri. Yhdessä he kokivat kaikki historian tärkeimmät hetket, kokivat samat vaikutteet (Bysantin, Ottomaanin, Venäjän). He ovat yhdistettyjä diasporaan. Kielellisiä eroja ei voida pitää esteenä Abhasia-Adygien nimeämiselle yhden maan väestönä yhtenä historiallisena ja kulttuurisena tyypinä. Muussa tapauksessa meidän olisi hylättävä Dagestanin historian huomioon ottaminen sellaisenaan ja tarjottava sen sijaan kapea-etninen visio. Abhasia-adygit edustavat paljon yhtenäisempää, yhtenäisempää yhteisöä kuin georgialaiset, mutta lause "Georgian historia" ei ole yllättävää. Lopuksi, nykyajan Abhasian, Abazan ja Tirkassialaisten kielellinen eristäminen on suurelta osin seurausta yhden ainoan sivilisaatiotilan tuhoutumisesta, jonka Abhasian-Circassialaiset hallitsivat ennen Venäjän valloitusta. Monet tarkkailijat panivat merkille abasiinien, ubykhien ja sadzeiden kaksikielisyyden ja kolmikielisyyden. Esimerkiksi sadzojen sanasto jo 1600-luvulla. (E. Chelebin raportin mukaan) on tuskin erotettavissa Adyghestä. Lisäksi tuhannet sosiaalisten siteiden ketjut (sukulaisuus, adoptiivinen sukulaisuus, perhe, klaanit, feodaaliset suhteet) yhdistivät Abhasian ja Adygin etniset ryhmät yhdeksi kulttuuriseksi ja hyvin usein poliittiseksi yhteisöksi. Nykyaikaisten Adyghe-perheiden Abaza-alkuperä, joka on Abhasia, on massiivinen ilmiö, aivan kuten kymmenet Abhasia-Abaza-klaanit polveutuvat tirkessiläisistä.

Monet Abhasian, Abazan, Adyghen ja Kabardin historian osa-alueet saavat laadullisen uuden kattavuuden ehdotetun idean puitteissa - Abhaz-Adyghen historiallisen ja kulttuurisen tyypin olemassaolo. Tämä ajatus itsessään ei luonnollisesti kiistä erillisen kabardilaisen, erikseen Adyghe- tai Abhasian historian erityisyyttä. XVI-XVIII vuosisatojen ruhtinaalliselle Abhasialle. suhteet Krimmin khanaattiin, jotka ovat niin kiireellisiä Adygealle ja Kabardalle, ovat vaatimattomalla paikalla yleisessä poliittisten ja sotilaallisten ongelmien kirjassa. Tietenkin Adyghe-Kalmyk-yhteenotot, Abhaz-Mingrelian 30 vuoden sota, Pikku Kabardan liitto Moskovan kanssa Temryukin johdolla ja monet muut aiheet erottavat merkittävästi Abhasian ja Circassian poliittisen historian. Ja tämän mukaisesti on kirjoitettu melkein kaikki Luoteis-Kaukasuksen historiaa käsittelevät teokset. Mutta Abhasian ja Georgian suhteet ovat kehittyneet täsmälleen tällä tavalla, ei muuten, nimenomaan voimakkaan Adyghe-Abaza-tekijän takia. Ja jos Chachba-Shervashidze ei kokenut välitöntä uhkaa Bakhchisaraiilta, Pohjois-Kaukasian Abaza absorboi tämän uhan, joka liittyi kaikilta osin sekä ruhtinaalliseen Abhasiaan että ruhtinas Kabardaan. Viime kädessä kaikki Abhasiaan kohdistuneet vektorit (poliittiset, sotilaalliset, tunnustukselliset, kulttuuriset ja muut) saavuttivat Adygean, Ubykhian, Kabardan. Ja arojen vaikutus Adyghen maiden läpi saavutti abhasialaiset.

Tirkessialaisten suhteet naapureihin kuuluviin valkoihoisiin kansoihin olivat pääosin rauhanomaiset. Syntyneet konfliktitilanteet olivat pääsääntöisesti yksityisiä. Kansojen rauhanomaista rinnakkaiseloa helpotti yhteinen luonnonvarojen käyttö, yhteinen taistelu ulkomaisia \u200b\u200bhyökkääjiä vastaan. Kaukasian kansat osasivat arvostaa ystävyyttä ja tarkkailivat huolellisesti tehtyjä sopimuksia. Tirkessialaisten historia ja kulttuuri ovat kokeneet huomattavan vaikutuksen veljellisiltä valkoihoisilta kansoilta.

Adygs, useiden pohjoisosassa olevien sukukuntien aikaisempien ryhmien yleisnimi. Kaukasus, joka kutsui itseään Adyteiksi ja tunnetuiksi Euroopassa. ja itään. keskiajalta peräisin olevaa kirjallisuutta tirkessialaisten nimellä. Modernista. Kaukasian kansojen joukossa A. ovat Adyghe, Kabardin ja Circassian, jotka puhuvat sukulaisuudesta. kielet, jotka muodostavat erityisen luoteisosaston. (Abhasia-Adyghe) Kavk-ryhmä. kielillä ja säilytti monia yhteisiä elementtejä aineellisessa ja hengellisessä kulttuurissaan. Muinaisina aikoina adyghe-heimot asuivat lounaassa. Pohjoinen. Kaukasus ja Mustanmeren rannikko. Muinaiset kirjoittajat mainitsevat Kuban-heimot yleensä kokoelmina. Meotsin ja Mustanmeren nimet - omiensa alla. nimet; näistä etnisistä nimistä Zikhi ja Ker-Kets tuli myöhemmin kollektiivisia nimiä. Noin 5. vuosisadalla. Zikhit johtivat kaupunkia, joka oli olemassa 100-luvulle asti. Adyg-heimojen liitto, ja Zikh-nimi syrjäytti Adygien muut heimojen nimet. Venäjäksi. 10. vuosisadan aikakirjat. A.: tä kutsutaan jo Kasogsiksi, ja itäisissä lähteissä (arabialaista ja persiaa puhuvissa) lähteissä - Kashaks, kesheks ("k-sh-k"). Mongien ajasta lähtien. hyökkäys (13. vuosisata), nimi Circassians (vrt. antiikin etnonimi. aika - Kerkets) levisi, vaikka lännessä. kirjallisuudessa säilyi joskus termi "zikhi". 13-14-luvuilla. osa A. eteni V. - basso. R. Terek, jossa alaanit asuivat aiemmin, mikä tarkoittaa, että osat tuhottiin mongolien hyökkäyksen aikana ja työnnettiin osittain takaisin vuorille; Ne, jotka pysyivät paikalla, sekoittuivat Armenian kanssa, jolloin muodostui kabardilainen kansalaisuus ja muista adygilaisista heimoista adyghe. Karachay-Cherkess Autonomous Okrugin Adyghe-väestö koostuu osittain Länsi-Adyghe (Beslenei) heimojen jälkeläisistä, osittain niistä, jotka muuttivat Kubaniin 1920- ja 1940-luvuilla. 1800-luku Kabardilaiset.

B. A. Gardanov.

Suuren Neuvostoliiton tietosanakirjan käytetyt materiaalit

Adyghe, Adyghe (oma nimi) - etninen yhteisö, mukaan lukien adyghe , Kabardilaiset , Tsirkessialaiset. Venäjän väkiluku on 559700 ihmistä: adyghelaiset - 122900 ihmistä, kabardilaiset - 386100 ihmistä, tšerkessit - 50800 ihmistä. He asuvat myös monissa maailman maissa, lähinnä Lähi-idässä ja Lähi-idässä, joihin yleensä kutsutaan tsirkesialaisia, ja jotka asuvat usein kompaktisti ja joihin kuuluu usein Abazaa, abhasialaisia, ossetialaisia \u200b\u200bja muita ihmisiä Länsi-Kaukasiasta - Turkissa (150000 ihmistä), Jordania (25 000 ihmistä), Iran (15 000 ihmistä), Irak (5000 ihmistä), Libanon (2000 ihmistä), Syyria (32 000 ihmistä yhdessä tšetšeenien kanssa), yhteensä noin 250 000 ihmistä. Kokonaismäärä on yli 1.000.000 ihmistä.

Kielet - Adyghe ja Kabardian.

Uskovat ovat sunni muslimeja.

Tserkessialaisten muinainen historia ja heidän yhteisöllensä muodostuminen liittyvät Itäisen Mustanmeren alueen ja Trans-Kubanin alueisiin. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. Muinaiset adyghe-heimot kirjattiin jo Itä-Mustanmeren alueelle. Muinaisen Adyghe-yhteisön muodostumisprosessi kattoi lähinnä ensimmäisen vuosituhannen eKr. - ensimmäisen vuosituhannen puolivälin. Siihen osallistui achaealaisten, sikhien, kerkettien, meottien (mukaan lukien toretit, Sindi) ja muiden etnisesti, ilmeisesti, paitsi muinaisten Adygien, heimot. Strabon mukaan nämä heimot asuivat modernin Novorossiyskin kaakkoisosassa sijaitsevalla alueella Mustanmeren vasemmalla rannalla ja vuoristossa aina moderniin Sotšin kaupunkiin saakka.

Rannikon asukkaat harjoittivat maataloutta, mutta heidän pääasiallinen kauppansa oli merirosvot... VIII-X-luvuilla tšerkessit miehittivät maita Kubanin alueella, myös lähellä muinaista venäläistä Tmutarakanin ruhtinaskuntaa. Tunnetaan joukko venäläisten ruhtinaiden sotakampanjoita (,) Adygs-Kasogeja vastaan. 1200-luvun mongolilaisten valloitusten seurauksena väestö keskittyi lähinnä vuoristoihin, mikä johti suureen väestötiheyteen ja vuorikiipeilijöiden maan puutteeseen. Kaupunkielämän kehitys keskeytyi, etninen alue supistui pääasiassa Kubanin alueen vuoksi. XIII-XIV-luvuilla osa kabardilaisista eristyi. 1500--1800-luvuilla tšerkessiläisten alue oli monien sisällissotien ja sotien areena, johon Turkki osallistui, Krimin khanaatti, Venäjä, Dagestanin hallitsijat. Tsirkassialaisten (Circassian) asutusalue kattoi maita Tamanista lännessä Kaspianmeren itärannikolle itään, mukaan lukien Kubanin altaan ja Mustanmeren itärannikon varrella nykyisestä luoteeseen. -päivä Sotši. Merkittävä osa maasta oli kuitenkin viljelysmaata, pääasiassa laidunmaita Kabardian hevoskasvatukseen, eikä sillä ollut pysyvää väestöä.

Kaukasian sodan vuosina (-) Länsi-Adygien - Adyghe - sisäinen itseorganisaatio. 1800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Trans-Kubanin alueelle muodostettiin Adyghen (kabardilaisten) väestöryhmä, jota myöhemmin kutsuttiin tšerkesseiksi. Kaukasian sota ja sitä seuraavat uudistukset muuttivat suurelta osin etnistä ja väestötilannetta, erityisesti mahajirismin takia - ylämaan asukkaiden uudelleensijoittaminen Ottomaanien valtakuntaan, joka kesti ensimmäinen maailmansota, samoin kuin ylängön asukas tasangolle.

Adygsillä oli monin tavoin yhteinen sosiaalinen rakenne. 1800-luvulla - 1900-luvun alkupuolella, monet tavanoikeusnormit säilyivät - veritaidon, atalismin, vieraanvaraisuuden, kunachestvon, suojeluksen, keinotekoisen sukulaisuuden (meijerien adoptio, ystävyyskaupat) tavat. Etuoikeutettujen kartanojen elämäntapa poikkesi jyrkästi tavallisten ihmisten elämästä; sosiaaliset erot heijastuivat vaatteissa, niiden väreissä, leikkauksessa. Julkisessa ja perhe-elämässä palvelulain (adat) lisäksi olivat voimassa muslimilain normit (sharia). Tähän mennessä tšerkessiläiset ovat suurelta osin säilyttäneet yhden perinteisen kulttuurin, jonka erot (erityisesti taloudessa, asutuksessa, ruoassa) määräytyvät lähinnä luonnollisten ja ilmastollisten olosuhteiden, pystysuuntaisen vyöhykkeen mukaan. Tirkessialaisten hengellisen kulttuurin yhteisyys säilyi: jumalien panteoni, monet sosiaalisen elämän perinteet (esimerkiksi improvisaatiolaulajien työ), perinteiset esitykset. Adygit ovat selvästi tietoisia historiallisesta ykseydestään.

Käytetyt materiaalit N.G.Volkovan artikkelista kirjassa: Venäjän kansat. Tietosanakirja. Moskova, Suuri venäläinen tietosanakirja 1994.

Kirjallisuus:

Deopik VB, adyghe-heimot, kirjassa; Esseet Neuvostoliiton historiasta. III-IX vuosisatoja, M., 1956;

Nogmov Sh.B., Adyghe-kansan historia ..., Nalchik, 1958.

Katso myös:

Adyghe-ihmiset - yu.D.Anchabadzen ja Ya.Smirnovan artikkelin materiaalit kirjassa: Venäjän kansat. Tietosanakirja. Moskova, Suuri venäläinen tietosanakirja 1994

Kabardilaiset, Venäjän kansalaiset, Kabardino-Balkarian alkuperäiskansat.

On ihmisiä, joiden historia lukee kuin jännittävä romaani - on niin monia huimaavia käänteitä, eläviä jaksoja ja hämmästyttäviä tapahtumia. Yksi näistä kansoista on tšerkessit, KChR: n alkuperäiskansat. Tällä kansalla ei ole pelkästään erottuva kulttuuri, vaan siitä on myös tullut osa niiden maiden historiaa, jotka ovat hyvin kaukaisia. Traagisista historian sivuista huolimatta tämä kansakunta on säilyttänyt täysin voimakkaan yksilöllisyytensä.

Tirkessialaisten alkuperän historia

Kukaan ei tiedä tarkalleen, milloin nykyaikaisten sirkesialaisten esi-isät ilmestyivät Pohjois-Kaukasuksella. Voimme sanoa, että he ovat asuneet siellä paleoliittisesta ajasta lähtien. Muinaisimpiin niihin liittyviin monumentteihin kuuluvat Dolmen- ja Maikop-kulttuurien muistomerkit, jotka kukoistivat 3. vuosituhannella eKr. Tutkijat pitävät näiden kulttuurien alueita niiden historiallisena kotimaana. Mitä etnogeneesiin tulee, useiden tutkijoiden mukaan he ovat velkaa alkuperänsä sekä muinaisille adygiläisille heimoille että skytteille.

Muinaiset kirjoittajat, jotka kutsuivat tätä kansaa "Kerketsiksi" ja "Zikhiksi", huomauttivat, että he asuivat suurella alueella - Mustanmeren rannikolta nykyisen Anapan alueella. Näiden maiden asukkaat itse kutsuivat ja kutsuvat itseään "adygeiksi". Tämä muistuttaa riviä "Tsirkassialaisten hymnistä", jonka aikanamme kirjoitti M. Dzybov: "Itsenimi - Adyghe, Ei-nimi - Circassian!".

Noin 5.-6.Vuosisatojen aikana lukuisat adyghe-heimot (muinaiset cherkessiläiset) yhdistyvät yhdeksi valtioksi, jota historioitsijat kutsuvat "Zikhiyaksi". Sen ominaispiirteitä olivat militanttius, maiden jatkuva laajentaminen ja korkea sosiaalinen organisaatio.

Samaan aikaan muodostui se ihmisten mentaliteetin piirre, joka herätti aina aikalaisten ja historioitsijoiden ihailua: kategorinen haluttomuus totella ulkoisia voimia. Koko historiansa ajan Zikhia (1200-luvulta lähtien, se sai uuden nimen - Circassia) ei osoittanut kunnioitusta kenellekään.

Loppukeskiajalla Circassiasta oli tullut suurin valtio. Hallituksen muodon mukaan se oli sotilaallinen monarkia, jossa Adyghen aristokratialla, jota johti ruhtinaat (pshchy), oli tärkeä rooli.

Jatkuvat sodat tekivät tšerkessiläisistä ritarikunnan, jotka hämmästyttivät ja ilahduttivat tarkkailijoita poikkeuksetta sotilaallisilla ominaisuuksillaan. Genovan kauppiaat palkkasivat tirkassialaisia \u200b\u200bsotilaita suojelemaan siirtomaa-kaupunkejaan.

Heidän kirkkautensa saavutti Egyptin, jonka sulttaanit kutsuivat mielellään kaukaisen Kaukasuksen alkuperäiskansoja palvelemaan Mamluk-osastoihin. Yksi näistä sotureista, Barkuk, joka tuli murrosikään Egyptiin tahdonsa vastaisesti, tuli sulttaaniksi vuonna 1381 ja perusti uuden dynastian, joka hallitsi vuoteen 1517 asti.

Yksi valtion tärkeimmistä vihollisista tänä aikana oli Krimin khanaatti. 1500-luvulla, kun heidän armeijansa oli tehnyt sotilassopimuksen Moskovan valtakunnan kanssa, he tekivät useita onnistuneita kampanjoita Krimillä. Vastakkainasettelu jatkui sen jälkeen, kun Moskova oli vetäytynyt alueelta: Kaukasian tirkassialaiset kukistivat vuonna 1708 Krimin khaanin armeijan Kanzhalin taistelun aikana.

Alistamaton, sotava luonne ilmeni täysin kurssilla. Jopa Gunib aulin tappion jälkeen he eivät lopettaneet vastustusta eivätkä halunneet siirtyä heille osoitetuille suoalueille. Kun kävi selväksi, että tämä kansa ei koskaan sovi, tsaariarmeijan johto keksi ajatuksen joukkomääräisestä uudelleensijoittamisestaan \u200b\u200bOttomaanien valtakuntaan. Tirkessialaisten karkotus alkoi virallisesti toukokuussa 1862 ja toi ihmisille selittämätöntä kärsimystä.

Kymmenet tuhannet tsirkesialaiset, mutta myös abhasialaiset ubykhsit, paimennettiin Mustanmeren rannikon autiomaalle, joita ei ole mukautettu asumiseen, ja joilta puuttuu perusrakenne. Nälkä ja tartuntataudit ovat vähentäneet niiden määrää merkittävästi. Ne, jotka onnistuivat selviytymään, eivät koskaan palanneet kotimaahansa.

Uudelleensijoittamisen seurauksena heistä 6,5 miljoonaa asuu tänään Turkissa, 100 tuhatta Syyriassa ja 80 tuhatta esi-isänsä maassa. Vuonna 1992 Kabardino-Balkarian korkein neuvosto määritteli nämä tapahtumat erityisenä päätöslauselmana tirkessialaisten kansanmurhaan.

Karkotuksen jälkeen korkeintaan neljännes ihmisistä pysyi Kaukasuksella. Vasta vuonna 1922 karachaiset ja tšerkessit saivat autonomisen alueensa, josta vuonna 1992 tuli Karachay-Cherkessin tasavalta.

Perinteet ja tavat, kieli ja uskonto

Tuhatvuotisen historiansa aikana tirkessialaiset olivat kannattajia. Varhaisella pronssikaudella heidän varhaisen monoteistisen uskontonsa syntyi mytologialla, joka ei ollut monimutkaisuudeltaan ja kehitykseltään huonompi kuin antiikin Kreikan.

Muinaisista ajoista lähtien Adyge palvoi elämää antavaa aurinkoa ja kultaista puuta, tulta ja vettä, uskoen ajan noidankehään ja yhteen Tae-Jumalaan, loi rikkaan Nart-eepoksen sankareiden pantheonin. Ensimmäisessä kirkkialaisia \u200b\u200bkäsittelevässä kirjassa, jonka genova D. Interiano kirjoitti 1500-luvun alussa, löydämme kuvauksen useista tavoista, jotka paljastavat selvästi pakanuuden, erityisesti hautajaisrituaalien.

Seuraava uskonto, joka löysi vastauksen ihmisten sielussa, oli kristinusko. Ensimmäiset uutiset hänestä Zikhiyalle olivat legendan mukaan apostolit Andrew ja Simon. VI vuosisadalta lähtien. Kristinuskosta tuli johtava uskonto ja se pysyi niin Bysantin valtakunnan kaatumiseen saakka. He tunnustivat ortodoksisen uskon, mutta pieni osa heistä, nimeltään "frenkkardashi", kääntyi katolilaisuuteen.

Noin 1400-luvulta. alkaa asteittain, nyt virallinen uskonto. Tämä prosessi saatiin päätökseen vasta 1800-luvulla. 1840-luvulla on olemassa vahvistus, joka korvasi aikaisemmat lailliset tavat. Islam paitsi auttoi luomaan harmonisen oikeusjärjestelmän ja vakiinnuttamaan etnoksen, mutta siitä tuli myös osa ihmisten itsetietoisuutta. Tirkassialaiset ovat nykyään muslimeja.

Kaikki, jotka kirjoittivat tšerkessiläisistä historiansa eri aikoina, panivat erityisesti merkille kultin pääperinteiden joukossa. Jokainen vieras voi luottaa paikkaan kunatskajassa ja omistajan pöydässä, jolla ei ollut oikeutta häiritä häntä kysymyksillä.

Toinen piirre, joka hämmästytti ulkomaisia \u200b\u200btarkkailijoita, oli aineellisten hyödykkeiden välinpitämättömyys, joka keskiajalla pääsi siihen pisteeseen, että Adyghen aristokratialle katsottiin häpeäksi harjoittaa kauppaa. Rohkeutta, taistelulajeja, anteliaisuutta ja anteliaisuutta kunnioitettiin korkeimpina hyveinä, ja pelkuruus oli halveksittavin pahe.

Lasten kasvatuksella pyrittiin kehittämään ja vahvistamaan näitä hyveitä. Aateliston lapset, kuten kaikki muutkin, käivät läpi ankaran koulun, jossa hahmo väärennettiin ja ruumis karkaistiin. Aikuiset olivat moitteettomia ratsastajia, jotka kykenivät laukkaamaan noutamaan kolikon maasta, ja sitkeitä sotureita, jotka käyttivät täydellisyyttä. He tiesivät taistella vaikeimmissa olosuhteissa - läpäisemättömissä metsissä, kapeilla kannoilla.

Tirkassialaisten elämä erottui yksinkertaisuudesta, orgaanisesti yhdistettynä monimutkaiseen sosiaaliseen organisaatioon. Suosikkijuhlat, jotka koristivat juhlia, olivat myös yksinkertaisia \u200b\u200b- lyagur (karitsaa, jossa oli vähän mausteita), (keitetty ja haudutettu kana), liemet, hirssipuuro, Adyghe-juusto.

Kansallispuvun pääelementistä - tšerkessilaisesta - on tullut symboli kaukasianpaimenkoirasta yleensä. Sen leikkaus ei ole muuttunut vuosisatojen ajan, kuten 1800-luvun valokuvan vaatteista näkyy. Tämä puku oli hyvin samanlainen kuin tšerkassialaisten ulkonäkö - pitkä, hoikka, tummat vaaleat hiukset ja säännölliset piirteet.

Erottamaton osa kulttuuria olivat ne, jotka seurasivat kaikkia juhlia. Tirkassialaisten suosimat tanssit, kuten uj, kafa, uj khash, juurtuvat muinaisiin rituaaleihin ja ovat paitsi kauniita myös täynnä pyhää merkitystä.

Yksi tärkeimmistä rituaaleista on häät. tirkessialaisten keskuudessa se oli looginen johtopäätös useista rituaaleista, jotka saattoivat kestää yli vuoden. Mielenkiintoista on, että morsian jätti vanhempiensa talon heti tytön isän ja sulhasen välisen sopimuksen tekemisen jälkeen. Hänet vietiin sulhasen sukulaisten tai ystävien taloon, jossa hän asui häihin asti. Hääa edeltävä rituaali oli sieppauksen jäljitelmä kaikkien osapuolten täydellä suostumuksella.

Hääjuhla kesti jopa kuusi päivää, mutta sulhasen ei ollut läsnä: uskottiin, että hänen sukulaisensa olivat vihaisia \u200b\u200bhänelle "morsiamen sieppauksesta". Vasta häät päättymisen jälkeen hän palasi perhepesään ja palasi vaimonsa kanssa - mutta ei kauan. Häiden jälkeen vaimo muutti vanhempiensa luokse ja asui siellä pitkään, joskus lapsen syntymään asti. Häät Karachayevo-Cherkessia -alueella vietetään tänään upeasti (kuten nähdään katsomalla tirkessialaisten hääjuhlia videolla), mutta tietysti niihin on tehty muutoksia.

Etnosin nykypäivästä puhuttaessa ei voida muistaa termiä "hajallaan oleva kansa". Tsirkessialaiset elävät 4 maassa, Venäjää lukuun ottamatta, ja Venäjän federaatiossa - 5 tasavallassa ja alueella. Eniten (yli 56 tuhatta). Kaikkia etnoksen edustajia, missä he asuvatkin, yhdistää paitsi kieli - kabardino-tšerkesilainen, myös yhteiset tavat ja perinteet sekä erityisesti 1830-luvulta lähtien tunnetut symbolit. kansan lippu - 12 kultaista tähteä ja kolme kultaa ristikkäistä nuolta vihreällä pohjalla.

Samaan aikaan tirkassialaiset diasporat Turkissa, Syyrian, Egyptin ja Israelin diasporat elävät omaa elämäänsä ja Karachay-Tšerkessin tasavalta - omaa elämäänsä. Tasavalta tunnetaan lomakohteistaan \u200b\u200bja ennen kaikkea, mutta samalla teollisuutta ja karjanhoitoa kehitetään siellä. Ihmisten historia jatkuu, eikä ole epäilystäkään siitä, että siinä on paljon enemmän kirkkaita ja mieleenpainuvia sivuja.

Adygit ovat yksi Pohjois-Kaukasuksen muinaisimmista kansoista. Lähimmät sukulaiset ovat abhasit, abazat ja ubykhit. Adygit, abhasialaiset, abasiinit, ubykit muodostivat muinaisina aikoina yhden heimoryhmän, ja heidän muinaiset esi-isänsä olivat huttit,

kypärät, Sindo-Meotian heimot. Noin 6 tuhatta vuotta sitten tšerkesialaisten ja abhasialaisten muinaiset esi-isät miehittivät valtavan alueen Vähä-Aasiasta nykyaikaiseen Tšetšeniaan ja Ingušiaan. Tässä valtavassa tilassa, siinä kaukaisessa aikakaudessa, elivät sukulaiset, jotka olivat kehityksensä eri tasoilla.

Adygs (Adyge) on nykyajan kabardilaisten (numero on tällä hetkellä yli 500 tuhatta ihmistä), tirkessialaisten (noin 53 tuhatta ihmistä), adygien, ts. Abadzekhien, Bzhedugien, Temirgoevien, Zhaneyevien jne.

(yli 125 tuhatta ihmistä). Maassamme asuvat adygit asuvat pääasiassa kolmessa tasavallassa: Kabardino-Balkanin tasavallassa, Karachay-Cherkessin tasavallassa ja Adygean tasavallassa. Lisäksi tietty osa tšerkesseistä sijaitsee Krasnodarin ja Stavropolin alueilla. Yhteensä Venäjän federaatiossa on yli 600 tuhatta Adygia.

Lisäksi Turkissa asuu noin 5 miljoonaa Adygia. Jordaniassa, Syyriassa, Yhdysvalloissa, Saksassa, Israelissa ja muissa maissa on paljon tsirkesialaisia. Abhasia on nyt yli 100 tuhatta ihmistä, abasaa - noin 35 tuhatta ihmistä, ja ubykhin kieli on valitettavasti jo kadonnut, koska sen puhujia - ubykhia - ei enää ole.

Hatut ja kypärät ovat monien arvovaltaisten (sekä kotimaisten että ulkomaisten) tutkijoiden mukaan yksi Abhasian-Adygien esi-isistä, mistä on osoituksena lukuisat aineellisen kulttuurin, kielellisen samankaltaisuuden, elämäntavan, perinteiden ja tapojen, uskonnollisten vakaumusten muistomerkit, toponyymia ja paljon dr.

Hutteilla oli puolestaan \u200b\u200bläheiset yhteydet Mesopotamiaan, Syyriaan, Kreikkaan ja Roomaan. Hattian kulttuuri on siten säilyttänyt rikkaan perinnön, joka perustuu muinaisten etnisten ryhmien perinteisiin.

Kolmannelle vuosituhannelle eKr. Peräisin oleva maailmankuulu arkeologinen Maikop-kulttuuri todistaa Abhaz-Adygien suorasta suhteesta Vähä-Aasian sivilisaatioon, ts. Hutteihin. e., joka kehittyi Pohjois-Kaukasuksella, tirkesialaisten elinympäristössä, kiitos aktiivisten siteiden heimoihinsa Vähä-Aasiassa. Siksi löydämme hämmästyttäviä sattumia Maikopin kukkulan voimakkaan johtajan hautausrituaaleissa ja Aladzha-Khuyukissa sijaitsevissa kuninkaissa Vähä-Aasiassa.

Seuraava todiste abhasia-adygien ja muinaisten itäisten sivilisaatioiden välisestä yhteydestä on monumentaaliset kivihaudat - dolmenit. Lukuisat tutkijoiden tutkimukset osoittavat, että Abhasia-Adygien esi-isät olivat maikop- ja dolmen-kulttuurien kantajia. Ei ole sattumaa, että Adygs-Shapsugit kutsuivat dolmeneja "ispuniksi" (spyuen - saaristotalot), sanan toinen osa muodostuu adyghe-sanasta "une" (talo), abhasian sanasta "adamra" (muinainen) hautausmaat). Vaikka dolmen-kulttuuri liittyy muinaiseen Abhasia-Adyghen etnosiin, uskotaan, että dolmenien rakentamisen perinne tuotiin Kaukasiaan ulkopuolelta. Esimerkiksi modernin Portugalin ja Espanjan alueilla dolmeneja rakennettiin jo 4. vuosituhannella eKr. e. nykyajan baskien kaukaiset esi-isät, joiden kieli ja kulttuuri ovat melko lähellä Abhasia-Adyghea (noin dolmeneista)

sanoimme edellä).

Seuraava todiste siitä, että huttit ovat yksi Abhasian-Adygien esi-isistä, on näiden kansojen kielellinen samankaltaisuus. Pitkän ja huolellisen Hutt-tekstien tutkimuksen tuloksena merkittäviltä asiantuntijoilta, kuten I.M.Dunaevsky, I.M.Dyakonov, A.V.Ivanov, V.G.Ardzinba, E.Forrer ja muut, monien sanojen merkitys on todettu, jotkut kielioppirakenteen piirteet Hutt-kielen kieli. Kaikki tämä mahdollisti Khattin ja Abhaz-Adyghen välisen suhteen luomisen

Hutt-kielen tekstit, jotka on kirjoitettu savilevyille kiilamuodossa, löydettiin arkeologisten kaivausten aikana muinaisen Hutt-imperiumin pääkaupungissa (Hattusan kaupungissa), joka sijaitsi lähellä nykypäivän Ankaraa; tutkijat uskovat, että kaikki modernit Pohjois-Kaukasian kielet

autoktoniset kansat samoin kuin siihen liittyvät huttin ja uria-urartialaiset kielet, polveutuvat yhdestä protokielestä. Tämä kieli oli olemassa 7 tuhatta vuotta sitten. Ensinnäkin Abhasian-Adygin ja Nakh-Dagestanin haarat kuuluvat kaukasian kieliin. Mitä Kaskoihin tai Kashkoihin liittyy, muinaisissa Assyrian kirjallisissa lähteissä Kashkiin (tšerkessit), Absheloon (abhasialaiset) viitataan saman heimon kahtena eri haarana. Tämä tosiasia voi kuitenkin viitata siihen, että Qashqat ja Abshelot olivat tuona kaukana jo erillisiä, vaikkakin läheisesti sukua olevia heimoja.

Kielellisen sukulaisuuden lisäksi havaitaan Hatti- ja Abhaz-Adyg-uskomusten läheisyys. Esimerkiksi tämä voidaan jäljittää jumalien nimissä: Khatt Uashkh ja Adyghe Uashkhue. Lisäksi havaitsemme Hatti-myyttien samankaltaisuuden joidenkin Abhasian-Circassian sankarillisen Nart-eepoksen juonien kanssa. Asiantuntijat huomauttavat, että kansan muinainen nimi "Hatti" säilyy edelleen yhden tirkerkiläisten heimojen nimissä. Hatukais (Hyetykuei). Lukuisat tirkesialaiset sukunimet liitetään myös huttien muinaisiin nimityksiin, kuten Hyete (Khata), Hyetkue (Hatko), Hyetu (Khatu), Khatai (Hatay), Khetykuei (Hatuko), Khyet Iokhushokue (Atajukin nimellä) Hatai) ja muut. Adyghen rituaalitanssien ja -pelien järjestäjän, seremoniamestarin nimi "khytyakIue" (hatiyako), joka hänen tehtävissään muistuttaa hyvin "sauvan miestä", joka on yksi pääosallistujista. rituaaleissa ja lomilla Hatti-osavaltion kuninkaallisessa palatsissa.

Yksi kiistattomista todisteista siitä, että khatit ja abhasia-adygit ovat sukulaisia, ovat esimerkkejä paikannimestä. Joten Trebizondissa (nykyaikainen Turkki) ja edelleen luoteeseen pitkin Mustanmeren rannikkoa havaittiin useita Abhasian-Adygien esi-isien jättämiä muinaisia \u200b\u200bja moderneja paikkakuntien, jokien, rotkojen jne. Nimiä. , johon monet tunnetut tutkijat ovat kiinnittäneet huomiota, erityisesti N. Ya. Marr. Abhasia-Adyghe-tyypin nimet tällä alueella sisältävät esimerkiksi jokien nimet, jotka sisältävät Adyghe-elementin "koirat" (vesi, joki): Aripsa, Supsa, Akampsis jne. samoin kuin nimet, joissa on elementti "kue" (rotko, kaivos) jne. Yksi 1900-luvun tärkeimmistä valkoihoisista tutkijoista. ZV Anchabadze tunnusti kiistattomaksi, että III-II vuosituhannella eKr. Asuivat Kashki ja Abshelo - Abhasian-Adygien esi-isät. e. Vähä-Aasian koillisosassa, ja heitä yhdistää laskeutumisen ykseys huttien kanssa. Toinen arvovaltainen orientalisti - GA Melikishvili - huomautti, että Abhasiassa ja etelässä Länsi-Georgian alueella on lukuisia jokien nimiä, jotka perustuvat Adyghen sanaan "koirat" (vesi). Nämä ovat sellaisia \u200b\u200bjokia kuin Akhyps, Khips, Lamyps, Dagaryti ja muut.Hän uskoo, että nämä nimet ovat antaneet Adyghe 2 -järjestyksen 77 heimot, jotka asuivat kaukaisessa menneisyydessä näiden jokien laaksoissa. Niinpä Hutts ja kypärät, jotka asuivat Vähä-Aasiassa useita vuosituhansia eKr. e.,

ovat Abhasia-Adygien esi-isien joukossa, kuten yllä olevat tosiasiat osoittavat. Ja meidän on myönnettävä, että Adyghe-Abhasian historiaa on mahdotonta ymmärtää ainakin ilman pintapuolista tutustumista Muinaisen Khatian sivilisaatioon, jolla on merkittävä paikka maailmankulttuurin historiassa. Miehittäen valtavan alueen (Vähä-Aasiasta nykyaikaiseen Tšetšeniaan ja Ingušiaan) lukuisat sukulaiset - Abhasian-Adygien vanhimmat esi-isät - eivät voineet olla samalla kehitystasolla. Yksin

taloudessa, poliittisessa järjestelyssä ja kulttuurissa; toiset jäljessä ensimmäisestä, mutta nämä sukukunnat eivät voineet kehittyä ilman kulttuurien, heidän elämäntapansa jne. keskinäistä vaikutusta.

Huttien historian ja kulttuurin asiantuntijoiden tekemä tieteellinen tutkimus todistaa kaunopuheisesti heidän roolinsa Abhasian-Adygien etnokulttuurisessa historiassa. Voidaan olettaa, että vuosisatojen ajan näiden heimojen välisillä kontakteilla oli merkittävä vaikutus paitsi muinaisimpien abhasia-adygilaisten heimojen kulttuuriseen ja taloudelliseen kehitykseen myös etnisen ulkonäön muodostumiseen.

Tiedetään hyvin, että Vähä-Aasia (Anatolia) oli yksi linkeistä kulttuurisovellusten välittämisessä ja muinaisimpana aikakautena (VIII-VI vuosituhat eKr) muodostettiin täällä valmistavan talouden kulttuurikeskuksia. Se oli

tänä aikana Hutts alkoi kasvattaa monia viljakasveja (ohra, vehnä) ja kasvattaa erityyppisiä eläimiä. Viime vuosien tieteellinen tutkimus osoittaa kiistattomasti, että huttit saivat ensin rautaa ja että se tuli heiltä muille planeetan kansalaisille.

Takaisin III-II vuosituhannella eKr. e. Huttsin kauppa kehittyi merkittävästi, mikä oli voimakas katalysaattori monille Vähä-Aasiassa käydyille sosioekonomisille ja kulttuurillisille prosesseille.

Paikallisilla kauppiailla oli aktiivinen rooli kauppakeskusten toiminnassa: heettiläiset, luwilaiset ja hatts. Kauppiaat toivat kankaita ja tunikoita Anatoliaan. Mutta tärkein artikkeli oli metalleja: itäiset kauppiaat toimittivat tinaa ja länsimaiset - kuparia ja hopeaa. Ashurialaiset (Vähän-Aasian itäsemitit - KU) kauppiaat osoittivat erityistä kiinnostusta toista metallia kohtaan, jolla oli suuri kysyntä: se maksoi 40 kertaa enemmän kuin hopea ja 5–8 kertaa kalliimpaa kuin kulta. Tämä metalli oli rautaa. Hutts keksivät menetelmän sen sulattamiseksi malmista. Siksi tämä menetelmä raudan saamiseksi

levisi Länsi-Aasiaan ja sitten koko Euraasiaan. Raudan vienti Anatolian ulkopuolelle oli ilmeisesti kielletty. Tämä seikka selittää useissa teksteissä kuvatut salakuljetuksen toistuvat tapaukset.

Heimoilla, jotka asuivat valtavalla alueella (aina Abhasian ja Adygsin siirtokunnan nykyiseen alueeseen asti), oli merkittävä rooli niiden elinympäristöön joutuneiden kansojen sosio-poliittisessa, taloudellisessa ja hengellisessä kehityksessä. Erityisesti pitkään heimot tunkeutuivat alueelleen aktiivisesti indoeurooppalaista kieltä puhuen. Heitä kutsutaan nyt heettiläisiksi, mutta he kutsuivat itseään Nesitiksi. Tekijä

nesitesin kulttuurinen kehitys oli merkittävästi huonompi kuin huttit. Ja jälkimmäisestä he lainasivat maan nimen, monia uskonnollisia rituaaleja, hutt-jumalien nimiä. Mökeillä oli merkittävä rooli koulutuksessa 2. vuosituhannella eKr. e. voimakas heettiläinen valtakunta sen muodostumisessa

poliittinen järjestelmä. Esimerkiksi heettiläisten valtakunnan hallintojärjestelmälle on ominaista joukko erityispiirteitä. Maan korkeimmalla hallitsijalla oli Hutt-alkuperän nimi Tabarna (tai Labarna). Tsaarin ohella tärkeä rooli, erityisesti palvonnan alalla, oli kuningattarella, jolla oli Hutt-nimi Tavananna (vrt. Adyghen sana "nana" - "isoäiti, äiti") (naisella oli sama valtava vaikutus jokapäiväisessä elämässä ja kulttuurialueella.

Monet kirjalliset muistomerkit, lukuisat myytit, jotka heettiläiset ovat siirtäneet hattien kielestä, ovat tulleet meille. Vähä-Aasiassa, huttien maassa, kevyitä vaunuja käytettiin ensin armeijassa. Yksi varhaisimmista todisteista vaunujen taistelukäytöstä Anatoliassa löytyy

vanhin heittiläisen tekstin Anitta. Siinä sanotaan, että armeijassa oli 40 vaunua 1400 jalkaväkeä varten (yhdessä vaunussa oli kolme ihmistä. - K.U.). Ja yhteen taisteluista osallistui 20 tuhatta jalkaväkeä ja 2500 vaunua.

Vähä-Aasiassa ilmestyi ensin monia hevosenhoito- ja koulutustarvikkeita. Näiden monien koulutusten päätavoitteena oli kehittää hevosten sotilastarkoituksiin tarvittavaa kestävyyttä.

Huttilla oli valtava rooli diplomatian instituution muodostumisessa kansainvälisten suhteiden historiassa, säännöllisen armeijan luomisessa ja käytössä. Sotilasoperaatioiden, sotilaiden koulutuksen aikana he käyttivät monia taktiikoita ensimmäistä kertaa.

Aikamme suurin matkustaja Thor Heyerdahl uskoi, että huttit olivat planeetan ensimmäiset navigaattorit. Kaikki nämä ja muut huttien - abhasia-adygien esi-isien - saavutukset eivät voineet kulkea jäljettömästi. Lähin

vähän-Aasian koillisosassa sijaitsevien huttien naapureina oli lukuisia sota-heimoja - Kaska tai Kashki, joka tunnetaan hittiittien, Assyrian, Urartian historiallisista lähteistä 2. ja 1. vuosisadan alussa eKr. e. He asuivat Mustanmeren etelärannikolla joen suulta. Galis kohti Länsi-Transkaukasiaa, mukaan lukien Colchis. Kypärillä on ollut tärkeä rooli Vähä-Aasian poliittisessa historiassa. He tekivät kaukaisia \u200b\u200bkampanjoita, ja II vuosituhannella eKr. e. he onnistuivat luomaan voimakkaan 9–12 läheisesti sukuun kuuluvien heimojen liiton. Tämän hetken heettiläisten valtakunnan asiakirjat ovat täynnä tietoa kypärän jatkuvista hyökkäyksistä. He jopa kerrallaan (1500-luvun alussa eKr.) Onnistuivat vangitsemaan ja hajottamaan

tuhota Hatusa. Jo toisen vuosituhannen alkaessa eKr. e. kypärillä oli pysyviä asutuksia ja linnoituksia, he harjoittivat maataloutta ja laiduntamista. Hettiläisten lähteiden mukaan totta 1600-luvun puoliväliin saakka. EKr e. heillä ei vielä ollut keskitettyä kuninkaallista valtaa. Mutta jo 1600-luvun lopulla. EKr e. lähteistä on tietoa siitä, että tietty kypäräjärjestystä muutti tietty johtaja Pikhuniyas, joka "alkoi hallita keisarillisen vallan tapojen mukaan". Henkilökohtaisten nimien, kypärän käytössä olevan asutuksen nimien analyysi osoittaa lausunnon mukaan

tiedemiehet (G.A.Menekeshvili, G.G.Giorgadze, N.M.Dyakov, Sh.D.Ial-Ipa ja muut), että he olivat kielellä sukua hutteihin. Toisaalta Kaskan heimojen nimet, jotka tunnetaan heettiläisten ja assyrialaisten teksteistä,

monet tutkijat ovat yhteydessä Abhasia-Adygheen. Joten, itse nimeä kaska (kashka) verrataan tserkassialaisten muinaisiin nimiin - kasogi (kashagi, kashaki) - muinaisiin georgialaisiin aikakirjoihin, kashak - arabialta, kasog - antiikin venäläisiin aikakirjoihin. Toinen nimi kaskille oli assyrialaisten lähteiden mukaan abegila tai apeshlaitsy, joka on yhtäpitävä Abhasian muinaisen nimen kanssa (apsillit - kreikkalaisten lähteiden mukaan abshilit - muinaiset georgialaiset aikakirjat), samoin kuin niiden oma nimi - aps - wa - api - wa. Heettiläiset lähteet ovat säilyttäneet meille vielä yhden nimen Pahhuva-heimojen Hatti-piiristä ja heidän kuninkaansa nimen - Pihhuniyas. Tutkijat ovat löytäneet onnistuneen selityksen pokhuvan nimelle, joka osoittautui liittyvän Ubykhin itsenimeen - pekhi, pekhi. Tutkijat uskovat, että III vuosituhannella eKr. e. Luokkayhteiskuntaan siirtymisen ja indoeurooppalaisten - Nesiten - aktiivisen tunkeutumisen seurauksena Vähä-Aasiaan tapahtuu suhteellinen ylikansoitus, joka loi edellytykset osan väestön liikkumisesta muille alueille. Mökit ja kypärät viimeistään 3. vuosituhannella eKr. e. laajensi merkittävästi aluettaan koilliseen. He asettivat koko Mustanmeren kaakkoisrannikon, mukaan lukien Länsi-Georgian, Abhasian ja edelleen pohjoisessa, Kubanin alueelle asti, KBR: n modernin alueen vuoristoiseen Tšetšeniaan ja Igušiaan. Tällaisen asutuksen jäljet \u200b\u200bon dokumentoitu myös Abhasian-Adyghen alkuperäisillä maantieteellisillä nimillä (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope jne.), Jotka olivat levinneet näinä kaukaisina aikoina Vähä-Aasian Primorskin osassa ja sen alueella. Länsi-Georgiassa.

Yksi merkittävistä ja sankarillisimmista paikoista Abhasian-Adygien esi-isien sivilisaation historiassa on Sindo-Meotian aikakauden käytössä. Tosiasia on, että suurin osa varhaisen rautakauden meotialaisista heimoista miehitti valtavia alueita

Luoteis-Kaukasia, jokialtaan alue. Kuban. Muinaiset muinaiset kirjoittajat tunsivat heidät yleisellä nimellä meotes. Esimerkiksi muinainen kreikkalainen maantieteilijä Strabo huomautti, että Sindi, toretit, akealaiset, zikhi jne. Kuuluvat meoteihin, entisen Bosporin valtakunnan alueelta löydettyjen muinaisten kirjoitusten mukaan ne sisältävät myös Fatei, Pessa, Dandarii, Doshi , Kerkets, jne. Kaikki heistä yleisnimellä "Meots" kuuluvat sirkesialaisten esi-isiin. Azovinmeren muinainen nimi on Meotida. Meotian-järvi liittyy suoraan Meots-järveen.

Muinaisen Intian valtion loivat Pohjois-Kaukasuksella tsirkessialaisten esi-isät. Tämä maa peitti etelässä Tamanin niemimaan ja osan Mustanmeren rannikkoa Gelendzhikiin ja lännestä itään - tilaa Mustasta merestä Kubanin vasemmalle rannalle. Eri aikoina Pohjois-Kaukasuksen alueella tehtyjen arkeologisten kaivausten materiaalit osoittavat Sindin ja Meotsin läheisyyden ja sen, että heillä ja sukulaisilla heimoilla on alue 3. vuosituhannesta eKr. e. levisi Tšetšeniaan ja Ingušiaan. Lisäksi on osoitettu, että sindo-meotialaisten heimojen fyysinen tyyppi ei kuulu skytti-savromat-tyyppiin, mutta se liittyy valkoihoisten heimojen alkuperäiseen tyyppiin. TS Konduktorovan tutkimukset Moskovan valtionyliopiston antropologian instituutissa osoittivat, että Sindi kuului eurooppalaiseen rotuun.

Intian alkuheimojen arkeologisten materiaalien kattava analyysi osoittaa, että he olivat toisen vuosituhannen eKr. e. saavutti merkittävää menestystä aineellisessa ja hengellisessä kulttuurissa. Tutkijoiden tutkimukset osoittavat, että karjankasvatusta kehitettiin jo tuona kaukana ajanjaksona laajasti sindo-meoottisten heimojen keskuudessa. Jopa tänä aikana metsästys sai huomattavan paikan tšerkessiläisten esi-isien keskuudessa.

Mutta varhaisimmat Sindi-heimot eivät harjoittaneet vain karjankasvatusta ja metsästystä; muinaiset kirjoittajat huomauttavat, että merien ja jokien lähellä eläneet sindialaiset kehittivät myös kalastusta. Tutkijoiden tutkimus osoittaa, että näillä muinaisilla heimoilla oli jonkinlainen kalakultti; esimerkiksi muinainen kirjailija Nikolai Domassky (1. vuosisata eKr) kertoi, että Sindianilla oli tapana heittää kuolleen Sindin haudalle niin monta kalaa kuin kuolleen tappamien vihollisten määrä. Sindit 3. vuosituhannelta eKr e. alkoi harjoittaa keramiikkatuotantoa, minkä osoittavat lukuisat arkeologisten kaivausten materiaalit Pohjois-Kaukasuksen eri alueilla, Sindo-Meotian heimojen elinympäristöissä. Lisäksi muinaisista ajoista lähtien Sindikissä on ollut toinen taito - luunveisto, kivileikkaus.

Merkittävimmät menestykset saavutettiin tšerkessiläisten esi-isillä maataloudessa, karjankasvatuksessa ja puutarhanhoidossa. Monet viljat - ruis, ohra, vehnä jne. - olivat tärkeimmät viljelykasvit, joita he viljelivät muinaisista ajoista lähtien. Adygit kasvattivat monia lajikkeita omenoita ja päärynöitä. Puutarhanhoitotiede on säilyttänyt yli 10 heidän nimensä.

Sindit siirtyivät hyvin aikaisin raudoittamaan, hankkimaan ja käyttämään sitä. Rauta teki todellisen vallankumouksen jokaisen kansan elämässä, mukaan lukien tirkessialaisten esi-isät - sindo- meotilaiset heimot. Hänen ansiostaan \u200b\u200btapahtui merkittävä harppaus maatalouden, käsityön, koko muinaisimpien kansojen elämäntavan kehityksessä. Raudasta Pohjois-Kaukasiassa on tullut osa elämää 8. vuosisadalta lähtien. EKr e. Pohjois-Kaukasuksen kansojen joukossa, jotka alkoivat saada ja käyttää rautaa, Sindi oli ensimmäisten joukossa. Noin

Yksi suurimmista valkoihoisista tutkijoista, joka omisti monta vuotta Pohjois-Kaukasuksen muinaisen historian tutkimiseen, EI Krupnov huomautti, että "arkeologit onnistuivat osoittamaan, että ns. Koban-kulttuurin muinaiset kantajat (he olivat tsirkessialaisten esi-isät. - KU), käytetään pääasiassa 1. vuosituhannella eKr. e., kaikki heidän korkeat taitonsa

voisivat kehittyä vain edeltäjiensä rikkaan kokemuksen perusteella aikaisemmin luotuun aineelliseen ja tekniseen pohjaan. Tässä tapauksessa tällainen perusta oli niiden heimojen aineellinen kulttuuri, jotka asuivat Pohjois-Kaukasuksen keskiosan alueella jo pronssikaudella, 2. vuosituhannella eKr. e. " Ja nämä heimot olivat tšerkessiläisten esi-isiä. Lukuisat aineellisen kulttuurin muistomerkit, joita löytyy sindo-meotialaisten heimojen eri alueilta, osoittavat kaunopuheisesti, että heillä oli laajat siteet moniin kansoihin, mukaan lukien Georgian, Vähä-Aasian kansat jne. myös kauppaa. Erityisesti erilaiset korut ovat todiste vaihdosta muiden maiden kanssa: rannekorut, kaulakorut, lasihelmet.

Tutkijat ovat todistaneet, että juuri heimojärjestelmän hajoamisen ja sotilaallisen demokratian ilmaantumisen aikana monilla ihmisillä on objektiivinen tarve kirjoittamiseen hallita talouttaan ja ilmaista ideologiaa. Kulttuurihistoria todistaa, että näin oli tarkalleen muinaisten sumerilaisten keskuudessa, muinaisessa Egyptissä ja mayojen heimoissa Amerikassa: Kirjoitusta esiintyi näiden ja muiden kansojen keskuudessa heimojärjestelmän hajoamisen aikana. Asiantuntijoiden tekemät tutkimukset ovat osoittaneet, että muinaiset sindialaiset hankkivat myös omat, vaikkakin monin tavoin primitiiviset, kirjoitusjärjestelmät sotilaallisen demokratian aikana. Joten paikoista, joissa suurin osa Sindo-Meotian heimoista elää, on löydetty yli 300 savilaataa. Ne olivat 14–16 cm pitkiä ja 10–12 cm leveitä, noin 2 cm paksuja; valmistettu raakasta savesta, hyvin kuivattu, mutta ei palanut. Laattojen kyltit ovat salaperäisiä ja hyvin erilaisia. Muinaisen Sindican asiantuntija Y. Krushkol toteaa, että on vaikea luopua olettamuksesta, että laatat ovat merkkejä kirjoituksen alkiosta. Näiden laattojen tietty samankaltaisuus assyrialaisten ja babylonialaisten kirjoitusten savilaattojen kanssa, joita ei myöskään palanut, vahvistaa, että ne ovat kirjoitettuja muistomerkkejä.

Huomattava määrä näistä laatoista on löydetty vuorten alta. Krasnodar, yhdellä muinaisten sindialaisten asuttamista alueista. Krasnodarin laattojen lisäksi Pohjois-Kaukasian tutkijat löysivät toisen merkittävän muistomerkin - Maikop-kirjoituksen. Se juontaa juurensa 2. vuosituhannella eKr. e. ja on vanhin entisen Neuvostoliiton alueella. Tämän kirjeen tutki professori G.F.Turchaninov, merkittävä itämaisen kirjoituksen asiantuntija. Hän osoitti, että hän on näennäishieroglyfisen raamatullisen kirjoituksen muistomerkki. Kun verrataan joitain merkkejä sindian laatoista ja kirjoitetaan GF Turchaninovin julkaisussa, havaitaan tietty yhtäläisyys: esimerkiksi taulukossa 6 merkki nro 34 on spiraali, joka löytyy sekä Maikop-kirjoituksesta että foinikialaisesta käsikirjoitus. Samanlainen spiraali löytyy Krasnodarin asutuksesta löydetyistä laatoista. Samassa taulukossa merkillä nro 3 on vino risti, kuten Maikop-kirjoituksessa ja foinikialaisessa kirjassa. Samat viistot ristit löytyvät Krasnodarin ratkaisun laatoista. Saman taulukon toisessa osassa on yhtäläisyyksiä foinikialaisten ja Maikopin kirjeiden nro 37 ja Krasnodarin siirtokunnan laattojen merkkien välillä. Siten Krasnodarin laattojen samankaltaisuus Maikop-kirjoituksen kanssa todistaa kaunopuheisesti kirjoitusalueen Sindo-Meotian heimojen - Abhasia-Adygien esi-isien keskuudessa jo 2. vuosituhannella eKr. e. On huomattava, että tutkijat ovat havainneet jonkin verran yhtäläisyyksiä Maikop-kirjoituksen ja Krasnodarin laattojen välillä heettiläisten hieroglyfikirjoitusten kanssa.

Edellä mainittujen muinaisen Sindin muistomerkkien lisäksi löydämme heidän kulttuuristaan \u200b\u200bpaljon mielenkiintoista. Nämä ovat luusta valmistettuja alkuperäisiä soittimia; primitiivisiä, mutta tyypillisiä hahmoja, erilaisia \u200b\u200bruokia, astioita, aseita ja paljon muuta. Mutta erityisen suurena saavutuksena Sindo-Meotian heimojen kulttuurista muinaisimmalla aikakaudella on pidettävä kirjoituksen syntymistä, joka kattaa ajanjakson kolmannesta vuosituhannesta eKr. e. VI vuosisadalle. EKr e.

Tämän ajanjakson Sindin uskontoa ei ole juurikaan tutkittu. Tutkijat uskovat kuitenkin, että he jo palvoivat luontoa. Joten esimerkiksi arkeologisten kaivausten materiaalit antavat meille mahdollisuuden päätellä, että muinaiset sindit pyhittivät Auringon. Sindhillä oli tapana hautajaisissa ripotella kuolleet punaisella maalilla - okra. Tämä on todiste auringon palvonnasta. Muinaisina aikoina hänelle tuotiin ihmisuhreja, ja punaista verta pidettiin auringon symbolina. Muuten, auringon kultti löytyy kaikista maailman kansoista heimojärjestelmän hajoamisen ja luokkien muodostumisen aikana. Auringon kultti on todistettu myös Adyghe-mytologiassa. Joten, pantheonin pää, demiurge ja ensimmäinen luoja tirkessiläisistä oli Tha (tämä sana tulee tšerkessiläisestä sanasta dyge, tyge - "sun"). Tämä viittaa siihen, että tirkassialaiset antoivat alun perin ensimmäisen luojan roolin auringon jumaluudelle. Myöhemmät Than toiminnot siirtyivät Thashholle - "pääjumalalle". Lisäksi muinaisilla sindialaisilla oli maan kultti, kuten useat arkeologiset materiaalit osoittavat. Sen, että muinaiset sindit uskoivat sielun kuolemattomuuteen, vahvistavat orjien ja orjien luurankot, jotka löytyvät heidän isäntänsä haudoista. Yksi antiikin Sindican merkittävistä ajanjaksoista on 5. vuosisata. EKr e. Se oli 5. vuosisadan puolivälissä. luotiin Sindhin orjia omistava valtio, joka jätti huomattavan jäljen Kaukasian sivilisaation kehitykseen. Siitä lähtien karjanhoito ja maatalous ovat levinneet Sindicassa. Kulttuuri saavuttaa korkean tason; kaupalliset ja taloudelliset siteet monien kansojen, myös kreikkalaisten, kanssa kasvavat.

1. vuosituhannen eKr. Toinen puoli e. muinaisen Sindican historiassa ja kulttuurissa käsitellään paremmin antiikin kirjallisissa lähteissä. Yksi merkittävistä kirjallisuusmonumenteista Sindo-Meotian heimojen historiassa on tarina kreikkalaisesta kirjailijasta Polienus, joka asui II vuosisadalla. n. e. Marcus Aureliuksen hallituskaudella. Polien kuvaili syntymästään meotiläisen Sindian kuninkaan Hecateuksen vaimon Tirgataon kohtaloa. Teksti ei kerro vain hänen kohtalostaan; sen sisällöstä on selvää, missä suhteissa Bosporin kuninkaat olivat, erityisesti Sithir I, joka hallitsi 433 (432) - 389 (388) eKr. e., paikallisten heimojen kanssa - Sindi ja Meots. Sindian orjavaltion aikana rakennusliiketoiminta saavutti korkean kehitystason. Kiinteät talot, tornit, yli 2 m leveät kaupunginmuurit ja paljon muuta rakennettiin. Mutta valitettavasti nämä kaupungit on jo tuhottu. Muinainen Sindica koki kehityksessään paitsi Vähä-Aasian myös Kreikan vaikutuksen, ja se lisääntyi Sindi-rannikon kreikkalaisen kolonisaation jälkeen.

Varhaisimmat merkinnät Kreikan siirtokunnista Pohjois-Kaukasuksella ovat peräisin 6. vuosisadan toisesta neljänneksestä. EKr., Kun Sinopesta ja Trapezundista oli säännöllinen reitti Cimmerian Bosporukseen. Nyt on todettu, että melkein kaikki Krimin kreikkalaiset siirtokunnat eivät syntyneet tyhjästä, vaan siellä, missä oli paikallisten heimojen, eli sindialaisten ja meottien, asutuksia. Mustanmeren alueella oli Kreikan kaupunkeja 5. vuosisadalle mennessä. EKr e. tosiasiassa Bosporin valtakunta muodostui yli kolmekymmentä. Vaikka Sindica sisältyy muodollisesti Bosporin kuningaskuntaan ja Kreikan sivilisaatio vaikuttaa siihen voimakkaasti, muinaisen Sindin autoktoninen kulttuuri, sekä aineellinen että henkinen, kehittyi ja oli edelleen merkittävällä paikalla tämän maan väestön elämässä.

Sindi-kaupungeista tuli poliittisen ja kulttuurisen elämän keskuksia. Arkkitehtuuri ja veistos olivat niissä erittäin kehittyneitä. Sindican alueella on runsaasti veistoksia, sekä kreikkalaisia \u200b\u200bettä paikallisia. Niinpä lukuisat tiedot, jotka on saatu arkeologisten kaivausten tuloksena Sindien ja Meotien - tsirkessialaisten esi-isien - alueella, ja jotkut kirjallisuusmonumentit osoittavat, että nämä muinaiset heimot kirjoittivat monia upeita sivuja maailman sivilisaation historiaan. Tosiasiat osoittavat, että he ovat luoneet erikoisen, alkuperäisen aineellisen ja hengellisen kulttuurin. Nämä ovat alkuperäisiä koruja ja soittimia, nämä ovat kiinteitä rakennuksia ja patsaita, tämä on oma tekniikkamme työkalujen ja aseiden valmistamiseksi ja paljon muuta.

Kuitenkin, kun Bosporin valtakunnan kriisi puhkesi aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina, tulee Sindin ja Meotsin kulttuurin romahtamisen aika. Tätä helpottivat paitsi sisäiset tekijät, myös vähäisessä määrin ulkoiset tekijät. II vuosisadalta. n. e. sarmatialaiset hyökkäävät voimakkaasti alueille, joilla meotit asuvat. Ja II lopusta - III vuosisadan alusta. ILMOITUS Goottilaiset heimot näkyvät Tonavan pohjoispuolella ja Rooman valtakunnan rajoilla. Pian hyökkäsivät gootit ja Tanais, yksi Mustanmeren alueen pohjoisista kaupungeista, joka voitettiin 40-luvulla. III vuosisata. ILMOITUS Kaatumisensa jälkeen Bosporus tottelee gootteja. He puolestaan \u200b\u200bvoittivat Huttien kotimaan Vähä-Aasian, minkä jälkeen heidän jälkeläisensä siteet Sindiin ja Meotsiin, heidän sukulaisiinsa, heikkenivät merkittävästi. III vuosisadalta lähtien. gootit hyökkäävät myös Sindo-Meotian heimoihin, yksi heidän pääkeskuksistaan, Gorgippia, tuhoutuu ja sitten muut kaupungit.

Todellakin, goottien hyökkäyksen jälkeen Pohjois-Kaukasuksella, tällä alueella on tietty hiljaisuus ja talouden ja kulttuurin elpyminen tapahtuu. Mutta noin vuonna 370 hunit, turkkilaiset ja aasialaiset heimot hyökkäsivät Eurooppaan ja pääasiassa Mustanmeren pohjoisosaan. He siirtyivät Aasian syvyydestä kahdella aallolla, joista toinen kulki Sindin ja Meotsin alueen läpi. Nomadit tuhosivat kaiken polullaan, paikalliset heimot hajaantuivat ja tirkessialaisten esi-isien kulttuuri romahti. Hunnien hyökkäyksen jälkeen Pohjois-Kaukasiaan, Sindo-Meotian heimoja ei enää mainita. Tämä ei kuitenkaan tarkoita millään tavalla

että he lähtivät historialliselta areenalta. Ne sukulaisiin liittyvät heimot, jotka kärsivät vähiten nomadien hyökkäyksestä, tulevat esiin ja niillä on hallitseva asema.

Kysymykset ja tehtävät

1. Miksi me kutsumme primitiivistä yhteisöllistä järjestelmää kivikaudeksi?

2. Mihin vaiheisiin kivikausi on jaoteltu?

3. Selitä, mikä on neoliittisen vallankumouksen ydin.

4. Selitä pronssikauden ja rautakauden piirteet.

5. Keitä olivat mökit ja kypärät, ja missä he asuivat?

6. Kuka on Maikop- ja dolmen-kulttuurien luoja ja kantaja?

7. Luettele sindo-meotialaisten heimojen nimet.

8. Näytä kartalla sindomeotilaisten heimojen asutuskeskus III - I vuosituhannella eKr. e.

9. Milloin Sindi-orjatila luotiin?