Primitiivinen taide: Kuinka ihmisestä tuli ihminen - synkretismi. Primitiivisen yhteiskunnan taiteellinen kulttuuri: synkretismi ja taika Taiteen synkretistinen luonne on

pää / Avioero

Protokulttuuri on kulttuuri, jolle on ominaista ihmisen ja yhteiskunnan kehityksen mallintamisen vaihtoehtoisuus ja avoimuus, korkea innovatiivinen ja luova toiminta, mikä on ominaista epävakaille kulttuurisille järjestelmille.

Alkukulttuurin erityispiirre on synkretismi (erottamattomuus), jolloin tietoisuuden, taloudellisen toiminnan, sosiaalisen elämän, taiteen muotoja ei erotettu toisistaan \u200b\u200btai vastakkain.

Synkretismi - 1) jakamattomuus, joka kuvaa minkä tahansa ilmiön kehittymätöntä tilaa (esimerkiksi taide ihmiskulttuurin alkuvaiheessa, jolloin musiikkia, laulua, runoutta, tanssia ei erotettu toisistaan). 2) Sekoittaminen, epäorgaaninen fuusio esimerkiksi erilaisista elementeistä. erilaisia \u200b\u200bkultteja ja uskonnollisia järjestelmiä.

Kaikenlainen toiminta sisälsi muita. Esimerkiksi metsästyksessä yhdistettiin tekniset menetelmät aseiden valmistamiseksi, spontaani tieteellinen tieto eläinten tottumuksista, sosiaalisista yhteyksistä, jotka ilmaistu metsästyksen organisoinnissa. Yksilölliset, kollektiiviset yhteydet, uskonnolliset vakaumukset, maagiset toimet menestyksen varmistamiseksi. Ne puolestaan \u200b\u200bsisälsivät taiteellisen kulttuurin elementtejä - lauluja, tansseja, maalausta. Tällaisen synkretismin seurauksena primitiivisen kulttuurin ominaisuudet mahdollistavat aineellisen ja henkisen kulttuurin kokonaisvaltaisen tutkimuksen, selkeän käsityksen tällaisen jakauman tavanomaisuudesta.

Tämän synkretismin perusta oli rituaali. Rituaali (latinalainen rutis - uskonnollinen seremonia, juhlallinen seremonia) on yksi symbolisen toiminnan muodoista, joka ilmaisee kohteen yhteyden sosiaalisten suhteiden ja arvojen järjestelmään. Rituaalin rakenne on tiukasti säännelty toimintakokonaisuus, joka liittyy erityisiin esineisiin, kuviin, teksteihin olosuhteissa, joissa hahmojen ja ryhmien mieliala ja tunteet saadaan asianmukaisesti liikkeelle. Juhlallisuuden ilmapiiri korostaa rituaalin symbolista merkitystä, sen eristämistä jokapäiväisestä käytännön elämästä.

Rituaalilla on erittäin tärkeä rooli primitiivisen yhteiskunnan kulttuurissa. Hänen prismansa kautta tutkitaan luontoa ja sosiaalista elämää, arvioidaan ihmisten toimia ja tekoja sekä ympäröivän maailman erilaisia \u200b\u200bilmiöitä. Rituaali todistaa ihmisen olemassaolon syvimmät merkitykset; se ylläpitää sosiaalisen järjestelmän, kuten heimon, vakautta. Rituaali sisältää tietoa luonnon lait, jotka on saatu tarkkailemalla biokosmisia rytmejä. Rituaalin ansiosta ihminen tunsi olevansa erottamattomasti yhteydessä avaruuteen ja kosmisiin rytmeihin.

Rituaalitoiminta perustui luonnonilmiöiden jäljitelmään, ne toistettiin sopivien rituaalisten symbolisten toimien avulla. Muinaisen rituaalin - uhrauksen - keskeinen linkki vastasi ajatusta maailman syntymisestä kaaoksesta. Kun maailman syntymän kaaos hajoaa osiin, joista pääelementit syntyvät: tuli, ilma, vesi, maa jne., Niin uhri pilkotaan osiksi ja sitten nämä osat tunnistetaan osaksi kosmosia. Menneisyyden tapahtumien elementtien säännöllinen, rytminen toisto yhdisti menneisyyden ja nykyisyyden maailman.

Rituaali oli tiiviisti yhteydessä rukoukseen, laulamiseen ja tanssiin. Tanssissa henkilö jäljitteli erilaisia \u200b\u200bluonnonilmiöitä aiheuttaakseen sateen, kasvien kasvun ja liittyäkseen jumaluuteen. Kohtalon epävarmuuden, vihollista tai jumaluutta koskevan epävarmuuden aiheuttama jatkuva henkinen stressi löysi tanssivälineen. Rituaalin tanssivat osallistujat innoittivat tietoisuuden tehtävistään ja tavoitteistaan, esimerkiksi sotatanssin piti lisätä heimon jäsenten voimaa ja solidaarisuutta. On myös merkittävää, että kaikki kollektiivin jäsenet osallistuivat rituaaliin. Alkeellisella aikakaudella rituaali on ihmisen sosiaalisen elämän päämuoto ja ihmisen toimintakyvyn päämuoto. Siitä kehitettiin myöhemmin tuotannollista, taloudellista, henkistä, uskonnollista ja sosiaalista toimintaa.

Yhteiskunnan ja luonnon synkretismi. Klaani, yhteisö pidettiin identtisenä kosmoksen kanssa, toisti maailmankaikkeuden rakennetta. Alkukantainen ihminen koki itsensä luonnon orgaaniseksi osaksi, tuntien sukulaisuutensa kaikkeen elävään. Tämä piirre ilmenee esimerkiksi sellaisessa primitiivisten uskomusten muodossa kuin totemismi, kun ihmisten osittainen identifiointi toteemiin tai symbolinen rinnastaminen siihen.

Henkilökohtaisen ja sosiaalisen synkretismi. Yksilöllinen tunne primitiivisessä ihmisessä oli vaiston, biologisen tunteen tasolla. Mutta henkisellä tasolla hän ei identifioinut itseään itseensä vaan yhteisöön, johon hän kuului; löysi itsensä tunteen kuulumisestaan \u200b\u200bjohonkin ylimääräiseen yksilöön. Alun perin ihmisestä tuli vain ihminen, joka syrjäytti yksilöllisyytensä. Hänen oma inhimillinen olemuksensa ilmaisi rodun kollektiivisen "me". Ja tänään monien primitiivisten ihmisten kielellä sana "minä" puuttuu kokonaan, ja nämä ihmiset puhuvat itsestään kolmannessa persoonassa. Tämä tarkoittaa, että primitiivinen ihminen on aina selittänyt ja arvioinut itseään yhteisön silmien kautta. Integraatio yhteiskunnan elämään johti siihen, että pahin rangaistus kuolemanrangaistuksen jälkeen oli maanpaossa. Jättää yhteisöön henkilö, joka ei halua noudattaa sen normeja, tarkoitti yhteiskunnallisen järjestyksen tuhoamista maahan, kaaoksen päästämistä maailmaan. Siksi kaikki, mikä tapahtui jokaiselle heimon jäsenelle, oli tärkeää koko yhteisölle, mikä esitettiin erottamattomana linkkinä ihmisten välillä. Esimerkiksi monissa arkaaisissa heimoissa ihmiset ovat vakuuttuneita siitä, että metsästys ei onnistu, jos kylään jäävä vaimo huijaa metsästettyä aviomiehensä.

Eri kulttuurialojen synkretismi. Taide, uskonto, lääketiede, tuotantotoiminta ja elintarvikkeiden hankinta eivät olleet erillään toisistaan. Taideesineitä (naamiot, piirustukset, hahmot, soittimet jne.) On pitkään käytetty pääasiassa maagisina keinoina. Hoito suoritettiin maagisten rituaalien avulla. Ja jopa käytännön toimet liittyivät maagisiin rituaaleihin. Esimerkiksi metsästys. Nykyaikainen ihminen tarvitsee vain objektiiviset olosuhteet metsästyksen menestykseen. Muinaisille, keihään heittäminen ja hiljainen kahlaaminen metsän läpi, oikea tuulensuunta ja muut objektiiviset olosuhteet olivat myös erittäin tärkeitä. Mutta kaikki tämä ei selvästikään riitä menestyksen saavuttamiseksi, koska pääolosuhteet olivat maagiset toimet. Taika on metsästyksen ydin. Metsästys alkoi maagisilla toimilla metsästäjälle (paasto, puhdistus, itselleen kipu, tatuointi jne.) Ja pelin yli (tanssi, loitsut, pukeutuminen jne.). Kaikkien näiden rituaalien tarkoituksena oli toisaalta varmistaa inhimillinen valta tulevaa saalista kohtaan ja toisaalta varmistaa riistan läsnäolo metsästyksen aikana sen tahdosta riippumatta. Samalla metsästyshetkellä havaittiin myös tiettyjä rituaaleja ja kieltoja, joiden tarkoituksena oli luoda mystinen yhteys ihmisen ja eläimen välille. Mutta myös eläimen onnistuneen vangitsemisen jälkeen suoritettiin koko joukko rituaaleja, joiden tarkoituksena oli estää eläimen hengen kostaminen.

Synkretismi ajattelun periaatteena. Primitiivisen ihmisen ajattelussa ei ollut selkeitä vastakohtia sellaisten luokkien välillä kuin subjektiivinen - objektiivinen; havaittu - kuvitteellinen; ulkoinen sisäinen; elossa - kuollut; aineellinen - hengellinen; yksi - monet. Elämän käsitteen - kuoleman tai hengen - kielellä kehoa merkitään usein yhdellä sanalla. Tärkeä primitiivisen ajattelun piirre oli myös symbolien synkretinen käsitys, ts. symbolin fuusio ja mitä se tarkoittaa. Esimerkiksi henkilölle kuuluva esine tunnistettiin henkilön kanssa. Siksi vahingoitettiin esinettä tai kuvan kuvaa katsottiin mahdolliseksi aiheuttaa hänelle todellista vahinkoa. Tällainen synkretismi teki mahdolliseksi fetismin syntymisen - usko esineiden kykyyn omistaa yliluonnollinen voima. Symbolin ja kohteen fuusio johti myös henkisten prosessien ja ulkoisten esineiden tunnistamiseen. Monet tabut johtuivat tästä. Et voi esimerkiksi katsoa syövän ja juomisen suuhun, koska ulkonäkö pystyy erottamaan sielun suusta. Ja tapa peilien ripustamiseen kuolleen taloon palaa pelkoon, että kuolleen henki voi varastaa elävän ihmisen (hänen sielunsa) heijastuksen. Sana oli erityinen symboli alkukulttuurissa. Ilmiön, eläimen, ihmisen, mystisen olennon nimeäminen maagisissa rituaaleissa samanaikaisesti herätti sitä, ja sanat, jotka pakenivat huipusta shamaanista, josta ekstaasin hetkellä tuli hengen säiliö, loi illuusion hänen todellisesta läsnäolostaan. Nimet koettiin osana henkilöä tai asiaa. Siksi nimien lausuminen tietyssä yhteydessä voi peittää vaaran niiden omistajalle. Erityisesti totemin eläimen nimeä ei nimetty jokapäiväisessä viestinnässä. Sen sijaan käytettiin erilaista nimitystä. Joten slaavilaisten joukossa sana "karhu" on allegorinen nimeäminen ("hunajan tunteminen"), ja tämän eläimen kielletty nimenmuoto oli todennäköisesti lähellä indoeurooppalaista (vrt. Saksalainen baari), jonka kaiku on sana den ("ber's lair").

Johdanto

Määritelmä

Alkeellisten ihmisten kuvataide

Alkeellinen synkretismi

Taika. Rituaalit

Johtopäätös

Luettelo viitteistä

Johdanto

Kulttuurimme alkuperä ja juuret ovat primitiivisyydessä.

Primitiivisyys on ihmiskunnan lapsuus. Suurin osa ihmiskunnan historiasta kuuluu primitiivisyyteen.

Alkeiskulttuurilla on tapana ymmärtää arkaainen kulttuuri, joka luonnehtii yli 30 tuhatta vuotta sitten eläneiden ja kauan sitten kuolleiden kansojen tai olemassa olevien kansojen (esimerkiksi viidakossa eksyneiden heimojen) uskomuksia, perinteitä ja taidetta. tänään säilyttäen primitiivisen elämäntavan. Primitiivinen kulttuuri käsittää pääasiassa kivikauden taiteen, se on ennalta kirjoitettua ja kirjoittamatonta kulttuuria.

Yhdessä mytologian ja uskonnollisten vakaumusten kanssa primitiivinen ihminen kehitti kyvyn taiteelliseen-kuviolliseen havainnointiin ja todellisuuden heijastamiseen. Useat tutkijat uskovat, että primitiivisten ihmisten taiteellista luomusta voitaisiin kutsua tarkemmin "esitaideksi", koska sillä oli maagisempi, symbolisempi merkitys.

Nyt on vaikea nimetä päivämäärä, jolloin ensimmäiset ihmisluonteelle ominaiset taiteelliset kyvyt ilmestyivät. Tiedetään, että ensimmäiset arkeologien löytämät ihmiskäsien teokset ovat kymmeniä ja satoja tuhansia vuosia. Niiden joukossa on erilaisia \u200b\u200bkivestä ja luusta valmistettuja tuotteita.

Antropologit yhdistävät taiteen todellisen esiintymisen homo sapiensin, jota muuten kutsutaan kromanmagonimieheksi, syntymiseen. Cro-Magnons (koska nämä ihmiset nimettiin heidän jäänteidensä ensimmäisen löytöpaikan mukaan Cro-Magnon-luolassa Etelä-Ranskassa), joka ilmestyi 40-35 tuhatta vuotta sitten.

Suurin osa tuotteista oli tarkoitettu selviytymiseen, joten ne eivät olleet kaukana koriste- ja esteettisistä tarkoituksista ja suorittivat puhtaasti käytännön tehtäviä. Ihmiset käyttivät niitä parantamaan turvallisuuttaan ja selviytymistään vaikeassa maailmassa. Jopa noina esihistoriallisina aikoina yritettiin työskennellä saven ja metallien kanssa, naarmuttaa piirustuksia tai kirjoittaa luolaseiniin. Samoilla asunnoissa olevilla taloustarvikkeilla oli jo havaittavissa taipumuksia kuvata ympäröivää maailmaa ja kehittää tietty taiteellinen maku.

kulttuuri primitiivinen yhteiskunnan taika

1. Määritelmä

· Synkretismi on erityyppisen kulttuurisen luovuuden jakamattomuus, joka on ominaista sen kehityksen alkuvaiheille. (Kirjallisuuden tietosanakirja)

· Synkretismi on yhdistelmä rytmisiä, orkesterisia liikkeitä laulu-musiikin ja sanaelementtien kanssa. (A.N.Veselovsky)

· Synkretismi - (kreikkalaisesta synkretismoksesta - yhdiste)

o Jakamattomuus, joka kuvaa minkä tahansa ilmiön kehittymätöntä tilaa (esimerkiksi taide ihmiskulttuurin alkuvaiheessa, jolloin musiikkia, laulua, tanssia ei erotettu toisistaan).

o Eri elementtien sekoittaminen, epäorgaaninen fuusio (esimerkiksi erilaiset kultit ja uskonnolliset järjestelmät). (Moderni tietosanakirja)

· Taika on symbolinen toiminta tai toimettomuus, jolla pyritään saavuttamaan tietty tavoite yliluonnollisella tavalla. (G.E. Markov)

Taika (noituus, noituus) on minkä tahansa uskonnon lähtökohta ja usko ihmisen yliluonnolliseen kykyyn vaikuttaa ihmisiin ja luonnonilmiöihin.

Totemismi liittyy uskoon heimon sukulaisuuteen totemien kanssa, jotka ovat yleensä tietyntyyppisiä eläimiä tai kasveja.

Fetismi on usko tiettyjen esineiden - fetissien (amuletit, amuletit, talismanit) - yliluonnollisiin ominaisuuksiin, jotka kykenevät suojaamaan henkilöä haitoilta.

Animismi liittyy ideoihin sielun ja henkien olemassaolosta, jotka vaikuttavat ihmisten elämään.

2. Alkukantaisten ihmisten kuvataide

Kaivausten aikana kohtaamme usein kuvia sarvikuonon, peuran, hevosen ja jopa kokonaisen mammutin päästä, joka on kaiverrettu norsunluusta. Nämä piirustukset hengittävät jonkin verran salaperäistä voimaa ja joka tapauksessa kiistämätöntä lahjakkuutta.

Heti kun mies on huolehtinut itsestään edes vähän, hän tuskin tuntee olevansa turvassa edes pienessä määrin - katseensa etsii kauneutta. Hän on hämmästynyt maalien kirkkaista väreistä - hän maalaa ruumiinsa kaikenlaisilla väreillä, hieroo sitä rasvalla, pukeutuu marjojen kaulakoruihin, hedelmäkuoppiin, luihin ja juuriin naruihin, jopa poraa ihonsa koristamaan koruja. Paksut viiniköynnösverkot opettavat häntä kutomaan hänen vuodepaikkansa yöksi, ja hän kutoo primitiivisen riippumaton, tasoittamalla sivut ja päät huolehtimalla kauneudesta ja symmetriasta. Elastiset oksat antavat hänelle ajatuksen sipulista. Kipinä syntyy hieromalla puuta toista vasten. Ja näiden välttämättömien, erittäin tärkeiden löytöjen ohella hän huolehtii tanssista, rytmisistä liikkeistä, kauniiden höyhenpaloista päähänsä ja fysiognoomiansa huolellisesta maalaamisesta.

Paleoliittinen

Ylä-paleoliittisen miehen pääasiallinen ammatti oli suuren riistan (mammutti, luolakarhu, peura) yhteinen metsästys. Sen louhinta tarjosi yhteiskunnalle ruokaa, vaatteita ja rakennusmateriaaleja. Metsästyksessä vanhimman ihmisryhmän ponnistelut keskittyivät edustamaan paitsi tiettyjä fyysisiä toimia myös heidän emotionaalista kokemustaan. Metsästäjien jännitys ("liialliset tunteet"), joka saavutti huipentumansa eläimen tuhoutumisen hetkellä, ei pysähtynyt samaan sekuntiin, vaan kesti edelleen, aiheuttaen kokonaisen kompleksin primitiivisen ihmisen toiminnasta eläimessä ruho. "Luonnollinen pantomiimi" on ilmiö, jossa taiteellisen toiminnan aloitteet keskittyivät - eläinruhon ympärillä pelattu muovinen toiminta. Tämän seurauksena alun perin naturalistinen "ylimääräinen toiminta" muuttui vähitellen sellaiseksi ihmisen toiminnaksi, joka loi uuden hengellisen aineen - taiteen. Yksi "luonnollisen pantomiimin" elementeistä on eläinten ruho, josta lanka ulottuu kuvataiteen alkuperään.

Taiteellinen toiminta oli myös luonteeltaan synkretistä eikä sitä jaettu sukuihin, genreihin, tyyppeihin. Kaikki hänen tulokset olivat luonteeltaan soveltavaa, utilitaristista, mutta samalla ne säilyttivät rituaalisen ja maagisen merkityksensä.

Työkalujen valmistustekniikka ja osa sen salaisuuksista siirrettiin sukupolvelta toiselle (esimerkiksi se, että tulella lämmitetty kivi on jäähdytyksen jälkeen helpompi käsitellä). Kaivaukset ylemmän paleoliittisen väestön paikoissa todistavat primitiivisten metsästysuskojen ja noitien kehityksestä heidän keskuudessaan. Savesta he veistivät villieläinten hahmoja ja lävistivät heidät tikalla kuvittelemalla, että he tappoivat todellisia saalistajia. He jättivät myös satoja veistettyjä tai maalattuja kuvia eläimistä luolien seinille ja holviin. Arkeologit ovat todistaneet, että taiteen muistomerkit ilmestyivät mittaamattomasti myöhemmin kuin työn työkalut - melkein miljoona vuotta.

Historiallisesti primitiivisestä kuvataiteesta tuli ensimmäinen taiteellinen-figuratiivinen ilmaisu ihmisen ajatuksista maailmasta. Sen merkittävin ilmentymä on kalliomaalaus. Piirustukset koostuivat sota-taistelusta, metsästyksestä, karjan korallista jne. Luolamaalaukset yrittävät välittää liikettä, dynamiikkaa.

Kalliomaalaukset ja maalaukset vaihtelevat toteutustavalla. Esitettyjen eläinten (ibex, leijona, mammutit ja biisonit) vastavuoroisia suhteita ei yleensä noudatettu - pienen hevosen vieressä voitiin kuvata valtava kiertue. Mittasuhteiden noudattamatta jättäminen ei sallinut primitiivisen taiteilijan alistaa sävellystä perspektiivilakeille (jälkimmäinen löydettiin muuten hyvin myöhään - 1500-luvulla). Luolamaalauksessa liike siirtyy jalkojen asennon (esimerkiksi ristikkäiset jalat, kuvattu eläimen raidalla), rungon kallistuksen tai pään käännön kautta. Kiinteitä lukuja ei ole juurikaan.

Kalliomaalauksia luodessaan primitiivinen ihminen käytti luonnollisia väriaineita ja metallioksideja, joita hän käytti joko puhtaassa muodossa tai sekoitettuna veteen tai eläinrasvaan. Hän levitti nämä maalit kiveen kädellään tai putkimaisista luista tehdyillä harjoilla, joiden lopussa oli villieläinten karvapaloja, ja joskus hän puhalsi värillistä jauhetta putkimaisen luun läpi kostealle luolaseinälle. Maali ei vain piirrä ääriviivoja, vaan maalasi koko kuvan. Tehdäkseen kalliorakenteita syväleikkausmenetelmällä taiteilijan oli käytettävä karkeita leikkaustyökaluja. Le Roc de Serin alueelta on löydetty massiivisia kivileikkureita. Keski- ja loppupaleoliitin piirustuksille on tunnusomaista ääriviivan hienovaraisempi muotoilu, joka välitetään useilla matalilla viivoilla. Maalaukset, kaiverrukset luista, syöksyhampaista, sarvista tai kivilaatoista tehdään samalla tekniikalla.

Arkeologit eivät löytäneet maisema-piirustuksia muinaisesta kivikaudesta. Miksi? Ehkä tämä osoittaa jälleen kerran uskonnon ensisijaisuuden ja kulttuurin esteettisen toiminnan toissijaisuuden. Eläimiä pelättiin ja palvottiin, puita ja kasveja vain ihailtiin.

Sekä eläintieteelliset että antropomorfiset esitykset ehdottivat niiden rituaalista käyttöä. Toisin sanoen he suorittivat kulttitoiminnon. Niinpä uskonto (primitiivisten ihmisten kuvaamien kunnioitus) ja taide (kuvattavan esteettinen muoto) syntyivät melkein samanaikaisesti. Vaikka jostain syystä voidaan olettaa, että todellisuuden ensimmäinen pohdintamuoto syntyi aikaisemmin kuin toinen.

Koska eläinten kuvilla oli maaginen tarkoitus, niiden luomisprosessi oli eräänlainen rituaali, joten tällaiset piirustukset ovat enimmäkseen piilossa luolan syvyydessä, usean sadan metrin pituisissa maanalaisissa käytävissä ja holvin korkeudessa usein ei ylitä puolta metriä. Tällaisissa paikoissa kromagnonilaisten taiteilijoiden oli työskenneltävä makaamalla selällään kulhojen valossa, joissa oli palavaa eläinrasvaa. Useimmiten kalliorakenteita kuitenkin sijoitetaan esteettömiin paikkoihin, 1,5-2 metrin korkeuteen. Niitä löytyy sekä luolien katoista että pystysuorista seinistä.

Henkilöä kuvataan harvoin. Jos näin tapahtuu, naiselle annetaan selvä etusija. Tältä osin Itävallasta löydetty naisveistos "Willendorfin Venus" voi toimia upeana muistomerkkinä. Tällä veistoksella on merkittäviä piirteitä: pää ilman kasvoja, raajat ovat vain hahmoteltuja, kun taas seksuaaliset ominaisuudet korostuvat voimakkaasti.

Paleoliittiset venuset ovat pieniä veistoksia naisista, jotka on kuvattu voimakkailla sukupuolimerkkeillä: suuret rinnat, pullistunut vatsa, voimakas lantio. Tämä antaa perustan tehdä johtopäätös heidän yhteydestään antiikin hedelmällisyyskulttiin, heidän roolistaan \u200b\u200bkulttikohteina.

On erittäin mielenkiintoista, että myöhäisen paleoliitin yhdessä ja samassa paikassa naispuoliset hahmot ovat yleensä edustettuina, eivät saman tyyppisiä, mutta erilaisia \u200b\u200btyylejä. Paleoliittisen taiteen tyylien ja teknisten perinteiden vertailu paljasti silmiinpistäviä ja lisäksi erityispiirteitä kaukojen alueiden löydösten samankaltaisuudesta. Samanlaisia \u200b\u200b"venuksia" on Ranskassa, Italiassa, Itävallassa, Tšekin tasavallassa, Venäjällä ja monilla muilla alueilla maailmassa.

Seinillä olevien eläinten kuvien lisäksi on kuvia ihmishahmoista pelottavissa naamioissa: metsästäjät, jotka suorittavat maagisia tansseja tai uskonnollisia rituaaleja.

Sekä kalliomaalaukset että hahmot auttavat meitä vangitsemaan primitiivisen ajattelun olennaisimmat. Metsästäjän henkisten voimien tarkoituksena on ymmärtää luonnon lait. Aivan alkeellisen ihmisen elämä riippuu tästä. Metsästäjä tutki pedon tapoja pienimpään yksityiskohtiin, minkä vuoksi kivikauden taiteilija pystyi osoittamaan ne niin vakuuttavasti. Ihminen itse ei nauttinut niin paljon huomiota kuin ulkomaailma, minkä vuoksi Ranskassa on niin vähän kuvia luolamaalauksista ja niin kasvoton sanan koko merkityksessä, paleoliittiset veistokset.

"Fighting Archers" -teos on yksi kirkkaimmista mesoliittisista sävellyksistä (Espanja). Ensimmäinen asia, johon on kiinnitettävä huomiota, on henkilöön liittyvän kuvan sisältö. Toinen kohta on edustustapa: yksi elämän jaksoista (jousiammunta taistelu) toistetaan kahdeksan ihmishahmon avulla. Jälkimmäiset ovat muunnoksia yhdestä ikonografisesta motiivista: Nopeasti liikkuva henkilö on kuvattu hieman siksak-tyyppisillä tiheillä viivoilla, hieman turvonnut "lineaarisen" rungon yläosassa ja pyöristetyllä päätä. Tärkein säännöllisyys ikonografisesti yhtenäisten kahdeksan kuvan järjestelyssä on niiden toistuminen tietyllä etäisyydellä toisistaan.

Joten meillä on edessämme esimerkki selkeästi ilmaistusta uudesta lähestymistavasta juoni-kohtauksen ratkaisemiseen johtuen vetoomuksesta sommitteluperiaatteeseen järjestää kuvattu aineisto, jonka perusteella syntyy ilmentävä-semanttinen kokonaisuus.

Samankaltaisesta ilmiöstä on tulossa tyypillinen piirre mesoliittisilla kalliomaalauksilla. Toinen esimerkki on Dancing Women (Espanja). Sama periaate vallitsee tässä: ikonografisen motiivin toistaminen (naishahmo tavanomaisesti kaavamaisesti kuvataan siluetissa liioitellulla kapealla vyötäröllä, kolmiopäällä, kellonmuotoisella hameella; toistetaan 9 kertaa).

Tarkastellut teokset todistavat siis todellisuuden taiteellisen ymmärtämisen uudelle tasolle, joka ilmaistaan \u200b\u200berilaisten juoni-kohtausten säveltävän "suunnittelun" syntymisenä.

Kulttuuri kehittyy edelleen, uskonnolliset ideat, kultit ja rituaalit muuttuvat paljon monimutkaisemmiksi. Erityisesti usko jälkimaailmaan ja esi-isien kulttiin kasvaa. Hautausrituaali tapahtuu hautaamalla asioita ja kaikkea, mikä on välttämätöntä jälkikäteen, monimutkaisia \u200b\u200bhautausmaita rakennetaan.

Neoliittisen aikakauden kuvataide on rikastettu uudentyyppisellä luovuudella - maalatulla keramiikalla. Varhaisimpia esimerkkejä ovat Keski-Aasian Karadepen ja Geoksyurin siirtokuntien keramiikka. Keraamiset tuotteet erottuvat yksinkertaisimmillaan. Maalauksessa käytetään astian runkoon asetettua geometrista koristetta. Kaikilla merkeillä on tietty merkitys, joka liittyy syntyvään animistiseen (animoituun) luonnonkäsitykseen. Risti on erityisesti yksi aurinkomerkistä, joka merkitsee aurinkoa ja kuuta.

Siirtymällä matriarkaatista patriarkaattiin oli myös vakavia seurauksia kulttuurille. Tätä tapahtumaa kutsutaan joskus naisten historialliseksi tappioon. Se merkitsi koko elämäntavan syvällistä uudelleenjärjestelyä, uusien perinteiden, normien, stereotypioiden, arvojen ja arvojen suuntautumisen syntymistä.

Näiden ja muiden muutosten ja muutosten seurauksena koko henkisessä kulttuurissa tapahtuu syvällisiä muutoksia. Uskonnon uuden monimutkaisuuden ohella ilmestyy mytologia. Ensimmäiset myytit olivat rituaalirituaaleja tansseilla, joissa esitettiin kohtauksia tietyn heimon tai klaanin kaukaisten totemististen esi-isien elämästä, jotka kuvattiin puoliksi ihmisiksi, puoliksi eläimiksi. Näiden rituaalien kuvaukset ja selitykset välitettiin sukupolvelta toiselle, vähitellen erotettiin itse rituaaleista ja muutettiin myytteiksi sanan oikeassa merkityksessä - legendoja totemististen esi-isien elämästä.

3. Primitiivinen synkretismi

Alun perin rajat taiteellisen ja ei-taiteellisen (elämän käytännön, kommunikoivan, uskonnollisen jne.) Välillä olivat hyvin epämääräisiä, epämääräisiä ja joskus vain käsittämättömiä. Tässä mielessä he puhuvat usein primitiivisen kulttuurin synkretismistä, pitäen mielessä sille ominainen hajanaisuus maailman eri käytännön ja hengellisen hallinnan tavoilla.

Ihmiskunnan taiteellisen kehityksen alkuvaiheen erityispiirre on se, että emme myöskään löydä mitään selvää ja selkeää tyylilajikohtaista rakennetta. Sanallista luovuutta ei ole vielä erotettu siinä musikaalista, eeposta lyyrisestä, historiallisesta ja mytologisesta arjesta. Ja tässä mielessä estetiikassa on pitkään puhuttu varhaisen taiteen muotojen synkretismistä, kun taas tällaisen synkretisyyden morfologinen ilmaisu on amorfismi, toisin sanoen kiteytyneen rakenteen puuttuminen.

Synkretismi vallitsi alkukantaisten ihmisten eri elämänaloilla sekoittamalla ja yhdistämällä näennäisesti toisiinsa liittymättömiä asioita ja ilmiöitä:

· yhteiskunnan ja luonnon synkretismi. Alkukantainen ihminen koki itsensä luonnon orgaaniseksi osaksi, tunsi sukulaisuutensa kaikkiin eläviin olentoihin erottamatta itseään luonnollisesta maailmasta;

· henkilökohtaisen ja sosiaalisen synkretismi. Alkukantainen ihminen tunnisti itsensä yhteisöön, johon hän kuului. "Minä" korvasi "me" olemassaolon eräänlaisena. Ihmisen ilmaantuminen nykyaikaisessa muodossaan liittyi yksilöllisyyden tukahduttamiseen tai korvaamiseen, mikä ilmeni vain vaistojen tasolla;

· kulttuurin eri alojen synkretismi. Taide, uskonto, lääketiede, maatalous, karjanhoito, käsityöt ja elintarvikkeiden hankinta eivät olleet erillään toisistaan. Pitkästä aikaa taide-esineitä (naamiot, piirustukset, hahmot, soittimet jne.) Käytettiin pääasiassa arjen esineinä;

· synkretismi ajattelun periaatteena. Alkeellisen ihmisen ajattelussa ei ollut selkeää vastakohtaa subjektiivisen ja objektiivisen välillä; havaittu ja kuviteltu; ulkoinen ja sisäinen; elossa ja kuollut; aineellinen ja hengellinen. Tärkeä primitiivisen ajattelun piirre oli symboleiden ja todellisuuden, sanan ja objektin synkretinen käsitys. Siksi vahingoitettiin esinettä tai kuvan henkilöä, katsottiin mahdolliseksi aiheuttaa todellista vahinkoa heille. Tämä johti fetismin syntymiseen - usko esineiden kykyyn omistaa yliluonnollinen voima. Sana oli erityinen symboli alkukulttuurissa. Nimet koettiin osana henkilöä tai asiaa.

Taika. Rituaalit

Alkeellisen ihmisen maailma oli elävä olento. Tämä elämä ilmenee "persoonallisuutena" - ihmisessä, pedossa ja kasveissa, jokaisessa ilmiössä, jonka ihminen on kohdannut - ukkosen räpyttelyssä, tuntemattomassa metsässä, kivessä, joka iski häntä odottamattomasti, kun hän kompastui metsästykseen. Näitä ilmiöitä pidettiin eräänlaisena kumppanina, jolla oli oma tahto, "henkilökohtaiset" ominaisuudet, ja törmäyskokemus ei alistanut pelkästään tähän liittyviä toimia ja tunteita, vaan myös niihin liittyviä ajatuksia ja selityksiä.

Vanhimpia uskonnon muotoja alkuperältään ovat: taika, fetismi, totemismi, eroottiset rituaalit, hautajaiskultti. Ne juurtuvat alkukantaisten ihmisten elinolosuhteisiin. Pysymme taikaa tarkemmin.

Uskonnon vanhin muoto on taikuutta (kreikaksi. Megeia - taika), joka on sarja symbolisia toimia ja rituaaleja, joissa on loitsuja ja rituaaleja.

Taika yhtenä primitiivisten uskomusten muodoista ilmestyy ihmisen olemassaolon aamunkoitteessa. Tähän aikaan tutkijat pitävät ensimmäisten maagisten rituaalien ulkonäköä ja maagisten amulettien käyttöä, joita pidettiin apuna metsästyksessä, esimerkiksi luonnonvaraisten eläinten hampaiden ja kynsien kaulakorut. Muinaisimmalla aikakaudella kehittynyt monimutkainen taika-rituaalien järjestelmä tunnetaan nyt arkeologisista kaivauksista ja kuvauksista alkukantaisessa järjestelmässä elävien ihmisten elämästä ja arjesta. On mahdotonta ymmärtää sitä erillään muista primitiivisistä uskomuksista - ne kaikki olivat läheisesti yhteydessä toisiinsa.

Monille kansoille taikurit, velhot toimivat usein yhteisön "johtajina" tai jopa tunnustettuina heimojohtajina. Ne liittyivät ajatukseen erityisestä, yleensä perinnöllisestä noitavoimasta. Ainoastaan \u200b\u200btällaisen vallan omistajasta voisi tulla johtaja. Ideoita johtajien maagisesta voimasta ja heidän poikkeuksellisesta osallistumisestaan \u200b\u200bhenkimaailmaan löytyy edelleen Polynesian saarilta. He uskovat johtajien erityiseen voimaan, perittyyn - manaan. Uskottiin, että tämän voiman avulla johtajat voittavat sotilaallisia voittoja ja ovat suoraan vuorovaikutuksessa henkimaailman - esi-isiensä, suojelijoidensa kanssa. Jotta mana ei menettäisi, johtaja noudatti tiukkaa kieltojärjestelmää ja tabuja.

Alkeellisia maagisia rituaaleja on vaikea rajoittaa aineelliseen käytäntöön liittyvien vaistojen ja refleksien avulla. Tämän taikuuden ihmisten elämässä olevan roolin perusteella voidaan erottaa seuraavat taikatyypit: haitallinen, sotilaallinen, seksuaalinen (rakkaus), parantava ja suojaava, kaupallinen, meteorologinen ja muu, toissijainen taikuutta.

Yksi vanhimmista on maagisia rituaaleja, jotka varmistivat onnistuneen metsästyksen. Monien primitiivisten kansojen joukossa yhteisön jäsenet kääntyivät yhteisöllisen taikurinsa johdolla totemihenkien puoleen saadakseen apua metsästyksessä. Usein seremonia sisälsi rituaalitansseja. Kuvia tällaisista tansseista kuljettaa päiväämme Euraasian kivikauden taide. Eloonjääneiden kuvien perusteella rituaalin keskellä oli velho-loitsu, joka pukeutui yhden tai toisen eläimen "naamiointiin". Tällä hetkellä hän näytti olevan verrattu heimon vanhimpien esi-isien, puoliksi ihmisten, puoliksi eläinten henkiin. Hän aikoi tulla näiden henkien maailmaan.

Usein tällaiset esi-isien henget jouduttiin voittamaan. Arkeologit löysivät jälkiä "houkuttelevasta" rituaalista yhdeltä Karpaattien vuorelta. Alkeelliset metsästäjät pitivät siellä eläinten jäännöksiä pitkään. Seremonia ilmeisesti edisti ihmisten käsissä kuolleiden eläinten sielujen paluuta henkien taivaalliseen asuinpaikkaan. Ja tämä puolestaan \u200b\u200bsaattoi vakuuttaa henget olemasta vihaisia \u200b\u200bihmisille, jotka tuhoivat lapsiaan.

Rukous on rituaali. Papuanin Tannan saarella, jossa kuolleiden esi-isien sielut ovat jumalia, suojelemassa hedelmien kasvua, johtaja rukoilee: ”Myötätuntoinen isä. Tässä on ruokaa sinulle; syö se ja laita se meille. " Afrikassa zulukset ajattelevat, että riittää soittaa esi-isille mainitsematta, että rukous tarvitsee: "Kotimme isät" (he sanovat). Kun he aivastavat, heille riittää vihjata tarpeisiinsa, jos he seisovat hengen vieressä: "Lapset", "lehmät". Aiemmin ilmaisilla rukouksilla on perinteinen muoto. Villien joukosta on tuskin mahdollista löytää rukousta, jossa moraalista hyvää tai anteeksiantoa rikoksesta pyydettäisiin. Moraalisen rukouksen alkeellisuudet löytyvät osittain sivistyneistä atsteekeista. Rukous on vetoomus jumaluuteen.

Uhri näkyy rukouksen vieressä. Tee ero lahjan, pureskelun tai lahjoittamisen teorian välillä. Aluksi arvokas, sitten vähitellen vähemmän arvokas, uhrattiin, kunnes tuli arvottomia symboleja ja merkkejä.

Lahjateoria on alkeellinen tarjoamisen muoto, ilman aavistustakaan, mitä jumalat tekevät lahjoilla. Pohjois-Amerikan intiaanit tekevät uhrauksia maalle hautaamalla ne siihen. Pyhiä eläimiä, myös ihmisiä, palvotaan. Joten Meksikossa palvottiin nuorta vankia. Suuri osa uhreista kuuluu pappiin jumaluuden palvelijana. Usein uskottiin, että elämä on verta, joten veri uhrataan jopa ruumiittomille hengille. Virginiassa intiaanit uhrasivat lapsia ja ajattelivat, että henki imee verta heidän vasemmasta rinnastaan. Koska varhaisen akmeismin henkeä pidettiin savuna, tämä ajatus voidaan jäljittää tupakoinnin rituaaleissa.

Lukemattomissa muinaisen Egyptin temppeleissä käydyissä uhri seremonioissa näkyy tupakointipallojen polttaminen suitsukkeissa jumalien kuvien edessä.

Vaikka ruokaan ei kosketettakaan, se voi tarkoittaa, että hajuvesi on ottanut ydin. Uhrin sielu siirtyy henkiin. Myös uhrien siirtäminen tulella tapahtuu. Motiivit: saada etuja, välttää pahoja asioita, etsiä apua tai anteeksi rikkomus. Sen lisäksi, että lahjat muuttuvat vähitellen kunnioituksen merkkeiksi, syntyy uusi opetus, jonka mukaan uhrauksen ydin ei ole siinä, että jumaluuden tulisi saada lahja, vaan että palvojan tulisi uhrata se. (Puutteen teoria)

Rituaalit - paastot - tuskallinen jännitys uskonnollisiin tarkoituksiin. Yksi tällainen jännitys on lääkeaineiden käyttö. Ekstaasia ja pyörtymistä aiheuttavat myös lisääntyneet liikkeet, laulaminen ja huutaminen.

Tavat: ruumiin hautaus idästä länteen, mikä liittyy auringon kulttiin. Yhdessäkään kristillisistä seremonioista ei ole tapaa kääntyä itään ja länteen saavuttaa sellainen täyteys kuin kasteen rituaalissa. Kastettu asetettiin länteen päin ja pakotettiin luopumaan Saatanasta. Temppelien suunta itään ja siellä olevien hiljaisten vetovoima säilyivät sekä kreikkalaisessa että roomalaisessa kirkossa.

Muiden primitiivisen taikuuden rituaalien tarkoituksena oli varmistaa hedelmällisyys. Muinaisista ajoista lähtien näihin rituaaleihin on käytetty erilaisia \u200b\u200bkuvia hengistä ja jumalista, jotka on valmistettu kivestä, luusta, sarvesta, meripihkasta ja puusta. Ensinnäkin nämä olivat Suuren Äidin patsaita - maan ja elävien olentojen hedelmällisyyden ruumiillistuma. Muinaisimmalla aikakaudella seremonian jälkeen patsaat rikki, poltettiin tai heitettiin pois. Monet kansat uskoivat, että hengen tai jumaluuden kuvan pitkäaikainen säilyttäminen johtaa sen tarpeettomaan ja vaaralliseen herätykseen ihmisille. Mutta vähitellen tällaista herätystä ei enää pidetä epätoivottavana. Jo Ukrainan muinaisessa paleoliittisessa asutuksessa Mezinissä yksi tällaisista velhojen ns. Talon patsaista on kiinnitetty savilattiaan. Hän toimi todennäköisesti jatkuvien loitsujen kohteena.

Maailman monien kansojen keskuudessa levinneet maagiset rituaalit sateen tekemisestä varmistivat hedelmällisyyden. Ne ovat edelleen säilyneet joidenkin kansojen keskuudessa. Esimerkiksi australialaisten heimojen keskuudessa sateen tekemisen taika-riitti menee näin: kaksi ihmistä kerää vuorotellen lumottu vesi puukourusta ja sirottelee sitä eri suuntiin samalla, kun he tekevät hämmentävää höyhenjoukkoa jäljitelminä. sateen äänestä.

Näyttää siltä, \u200b\u200bettä kaikki, mikä tuli muinaisen ihmisen näkökenttään, oli täynnä maagista merkitystä. Ja kaikkeen tärkeään, merkittävään klaanin (tai heimon) toimintaan liittyi maaginen rituaali. Rituaaleja seurasi myös tavallisten, jokapäiväisten esineiden, kuten keramiikan, valmistus. Tämä järjestys voidaan jäljittää sekä Oseanian ja Amerikan kansojen että Keski-Euroopan muinaisten maanviljelijöiden keskuudessa. Oseanian saarilla veneiden valmistuksesta tuli todellinen festivaali, johon liittyi maagisia rituaaleja johtajan johdolla. Koko yhteisön aikuinen miespuolinen populaatio osallistui siihen ja lauloi loitsuja ja kehuja aluksen pitkästä palvelusta. Samanlaisia, vaikkakin vähemmän mittavia rituaaleja oli olemassa monien Euraasian kansojen keskuudessa.

Alkeellisesta taikuudesta peräisin olevat rituaalit, loitsut ja esitykset ovat säilyneet vuosisatojen ajan. Ne ovat tiukasti upotettu monien maailman kansojen kulttuuriperintöön. Taika on edelleen olemassa.

Johtopäätös

Primitiivisen yhteiskunnan kulttuuri - ihmiskunnan historian vanhin ajanjakso ensimmäisten ihmisten ilmestymisestä ensimmäisten valtioiden syntymiseen - kattaa maailman pisin ajallisesti ja kenties vähiten tutkittu ajanjakso. Mutta olemme kaikki vakaasti vakuuttuneita siitä, että kaikki, mitä muinainen ihminen teki, kaikki erehdykset, kaikki palveli yhteiskunnan jatkokehitystä.

Tähän asti olemme käyttäneet, vaikkakin parannettuja tekniikoita, jotka esi-isämme keksivät (veistoksessa, maalauksessa, musiikissa, teatterissa jne.). Ja siellä on edelleen rituaaleja ja rituaaleja, joita muinaiset ihmiset suorittivat. Esimerkiksi he uskoivat jumala-taivaaseen, joka valvoo kaikkia ja voi puuttua tavallisten kuolevaisten elämään - eikö tämä ole kristinuskon "esi-uskonto"? Tai jumalatar, jota palvottiin - tämä uskonto on nykyaikaisen Wiccan edeltäjä.

Kaikki menneisyydessä tapahtunut löytää aina kaikuja tulevaisuudessa.

Primitiivisen taiteen synkretismi: ykseys kaikilta osin

Kun he puhuvat synkretismistä taiteessa, ne tarkoittavat eri ominaisuuksien, ominaisuuksien ja esineiden sulautumista ja tunkeutumista, joilla on usein erilaiset tai jopa vastakkaiset ominaisuudet. Ja tältä osin primitiivinen taide ei ole vain esimerkki synkretismistä taiteessa, se on standardi - koska taide ei ole koskaan ollut synkretisempää kuin "ihmiskunnan nuoruuden" aikakaudella.

Kuvan ja kohteen yhtenäisyys

Primitiivisen taiteen synkretismi on ilmiö, joka on erittäin vaikea jakaa komponentteihin, ja tällainen jakautuminen on hyvin ehdollista - koska tässä taiteessa yhtenäisyys käsittää kaikki komponentit, kaikki tekijät, kaikki keinot ja kaikki kuvat. Mutta jos yrität nimetä päävektorit, sinun pitäisi tietysti nimetä taiteellisen kuvan ja kuvatun kohteen, olemuksen ykseys. Primitiiviselle ihmiselle mikä tahansa kuva ei ollut taideteos - se oli elossa. Tämä ilmenee ennen kaikkea tämän tai sen teoksen luomisen teknisissä ominaisuuksissa. Jos luu tai kivi otetaan miniatyyriveistoksen luomiseksi, lähdemateriaali valitaan sellaisessa muodossa, joka vastaa parhaiten lopullista kuvaa. Muodossa olevan luun tai kiven tulisi muistuttaa kuvattua olentoa, se näyttää "nukkuvan" materiaalin sisällä, ja henkilön tulisi vain auttaa häntä vähän taiteellisessa käsittelyssä, jotta tämä kuva kirkastuu. Jos eläintä on kuvattu luolan seinillä, pintaverhous toistaa tämän olennon luonnolliset käyrät.

Mutta kuvan ja kohteen yhtenäisyys ei pääty tähän, vaan siirtyy syvemmälle ja monimutkaisemmalle tasolle. Tämä ykseys tarkoittaa erottamatonta yhteyttä primitiivisen ihmisen mielessä esimerkiksi mammutin kuvan ja itse mammutin välillä. Juuri tämän synkretismin puolen ansiosta kehittyivät ihmiskunnan alkuperäiset uskonnolliset ajatukset, joiden mukaan vaikutuksilla eläimen kuvaan, sen kuvaan on täsmälleen sama tai hyvin samanlainen vaikutus todelliseen sonniin, peuroihin tai villisioihin . On havaintoja, jotka osoittavat, että todellisten karhujen päät kiinnittyivät maalattuihin karhun runkoihin - ihmiset näyttivät siten täydentävän yhtä kuvaa, eikä heidän mielissään ollut ristiriitaa sen tosiasian välillä, että pää oli todellinen ja ruumis oli piirretty .

Kuvan ja maailman yhtenäisyys

Toinen primitiivisen taiteen näkökohta on taiteellisen kuvan ja ympäröivän maailman yhtenäisyys. Ja asia ei ole vain siinä, että koska henkilö piti kuvattuja eläimiä melkein elävinä, niin heidän asuttama maailma identifioitiin keinotekoiseen. Primitiivisen taiteen synkretismi on myös siinä, että ihmiselle se oli täsmälleen sama työkalu maailman ymmärtämiseen kuin käytännön toiminta. Harjoittelu ja taide olivat erottamattomia: aivan kuten metsästyksen, eläinten, luonnonilmiöiden, taivaankappaleiden, talojen rakentamisen, vaatteiden ja työkalujen valmistamisen kautta, ihminen oppi maailman aineellisen osan, joten taiteen avulla hän yritti muotoilla idean maailmanlaajuisesti.

Tähän näkemykseen sisältyi myös ymmärrys tietyistä malleista luonnon ja ihmisen, ihmisen ja eläinten välisessä suhteessa, jotkut luonnonilmiöt muiden kanssa. Lisäksi primitiivinen ihminen yritti muodostaa käsityksen maailmankaikkeuden rakenteesta, sen olemassa olevista laeista, vaaroista, jotka saattavat uhata siinä olevaa ihmistä, ja taiteesta, joka oli ehdottomasti yhdistetty uskontoon. hänen asemansa yleisessä järjestelmässä. Taide oli ainoa tapa ilmaista nämä ideat, ja koska se oli erottamattomana uskontoon, siitä tuli myös tapa ihmisten vuorovaikutuksessa maailman kanssa. Primitiivinen taide sisälsi samalla itsessään tavan tuntea maailma ja itse maailma ja tapoja ilmaista ajatuksiaan siitä.

Kuvan ja henkilön ykseys

Yksi suosituimmista primitiivistä taidetta koskevista kysymyksistä kuulostaa tältä: "Miksi primitiiviset ihmiset kuvasivat harvoin itseään, ja kun he tekivät, he eivät luoneet muotokuvia, vaikka taiteellisesta näkökulmasta he pystyivätkin siihen?" Tämä ongelma on todellakin yksi mielenkiintoisimmista primitiivisen taiteen tutkimuksessa ja on edelleen kiistanalainen tutkijoiden keskuudessa. Aluksi oletettiin, että primitiiviset taiteilijat eivät yksinkertaisesti voineet maalata muotokuvaa tietämättä perspektiiviä, asteikon oikeaa korrelaatiota ja niin edelleen. Lukuisat esimerkit hämmästyttävän kauniista ja tarkoista eläinkuvista saivat minut ajattelemaan: jos taiteilijat pystyivät tekemään niin herkän härkäpiirustuksen, he olisivat voineet luoda tarkan ihmiskuvan, mutta eivät tehneet sitä - miksi?

Selvää vastausta ei ole. Primitiivisen taiteen synkretismin tarkastelun kannalta todennäköisin vastaus näyttää olevan se, jonka mukaan henkilö ei tarvinnut kuvien samankaltaisuutta kuvissa. Hän tunsi jo oman ykseytensä piirustuksessa tai veistoksessa olevan henkilön kuvan kanssa, ja tällaisten kuvien toiminnot olivat puhtaasti utilitaristisia - kuvata tätä tai sitä kohtausta, jonka tulisi joko toistua elämässä tai olla muistutus tietyt tapahtumat. On myös mahdollista, että henkilö yksinkertaisesti pelkäsi antaa kuvalle yksilöllisiä piirteitä - koska hän uskoi, että hänen kuvansa ja hän itse ovat yksi kokonaisuus, mikä tarkoittaa, että jos joku saa hallintaansa hänen kuvaansa, hän pystyy hallitsemaan henkilöä . Tämä primitiivisen tietoisuuden piirre säilyi täysin sivistyneisiin aikoihin asti: esimerkiksi muinaisessa Egyptissä he uskoivat vakaasti, että henkilön nimi liittyy suoraan häneen, ja jos nimelle tehdään tiettyjä toimia, voit vahingoittaa henkilöä tai hänen sieluaan. Niinpä primitiivinen ihminen ei kokenut ongelmia yhdistääkseen itseään kuviin, joissa ihmisiä joskus kuvataan melkein geometristen muotojen muodossa.

Alexander Babitsky

Kollektivismi on yksi primitiivisen kulttuurin piirteistä. Ihmiskunnan alusta lähtien yhteisö oli sen olemassaolon perusta, primitiivisyyden kulttuuri syntyi yhteisössä. Tällä aikakaudella individualismille ei ollut sijaa. Henkilö voi olla olemassa vain kollektiivissa, toisaalta käyttämällä tukensa, mutta toisaalta ollessa valmis milloin tahansa olemaan valmis uhraamaan kaiken yhteisön, myös elämän, hyväksi. Yhteisöä pidettiin eräänlaisena yhtenäisenä olentona, jolle henkilö ei ole muuta kuin osatekijä, joka tarvittaessa voidaan ja pitäisi uhrata koko organismin pelastamiseksi.

Alkukantainen yhteisö rakennettiin sukulaisuuden periaatteiden mukaan. Uskotaan, että perhesiteiden vahvistamisen ensimmäinen muoto oli äidin sukulainen. Niinpä naisella oli johtava rooli yhteiskunnassa, hän oli sen pää. Kuten tiedätte, tällaista sosiaalista järjestelmää kutsutaan matriarkaatiksi. Matriarkaatin tavat vaikuttivat taiteen erityispiirteisiin ja synnyttivät taiteellisen tyylin, joka on suunniteltu ylistämään naisellista luonnetta (erityisesti sen ilmaisu on ns. Paleoliittisen Venuksen lukuisia veistoksia - naishahmoja, joilla on voimakkaita sukupuolen merkkejä. ).

Yksi tärkeimmistä klaanin organisaation periaatteista, joka säilyi kaikissa myöhemmissä aikakausissa, oli eksogamia - seksuaalisten suhteiden kieltäminen klaanin edustajien kanssa. Tämä tapaus käski valita aviopuolison ilman epäonnistumista klaanin ulkopuolella. Siten oli mahdollista välttää insestin tuhoisia seurauksia yhteisölle, vaikka todellinen syy, miksi muinaiset ihmiset tulivat siihen tulokseen, että insestiä ei pitäisi sallia, on epäselvä, koska nykyaikainen tutkimus osoittaa, että nykyiset primitiiviset yhteiskunnat noudattavat tiukasti periaatetta eksogamiasta, mutta usein eivät edes ymmärrä yhteyttä seksuaalisen tekon ja lapsen syntymän välillä [Polishchuk V.I.].

Toinen primitiivisen kulttuurin piirre on kaiken primitiivisen ihmisen luoman käytännön luonne sekä aineellisella että hengellisellä alalla. Aineellisen tuotannon tuotteiden lisäksi myös uskonnolliset ja ideologiset ideat, rituaalit ja perinteet palvelivat päätavoitetta - klaanin selviytymistä, kokoamalla sitä ja osoittamalla periaatteet, joiden perusteella sen pitäisi olla olemassa ympäröivässä maailmassa. Ja nämä periaatteet eivät myöskään syntyneet tyhjästä, ne muodostivat vuosisatojen kokemus välttämättöminä edellytyksinä ihmisyhteisön normaalille olemassaololle. "Alkeiskulttuurin erikoisuus on ensinnäkin se, että se on kuvaannollisesti räätälöity ihmisen itsensä mittojen mukaan. Aineellisen kulttuurin alussa asioita käski henkilö, eikä päinvastoin. Tietysti asioiden kirjo oli rajallinen, henkilö pystyi tarkkailemaan ja tuntemaan ne suoraan, ne palvelivat hänen omien elintensä jatkeena, tietyssä mielessä heidän aineellisina kopioina. Mutta tämän ympyrän keskellä seisoi mies - heidän luojansa ”[Polishchuk V.I.]. Tältä osin voidaan tuoda esiin niin tärkeä primitiivisen kulttuurin piirre kuin antropomorfismi - ihmiselle ominaisten ominaisuuksien ja ominaisuuksien siirtyminen ulkoisiin luonnonvoimiin, mikä puolestaan \u200b\u200bsai aikaan uskon luonnon hengellisyyteen, joka oli kaikkien muinaisten uskonnollisten kulttien perusta.

Kulttuurin alkuvaiheessa ajattelu kudottiin toimintaan; se oli itse toimintaa. Siksi kulttuuri oli luonteeltaan yhtenäinen, jakamaton. Tätä kulttuuria kutsutaan synkretiseksi. "Emotionaalisuus ja asian omaksuminen itseensä, asian kuvan sulautuminen itseensä tai synkretismi - nämä ovat primitiivisen ajattelun piirteitä"

Mytologia, uskonto, taide, tiede ja filosofia. Primitiivisessä kulttuurissa kaikki nämä henkisen kulttuurin osat olivat olemassa erottamattomasti, muodostaen ns. Synkretisen ykseyden

Lähetä hyvää työtä tietokannassa on yksinkertaista. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

abstrakti

Primitiivisen yhteiskunnan taiteellinen kulttuuri: synkretismi ja taikuutta

Johdanto

hieno primitiivisen taiteen rituaali

Kulttuurimme alkuperä ja juuret ovat primitiivisyydessä.

Primitiivisyys on ihmiskunnan lapsuus. Suurin osa ihmiskunnan historiasta kuuluu primitiivisyyteen.

Yhdessä mytologian ja uskonnollisten vakaumusten kanssa primitiivinen ihminen kehitti kyvyn taiteelliseen-kuviolliseen havaintoon ja todellisuuden heijastamiseen. Useat tutkijat uskovat, että primitiivisten ihmisten taiteellista luomusta voitaisiin kutsua tarkemmin "esitaideksi", koska sillä oli maagisempi, symbolisempi merkitys.

Työn tarkoituksena on määritellä taiteellisen kulttuurin rooli primitiivisessä yhteiskunnassa.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi esitin seuraavat tehtävät:

Opiskella primitiivisen yhteiskunnan kulttuurin kehityksen historiaa

Primitiivisen taiteen piirteiden määrittäminen.

Analyysi sen roolista primitiivisessä yhteiskunnassa.

1 . Peprimitiivisyyden rodosointi

Vanhin ihmisen työkalu on peräisin noin 2,5 miljoonaa vuotta sitten. Arkeologit jakavat primitiivisen maailman historian kivi-, kupari-, pronssi- ja rautakaudelle niiden materiaalien perusteella, joista ihmiset tekivät työkaluja.

Kivikausi on jaettu antiikin (paleoliittinen), keskimmäisen (neoliittinen) ja uusi (neoliittinen). Kivikauden likimääräiset kronologiset rajat ovat yli 2 miljoonaa - 6 tuhatta vuotta sitten. Paleoliitti puolestaan \u200b\u200bon jaettu kolmeen jaksoon: ala-, keski- ja ylempään (tai myöhään). Kivikausi korvattiin kuparikaudella (neoliittinen), joka kesti 4-3 tuhatta eKr. Sitten tuli pronssikausi (1. vuosituhannen eKr. 4.-alku), 1. vuosituhannen eKr. Alussa. se korvattiin rautakaudella.

Alkukantainen ihminen hallitsi maatalouden ja karjankasvatuksen taidot alle kymmenentuhatta vuotta. Sitä ennen ihmiset satoja vuosituhansia saivat ruokaa itselleen kolmella tavalla: keräämällä, metsästämällä ja kalastamalla. Jopa kehitysvaiheen alkuvaiheessa etäisten esi-isiemme mieli vaikutti. Paleoliittiset kohteet sijaitsevat pääsääntöisesti niemillä ja vihollisten tullessa yhteen tai toiseen laajaan laaksoon. Karu maasto oli helpompaa ajettaessa suurten eläinlaumojen metsästystä. Sen menestys ei varmistettu aseen täydellisyydellä (paleoliittina ne olivat tikanheittoja ja keihäitä), vaan mammutteja tai biisoneja jahtaavien lyöjien monimutkaisella taktiikalla. Myöhemmin, mesoliittisen ajan alkaessa, jouset ja nuolet ilmestyivät. Siihen mennessä mammutit ja sarvikuonot olivat kuolleet sukupuuttoon, ja pieniä, kiusallisia nisäkkäitä oli metsästettävä. Ratkaiseva tekijä ei ollut lyöjien joukkueen koko ja johdonmukaisuus, vaan yksittäisen metsästäjän näppäryys ja tarkkuus. Mesoliitikumissa kehitettiin myös kalastusta, keksittiin verkot ja koukut.

Nämä tekniset edistysaskeleet - tulos luotettavimpien ja tarkoituksenmukaisimpien tuotantovälineiden pitkästä etsinnästä - eivät muuttaneet asian olemusta. Ihmiskunta omisti edelleen vain luonnon tuotteet.

Kysymys siitä, miten tämä vanhin, villieläintuotteiden omistukseen perustuva yhteiskunta kehittyi täydellisemmiksi viljelijöiden ja karjankasvattajien maatalouden muodoiksi, on historian tieteen monimutkaisin ongelma. Tutkijoiden suorittamissa kaivauksissa löydettiin merkkejä mezoliittisesta ajasta. Nämä ovat sirpeitä, jotka koostuvat luukahvoihin asetetuista pii-insertteistä ja viljahiomakoneesta.

Ihmisen luonnossa hän ei voi olla vain osa luontoa: hän muodostaa itsensä taiteen avulla.

Osoesihistoriallinen taide

Ensimmäistä kertaa kiviajan metsästäjien ja keräilijöiden osallistumisesta kuvataiteeseen todisti kuuluisa arkeologi Eduard Larte, joka löysi kaiverretun levyn Schaffautin luolasta vuonna 1837. Hän löysi myös mammutin kuvan mammutinluun palasta La Madeleinen luolasta (Ranska).

Synkretismi oli taiteelle tyypillinen piirre hyvin varhaisessa vaiheessa.

Maailman taiteelliseen kehitykseen liittyvä ihmisen toiminta edisti samanaikaisesti homo sapiensin (Homo sapiens) muodostumista. Tässä vaiheessa primitiivisen ihmisen kaikkien psykologisten prosessien ja kokemusten mahdollisuudet olivat alkiossa - kollektiivisessa tajuttomassa tilassa, niin sanotussa arkkityypissä.

Arkeologien löytöjen seurauksena havaittiin, että taiteen muistomerkit ilmestyivät mittaamattomasti myöhemmin kuin työn työkalut, melkein miljoona vuotta.

Paleoliittisen, mesoliittisen ja metsästysneoliittisen taiteen muistomerkit osoittavat, mihin ihmisten huomio keskitettiin tuona aikana. Kivimaalaukset ja kaiverrukset, kivestä, savesta, puusta tehdyt veistokset ja alusten piirustukset on omistettu yksinomaan riistaeläinten metsästyskohteille.

Eläimet olivat tärkein luovuuden kohde paleoliittisen mesoliittisen ja neoliittisen ajan aikana.

Ja kalliomaalaukset ja hahmot auttavat meitä vangitsemaan primitiivisen ajattelun olennaisimmat. Metsästäjän henkisten voimien tarkoituksena on ymmärtää luonnon lait. Aivan alkeellisen ihmisen elämä riippuu tästä. Metsästäjä tutki pedon tapoja pienimpään yksityiskohtiin, minkä vuoksi kivikauden taiteilija pystyi niin vakuuttavasti näyttämään ne. Ihminen itse ei nauttinut niin paljon huomiota kuin ulkomaailma, minkä vuoksi luolamaalauksessa on niin vähän kuvia ihmisistä ja paleoliittiset veistokset ovat niin lähellä sanan täydessä merkityksessä.

Primitiivisen taiteen tärkein taiteellinen piirre oli kuvan symbolinen muoto, tavanomainen luonne. Symbolit ovat sekä realistisia että tavanomaisia \u200b\u200bkuvia. Primitiivisen taiteen teokset ovat usein kokonaisia \u200b\u200bsymbolijärjestelmiä, jotka ovat rakenteeltaan monimutkaisia \u200b\u200bja joilla on suuri esteettinen kuormitus, joiden avulla välitetään laaja valikoima käsitteitä tai inhimillisiä tunteita.

Kulttuuri paleoliittisella aikakaudella... Primitiivinen taide, jota ei alun perin eristetty erityistyyppiseksi toiminnaksi ja joka liittyi metsästykseen ja työprosessiin, heijasteli ihmisen asteittaista tuntemusta todellisuudesta, hänen ensimmäisistä ajatuksistaan \u200b\u200bympäröivästä maailmasta. Jotkut taidehistorioitsijat erottavat visuaalisen toiminnan kolme vaihetta paleoliittisella aikakaudella. Jokaiselle heille on ominaista laadullisesti uusi kuvamuoto. Luonnollinen luovuus - muste, luut, luonnollinen asettelu. Se sisältää seuraavat kohdat: rituaalitoimet tapetun pedon ruholla ja myöhemmin sen iholla, joka heitetään kiveen tai kallion reunaan. Myöhemmin tälle iholle ilmestyy stukkipohja. Eläinveistos oli alkeellinen luovuuden muoto. Seuraava toinen vaihe - keinotekoinen-kuvallinen muoto sisältää keinotekoiset keinot kuvan luomiseksi, "luovan" kokemuksen asteittainen kertyminen, joka ilmaistiin aluksi täysin tilavuudeltaan veistoksena ja sitten bareljefin yksinkertaistuksena.

Kolmannelle vaiheelle on ominaista ylemmän paleoliittisen kuvataiteen jatkokehitys, joka liittyy ilmeikkäiden taiteellisten kuvien syntymiseen väri- ja tilavuuskuvana. Tämän ajan tyypillisimmät maalaukset ovat luolamaalauksia. Piirustuksia levitettiin okkerilla ja muilla maaleilla, joiden salaisuutta ei ole löydetty tähän päivään saakka. Kivikauden paletti on näkyvissä neljällä päävärillä: musta, valkoinen, punainen ja keltainen. Kaksi ensimmäistä käytettiin melko harvoin.

Samanlaisia \u200b\u200bvaiheita voidaan jäljittää primitiivisen taiteen musiikkikerroksen tutkimuksessa. Musiikillinen alku ei eronnut liikkumisesta, eleistä, huutomerkistä ja ilmeistä.

Luonnollisen pantomiimin musiikkielementtiin kuului: luonnon äänien jäljitelmä - onomatopoeetiset motiivit; keinotekoinen intonaatiomuoto - motiivit, joilla on kiinteä sävelkorkeus; intonaation luovuus; kahden ja kolmikon motiivit.

Muinaisista mammutinluista tehdyistä soittimista löydettiin yksi Mizinsky-sivuston taloista. Se oli tarkoitettu toistamaan melua ja rytmisiä ääniä.

Hienovarainen ja pehmeä sävyperinne, yhden maalin asettaminen toiselle luo joskus vaikutelman tilavuudesta, tunteen eläimen ihon tekstuurista. Kaikesta elintärkeästä ilmeellisyydestään ja realistisesta yleistyksestään paleoliittinen taide pysyy intuitiivisesti spontaanina. Se koostuu erillisistä konkreettisista kuvista, taustaa ei ole, sävellystä ei ole sanan nykyaikaisessa merkityksessä.

Alkeellisista taiteilijoista tuli kaikenlaisten kuvataiteiden pioneereja: grafiikat (piirustukset ja siluetit), maalaukset (värilliset kuvat, tehty mineraalimaaleilla), veistokset (kivestä veistetyt tai savesta veistetyt hahmot). He menestyivät myös koristetaiteessa - kiven ja luun veistoksessa, helpotuksessa.

Erityinen primitiivisen taiteen alue on koriste. Sitä käytettiin hyvin laajasti jo paleoliitissa. Rannekorut, kaikenlaiset mammuttihelmestä veistetyt hahmot on peitetty geometrisella kuviolla. Geometrinen koriste on Mizin-taiteen pääelementti. Tämä koriste koostuu pääasiassa monista siksakviivoista.

Mitä tämä abstrakti malli tarkoittaa ja miten se syntyi? Tätä ongelmaa on yritetty ratkaista monin tavoin. Geometrinen tyyli ei vastannut luolataiteen loistavasti realistisia piirustuksia. Tutkittuaan suurennuslaitteiden avulla mammuttihampaiden leikkauksen rakennetta, tutkijat huomasivat, että ne koostuvat myös siksak-kuvioista, jotka ovat hyvin samanlaisia \u200b\u200bkuin Mezin-tuotteiden siksak-koristekuviot. Niinpä mezinialaisen geometrisen koristeen perusta oli luonnon itse piirtämä kuvio. Mutta muinaiset taiteilijat eivät vain kopioineet luontoa, vaan toivat uusia yhdistelmiä ja elementtejä alkuperäiseen koristeeseen.

Kivikauden astioilla, jotka löytyivät Uralin alueilta, oli rikas koriste. Useimmiten piirustukset puristettiin erikoisleimoilla. Yleensä ne valmistettiin pyöristetyistä, huolellisesti kiillotetuista tasaisista kivistä, joissa oli kellertäviä tai vihertäviä kiviä ja kimaltelevia kiviä. Rakoja tehtiin niiden teräviä reunoja pitkin, postimerkkejä tehtiin myös luusta, puusta, kuorista. Jos painat tällaisella leimalla märälle savelle, levitettiin samanlainen kuvio kuin kampa. Tällaisen leiman vaikutelmaa kutsutaan usein kampa- tai hammastetuksi.

Kaikissa suoritetuissa tapauksissa koristeen alkuperäinen juoni määritetään suhteellisen helposti, mutta pääsääntöisesti on lähes mahdotonta arvata sitä. Ranskalainen arkeologi A. Breuil jäljitti metsäkauren kuvan kaavamaisen vaiheen Länsi-Euroopan myöhään paleoliittisessa taiteessa - sarvisen eläimen siluetista eräänlaiseen kukkaan.

Alkukantaiset taiteilijat loivat myös pieninä muotoisia taideteoksia, pääasiassa pieniä hahmoja. Aikaisimmat niistä, jotka on veistetty mammutin norsunluusta, marlista ja liidusta, kuuluvat polealiitiin.

Jotkut ylemmän paleoliittisen taiteen tutkijat uskovat, että vanhimmat taiteen muistomerkit niitä palvelemiaan tarkoituksia varten eivät olleet vain taidetta, vaan niillä oli uskonnollinen maaginen merkitys, suuntautunut ihminen luonnossa.

Kulttuuri mesoliittisen ja neoliittisen ajan aikana... Myöhemmät alkukulttuurin kehitysvaiheet kuuluvat mesoliittiseen, neoliittiseen ja ensimmäisten metallityökalujen leviämisen aikaan. Luonnon lopputuotteiden omistamisesta alkukantainen ihminen siirtyy vähitellen monimutkaisempiin työmuotoihin, metsästyksen ja kalastuksen ohella, hän alkaa harjoittaa maataloutta ja karjankasvatusta. Uudella kivikaudella ilmestyi ensimmäinen ihmisen keksimä keinotekoinen materiaali - tulenkestävä savi. Aikaisemmin ihmiset käyttivät sitä, mitä luonto antoi - kivi, puu, luu. Viljelijät kuvasivat eläimiä paljon harvemmin kuin metsästäjät, mutta suurentamalla ne koristelivat saviastioiden pintaa.

Neoliittisen ja pronssikaudella koriste selviytyi todellisesta aamusta, kuvia ilmestyi. Monimutkaisempien ja abstraktien käsitteiden välittäminen. Muodostettiin monia taiteen ja käsityön tyyppejä - keramiikkaa, metallinjalostusta. Jouset, nuolet ja keramiikka ilmestyivät. Maamme alueella ensimmäiset metallituotteet ilmestyivät noin 9 tuhatta vuotta sitten. He olivat väärennettyjä - valu ilmestyi paljon myöhemmin.

Pronssikauden kulttuuri... Pronssikaudesta lähtien elävät kuvat eläimistä ovat melkein kadonneet. Kuivat geometriset kaaviot leviävät kaikkialle. Esimerkiksi vuoristo-vuohien profiilit, jotka on veistetty Azerbaidžanin, Dagestanin, Keski- ja Keski-Aasian vuorille. Ihmiset käyttävät vähemmän ja vähemmän vaivaa petroglyfien luomiseen ja naarmuuntuvat kiveen hitaasti. Ja vaikka joissakin paikoissa piirustukset lävistävät vielä nykyäänkin, muinaista taidetta ei koskaan elvytetä. Se on käyttänyt kykynsä loppuun. Kaikki hänen korkeimmat saavutuksensa ovat menneisyydessä.

Luoteis-Kaukasuksen pronssikauden heimojen kehityksen viimeiselle vaiheelle on ominaista suuri metallurgian ja metallintyöstön keskus. Kuparimalmit louhittiin, kupari sulatettiin ja lopputuotteiden valmistus seoksista (pronssi) perustettiin.

Tämän ajanjakson lopussa pronssiesineiden mukana alkaa näkyä rautaisia \u200b\u200besineitä, jotka merkitsevät uuden ajan alkua.

Tuotantovoimien kehitys johtaa siihen, että osa pastoraalisista heimoista siirtyy paimentolaiskarjaan. Muut heimot, jotka jatkavat maatalouteen perustuvan istumaton elämäntapa, siirtyvät korkeammalle kehitysasteelle - kyntöviljelyyn. Tällä hetkellä heimojen välillä on myös sosiaalisia muutoksia.

Primitiivisen yhteiskunnan loppuvaiheessa taiteellinen käsityö kehittyi: tuotteita valmistettiin pronssista, kullasta ja hopeasta.

Tyypit siirtokunnat ja hautajaiset... Alkukauden loppupuolella ilmestyi uuden tyyppinen arkkitehtoninen rakenne - linnoitukset. Useimmiten nämä ovat valtavia karkeasti veistettyjä kiviä, jotka on säilynyt monissa paikoissa Euroopassa ja Kaukasuksella. Ja keskellä, metsä. Kaistale Euroopasta 1. vuosituhannen eKr. Toisesta puoliskosta siirtokunnat ja hautajaiset levisivät.

Asutukset on jaettu linnoitettuihin (kohteet, siirtokunnat) ja linnoitettuihin (linnoitetut asutukset). Pronssi- ja rautakauden monumentteja kutsutaan yleensä siirtokunniksi. Leirit ymmärretään kivi- ja pronssiajan asutuksiksi. Termi "pysäköinti" on hyvin mielivaltainen. Nyt "ratkaisun" käsite syrjäyttää sen. Erityisen paikan käyttävät mezoliittiset siirtokunnat, joita kutsutaan kjökenmeddingsiksi, mikä tarkoittaa "keittiön kasoja" (ne näyttävät pitkiltä ostereiden kuorijätteiltä). Nimi on tanskalainen, koska tämäntyyppiset muistomerkit löydettiin ensimmäisen kerran Tanskassa. Maamme alueella ne löytyvät Kaukoidästä. Siirtokuntien kaivaukset tarjoavat tietoa muinaisten ihmisten elämästä.

Erityinen asutustyyppi - roomalaiset terramarit - linnoitetut asutukset pylväillä. Näiden siirtokuntien rakennusmateriaali on merimies, eräänlainen kuorikivi. Toisin kuin kivikauden paaluasunnot, roomalaiset rakensivat teramareja ei suolle tai järvelle, vaan kuivalle paikalle, ja sitten koko rakennusten ympärillä oleva tila täytettiin vedellä suojaamaan vihollisia vastaan.

Hautajaiset on jaettu kahteen päätyyppiin: hautarakenteet (kukkulat, megaliitit, haudat) ja maaperät, ts. Ilman hautarakenteita. Yamnaya-kulttuurin monien kukkuloiden pohjalla erottui kromlech - reunaan asetettu kivilohkojen tai laattojen vyö. Kaivokuonojen koko on erittäin vaikuttava. Niiden halkeamien halkaisija on 20 metriä, ja muiden voimakkaasti turvotettujen penkereiden korkeus on jo nyt yli 7 metriä. Joskus kumpuilla kohoivat kivihautakivet, hautapatsaat, kiviset naiset - miehen (soturit, naiset) kiviveistokset. Kivinen nainen teki erottamattoman kokonaisuuden kasan kanssa, ja se luotiin odottamalla korkeaa savijalkaa tarkasteltavaksi kaukaisimpien pisteiden kaikilta puolilta.

Aika, jolloin ihmiset sopeutuivat luontoon ja koko taide väheni, itse asiassa "pedon kuvaksi", on ohi. Ihmisen ylivalta luonnon ja hänen kuvansa taiteessa alkoi.

Monimutkaisimmat rakenteet ovat megaliittiset hautaukset, toisin sanoen haudat hautoihin, jotka on valmistettu suurista kivistä - dolmenista, menhiristä. Dolmenit ovat yleisiä Länsi-Euroopassa ja Etelä-Venäjällä. Kaukasuksen luoteisosassa oli aiemmin satoja dolmeneja.

Aikaisimmat niistä rakennettiin yli neljätuhatta vuotta sitten heimojen kautta, jotka olivat jo oppineet maatalouden, karjankasvatuksen ja kuparin sulatuksen. Mutta dolmenien rakentajat eivät tienneet vielä rautaa, he eivät olleet vielä kesyttäneet hevosta eivätkä tottuneet kivityökaluihin. Nämä ihmiset olivat huonosti varusteltuja rakennuslaitteilla. Siitä huolimatta he loivat sellaisia \u200b\u200bkivirakenteita, joita eivät jättäneet taakse paitsi edellisen aikakauden valkoihoiset aborigeenit, myös heimot, jotka myöhemmin asuivat Mustanmeren rannalla. Oli välttämätöntä kokeilla monia vaihtoehtoja rakenteille ennen klassiseen muotoiluun saapumista - neljä reunaan sijoitettua laattaa, viides viides - tasainen lattia.

Megaliittiset haudat, joissa on kaiverruksia, ovat myös primitiivisen aikakauden muistomerkki.

Menhirit ovat erillisiä kivipylväitä. Menhirejä on korkeintaan 21 metriä ja paino noin 300 tonnia. Carnacissa (Ranska) 2683 menhiriä on asetettu riviin pitkin kivikujaa. Joskus kivet oli järjestetty ympyrään - tämä on jo cromlech.

Kappale 2:Määritelmä

* Synkretismi on erityyppisen kulttuurisen luovuuden jakamattomuus, joka on ominaista sen kehittymisen alkuvaiheille. (Kirjallisuuden tietosanakirja)

* Synkretismi - rytmisten, orkesteristen liikkeiden yhdistelmä laulu-musiikkiin ja sanaelementteihin. (A.N. Veselovsky)

* Synkretismi - (kreikkalaisesta synkretismoksesta - yhdiste)

o erottamattomuus, joka kuvaa minkä tahansa ilmiön kehittymätöntä tilaa (esimerkiksi taide ihmiskulttuurin alkuvaiheessa, jolloin musiikkia, laulua, tanssia ei erotettu toisistaan).

o Sekoittaminen, epäorgaaninen fuusio erilaisista elementeistä (esimerkiksi erilaiset kultit ja uskonnolliset järjestelmät). (Moderni tietosanakirja)

* Taika on symbolinen toiminta tai toimettomuus, jolla pyritään saavuttamaan tietty tavoite yliluonnollisella tavalla. (G.E.Markov)

Taika (noituus, noituus) on minkä tahansa uskonnon lähtökohta ja usko ihmisen yliluonnolliseen kykyyn vaikuttaa ihmisiin ja luonnonilmiöihin.

Totemismi liittyy uskoon heimon sukulaisuuteen totemien kanssa, jotka ovat yleensä tietyntyyppisiä eläimiä tai kasveja.

Fetismi on usko tiettyjen esineiden - fetissien (amuletit, amuletit, talismanit) - yliluonnollisiin ominaisuuksiin, jotka kykenevät suojaamaan henkilöä haitoilta.

Animismi liittyy ideoihin sielun ja henkien olemassaolosta, jotka vaikuttavat ihmisten elämään.

Alkeellisten ihmisten kuvataide

Paleoliittinen

Sekä eläintieteelliset että antropomorfiset kuvat ehdottivat niiden rituaalista käyttöä. Toisin sanoen he suorittivat kulttitoiminnon. Niinpä uskonto (primitiivisten ihmisten kuvaamien kunnioitus) ja taide (kuvattavan esteettinen muoto) syntyivät melkein samanaikaisesti. Vaikka jostain syystä voidaan olettaa, että todellisuuden ensimmäinen pohdintamuoto syntyi aikaisemmin kuin toinen. Koska eläinten kuvilla oli maaginen tarkoitus, niiden luomisprosessi oli eräänlainen rituaali, joten tällaiset piirustukset ovat enimmäkseen piilossa luolan syvyydessä, usean sadan metrin pituisissa maanalaisissa käytävissä ja holvin korkeudessa usein ei ylitä puolta metriä. Tällaisissa paikoissa kromagnonilaisten taiteilijoiden oli työskenneltävä makaamalla selällään kulhojen valossa, joissa oli palavaa eläinrasvaa. Usein kalliomaalaukset sijaitsevat kuitenkin esteettömissä paikoissa, 1,5-2 metrin korkeudessa. Niitä löytyy sekä luolien katoista että pystysuorista seinistä.

Seinillä olevien eläinten kuvien lisäksi on kuvia ihmishahmoista pelottavissa naamioissa: metsästäjät, jotka suorittavat maagisia tansseja tai uskonnollisia rituaaleja.

Tarkastellut teokset todistavat siis todellisuuden taiteellisen ymmärtämisen uudelle tasolle, joka ilmaistaan \u200b\u200berilaisten juoni-kohtausten säveltävän "suunnittelun" syntymisenä.

Näiden ja muiden muutosten ja muutosten seurauksena koko henkisessä kulttuurissa tapahtuu syvällisiä muutoksia. Uskonnon uuden monimutkaisuuden ohella ilmestyy mytologia. Ensimmäiset myytit olivat rituaalisia seremonioita tansseilla, joissa esitettiin kohtauksia tietyn heimon tai klaanin kaukaisten totemististen esi-isien elämästä, jotka kuvattiin puoliksi ihmisiksi - puoliksi eläimiksi. Näiden rituaalien kuvaukset ja selitykset välitettiin sukupolvelta toiselle, vähitellen erotettiin itse rituaaleista ja muutettiin myytteiksi sanan oikeassa merkityksessä - legendoja totemististen esi-isien elämästä.

2. Alkeellinen synkretismi

Synkretismi vallitsi alkukantaisten ihmisten eri elämänaloilla sekoittamalla ja yhdistämällä näennäisesti toisiinsa liittymättömiä asioita ja ilmiöitä:

* yhteiskunnan ja luonnon synkretismi. Alkukantainen ihminen koki itsensä luonnon orgaaniseksi osaksi, tunsi sukulaisuutensa kaikkiin eläviin olentoihin erottamatta itseään luonnollisesta maailmasta;

* henkilökohtaisen ja sosiaalisen synkretismi. Alkukantainen ihminen tunnisti itsensä yhteisöön, johon hän kuului. "Minä" korvasi "me" olemassaolon eräänlaisena. Ihmisen ilmaantuminen nykyaikaisessa muodossaan liittyi yksilöllisyyden tukahduttamiseen tai korvaamiseen, mikä ilmeni vain vaistojen tasolla;

* kulttuurin eri alojen synkretismi. Taide, uskonto, lääketiede, maatalous, karjanhoito, käsityöt ja elintarvikkeiden hankinta eivät olleet erillään toisistaan. Pitkästä aikaa taide-esineitä (naamiot, piirustukset, hahmot, soittimet jne.) Käytettiin pääasiassa arjen esineinä;

* synkretismi ajattelun periaatteena. Alkeellisen ihmisen ajattelussa ei ollut selkeää vastakohtaa subjektiivisen ja objektiivisen välillä; havaittu ja kuviteltu; ulkoinen ja sisäinen; elossa ja kuollut; aineellinen ja hengellinen. Tärkeä primitiivisen ajattelun piirre oli symboleiden ja todellisuuden, sanan ja objektin synkretinen käsitys. Siksi vahingoitettiin esinettä tai kuvan henkilöä, katsottiin mahdolliseksi aiheuttaa todellista vahinkoa heille. Tämä johti fetismin syntymiseen - usko esineiden kykyyn omistaa yliluonnollinen voima. Sana oli erityinen symboli alkukulttuurissa. Nimet koettiin osana henkilöä tai asiaa.

3. Taika. Rituaalit

Vanhimpia uskonnon muotoja alkuperältään ovat: taika, fetismi, totemismi, eroottiset rituaalit, hautajaiskultti. Ne juurtuvat alkukantaisten ihmisten elinolosuhteisiin. Pysymme taikaa tarkemmin.

Uskonnon vanhin muoto on taikuutta (kreikaksi. Megeia - taika), joka on sarja symbolisia toimia ja rituaaleja, joissa on loitsuja ja rituaaleja.

Muinaisten velhojen tekemät maagiset rituaalit olivat usein todellinen teatteriesitys. Heitä seurasi laulaminen, tanssi tai luun tai puun soittimien soittaminen. Yksi tällaisen ääniraidan elementeistä oli usein velhon värikäs, meluisa puku.

Lukemattomissa muinaisen Egyptin temppeleissä käydyissä uhri seremonioissa näkyy tupakointipallojen polttaminen suitsukkeissa jumalien kuvien edessä.

Johtopäätös

Käytämme edelleen, vaikkakin parannettuja tekniikoita, jotka esi-isämme keksivät (veistoksessa, maalauksessa, musiikissa, teatterissa jne.). Ja siellä on edelleen rituaaleja ja rituaaleja, joita muinaiset ihmiset suorittivat. Esimerkiksi he uskoivat jumala-taivaaseen, joka valvoo kaikkia ja voi puuttua tavallisten kuolevaisten elämään - eikö tämä ole kristinuskon "esi-uskonto"? Tai jumalatar, jota palvottiin - tämä uskonto on nykyaikaisen Wiccan edeltäjä.

Kaikki menneisyydessä tapahtunut löytää aina kaikuja tulevaisuudessa.

Listakäytettykirjallisuus

1. Bagdasaryan N.G. Culturology: Oppikirja opiskelijoille. tekniikka yliopistot - M.: Korkeampi. koulu, 1999.

2. Gnedich P.P. "Maailman taiteen historia"

3. Muinaisen maailman historia, 2006-2012

4. Primitiivisen yhteiskunnan historia. Yleiset kysymykset. Antropososigeneesi-ongelmat. Tiede, 1983.

5. Kagan. M.S Primitiivisen taiteen muodot

6. Kravchenko A.I. Culturology: oppikirja yliopistoille. - 3. painos - M.: Akateeminen projekti, 2001

7. Lyubimov L. antiikin maailman taide, M., koulutus, 1971.

8. Kirjallisuus tietosanakirja. - 11 osaa. Toimittaja V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939.

9. Markova A.N. Culturology - oppikirja, 2. painos, toimittaja

10. Pershits A.Ts. ja muut primitiivisen yhteiskunnan historia. M., Science, 1974.

11. Primitiivinen yhteiskunta. Kehityksen pääongelmat. M., Science, 1975.

12. Sorokin P. Aikamme kriisi // Sorokin P. Man. Sivilisaatio. Yhteiskunta. M., 1992.S. 430.

13. Moderni tietosanakirja, 2000

Lähetetty Allbest.ru

...

Samankaltaiset asiakirjat

Primitiivisen yhteiskunnan kulttuuri ihmiskunnan historian vanhimpana ajanjaksona. Alkeellisten ihmisten kuvataide. Taika, fetismi, totemismi, rituaalit primitiivisten uskomusten päämuodoina. Rituaaleja ja perinteitä, jotka ovat tulleet aikamme.

tiivistelmä, lisätty 18.3.2015

Alkeellisen kulttuurin muodostuminen ja kehittäminen. Primitiivisen kulttuurin synkretismi. Syklisyyden merkitys muinaisten elämässä ja uskomuksissa, asenne uuteen vuoteen. Myytti on ilmaus primitiivisen tietoisuuden synkretismistä. Maagiset primitiiviset rituaalit, uhraus.

testi, lisätty 18.11.2010

Primitiivinen synkretismi, muinaisten sivilisaatioiden kulttuuri; egyptiläisten maailmankuva. Rooman runouden kulta-aika. Kristinuskon, pyhien ja sakramenttien ilmaantuminen. Keskiajan ritarikulttuuri; Ranskan renessanssin piirteet; uusi aika: sentimentalismi.

testi, lisätty 17.1.2012

Neoliittinen vallankumous; primitiivisten ihmisten elämäntavan ominaisuudet: talous, yhteiskunta (klaani, heimo), asenne, taide. Myyttien käsite ja spesifisyys, animismin, fetissin, tabun, taikuuden ydin. Primitiivisen taiteen piirteet; kalliomaalauksia.

testi, lisätty 13.5.2013

Ihmisyhteiskunnan kehitysvaiheet; primitiivisyyden jaksotus. Arkaaisen kulttuurin ominaispiirteet; varhaiset uskomuksen muodot: fetismi, totemismi, animismi; taika ja uskonto. Kulttuurin ja taiteen kehitys kivi-, pronssi- ja rautakaudella.

lukupaperi, lisätty 25.3.2011

Primitiivisen yhteiskunnan kulttuurin ja synkretismin käsitteen ominaisuudet. Syyt taiteen läheiseen yhteyteen uskonnollisten vakaumusten kanssa: totemismi, animismi, fetismi, taika ja shamanismi. Maailman rock-taiteen, veistoksen ja arkkitehtuurin mestariteoksia.

esitys lisätty 13.11.2011

Tieto taikuuden roolista ja sen vaikutuksista lännen ja idän kulttuuriin. Lännen taikuuden ajallinen erityisyys. Kristillinen taika maagisen käytännön valtavirtaan Euroopassa. Idän taika: rituaalien ja rituaalien synty itäisissä kulttuureissa.

tiivistelmä, lisätty 12.4.2009

Primitiivisen ihmisen luovan toiminnan kehittäminen ja primitiivisen taiteen alkuperän maantieteellisen tutkimuksen kehittäminen. Paleoliittisen aikakauden kuvataiteen piirteet: hahmoja ja kalliomaalauksia. Mesoliittisen ja neoliittisen taiteen erityispiirteet.

esitys lisätty 2.10.2014

Taidekulttuurin tyypit. Ilmaisun "Kulttuuri on historian henkilökohtainen puoli" merkitys. Tyypillisiä piirteitä länsimaisen modernin kulttuurisen laajentumisen kannalta. Primitiivisen yhteiskunnan, antiikin, Euroopan keskiajan, renessanssin taiteellinen kulttuuri.

huijausarkki, lisätty 21.6.2010

Primitiivisen yhteiskunnan ajattelun ja mytologian piirteet. Mytologian suhde uskontoon. Tutkijoiden havainnot todistavat taiteen alkua paleoliittisessa ajassa. Euroopan mesoliittisen väestön kulttuurimonumentit. Neoliittisen aikakauden soveltava taide.

Lähetä hyvää työtä tietokannassa on yksinkertaista. Käytä alla olevaa lomaketta

Samankaltaiset asiakirjat

Toimittajan valinta