IV. EHKÄISET LIIKKUVAT. KIRJOITTAMISEN JA LAINSÄÄDÄNNÖN ALKU

(jatkui)

Kronikan alkuperä. - Sylvester Vydubetsky, sen kääntäjä. - Tarina varangialaisten kutsumuksesta. - Daniel pyhiinvaeltaja.

Laurentian lista "Tale of Bygone Years"

Kaikista viitteistä nämä kaksi korkeaa arvokkuutta täyttä teosta toivat Nestorille aikalaistensa kunnioituksen ja pysyvän muistin jälkipolville. Ehkä hän kirjoitti jotain muuta, mikä ei ole tullut meille. Joka tapauksessa hänen kirjoittajansa kunnia voi pääasiassa selittää sen, että hänen nimensä alkoi myöhemmin liittyä niin tärkeään vanhan venäläisen kirjallisuuden muistomerkkiin kuin alkuperäinen venäläinen kronikka; vaikka hän ei kuulunut hänelle.

Aikakirjamme syntyivät Venäjän ruhtinaiden suoralla osallistumisella. Tiedetään, että jo Kiovan ensimmäisen kristillisen prinssin, Jaroslavin, poika erottui rakkaudestaan \u200b\u200bkirjavalaistumiseen, joka oli koonnut hänen ympärilleen kääntäjiä ja kirjanoppineita; pakko kääntää kreikaksi tai kirjoittaa valmiita slaavilais-bulgarialaisia \u200b\u200bkäännöksiä. Täällä on ymmärrettävä Pyhän Raamatun käännökset, kirkon isien teokset sekä Bysantin kronografit. Jaroslavin innostus venäläisen kirjallisuuden menestykseen osoittaa myös suojelus, jonka hän osoitti niin lahjakkaalle kirjailijalle kuin Hilarion, joka tahdostaan \u200b\u200bnostettiin pääkaupunkiseudulle. Toistimme saman ilmiön kuin Bulgaria-Tonava: Boris kastettiin koko Bulgarian maalla; ja hänen poikansa, kirjan rakastavan Simeonin, johdolla bulgarialaisen kirjallisuuden kirjallisuus oli jo alkanut kukoistaa. Jaroslavin pojat jatkoivat isänsä työtä. Ainakin tiedetään, että Svyatoslav Yaroslavichilla oli jo merkittävä kirjavarasto, josta hänen nimensä alla tunnettu kokoelma tuli. Kirjoittaja John, joka kopioi tämän kokoelman Svyatoslav Yaroslavichin bulgarialaisesta käsikirjoituksesta, huomautti tästä prinssille jälkipuheessaan, että hän "täytti tehtävänsä jumalallisilla kirjoilla". Jotkut heidän poikareistaan \u200b\u200bjäljittelivät myös ruhtinaita. Samasta aikakaudesta olemme säilyttäneet luettelon evankeliumista, joka tunnetaan nimellä "Ostromirova". Se kirjoitettiin Ostromirin määräyksestä, joka oli suurherttua Izyaslav Yaroslavichin ja hänen pormestarinsa sukulainen Novgorodissa, kuten jäljentäjä itse, joku diakoni Gregory, huomautti jälkipuheessa. Yaroslavin pojanpoika Vladimir Monomakh, joka itse oli kirjoittaja, on erityisen lähellä kirjakasvatusta. Kaksi hänen teoksistaan \u200b\u200bon tullut meille: kaunopuheinen kirje Oleg Svyatoslavichille taistelussa pudonneesta pojastaan \u200b\u200bIzyaslavista ja kuuluisa lapsille osoitettu "määräys". Jos molemmat näistä teoksista on kirjoitettu jonkun hänen läheisen papistonsa avulla, merkittävä osa luovuudesta kuuluu epäilemättä itse prinssille. Vladimir Monomakhin osallistumisen venäläisen kirjallisuuden työhön vahvistaa selvimmin se, että ensimmäinen vuosikokoelmamme koottiin hänen Kiovan hallituskautensa aikana ja tietysti ilman hänen apuaan. Ei ole epäilystäkään siitä, että aikakirjoitusten alku Venäjällä juontaa juurensa aikaisempaan aikaan ja todennäköisesti kirjanharrastajan Jaroslavin aikakauteen. Lyhyet muistiinpanot armeijan tärkeistä tapahtumista, prinssien syntymästä, kuolemasta, tärkeimpien temppelien rakentamisesta, auringonpimennyksistä, nälästä, merestä jne. voitaisiin syöttää ns. Pääsiäispöydät. Näistä taulukoista kehittyi länsimaiden aikakirjoja; niin se oli kanssamme. Pääsiäispöydät tulivat meille tietysti Bysantista niiden aikajärjestyksellä ohjeiden mukaan, aurinkopyörällä jne. Edellä mainitut muistiinpanot, kuten Länsi-Euroopassa, olivat lukutaitoiset munkit pitäneet tärkeimmissä piispan kirkkoissa tai luostarikennojen hiljaisuudessa. Lukutaidon kehittyessä Venäjällä itsessään oli tarve selittää, mistä vanhat venäläiset ruhtinaat tulivat, ja pitää yllä nykypäivän ruhtinaiden tekoja: tarvittiin historiallista kirjallisuutta. Käännetyt bysanttilaiset kronografit tai tutkimukset maailman historiasta toimivat lähimpänä mallina kronikallemme. Tällaisen aikakirjan oli luonnollisesti ilmestyttävä Venäjän maan keskellä lähellä Venäjän pääprinssiä, ts. pääkaupungissa Kiovassa.

Muutaman verstin päässä pääkaupungista, Pecherskin luostarin takana, Dneprin jyrkällä rannalla, oli Mikhailovskin luostari Vydubetsky, jota erityisesti suojeli suurherttua Vsevolod Yaroslavich, Monomakhin isä. Muuten, hän rakensi kivikirkon St. Michael. Vsevolodin jälkeen tämä luostari nautti erityistä kunnioitusta ja suojelusta jälkeläisistään. Kun Vladimir Monomakh asettui Kiovan pöydälle, Sylvester oli Vydubetsky-luostarin apotti. Se kuuluu hänelle vuosikirjojemme alkuun tai niin sanottuun. Menneiden vuosien tarina, jonka tehtävänä oli kertoa "mistä Venäjän kansa tuli, kuka hallitsi ensin Kiovassa ja kuinka Venäjän maa perustettiin". "Tarinan" kirjoittajalla oli ilmeisesti taito kirjaliiketoiminnassa ja merkittävä lahjakkuus. Hän perusti työnsä Bysantin kronografiin, Georgian Amartoliin, joka asui 900-luvulla, ja hänen seuraajiinsa, joilla oli käsillä tämän kronografin slaavilainen-bulgarialainen käännös. Täältä Sylvester muuten lainasi kuvauksen eri maista asuneista kansoista ja kielistä vedenpaisumuksen ja babylonialaisen taistelun jälkeen. Täältä hän otti uutiset Venäjän ensimmäisestä hyökkäyksestä Konstantinopoliin vuonna 860 ja Igorin hyökkäyksestä vuonna 941. Tarina on usein koristeltu teksteillä ja suurilla otteilla Pyhistä kirjoituksista, Vanhan testamentin legendakokoelmista (eli Paleiasta). , joiltakin kirkon kirjoittajilta kreikkalaisilta (esimerkiksi Methodius Patarsky ja Mikhail Sinkel) ja venäläisiltä kirjailijoilta (esimerkiksi Theodosius of the Luolat) sekä slaavilais-bulgarialaisilta teoksilta (esimerkiksi Kirillin elämästä) ja Methodius), joka todistaa tekijän melko laajasta lukemisesta ja hänen valmistautumisestaan \u200b\u200bliiketoimintaansa. Tarinat ensimmäisistä ajoista ovat täynnä legendoja ja tarinoita, kuten jokaisen kansakunnan alkuperäisessä historiassa; mutta mitä lähemmäksi aikaa tulee, sitä täydellisemmäksi, luotettavammaksi ja yksityiskohtaisemmaksi "tarina" tulee. Sen luotettavuus on tietysti lisääntynyt kristinuskon lopullisen perustamisen aikaan Kiovan maasta, varsinkin Jaroslavin ajasta, jolloin lukutaito alkoi kehittyä Venäjällä ja kun edellä mainitut muistiinpanot pääsiäispöydissä alkoivat. Näiden taulukkojen jäljet \u200b\u200bnäkyvät siinä, että kronikkakirjoittaja, kertomalla tapahtumia vuosien varrella, nimeää myös ne vuodet, joiden tapauksia hän ei tiennyt tai joissa ei tapahtunut mitään merkittävää. XI vuosisadan ajan vanhojen ihmisten muistot palvelivat häntä edelleen. Sylvester itse osoittaa yhteen näistä vanhoista miehistä, nimittäin Kiovan poikaariin Yan Vyshatichiin, samaan, joka oli Theodosius of the Cavesin ystävä ja kuoli vuonna 1106. yhdeksänkymmentä vuotta vanha. Tarinan kirjoittaja toteaa kuolemansa uutisia lainaten: "Paljon siihen, mitä kuulin häneltä, olen tullut tähän aikakirjoihin." 11. vuosisadan toisen puoliskon ja 1100-luvun alun historia tapahtui kirjoittajan edessä. Hänen tunnollinen asenne työhönsä käy ilmi siitä, että hän yritti kerätä tarinoita tästä ajasta omakohtaisesti, ts. kysyi silminnäkijöiltä ja osallistujilta aina kun mahdollista. Tällaisia \u200b\u200bovat esimerkiksi joidenkin Pechersk-munkkien todistukset St. Abbotti Theodosius, joka koskee hänen pyhäinjensä löytämistä ja siirtämistä luolasta Neitsyt Marian kirkolle, joidenkin Vasilyn tarinoita Vasilko Rostislavichin sokeudesta ja vartioinnista, jalo-novgorodilaisen Gurata Rogovichin tarinoita pohjoisista maista, mainitsi Yan Vyshatich jne.

Todennäköisesti Vladimir Monomakh ei vain kannustanut tämän kronikan kokoamista, vaan kenties itse auttoi kirjailijaa toimittamalla tietoja ja lähteitä. Tämä seikka voi selittää esimerkiksi Oleg Svyatoslavichille lähettämänsä kirjeen ja hänen lapsilleen suunnatun "Opetukset" -kirjoituksen sekä tunnetut sopimukset kreikkalaisten Olegin, Igorin ja Svyatoslavin kanssa - sopimukset, slaavinkieliset käännökset joista pidettiin tietysti Kiovan tuomioistuimessa. On myös mahdollista, että kroonian ensimmäisille sivuille sisällytettiin tunnettu tarina, jonka Venäjä kutsui merentakaisilta kolmelta varangialaiselta ruhtinaalta järjestyksen luomiseksi laajalle maalleen. Milloin ja miten tämä tarina ensimmäisen kerran saatiin peliin, tietysti pysyy ikuisesti tuntemattomana; mutta sen ulkonäkö XI: n toisella puoliskolla tai ensimmäisellä XII-luvulla selitetään riittävästi tuolloin vallitsevilla olosuhteilla. Historiasta löytyy usein suvereenien taipumus saada suku polveutua jaloista ulkomaalaisista, toisen maan ruhtinaallisesta heimosta, jopa merkityksettömästä heimosta, mutta jotenkin kuuluisaksi. Tämä turha halu ei todennäköisesti ollut vieras tuon ajan venäläisille ruhtinaille ja kenties itse Monomakhille. Ajatus venäläisen prinssitalon varangialaisesta alkuperästä voisi syntyä hyvin luonnollisesti noina aikoina, jolloin Normanin riistojen ja valloitusten kunnia jyrsi Euroopassa vielä; kun koko Englannin kuningaskunnasta tuli Normanin ritarien saalis, ja Etelä-Italiassa he perustivat uuden valtakunnan, josta he murtoivat Bysantin valtakunnan; kun Venäjällä muistot Vladimirin ja Jaroslavin läheisistä siteistä variansseihin, miliisiensä edessä taistelevat rohkeat varangialaiset, olivat vielä elossa. Lopuksi tällainen ajatus voi luonnollisimmin syntyä kunnianhimoisen ja älykkään normanilaisen prinsessan Ingigerdan, Jaroslavin vaimon, poikien ja lastenlasten kanssa. Ehkä tämä ajatus ilmestyi alun perin ilman venäläistettyjen poikien tai jälkeläisten osallistumista niihin normanilainen maahanmuuttajaan, jotka todella löysivät onnensa Venäjältä. Esimerkki tällaisista jaloista maahanmuuttajista on Shimon, varangialaisen prinssin Yakunin veljenpoika, joka oli Jaroslavin liittolainen sodassa Mstislav Tmutarakanskin kanssa. Setä karkotti isänmaastaan \u200b\u200bShimon monien muiden kansalaistensa kanssa saapui Venäjälle, aloitti Venäjän palveluksen ja kääntyi ortodoksiseksi; Myöhemmin hänestä tuli Vsevolod Yaroslavichin ensimmäinen grandee ja hän auttoi runsailla lahjoituksilla Petserskin Neitsytkirkon rakentamisessa. Hänen poikansa George oli kuvernööri Rostovissa Monomakhin johdolla. Kirjoittajan aikakaudella Venäjän ruhtinashuoneen ystävälliset ja perhesiteet Normanin suvereenien kanssa jatkuivat edelleen. Vladimir Monomakh itse oli ensimmäisessä avioliitossaan Gida, englantilaisen kuninkaan Haroldin tytär; heidän vanhin poikansa Mstislav oli naimisissa Ruotsin kuninkaan Ing Stenkilsonin tyttären Christinan kanssa; kaksi Vladimirin tyttärentyttä oli naimisissa skandinaavisten ruhtinaiden kanssa.

Kun Sylvester aloitti aikakirjatyönsä, oli kulunut kaksi ja puoli vuosisataa Venäjän ensimmäisestä hyökkäyksestä Konstantinopoliin, joka mainittiin Amartoluksen kronikassa. Tällä hyökkäyksellä kronikkakirjoittaja aloittaa itse asiassa "Tarinansa vuosikymmenistä". Mutta aikakauden naiivien käsitteiden ja kirjallisuuslaitteiden mukaisesti hän edisti tämän historiallisen tapahtuman useilla tarinoilla, ikään kuin selittäisi Venäjän edellisen kohtalon. Muuten, hän kertoo Kiovan legendan kolmesta veljestä Kyistä, Štšekistä ja Khoryvista, jotka hallitsivat kerran niittyjen maassa ja perustivat Kiovan; ja sen viereen hän sijoitti legendan, josta ensimmäinen vilja, todennäköisesti, tuli Novgorodista - legenda kolmesta varangialaisesta veljestä, jotka kutsuivat meren yli Novgorodin maalle. Tämä spekulaatio ei tietenkään ollut vielä yleisesti tunnettu legenda: emme löydä siitä vihjeitä mistään muusta venäläisen kirjallisuuden teoksesta tuolloin. Mutta sen jälkeen se oli erityisesti hänelle. onnekas. Legenda laajeni ja muuttui siten, että myöhempien vuosikirjojen koostajien joukossa varangialaiset ruhtinaat eivät kutsu itseään Venäjä ja Novgorodin slaavit, kuten ensimmäisen kronikoitsijan tapauksessa, mutta slaavit, Krivichi ja Chud kutsuivat Viikingit - Venäjä, ts jo koko suuri venäläinen kansa on laskettu varangialaisten joukkoon ja tulee Venäjälle jonkinlaisen meren yli tulleen ruhtinaallisen seurueen varjolla. Tietysti Sylvesterin myöhempien kirjoittajien tietämättömyys ja huolimattomuus ovat syyllisiä alkuperäisen legendan vääristymiseen. Sylvester valmistui tarinastaan \u200b\u200bvuonna 1116. Vladimir Monomakh oli ilmeisesti tyytyväinen työhönsä: kaksi vuotta myöhemmin hän määräsi hänet asettamaan piispaksi hänen perinnöllisessä kaupungissa Pereyaslavlissa, jossa Sylvester kuoli vuonna 1123.

Lähes samaan aikaan Abbot Sylvesterin "Tale of Bygone Years" kanssa kirjoitettiin toisen venäläisen apatin, Danielin teos, nimeltään "Kävely Jerusalemiin". Olemme nähneet, että pyhiinvaellusmatka tai tapana palvoa pyhiä paikkoja syntyi Venäjällä kristillisen uskonnon perustamisen jälkeen. Jo 11. vuosisadalla, kun Palestiina oli Seljukin turkkilaisten hallinnassa, venäläiset pyhiinvaeltajat tunkeutuivat sinne ja kärsivät siellä sorrosta yhdessä muiden kristittyjen pyhiinvaeltajien kanssa. Heidän lukumääränsä on kasvanut 1200-luvun alusta, jolloin ristiretkeläiset valloittivat Pyhän maan ja perustivat sinne valtakunnan. Varattu taistelemaan muiden turkkilaisten kanssa, ts. Polovtsyn kanssa ruhtinaat eivät osallistuneet ristiretkiin; Venäjän kansa kuitenkin tunsi myötätuntoa länsimaiden suurelle liikkeelle uskottomia vastaan. Tämä myötätunto heijastui myös Danielin muistiinpanoihin hänen kävelystään. Hän kutsuu itseään yksinkertaisesti venäläiseksi apotiksi nimeämättä luostariaan; joidenkin hänen ilmaisujensa perusteella uskotaan, että hän oli Chernihivin alueelta. Daniel ei ollut yksin vieraillessaan Pyhässä maassa; hän mainitsee koko joukon venäläisiä pyhiinvaeltajia ja kutsuu joitain heidän nimiinsä. Hänen koko sävellyksensä hengittää syvää uskoa ja kunnioitusta pyhiin esineisiin, jotka hän oli kelvollinen näkemään. Hän puhuu ylistyksellä Jerusalemin kuninkaasta Baldwinista; joka kiinnitti huomiota venäläiseen apattiin ja antoi hänen laittaa suitsutusastian Pyhälle haudalle venäläisten ruhtinaiden ja koko Venäjän maan puolesta. Niiden ruhtinaiden joukossa, joiden nimiä apostomme kirjoitti rukoukseen terveydentilastaan \u200b\u200bSt. Savvas, jossa hänellä oli turvakoti, ensi sija on Svyatopolk - Mihail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mihail ja David Svyatoslavichi.

Kronikka - vanha venäläinen essee Venäjän historiasta, joka koostui säätiedotteista. Esimerkiksi: "Kesällä 6680. Siunattu prinssi Gleb Kyevskiy kuoli" ("Vuonna 1172. Kiitollinen Kiovan prinssi Gleb kuoli"). Uutiset voivat olla lyhyitä ja pitkiä, mukaan lukien elämät, tarinat ja legendat.

Kirjoittaja - termi, jolla on kaksi merkitystä: 1) kronikan kirjoittaja (esimerkiksi kruunun kirjoittaja Nestor); 2) kronikka, jonka volyymi tai aihepiiri on pieni (esimerkiksi Vladimirin kruunun kirjoittaja). Paikallisten tai luostarikirjoitusten muistomerkkejä kutsutaan usein kertojiksi.

Annalistinen koodi - tutkijoiden rekonstruoiman vuosikertomusten vaihe, jolle on ominaista uuden aikakirjan luominen yhdistämällä ("yhdistämällä") useita aikaisempia vuosikirjoja. Venäjän 1700-luvun yleisiä aikakirjoja kutsutaan myös holveiksi, joiden kokoamisluonne on kiistaton.

Venäjän vanhimmat aikakirjat eivät ole säilyneet alkuperäisessä muodossaan. He tekivät myöhempiä versioita, ja tutkimuksen päätehtävä on rekonstruoida varhaiset (XI-XII vuosisadat) myöhempien aikakirjojen (XIII-XVII vuosisatojen) perusteella.

Lähes kaikki venäläiset aikakirjat alkupäässä sisältävät yhden tekstin, joka kertoo maailman luomisesta ja sitten Venäjän historiasta muinaisista ajoista (slaavilaisten asuttamisesta Itä-Euroopan laaksossa) XII vuosisadan alkuun, nimittäin vuoteen 1110 asti. teksti eroaa toisistaan \u200b\u200baikakirjoista toiseen. Tästä seuraa, että kronikkaperinteen perusta on tietty yksittäinen kronikka kaikille, joka on tuotu 1200-luvun alkuun.

Tekstin alussa suurimmalla osalla aikakirjoja on otsikko, joka alkaa sanoilla "Katso tarina ikivuosista ...". Joissakin aikakirjoissa, esimerkiksi Ipatievin ja Radziwillin aikakirjoissa, mainitaan myös kirjoittaja - Kiovan-Petsherskin luostarin munkki (ks. Esimerkiksi Radziwill-aikakirjan luku: "Tarina munkin menneistä vuosista Fedosjev Petsherskin luostarista ... "). Kiovan-Pechersk Patericonissa XI vuosisadan munkkien joukossa. "Nestor, Papiksen aikakirjoittaja, kuten" mainitaan, ja Ipatiev-aikakirjan Khlebnikov-luettelossa Nestorin nimi esiintyy jo otsikossa: "Tarina Pecherskin luostarin Nester Theodosjevin luostarin vanhoista vuosista ..." .

viite

Khlebnikov-luettelo luotiin 1500-luvulla. Kiovassa, missä he tiesivät hyvin Kiova-Pechersk Patericonin tekstin. Ipatiev-aikakirjan vanhimmasta luettelosta, Ipatievsky, Nestorin nimi puuttuu. Ei ole poissuljettua, että se sisällytettiin Khlebnikovsky-luettelon tekstiin luodessaan käsikirjoitusta Kiova-Pechersky Patericonin ohjeiden mukaisesti. Tavalla tai toisella, jo XVIII vuosisadan historioitsijat. Nestoria pidettiin vanhimman venäläisen kronikan kirjoittajana. XIX-luvulla. tutkijat ovat tulleet varovaisemmiksi arvioidessaan muinaista Venäjän kronikkaa. He eivät kirjoittaneet enää Nestorin aikakirjoista, vaan Venäjän aikakirjojen yleisestä tekstistä ja kutsuivat sitä nimellä "The Tale of Bygone Years", josta tuli lopulta vanhan venäläisen kirjallisuuden oppikirjamuistomerkki.

On pidettävä mielessä, että todellisuudessa "The Tale of Bygone Years" on etsivä jälleenrakennus; tällä nimellä he tarkoittavat suurimman osan Venäjän aikakirjoista alkuperäistä tekstiä 1200-luvun alkuun saakka, mikä ei ole saavuttanut meitä itsenäisessä muodossa.

Jo niin sanotussa "Tarinassa Bygone-vuosista" on useita ristiriitaisia \u200b\u200bviitteitä aikakirjoittajan työn ajasta sekä joitain epäjohdonmukaisuuksia. Ilmeisesti tämä XII-luvun alun vaihe. ennen muita vuosikirjoja. Vain merkittävä filologi 1800-luvun vaihteessa pystyi selvittämään tämän hämmentävän tilanteen. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864-1920).

AA Shakhmatov oletti, että Nestor ei ollut kirjoittaja The Tale of Bygone Years, vaan aikaisempien aikakirjatekstien kirjoittaja. Hän ehdotti, että tällaisia \u200b\u200btekstejä kutsutaan holveiksi, koska kronikka kirjoittaja yhdisti aikaisempien holvien materiaalit ja otteet muista lähteistä yhdeksi tekstiksi. Annalistisen joukon käsite on nykyään avain vanhan venäläisen vuosikirjoitusten vaiheiden jälleenrakentamiseen.

Tutkijat erottavat seuraavat "vuosikertomusta" edeltäneet annalistiset holvit: 1) vanhin holvi (hypoteettinen luomispäivä - noin 1037); 2) koodi 1073; 3) Ensisijainen holvi (korkeintaan 1093); 4) "The Tale of Bygone Years" -versio ennen vuotta 1113 (mahdollisesti yhdistettynä Kiovan-Pecherskin luostarin munkin nimeen Nestor): 5) "The Tale of Bygone Years" -lehti vuodelta 1116 (liittyy Abbottin Mikhailovsky Vydubitsky -luostari Sylvester): 6) "The Tale of Bygone Years" -lehti vuodelta 1118 (liittyy myös Vydubitsky-luostariin).

XII vuosisadan kronikka. edustaa kolme perinnettä: Novgorod, Vladimir-Suzdal ja Kiev. Ensimmäinen on palautettu Novgorod I -aikakirjan (vanhemmat ja nuoremmat versiot) mukaan, toinen - Laurentianuksen, Radziwillin ja Pereyaslavl Suzdalin aikakirjojen mukaan, kolmas - Ipatievin aikakirjan mukaan Vladimir- Suzdalin kronikka.

Novgorodin kronikka edustaa useita holveja, joista ensimmäistä (1132) tutkijat pitävät ruhtinaallisena, ja loput luodaan Novgorodin arkkipiispan alaisuuteen. A.A.Gippiuksen oletuksen mukaan kukin arkkipiispa aloitti kronikoitsijaansa, joka kuvasi hänen pyhyytensä aikaa. Arkkipiispan aikakirjoittajat sijoittuvat peräkkäin peräkkäin Novgorodin aikakirjan tekstin. Yksi ensimmäisistä suvereeneista kronikoista, tutkijat pitävät Kirikin luostarin Antonisvan kotia, jonka kynä oli kronologinen tutkielma "Vedatin opetuksia kaiken vuoden miehelle". Vuoden 1136 kronikkiartikkelissa, joka kuvaa novgorodilaisten kapinaa prinssi Vsevolod-Gabrielia vastaan, annetaan kronologiset laskelmat, samanlaiset kuin Kirikin tutkielmassa.

Yksi Novgorodin aikakirjan vaiheista kuuluu 1180-luvulle. Kroonikirjoittajan nimi tunnetaan myös. Artikkeli 1188 kuvaa yksityiskohtaisesti Pyhän Jaakobin kirkon papin kuoleman, ja ilmoitetaan, että hän palveli tässä kirkossa 45 vuotta. Itse asiassa 45 vuotta ennen tätä uutista artikkeli 1144 lukee uutisen ensimmäiseltä henkilöltä, jossa kronikoitsija kirjoittaa, että arkkipiispa asetti hänet pappeuteen.

Vladimir-Suzdalin kronikka tunnetaan useissa 12. vuosisadan toisen puoliskon holvissa, joista kaksi näyttävät olevan todennäköisimpiä. Vladimirin kronikan ensimmäinen vaihe toi näyttelyn vuoteen 1177. Tämä kronikka koottiin sellaisten tietueiden perusteella, joita oli pidetty vuodesta 1158 Andrei Bogolyubskyn johdolla, mutta yhdistettiin yhdeksi joukoksi jo Vsevolod III: n alla. Kronikan viimeinen uutinen on pitkä tarina Andrei Bogolyubskyn traagisesta kuolemasta, tarina hänen nuorempien veljiensä Mihalkan ja Vsevolodin taistelusta veljenpoikiensa Mstislavin ja Yaropolk Rostislavichin kanssa Vladimirin hallituksesta, jälkimmäisen tappiosta ja sokeudesta. Vladimirin toinen holvi on päivätty 1193, koska tämän vuoden jälkeen sarja päivättyjä säätiedotteita on katkaistu. Tutkijat uskovat, että tietueet 1200-luvun lopulta. kuuluvat jo XIII vuosisadan alun holviin.

Kiovan kronikka jota edustaa Ipatiev Chronicle, johon koillisosakirjat vaikuttivat. Tutkijat onnistuvat kuitenkin eristämään vähintään kaksi holvia Ipatijevin aikakirjassa. Ensimmäinen on Kiovan holvi, joka on koottu Rurik Rostislavichin hallituskaudella. Se päättyy vuoden 1200 tapahtumiin, joista viimeinen on Kiovan Vydubitskin luostarin apotin juhlallinen puhe Mooses kiitollisuussanoilla prinssille, joka rakensi kiviaidan Vydubitskin luostariin. Mooses nähdään 1200-koodin kirjoittajana, joka asetti päämääränsä korottaa prinssiään. Toinen sarja, joka on tunnistettu epäilemättä Ipatievin aikakirjassa, viittaa 1200-luvun lopun Galician-Volynin kronikkaan.

Vanhimmat venäläiset vuosikokoelmat ovat arvokkaita, monien juonien päivät ja ainoa historiallinen lähde muinaisen Venäjän historiassa.

Venäjän vuosikirjojen historia ulottuu kaukaiseen menneisyyteen. Tiedetään, että kirjoittaminen on syntynyt ennen X vuosisataa. Tekstit ovat pääsääntöisesti kirjoittaneet papiston edustajat. Muinaisten kirjoitusten ansiosta tiedämme, mutta mikä oli ensimmäisen venäläisen aikakirjan nimi? Kuinka kaikki alkoi? Miksi sillä on suuri historiallinen merkitys?

Mikä oli ensimmäisen venäläisen aikakirjan nimi?

Kaikkien tulisi tietää vastaus tähän kysymykseen. Ensimmäisen venäläisen aikakirjan nimi oli "The Tale of Bygone Years". Se kirjoitettiin vuosina 1110-1118 Kiovassa. Kielitieteilijä Shakhmatov paljasti, että hänellä oli edeltäjiä. Tämä on kuitenkin edelleen ensimmäinen venäläinen kronikka. Sitä kutsutaan vahvistetuksi, luotettavaksi.

Tarina kuvaa aikakauden tapahtumista, jotka tapahtuivat tietyn ajanjakson ajan. Se koostui artikkeleista, jotka kattoivat viimeisen vuoden.

Kirjoittaja

Munkki kuvasi tapahtumia raamatun ajasta vuoteen 1117. Ensimmäisen venäläisen kronikan nimi on kronikan ensimmäiset rivit.

Luomisen historia

Kronikassa oli tehty Nestorin jälkeen jäljennöksiä, jotka ovat säilyneet tähän päivään saakka. Ne eivät olleet paljoakaan erilaisia. Itse alkuperäinen on kadonnut. Shakhmatovin version mukaan kronikkaa kirjoitettiin uudelleen vain muutama vuosi sen ilmestymisen jälkeen. Siihen tehtiin suuria muutoksia.

XIV-luvulla munkki Lawrence kirjoitti uudelleen Nestorin luomisen, ja tätä kopiota pidetään vanhimpana, joka on säilynyt meidän aikanamme.

On olemassa useita versioita siitä, mistä Nestor sai tiedot kronikastaan. Koska kronologia juontaa juurensa muinaisiin ajoihin, ja artikkeleita, joiden päivämäärät menivät vasta vuoden 852 jälkeen, monet historioitsijat uskovat, että munkki kuvasi vanhaa aikaa luostarin ihmisten legendojen ja kirjallisten lähteiden ansiosta.

Hän kirjeenvaihtoa usein. Jopa Nestor kirjoitti aikakirjan uudestaan \u200b\u200btekemällä joitain muutoksia.

Mielenkiintoista on, että noina aikoina pyhät kirjoitukset olivat myös joukko lakeja.

The Tale of Bygone Years kuvasi kaikkea: täsmällisistä tapahtumista raamatullisiin perinteisiin.

Luomisen tarkoituksena oli kirjoittaa kronikka, kaapata tapahtumia, palauttaa kronologia ymmärtääkseen mistä venäläisten juuret ovat peräisin, miten Venäjä muodostui.

Nestor kirjoitti, että slaavit ilmestyivät kauan sitten Nooan pojasta. Nooalla oli kaikkiaan kolme. He jakoivat kolme aluetta keskenään. Yksi heistä - Japheth sai luoteisosan.

Sitten on artikkeleita prinsseistä, itäslaavilaisista heimoista, jotka polveutuvat "norikeista". Täällä mainitaan Rurik ja hänen veljensä. Rurikista sanotaan, että hänestä tuli Venäjän hallitsija perustettuaan Novgorodin. Tämä selittää, miksi Rurikovichista tulleiden prinssien alkuperää koskevalla normaniteorialla on niin monia kannattajia, vaikka tosiasiallista vahvistusta ei ole.

Se kertoo Yaroslav Viisasta ja monista muista ihmisistä ja heidän hallituskaudestaan, sodista ja muista merkittävistä tapahtumista, jotka muotoilivat Venäjän historian, tekivät sen sellaiseksi kuin me sen nyt tunnemme.

Arvo

"The Tale of Bygone Years" on nykyään erittäin tärkeä. Tämä on yksi tärkeimmistä historiallisista lähteistä, johon historioitsijat osallistuvat tutkimukseen. Hänen ansiostaan \u200b\u200bkyseisen ajanjakso on palautettu.

Koska aikakirjassa on tyylilajin avoimuus, joka vaihtelee eeposten tarinoista sotien ja sääkuvailuun, voit ymmärtää paljon tuolloin eläneiden venäläisten mentaliteetista ja tavallisesta elämästä.

Kristillisyydellä oli erityinen rooli kronikassa. Kaikki tapahtumat kuvataan uskonnollisen prisman kautta. Jopa vapauttamista epäjumalilta ja kristinuskon omaksumista kuvataan ajanjaksoksi, jolloin ihmiset pääsivät eroon kiusauksista ja tietämättömyydestä. Ja uusi uskonto on Venäjälle kevyt.

Nykyaikamme ammentavat tietoa menneisyydestä arkeologisten kaivausten aikakirjoista ja tiedoista. Tietenkään nämä eivät ole ainoat tietolähteet, mutta ne ovat silti tärkeimmät.

Venäjän tärkein kronikka on "Tale of Bygone Years", muut kronikat (Ipatievskaja, Lavrentijevskaja ja muut) vain täydentävät ja selventävät sitä. Kiovan aikakirjaa kutsutaan myös ensisijaiseksi kronikaksi, vaikka siinä ei tietenkään ole mitään Venäjän historian alkuista; se sisältää vain Kiovan Venäjän historian, ja silloinkin se ei ole läheskään täydellinen. Sinun pitäisi tietää, että "Tarinan" on kirjoittanut useampi kuin yksi kirjailija. Tämä on kokoelma asiakirjoja, jotka ovat peräisin eri aikoilta ja jotka on siis kirjoittanut eri kirjoittajat.

Ainakin kahden heistä nimet tunnetaan: tämä on Kiovan-Pečerskin luostarin munkki Nestor ja Kiovan Mihailovski Vydubetsky -luostarin apatti - Sylvester. Nestor asui 1100-luvun puolivälissä - 1200-luvun alkupuolella (hän \u200b\u200bkuoli 1114) ja on kirjoittaja pyhien Borisin ja Glebin sekä Kiovan Lavran perustajan munkki Theodosiusin elämästä. Hän oli aikakausliiketoiminnan välittäjä Kiovan Venäjällä ja tutkijoiden mukaan "Tuhan vuosien tarinan" (ei niinkään kirjoittanut aikakirjoja kuin kerännyt niitä yhteen kokoelmaan) kääntäjä. Kirkko pyhitti Nestorin askeettisista töistään. Hänen muistoa vietetään 27. lokakuuta. Nestorin pyhäinjäännökset lepäävät Lavran läheisissä luolissa. Hänen kalloonsa tehtiin graafinen rekonstruktio. Kirjoittajan ulkonäkö osoittautui paljon yksinkertaisemmaksi ja vaatimattomammaksi kuin kuuluisassa Mark Antokolskyn veistoksessa. Muinainen venäläinen kirjailija, Mihailovski Vydubetsky -luostarin hegumeni Sylvester (syntymävuosi tuntematon, kuollut vuonna 1123) oli lähellä suurherttua Vladimir Monomakhia, hänen käskynsä mukaan hän meni Pereyaslaviin vuonna 1118 (nykyinen Pereyaslav-Khmelnitsky Ukrainassa, Kiovan Venäjän aikoina, appanage-ruhtinaskunnan pääkaupunki) tulla piispaksi.

Ensimmäinen kirjoittaja, Pyhien kirjoitusten tuntija, aloittaa kronikan. Hän kertoo kuinka maa jakautui Nooan poikien - vanhurskaan miehen, joka pelastui suuren vedenpaisumuksen jälkeen. Tässä raamatullisessa versiossa ihmiskunnan kehityksestä kirjoittaja pyrkii lisäämään kansamme esi-isät - muinaisen Venäjän. Se ei ole kovin sujuvaa ja vakuuttavaa. Mutta kirjoittajan oli pakko sitoa venäläiset ja muinaiset juutalaiset, kenties oman elämänsä uhalla. Toinen kirjailija - kutsumme häntä "ideologiksi" - kertoi slaavilaisten uudelleensijoittamisesta. 11--12-luvuilla asunut Kiovan munkki ei olisi voinut olla tietämätön venäläisten Itämeren esi-isistä: pyhiinvaeltajat kaikkialta slaavilaisesta maailmasta, myös Kiovasta, menivät sinne Arkonaan Ruyanen saarelle jo ennen 1200-luku. Mutta juuri tämän tosiasian hänen täytyi kulkea hiljaa ja kuvata samalla itäslaavilaiset kansat, jotka pysyivät uskollisina alkuuskonnolle (esimerkiksi Drevlyanit tai Vyatichit) verenhimoisina ja villinä hirviöinä. Mutta luistot, jotka ovat melko välinpitämättömiä uskon kysymyksille, mutta jotka on kastettu Dneprissä, näyttävät ihanteellisilta ihmisiltä.

Kaivaukset ovat osoittaneet, että nämä kansat eivät eläneet eläimen tavoin: he olivat kehittäneet monia käsitöitä, joista slaavilaiset tekivät kauppaa sekä Länsi-Euroopan että itämaiden kanssa.

Lisää. Aikakirjojen mukaan venäläiset ruhtinaat ovat variansseja meren yli. Novgorodin sloveenit kutsuivat heidät ensin, ja sitten he itse siirtyivät etelään ja valloittivat Kiovan. Ja täällä heitä, varangialaisia, alistettuaan slaavit, alkaa yhtäkkiä kutsua Rusiksi. Lisäksi slaavit ja Venäjä ovat yksi ja sama. Tätä on yksinkertaisesti mahdotonta ymmärtää, mutta oli välttämätöntä uskoa. Epäselvät paikat vuosikirjoissa käyttävät pseudohistorioitsijoiden nationalistiset yhdistykset yksinkertaisesti intohimoisesti näennäisiin tarkoituksiin.

Esimerkiksi Ukrainan nykyaikaisissa historiakirjoissa sanotaan, kuinka Skandinavian kuningas Helgu (tämä on profeetallinen Oleg, jos et ymmärrä) huijasi kaupungista ja teloitti kaksi Ukrainan hallitsijaa Askoldia ja Diriä. On selvää, että Askold ja Dir ovat yleisimpiä ukrainalaisia \u200b\u200bnimiä, ja nimellä Helgu on "kirottu moskovalainen", joka jo varhaiskeskiajalla sortoi vapautta rakastavaa ukrainalaista. Valitettavasti kasvaa sukupolvi, joka on vakaasti vakuuttunut siitä, että Kiovan Venäjä on Ukraina. Eikä venäläisiä, eikä sellaisia \u200b\u200bole, ainakaan Ukrainan keskiaikaisessa historiassa. Valitettavasti aikakirjan kristillinen propaganda synnytti Ukrainan kansallismielisen propagandan, ja se, että molemmat päät kohtaavat, no, se ei koskaan häiritse tietämättömiä.

Kristilliset kirjoittajat tuomitsevat polttohautausmuinaiset. He kertovat myös, että esi-isämme ennen jumalien - Perunin, Velesin ja muiden - palvontaa väitetysti palvoivat "ghouleja ja bereinejä". Tämä on tietysti karikatyyri, eikä sitä voida ymmärtää kirjaimellisesti. Miksi Venäjällä kasvaisi niin monta verenimijää, että pelastuksen etsimiseksi oli välttämätöntä juosta apua joillekin rannoille, jotka joko antoivat suojan ghouleja vastaan \u200b\u200btai levittivät nämä matelijat itse haapapaloilla. Samalla nämä sanat sisältävät Venäjän esikristillisen kulttuurin perustan. Jumalat ovat mitä tahansa, virallinen kultti, huipun usko. Ja itse kansan usko, joka oli ennen Perunin ja Velesin kunnioitusta, on säilynyt tähän päivään saakka.

Selittäkää, mistä tässä on kyse. Vampyyreillä ja amuleteilla ei tietenkään ole mitään tekemistä heidän kanssaan. Puhumme panttivangeista, kävelevistä kuolleista ja hukkuneista neitoista, toisin sanoen epäoikeudenmukaisista, vääristä kuolemista. Nämä ovat itsemurhia, velhoja tai vauvoja, jotka kuolivat ennen nimeämistä (myöhemmin - jotka kuolivat kastamattomina). Joskus äidit, jotka kuolevat synnytyksen aikana. Vanhurskaat esi-isät, joiden ruumiit poltettiin kuoleman jälkeen, menivät taivaaseen ja jättivät maailman eloon ikuisesti. Ja epävanhurskaat - ne, jotka eivät olleet eläneet päiviään tai päinvastoin, jotka olivat parantuneet liian kauan, eivät löytäneet rauhaa. Nämä ovat velhoja ja noitia - he näyttävät ottaneen elämänsä ajan ihmisiltä - ja tässä mielessä heitä voidaan kutsua ghouleiksi; he kuolivat erittäin tuskallisesti ja silloinkin vain, jos he siirtivät taitonsa jollekin.

Siksi kaikkien "luonnonhenkien" ytimessä ovat esi-isien sielut, jotka eivät ole löytäneet rauhaa. Brownie on ensimmäinen henkilö, joka kuoli talossa (muinaisina aikoina hänet haudattiin maan alle). Merenneidot ovat hukkuneet, onnettoman rakkauden uhreja. Tämä nimi itsessään on myöhemmin, eteläslaavilainen. Venäläinen nimitys neitsyistä, jotka ihmiset tapasivat rannalla, on beregini.

Goblin oli erilainen, mutta usein he ovat eksyneitä ihmisiä ja villinneet metsässä. Puhumattakaan kuolleista, jotka syystä tai toisesta kuoleman jälkeen tulivat edelleen kotiinsa pelotellen eläviä.

Kaikki nämä epäoikeudenmukaiset esi-isät haudattiin poikkeuksetta hautausmaan ulkopuolelle - usein tien reunaan, rotkon rinteelle. Lisäksi tämä sitkeä tapa tunsi monet kansat, sekä aasialaiset että eurooppalaiset. Mytologian vanhin ja tärkein osa koskee esi-isiämme, jotka ympäröivät meitä näkymättömästi, mutta aina ja kaikkialla. Esi-isät ovat erilaisia, sekä elämän aikana että sen jälkeen: jotkut ovat ystävällisiä, toiset pahoja.

Muinaisen slaavilaisen valtion aikakirjat unohdettiin melkein saksalaisten professoreiden ansiosta, jotka kirjoittivat Venäjän historian ja asettivat tavoitteekseen nuorentaa Venäjän historiaa, osoittamaan, että slaavilaiset ovat oletettavasti "neitsyt puhtaita, eikä niitä ole pilattu Rossit, Antes, barbaarit, ilkivallat ja skytit, joita koko maailma ".

Tavoitteena on repiä Venäjä pois skyttien menneisyydestä. Saksalaisten professoreiden teosten pohjalta syntyi kansallinen historiallinen koulu. Kaikki historian oppikirjat opettavat meille, että ennen kastetta villit heimot - "pakanat" asuivat Venäjällä.

Tämä on iso valhe, koska historia on kirjoitettu uudelleen monta kertaa nykyisen hallitsevan järjestelmän miellyttämiseksi - alkaen ensimmäisistä Romanovista, ts. historia tulkitaan hyödylliseksi tällä hetkellä hallitsevalle luokalle. Slaavilaisten joukossa heidän menneisyyttään kutsutaan nimellä Heritage tai Chronicle, eikä historiaa (sana "Lut" edeltää Pietari Suuren 7208 vuotta SMZKh: lta esittämän "vuoden" käsitteen, kun slaavilaisen kronologian sijasta 1700 oli väitetyn Kristuksen syntymästä). S.M.Z.Kh. - Tämä on rauhan luominen / allekirjoittaminen / arimilaisten / kiinalaisten kanssa kesällä, jota kutsutaan tähtitemppeliksi - Suuren maailmansodan päättymisen jälkeen (jotain 9. toukokuuta 1945, mutta huomattavasti slaavilaisille).

Siksi kannattaa luottaa oppikirjoihin, jotka on kopioitu useammin kuin kerran jopa muistissamme? Ja onko syytä luottaa oppikirjoihin, jotka ovat ristiriidassa monien tosiseikkojen kanssa, jotka sanovat, että ennen kastetta - Venäjällä oli valtava valtio, jossa oli monia kaupunkeja (kehittynyt talous ja käsityöt), jolla oli oma erottuva kulttuuri (kulttuuri \u003d kulttuuri \u003d Ra-kultti \u003d valokultti). Noina päivinä eläneillä esi-isillämme oli elintärkeä viisaus ja maailmankuva, joka auttoi heitä aina toimimaan omantunnon mukaisesti ja elämään sopusoinnussa ympäröivän maailman kanssa. Tätä asennetta maailmaan kutsutaan nyt vanhaksi uskoksi ("vanha" tarkoittaa "esikristitty", ja aikaisemmin sitä kutsuttiin yksinkertaisesti - uskoksi - Ra-tuntemukseksi - Valon tuntemukseksi - Korkeimman loistavan totuuden tuntemukseksi). Usko on ensisijaista ja uskonto (esimerkiksi kristitty) toissijaista. Sana "Uskonto" tulee sanoista "Re" - toisto, "Liiga" - yhteys, yhdistyminen. Usko on aina yksi (on joko yhteys Jumalaan tai ei), ja on monia uskontoja - niin monta kuin jumalien ihmisillä on tai kuinka monella tapaa sovittelijat (paavit, patriarkat, papit, rabbit, mullat jne.) Tulevat yhteydenpitoon heidän kanssaan.

Koska yhteys Jumalaan, joka on luotu kolmansien osapuolten - esimerkiksi välittäjien - pappien välityksellä, on keinotekoinen, niin jokainen uskonto väittää "totuudelle ensiksi", jotta lauma ei menettäisi. Tämän vuoksi on käynyt ja käydään monia verisiä uskonnollisia sotia.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov taisteli yksin saksalaisten professoreiden kanssa, jotka väittivät, että slaavilaisten historia ulottuu muinaisiin aikoihin.

Muinainen slaavilainen tila RUSKOLAN miehitettyjä maita Tonavasta ja Karpaateista Krimiin, Pohjois-Kaukasiaan ja Volgaan, ja alamaiset maat takavarikoivat Volgan ja Etelä-Uralin arot.

Venäjän skandinaavinen nimi kuulostaa Gardarikalta - kaupunkimaalta. Myös arabihistorioitsijat kirjoittavat samasta laskemalla Venäjän kaupungit satoihin. Samaan aikaan väittäen, että Bysantissa on vain viisi kaupunkia, loput ovat ”linnoitettuja linnoituksia”. Muinaisissa asiakirjoissa slaavilaiseen valtioon viitataan myös nimellä Scythia ja Ruskolan.

Sana "Ruskolan" sisältää tavun "lan", joka esiintyy sanoissa "käsi", "laakso" ja tarkoittaa: tilaa, aluetta, paikkaa, aluetta. Myöhemmin tavu "lan" muutettiin Euroopan maaksi - maaksi. Sergei Lesnoy kirjassaan "Mistä sinä olet, Venäjä?" sanoo seuraava: "Sanan" Ruskolun "osalta on huomattava, että on olemassa myös variantti" Ruskolan ". Jos viimeinen vaihtoehto on oikeampi, voit ymmärtää sanan eri tavalla: "Venäjä (th) doe". Lan on kenttä. Koko lauseke: "Venäjän kenttä". Lisäksi Lesnoy olettaa, että oli olemassa sana "jakaja", mikä todennäköisesti tarkoitti jonkinlaista tilaa. Sitä esiintyy myös eri verbaalisessa ympäristössä. Samoin historioitsijat ja kielitieteilijät uskovat, että valtion nimi "Ruskolan" voi tulla kahdesta sanasta "Rus" ja "Alan" yhdessä valtiossa eläneiden venäläisten ja alanien nimien jälkeen.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov oli samaa mieltä, joka kirjoitti:
"Alaneilla ja Roksolaneilla on yhteinen heimo monista antiikin historioitsijoista ja maantieteilijöistä, ja ero on siinä, että Alans on koko kansan yleinen nimi, ja Roksolans ovat asuinpaikastaan \u200b\u200bmuodostettuja sanoja, jotka eivät ilman syytä tuotetaan Ra-joesta, kuten muinaisten kirjoittajien keskuudessa pidetään Volgana (Volga) ".

Muinainen historioitsija ja tiedemies Plinius hävittää alaanit ja roxolaanit yhdessä. Muinainen tiedemies ja maantieteilijä Ptolemaios kutsuu Roksolanea alanorsiksi - kuvallinen lisäys. Aorsin ja Roxanen tai Rossanen nimet Strabossa - "Rossin ja Alansin täsmällinen ykseys väittävät, mihin luotettavuus on moninkertaistettu, että ne olivat slaavilaisen sukupolven taustakuvia, sitten että sarmatit olivat samaa heimoa muinaisista kirjailijoista. ja siksi saman juuren Varangians-Rossin kanssa. "

Huomaamme myös, että Lomonosov viittaa myös variansseihin Rossiin, mikä osoittaa jälleen kerran saksalaisten professoreiden manipulaation, joka kutsui varangialaisia \u200b\u200btarkoituksella muukalaiseksi, ei slaavilaiseksi. Tällä takilalla ja syntyneellä legendalla ulkomaisten heimojen kutsumisesta hallitukseksi Venäjällä oli poliittinen tausta, jotta "valaistuneet" lännet voisivat jälleen osoittaa "villille" slaaville, heidän hämäryydelleen ja että se johtui Eurooppalaisille slaavilaisen valtion luomisen. Norman-teorian kannattajien lisäksi modernit historioitsijat ovat myös yhtä mieltä siitä, että varangialaiset ovat juuri slaavilaisten heimo.

Lomonosov kirjoittaa:
"Gelmoldovin todistuksen mukaan alaanit sekoitettiin kurlandilaisten kanssa, samojen heimojen varangialaisten-Rossin kanssa."

Lomonosov kirjoittaa - Varangians-Ross, ei Varangians-Skandinavians tai Varangians-Goths. Kaikissa esikristillisen ajan asiakirjoissa varangialaisia \u200b\u200bkutsuttiin slaaveiksi.

Lisäksi Lomonosov kirjoittaa:
”Rugen-slaavit lyhennettiin haavoiksi, toisin sanoen Ra (Volga) -joesta ja Rossaneista. Tämä, siirtämällä ne Varangian rannoille, merkitään tarkemmin. Böömistä tuleva Weissel ehdottaa, että amakosovilaiset, alaanit ja vendit tulivat idästä Preussiin. "

Lomonosov kirjoittaa Rugen-slaavilaisista. Tiedetään, että viimeinen slaavilainen pakanallinen temppeli, joka tuhoutui vuonna 1168, sijaitsi Rügenin saarella Arkonan kaupungissa. Nyt siellä on slaavilainen museo.

Lomonosov kirjoittaa, että slaavilaiset heimot tulivat itäpuolelta Preussiin ja Rügenin saarelle, ja lisää:
”Tällaista Volga Alanin eli Rossanien tai Rossin siirtymistä Itämerelle, kuten edellä mainittujen kirjoittajien todistuksista voidaan nähdä, ei tapahtunut kerran eikä lyhyessä ajassa, kuten sellaisissa ovat pysyneet toistaiseksi, on selvää, että kaupunkeja ja jokia kunnioitetaan

Mutta takaisin slaavilaiseen tilaan.

Pääkaupunki Ruskolani, kaupunki Qiyar sijaitsi Kaukasuksella Elbrusin alueella lähellä moderneja kyliä Verkhniy Chegem ja Bezengi. Joskus häntä kutsuttiin myös Kiyar Antiksi Antesin slaavilaisten heimon nimen mukaan. Muinaisen slaavilaisen kaupungin retkikunnan tulokset kirjoitetaan loppuun. Kuvauksia tästä slaavilaisesta kaupungista löytyy muinaisista asiakirjoista.

"Avesta" kertoo yhdessä paikoissa kaukasian skyttien pääkaupungista lähellä yhtä maailman korkeimmista vuorista. Ja kuten tiedätte, Elbrus on korkein vuori paitsi Kaukasuksella, mutta myös Euroopassa yleensä. "Rigveda" kertoo Venäjän pääkaupungista samalla Elbruksella.

Kiyar mainitaan ”Velesin kirjassa”. Tekstin perusteella - Kiyar eli Kiyan vanha kaupunki perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin (368 jKr.) Kaatumista, ts. 9. vuosisadalla eKr.

Muinainen kreikkalainen maantieteilijä Strabo, joka asui 1. vuosisadalla. EKr. - 1. vuosisadan alku ILMOITUS kirjoittaa auringon temppelistä ja kultaisen fleecen pyhäkköstä Rossin pyhässä kaupungissa Elbruksen alueella Tuzuluk-vuoren huipulla.

Vuorelta aikalaisemme löysivät muinaisen rakenteen perustan. Sen korkeus on noin 40 metriä ja pohjan halkaisija on 150 metriä: suhde on sama kuin Egyptin pyramidien ja muiden antiikin uskonnollisten rakennusten. Vuoren ja temppelin parametreissä on monia ilmeisiä eikä lainkaan satunnaisia \u200b\u200bmalleja. Observatorio-temppeli luotiin "standardi" -projektin mukaisesti, ja kuten muutkin syklopealaiset rakenteet - Stonehenge ja Arkaim - oli tarkoitettu astrologisiin havaintoihin.

Monien kansojen legendoissa on todisteita tämän majesteettisen rakenteen rakentamisesta pyhälle Alatyr-vuorelle (moderni nimi on Elbrus), jota kaikki vanhimmat kansat kunnioittavat. Hänet mainitaan kreikkalaisten, arabien ja eurooppalaisten kansakunnan eepoksessa. Zoroastrian legendojen mukaan Rus (Rustam) otti tämän temppelin Useniin (Kavi Useinas) toisella vuosituhannella eKr. Arkeologit toteavat virallisesti tällä hetkellä Koban-kulttuurin ilmaantumisen Kaukasuksella ja skyttien-sarmatien heimojen esiintymisen.

Mainitsee auringon temppelin ja maantieteilijä Strabon asettamalla siihen kultaisen fleece-pyhäkön ja Eetuksen oraakkelin. Tätä temppeliä on kuvattu yksityiskohtaisesti ja vahvistettu, että siellä tehtiin tähtitieteellisiä havaintoja.

Auringon temppeli oli todellinen antiikin paleoastronominen observatorio. Papit, joilla on tiettyä tietoa, loivat tällaisia \u200b\u200bobservatoriotemppeleitä ja tutkivat tähtitietettä. Siellä laskettiin paitsi maatalouden päivämäärät, mutta tärkein myös määritettiin tärkeimmät virstanpylväät maailman ja henkisessä historiassa.

Arabihistorioitsija Al Masoudi kuvasi Elbruksen auringon temppeliä seuraavasti: ”Slaavilaisissa maissa oli heidän kunnioittamiaan rakennuksia. Toisten välillä heillä oli rakennus vuorella, josta filosofit kirjoittivat, että se on yksi maailman korkeimmista vuorista. Tästä rakennuksesta on tarina: sen rakentamisen laadusta, heterogeenisten kivien sijainnista ja niiden eri väreistä, sen yläosaan tehdyistä rei'istä, siitä, mitä näihin reikiin rakennettiin tarkkailemaan auringon nousua , sinne sijoitetuista jalokivistä ja siihen merkittyistä merkeistä, jotka osoittavat tulevia tapahtumia ja varoittavat tapahtumista ennen niiden toteuttamista, sen yläosan äänistä ja siitä, mikä ymmärtää ne kuullessaan näitä ääniä. "

Edellä mainittujen asiakirjojen lisäksi tietoa muinaisista slaavilaisista kaupungeista, auringon temppelistä ja slaavilaisesta valtiosta kokonaisuudessaan on "Vanhin Eddassa" persialaisten, skandinaavisten ja muinaisten germaanien lähteissä "Velesin kirjassa". ". Legendojen mukaan lähellä Kiyarin kaupunkia (Kiova) oli pyhä vuori Alatyr - arkeologit uskovat sen olevan Elbrus. Sen vieressä oli Iriy eli Eedenin puutarha ja Smorodina-joki, jotka erottivat maallisen ja jälkielämän ja liittivät Yavin ja Navin (tuon valon) Kalinovin sillan.

Näin he kertovat kahdesta sodasta goottien (muinainen germaaninen heimo) ja slaavilaisten välillä, goottilaisten hyökkäyksestä antiikin slaavilaiseen valtioon, jonka goottilainen historioitsija kirjoitti 4. vuosisadan Jordanialta kirjassaan "Goottien historia" ja "Velesin kirja". 4. vuosisadan puolivälissä goottilaisten Germanarechin kuningas johti kansaansa valloittamaan maailman. Hän oli loistava komentaja. Jordanian mukaan häntä verrattiin Aleksanteri Suureen. Sama kirjoitettiin Germanarekhista ja Lomonosovista:
"Jotkut verrattu Alensander Suureen Ostrogothin kuningasta Yermanarikia hänen rohkeudestaan \u200b\u200bmonien pohjoisten kansojen valloittamisessa."

Jordanian todistusten perusteella vanhin Edda ja Veles-kirja, Germanareh valloitti pitkien sotien jälkeen melkein koko Itä-Euroopan. Hän taisteli Volgan varrella Kaspianmerelle, taisteli sitten Terek-joella, ylitti Kaukasuksen, meni sitten Mustanmeren rannikkoa pitkin ja pääsi Azoviin.

"Velesin kirjan" mukaan Germanarekh teki ensin rauhan slaavilaisten kanssa ("joi viiniä ystävyyden puolesta") ja vasta sitten "meni miekalla meihin".

Slaavilaisten ja goottien välinen rauhansopimus sinetöitiin slaavilaisen prinssi-tsaari Bussin - Swansin ja Germanarechin - sisaren dynastisella avioliitolla. Tämä oli rauhan hinta, sillä Germanarech oli silloin monta vuotta vanha (hän \u200b\u200bkuoli 110-vuotiaana, mutta avioliitto solmittiin vähän ennen sitä). Eddan mukaan Germanarech Randverin poika kiusasi Swan-Svan, ja hän vei hänet isänsä luo. Ja sitten Hermanarechin neuvonantaja Jarl Bikki kertoi heille, että olisi parempi, jos Joutsen menisi Randwehriin, koska molemmat ovat nuoria, ja Hermanarech on vanha mies. Nämä sanat olivat Swan-Swan ja Randverin mieleen, ja Jordan lisää, että Swan-Swa pakeni Germanarechista. Ja sitten Germanarech teloitti pojan ja Joutsenen. Ja tämä murha aiheutti slaavilaisen-goottilaisen sodan. Rikollisesti rikkonut "rauhansopimusta", Germanarekh voitti ensimmäisissä taisteluissa slaavit. Mutta sitten, kun Germanarekh muutti Ruskolanin sydämeen, muurahaiset kävivät Germanarekhin polulla. Germanarech voitettiin. Jordanian mukaan häntä iski miekalla Rossomonin (Ruskolans) - Sar (kuningas) ja Ammiy (veli) - puolelle. Slaavilainen prinssi Bus ja hänen veljensä Zlatogor aiheuttivat kuolevaisen haavan Germanarechille, ja hän kuoli pian. Näin Jordan, Velesin kirja ja myöhemmin Lomonosov kirjoittivat siitä.

"Velesin kirja": "Ja Germanarehin gootit kukistivat Ruskolanin. Ja hän otti vaimon rodustamme ja tappoi hänet. Ja sitten johtajamme virtasivat hänen päällensä ja voittivat Germanarechin "

Jordan. "Tarina on valmis": "Vääränlainen Rosomon (Ruskolan) ... käytti hyväkseen seuraavaa tilaisuutta ... Loppujen lopuksi kun kuningas raivon ohjaamana määräsi tietyn naisen nimeltä Sunhilda (Joutsen) nimetystä klaanista salakavalan poistuessaan aviomiehestään, raivokkaista hevosista ja kehottaen hevosia juoksemaan eri suuntiin, hänen veljensä Sar (tsaaribussi) ja Ammiy (Zlat) kostivat sisarensa kuoleman ja löivät miekalla sivussa Germanarech. "

M. Lomonosov: ”Sonilda, jalo Roksolan-nainen, Yermanarik käski hajottaa hevoset miehensä pakenemista varten. Hänen veljensä Sar ja Ammiy kostoivat sisarensa kuoleman, lävistivät Yermanarikin sivuun; kuoli sata kymmenen vuoden ikäisessä haavassa "

Muutamaa vuotta myöhemmin Germanarechin jälkeläinen Amal Vinitariy hyökkäsi Antesin slaavilaisten heimoon. Ensimmäisessä taistelussa hänet voitettiin, mutta sitten "alkoi toimia päättäväisemmin", ja gootit Amal Vinitarin johdolla voittivat slaavit. Goottilaiset ristiinnaulitsivat slaavilainen prinssi Busin ja 70 muuta prinssiä ristillä. Tämä tapahtui yönä 20.-21. Maaliskuuta 368 jKr. Samana yönä, jolloin Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen kuunpimennys. Maata ravisteli myös hirvittävä maanjäristys (koko Mustanmeren rannikko ravisteli, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa (tämän osoittavat muinaiset historioitsijat. Myöhemmin slaavit kokoontuivat ja voittivat gootit. Mutta entinen voimakas slaavilainen valtio oli ei enää palautettu.

"Velesin kirja": "Ja sitten Venäjä voitettiin jälleen. Ja Busa ja seitsemänkymmentä muuta ruhtinasta ristiinnaulittiin ristillä. Ja Venäjällä oli suurta myllerrystä Amal Vendasta. Ja sitten sloveeni kokosi Venäjän ja johti häntä. Ja tuolloin gootit kukistettiin. Ja emme antaneet Zhalan virrata mihinkään. Ja kaikki sujui. Ja isoisämme Dazhbog iloitsi ja tervehti sotilaita - monia isiämme, jotka voittivat voittoja. Eikä monilla ollut ongelmia ja huolia, joten goottilaisesta maasta tuli meidän. Ja niin se pysyy loppuun asti "

Jordania. "Tarina on valmis": Amal Vinitarius ... siirsi armeijan muurahaisrajoille. Ja kun hän tuli heidän luokseen, hänet voitettiin ensimmäisessä riidassa, sitten hän käyttäytyi rohkeammin ja heidän kuninkaansa nimeltä Boz poikiensa ja 70 aatelisen kanssa ristiinnaulittiin niin, että hirtettyjen ruumiit kaksinkertaistivat valloitettujen pelon. "

Bulgarian kronikka "Baraj Tarihi": "Kerran ankkojen maassa galidjialaiset (galicialaiset) hyökkäsivät Bussiin ja tappoivat hänet yhdessä kaikkien 70 prinssin kanssa." Wallachian ja Transilvanian raja. Tuohon aikaan nämä maat kuuluivat Ruskolanille tai Skytialle. Paljon myöhemmin, kuuluisan Vlad Draculan alla, Busin ristiinnaulitsemisen paikalla järjestettiin joukkotuhotukset ja ristiinnaulitsemiset. Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiit poistettiin risteiltä perjantaina ja vietiin Elbruksen alueelle Etokaan (Podkumkan sivujokeen). Kaukasian legendan mukaan Busin ja muiden prinssien ruumis toi kahdeksan paria härkiä. Busan vaimo käski rakentaa pylvään haudalle Etoko-joen (Podkumkan sivujoki) rannalle ja Busan muiston säilyttämiseksi käski nimetä Altud-joki uudelleen Baksaniksi (Busa-joki).

Kaukasianpaimenkoira kertoo:
Gothfin kuningas tappoi Baksanin (bussi) yhdessä kaikkien veljiensä ja kahdeksankymmentä jaloa Nartsia vastaan. Tämän kuultuaan ihmiset antoivat epätoivoa: miehet lyöivät itseään rintaan, ja naiset repivät hiukset päähänsä sanoen: "Tapettu, tappanut Dauovin kahdeksan poikaa!"

Ne, jotka lukevat huolellisesti ”Igorin rykmentin sanan, muistavat, että siellä mainitaan kauan menneellä” Busovon aika ”368, joka on Prinssi Busin ristiinnaulitsemisen vuosi, on astrologinen merkitys. Slaavilaisen astrologian mukaan tämä on raja. Yönä 20.-21. Maaliskuuta muutos 368 lopetti Oinas-aikakauden ja Kalojen aikakausi tuli.

Se tapahtui sen jälkeen, kun muinaisessa maailmassa tunnetuksi tullut prinssi Busin ristiinnaulitseminen ja Kristuksen ristiinnaulitsemisen juoni ilmestyi (varastettiin) kristinuskossa.

Kanonisissa evankeliumeissa ei missään sanota, että Kristus ristiinnaulittiin ristillä. Sanan "risti" (kryst) sijaan se käyttää sanaa "stavros" (stavros), joka tarkoittaa pylvästä, eikä se puhu ristiinnaulitsemisesta, vaan kasaamisesta. Siksi ristiinnaulitsemisesta ei ole varhaiskristittyjä kuvia.

Kristillisessä "Apostolien teoissa" 10:39 sanotaan, että Kristus "ripustettiin puulle". Juoni ristiinnaulitsemisen kanssa ilmestyi ensin vasta 400: n jälkeen !!! vuoden kuluttua Kristuksen teloituksesta kreikaksi käännettynä. Kysymys on, miksi, jos Kristus ristiinnaulittiin eikä hirtetty, kristityt neljänsadan vuoden ajan kirjoittivat pyhiin kirjoihin, että Kristus oli huvittunut? Se on jotenkin epäloogista! Slaavilais-skytti perinne vaikutti alkuperäisten tekstien vääristymiin käännöksen aikana ja sitten ikonografiaan (sillä varhaiskristillisiä kuvia ristiinnaulitsemisista ei ole).

Alkuperäisen kreikankielisen tekstin merkitys oli hyvin tiedossa Kreikassa (Bysantti) itsessään, mutta vastaavien uudenaikaisten kreikkalaisten kielten uudistusten jälkeen, toisin kuin aikaisemmin, sana "stavros" otti "pilarin" merkityksen lisäksi ", tarkoittaa" risti ".

Suoran teloituksen lähteen - kanonisten evankeliumien lisäksi tunnetaan myös muita. Juutalaisessa perinteessä kristittyjä lähinnä vahvistetaan myös Jeesuksen ripustamisen perinne. Aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina on kirjoitettu juutalainen "Tarina ripustetusta miehestä", joka kuvaa yksityiskohtaisesti Jeesuksen teloitusta ripustamalla. Ja Talmudissa on kaksi tarinaa Kristuksen teloituksesta. Ensimmäisen mukaan Jeesus kivitettiin, eikä Jerusalemissa, vaan Ludassa. Toisen tarinan mukaan t. Jeesus oli kuninkaallinen perhe, kivillä tapahtunut teloitus korvattiin myös ripustuksella. Ja tämä oli kristittyjen virallinen versio 400 vuoden ajan !!!

Jopa koko muslimimaailmassa on yleisesti hyväksyttyä, että Kristusta ei ristiinnaulittu, vaan hänet hirtettiin. Varhaisiin kristillisiin perinteisiin perustuvassa Koraanissa kiroillaan kristittyjä, jotka väittävät, ettei Jeesusta ole hirtetty, mutta ristiinnaulittu, ja jotka väittävät, että Jeesus oli itse Allah (Jumala) eikä profeetta ja Messias, ja kieltää myös ristiinnaulitsemisen. itse. Siksi muslimit, kunnioittamalla Jeesusta, eivät hylkää Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta tai muutosta, mutta hylkäävät ristin symbolin, koska ne luottavat varhaiskristillisiin teksteihin, joissa puhutaan roikkumisesta, ei ristiinnaulitsemisesta.

Lisäksi Raamatussa kuvattuja luonnonilmiöitä ei yksinkertaisesti voinut esiintyä Jerusalemissa Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivänä.

Markuksen evankeliumissa ja Matteuksen evankeliumissa sanotaan, että Kristus kesti intohimoisia kärsimyksiä kevään täyskuussa suuresta torstaina suurperjantaihin ja että pimennys oli kuudennesta yhdeksään tuntiin. Tapahtuma, jota he kutsuvat "pimennykseksi", tapahtui aikana, jolloin objektiivisista tähtitieteellisistä syistä se ei yksinkertaisesti voinut tapahtua. Kristus teloitettiin juutalaisen pääsiäisen aikana, ja se putoaa aina täysikuuhun.

Ensinnäkin, täysikuussa ei ole auringonpimennyksiä. Täiskuun aikana kuu ja aurinko ovat maan vastakkaisilla puolilla, joten kuu ei voi estää maapallon auringonvaloa millään tavalla.

Toiseksi auringonpimennykset, toisin kuin kuun, eivät kestä kolme tuntia, kuten Raamatussa on kirjoitettu. Ehkä juutalaiskristityt tarkoittivat kuunpimennystä, mutta koko maailma ei ymmärtänyt heitä? ...

Mutta aurinko- ja kuunpimennykset on helppo laskea. Jokainen tähtitieteilijä sanoo, ettei kuunpimennyksiä ollut Kristuksen teloitusvuonna eikä edes tämän tapahtuman lähellä olevina vuosina.

Lähin pimennys osoittaa tarkalleen vain yhden päivämäärän - yöllä 20. maaliskuuta - 21. maaliskuuta 368 jKr. Tämä on ehdottoman tarkka tähtitieteellinen laskelma. Nimittäin tänä iltana torstaista perjantaihin 20. – 21. Maaliskuuta 368 gootit ristiinnaulitsivat Prinssi Busin ja 70 muuta prinssiä. Yöllä 20.-21. Maaliskuuta tapahtui täydellinen kuunpimennys, joka kesti keskiyöstä kolmeen 21. maaliskuuta 368. Tähän päivään laskivat tähtitieteilijät, mukaan lukien Pulkovon observatorion johtaja N. Morozov.

Miksi kristityt 33. siirrosta kirjoittivat, että Kristus hirtettiin, ja 368. siirron jälkeen he kirjoittivat uudelleen "Pyhän" Raamatun ja alkoivat väittää, että Kristus ristiinnaulittiin? On selvää, että juoni ristiinnaulitsemisella näytti heiltä mielenkiintoisemmalta ja he tekivät jälleen uskonnollista plagiointia - ts. yksinkertaisesti varastamalla ... Täällä Raamatussa ilmestyi tieto siitä, että Kristus ristiinnaulittiin, että hän kesti torstaista perjantaihin, että oli pimennys. Varastettuaan juoni ristiinnaulitsemalla juutalaiset päättivät toimittaa Raamatulle slaavilaisen prinssin teloituksen yksityiskohdat ajattelematta, että tulevaisuudessa ihmiset kiinnittäisivät huomiota kuvattuihin luonnonilmiöihin, joita ei olisi voinut tapahtua vuonna. Kristuksen teloituksesta paikassa, jossa hänet teloitettiin.

Ja tämä ei ole läheskään ainoa esimerkki juutalaisten kristittyjen varkauksista. Slaavista puhuessani muistan myytin Arian isästä, joka sai liiton Dazhbogilta Alatyrin vuorella (Elbrus), ja Raamatussa Ariuksesta ja Alatyristä muuttui ihmeen mukaan Mooses ja Siinai ...

Tai juutalais-kristillisen kasteen rituaali. Kristillinen kasteen rituaali on kolmasosa slaavilaisesta pakanallisesta rituaalista, johon kuului: nimeäminen, tulikaste ja vesihaute. Juudakristillisyydessä jäljellä oli vain vesihaute.

Voimme muistaa esimerkkejä muista perinteistä. Mitra - syntynyt 25. joulukuuta !!! 600 vuotta ennen Jeesuksen syntymää !!! 25. joulukuuta - päivä toisensa, 600 vuotta myöhemmin, Jeesus syntyi. Mithras syntyi neitsyt tallissa, tähti on noussut, Magi on tullut !!! Kaikki yksi kerrallaan, kuten Kristuksen kohdalla, vain 600 vuotta aiemmin. Mithran kultti sääti: kaste vedellä, pyhää vettä, usko kuolemattomuuteen, usko Mithraan pelastajajumalana, paratiisin ja helvetin käsite. Mithras kuoli ja nousi jälleen saadakseen sovittelijan Isän Jumalan ja ihmisen välillä! Kristittyjen plagiointi (varkaus) 100%.

Lisää esimerkkejä. Immaculate Raskaana: Gautama Buddha - Intia 600 eaa. Indra - Tiibet 700 eaa. Dionysos - Kreikka; Quirinus on roomalainen; Adonis - Babylon kaikki ajanjaksolla 400-200 vuotta eKr. Krishna - Intia 1200 eKr; Zarathustra - 1500 eKr Sanalla sanoen, joka lukee alkuperäisiä, se tietää mistä juutalaiset kristityt ovat saaneet materiaalin kirjoitusta varten.

Joten nykyaikaisten uuskristittyjen, jotka turhaan yrittävät löytää jonkinlaisia \u200b\u200bmyyttisiä venäläisiä juuria syntyperäisestä juutalaisesta Yeshuasta - Jeesuksesta ja hänen äidistään, pitäisi lopettaa hölynpöly ja aloittaa palvonta Ristin lempinimellä Bus Busu Risti, tai mikä heille oli täysin selvää - Busu Kristus. Loppujen lopuksi tämä on todellinen sankari, josta juutalaiskristityt kopioivat uuden testamenttinsa, ja heidän keksimänsä - juutalaiskristillinen Jeesus Kristus - osoittautuu lievästi sanottuna jonkinlaiseksi sarlataaniksi ja roistoksi. .. Loppujen lopuksi Uusi testamentti on vain romanttinen komedia juutalaisten fiktioiden hengessä, jonka väitetään kirjoittaneen ns. "Apostoli" Paavali (maailmassa - Saul), ja silloinkin käy ilmi - sen ei kirjoittanut hän itse, vaan tuntemattomat / !? / opetuslasten opetuslapset. No, heillä oli kuitenkin hauskaa ...

Mutta takaisin slaavilaiseen kronikkaan. Muinaisen slaavilaisen kaupungin löytäminen Kaukasuksella ei enää näytä niin hämmästyttävältä. Viime vuosikymmeninä Venäjän ja Ukrainan alueella on löydetty useita muinaisia \u200b\u200bslaavilaisia \u200b\u200bkaupunkeja.

Nykyisin tunnetuin on kuuluisa Arkaim, joka on yli 5000 tuhatta vuotta vanha.

Vuonna 1987 Etelä-Uralissa Tšeljabinskin alueella vesivoimalaitoksen rakentamisen yhteydessä löydettiin varhaisen kaupunkityyppinen linnoitettu asutus, joka on peräisin pronssikaudelta. muinaisten arjalaisten aikoihin. Arkaim on vanhempi kuin kuuluisa Troy, viisi tai kuusisataa vuotta vanhempi kuin jopa Egyptin pyramidit.

Löydetty ratkaisu on observatorion kaupunki. Tutkimuksen aikana todettiin, että muistomerkki oli kaupunki, jota linnoitettiin kahdella kirjoitetulla muurien, valleiden ja ojien ympyrällä. Siinä olevilla asunnoilla oli puolisuunnikkaan muoto, ne olivat tiiviisti vierekkäin ja ne oli järjestetty ympyrään siten, että jokaisen asunnon leveä päätyseinä oli osa suojaseinää. Jokaisessa talossa on pronssivaluuuni! Mutta Kreikassa, perinteisen akateemisen tiedon mukaan, pronssi tuli vasta toisella vuosituhannella eKr. Myöhemmin ratkaisu osoittautui olennaiseksi osaksi vanhinta arjalaista sivilisaatiota - eteläisen Trans-Uralin ”kaupunkimaata”. Tutkijat ovat löytäneet koko kompleksin monumentteja, jotka kuuluvat tähän hämmästyttävään kulttuuriin.

Pienestä koostaan \u200b\u200bhuolimatta linnoitettuja keskuksia voidaan kutsua protokaupungeiksi. Termin "kaupunki" käyttö Arkaim-Sintashta -tyyppisissä linnoitetuissa taajamissa on tietysti ehdollinen.

Niitä ei kuitenkaan voida kutsua yksinkertaisesti asutuksiksi, koska arkaimilaiset "kaupungit" erottuvat voimakkaista puolustusrakenteista, monumentaalisesta arkkitehtuurista ja monimutkaisista viestintäjärjestelmistä. Linnoitetun keskuksen koko alueella on erittäin paljon suunnittelun yksityiskohtia, se on erittäin kompakti ja huolellisesti harkittu. Tilan järjestämisen näkökulmasta emme edes ole kaupungin edessä, vaan eräänlaisen superkaupungin kanssa.

Eteläisen Uralin linnoitetut keskukset ovat viisi-kuusi vuosisataa vanhempia kuin Homeric Troy. He ovat Babylonin ensimmäisen dynastian, Egyptin keskikunnan valtakunnan ja Välimeren kreetalaisen-mykeeneläisen kulttuurin faraoita. Niiden olemassaoloaika vastaa Intian kuuluisan sivilisaation - Mahenjo-Daron ja Harappan - viimeisiä vuosisatoja.

Arkaimin museo-reservin verkkosivusto: linkki

Ukrainasta, Trypillyasta, on löydetty kaupungin jäännöksiä, joiden ikä on sama kuin Arkaimin ikä, yli viisi tuhatta vuotta. Se on viisisataa vuotta vanhempi kuin Sumopian Mesopotamian sivilisaatio!

90-luvun lopulla, kaukana Donostin Rostovista, Tanaisin kaupungista löytyi asutuskeskuksia, joiden ikää jopa tutkijoiden on vaikea nimetä ... Ikä vaihtelee kymmenestä kolmekymmentään tuhanteen vuoteen. Viime vuosisadan matkailija Thor Heyerdahl uskoi, että sieltä Tanaisista tuli koko Skandinavian jumalien panteoni Odinin johdolla Skandinaviaan.

Kuolan niemimaalta on löydetty sanskritinkielisiä merkintöjä, jotka ovat 20000 vuotta vanhoja. Ja vain venäjän, ukrainan, valkovenäjän ja Baltian kielet ovat sanskritin kanssa samankaltaisia. Tehdä johtopäätös.

Retken tulokset muinaisen slaavilaisen Kiyaran kaupungin pääkaupungille Elbrusin alueella.

Tutkimusmatkoja oli viisi: vuosina 1851, 1881, 1914, 2001 ja 2002.

Vuonna 2001 retkeä johti A.Alekseev, ja vuonna 2002 retkikunta toteutettiin Shtenbergin (GAISh) nimisen valtion tähtitieteellisen instituutin suojeluksessa, jota instituutin johtaja Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk valvoi.

Maan topografisten ja geodeettisten tutkimusten tuloksena saatujen, tähtitieteellisiä tapahtumia kiinnittävien tietojen perusteella retkikunnan jäsenet tekivät alustavat johtopäätökset, jotka olivat täysin yhdenmukaisia \u200b\u200bvuoden 2001 retkikunnan tulosten kanssa. Maaliskuussa 2002 raportti tehtiin Tähtitieteellisen seuran kokouksessa Valtion tähtitieteellisessä instituutissa Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin työntekijöiden, kansainvälisen tähtitieteellisen yhdistyksen ja valtion historiamuseon jäsenten läsnä ollessa.
Raportti tehtiin myös Pietarin varhaiskivilisaatioiden ongelmista pidetyssä konferenssissa.
Mitä tutkijat löysivät.

Karakaya-vuoren läheisyydessä, Kallioharjalla 3646 metrin korkeudessa merenpinnasta Verkhniy Chegemin ja Bezengin kylien välillä Elbruksen itäpuolella löydettiin jälkiä Ruskolanin pääkaupungista, Kiyarin kaupungista. ennen Kristuksen syntymää, joka mainitaan monissa maailman eri kansojen legendoissa ja eepoksissa, samoin kuin vanhin tähtitieteellinen observatorio - Auringon temppeli, jonka muinainen historioitsija Al Masoudi kuvasi kirjoissaan Aurinko.

Löydetyn kaupungin sijainti on täsmälleen sama kuin muinaisista lähteistä, ja myöhemmin kaupungin sijainnin vahvisti turkkilainen 1600-luvun matkailija Evliya .elebi.

Karakaya-vuorelta löydettiin muinaisen temppelin jäännöksiä, luolia ja hautoja. On löydetty uskomaton määrä muinaisia \u200b\u200basutuksia ja temppelien raunioita, ja paljon on säilynyt melko hyvin. Laaksoon Karakaya-vuoren juurelta, Bechesynin tasangolta, löydettiin menhirit - korkeita tekokiviä, jotka muistuttavat pakanallisia epäjumalia.

Yhdelle kivipylväästä veistetään suoraan itään katsovan ritarin kasvot. Ja menhirin takana on kellonmuotoinen mäki. Tämä on Tuzuluk ("Auringonkassa"). Sen huipulla muinaisen auringon pyhäkön rauniot ovat todellakin näkyvissä. Mäen yläosassa on kierros, joka merkitsee korkeinta kohtaa. Sitten kolme isoa, käsityönä valmistettua kiveä. Kun heidän läpi oli leikattu aukko, suunnattu pohjoisesta etelään. Kivet löydettiin myös asetetuksi kuin sektorit eläinradan kalenterista. Jokainen sektori on tarkalleen 30 astetta.

Jokainen temppelikompleksin osa oli tarkoitettu kalenteri- ja astrologisiin laskelmiin. Tässä se on samanlainen kuin Etelä-Uralin Arkaimin kaupunkitemppeli, jolla on sama eläinradan rakenne, sama jako 12 sektoriin. Se on myös samanlainen kuin Stonehenge Isossa-Britanniassa. Stonehengen lähellä on ensinnäkin se, että temppelin akseli on suunnattu myös pohjoisesta etelään, ja toiseksi yksi Stonehengen tärkeimmistä erottavista piirteistä on ns. "Kantakiven" läsnäolo pyhäkköstä . Mutta loppujen lopuksi perustettiin vertailupiste-menhir myös Tuzulukin auringon pyhäkköön.

On todisteita siitä, että aikakautemme vaihteessa Bosporin kuningas Pharnacs ryösti temppelin. Temppeli tuhoutui lopulta 4. vuosisadalla jKr. gootit ja hunit. Jopa temppelin koko tunnetaan; 60 kyynärää (noin 20 metriä), 20 (6-8 metriä) ja 15 (korkeintaan 10 metriä) sekä ikkunoiden ja ovien lukumäärä - 12 eläinradan merkkien lukumäärän mukaan .

Ensimmäisen retkikunnan työn tuloksena on kaikki perusteet uskoa, että Tuzluk-vuoren huipulla olevat kivet toimivat auringon temppelin perustana. Tuzluk-vuori on säännöllinen nurmikartio, jonka korkeus on noin 40 metriä. Rinteet nousevat huipulle 45 asteen kulmassa, joka vastaa tosiasiallisesti paikan leveysastetta, ja siksi katsomalla sitä näet pohjoisen tähden. Temppelin perustusakseli on 30 astetta suuntaan Elbruksen itäiseen huipulle. Sama 30 astetta on etäisyys temppelin akselin ja menhiriin suuntautuvan suunnan sekä menhirin ja Shaukamin ohituksen välillä. Koska 30 astetta - 1/12 ympyrästä - vastaa kalenterikuukautta, tämä ei ole sattumaa. Auringonnousun ja auringonlaskun atsimuutit kesä- ja talvipäivänseisauksissa eroavat vain 1,5 astetta suunnista Kanjal-huipulle, kahden kukkulan laidulle, Jaurgen-vuorelle ja Tashly-Syrt -vuorelle. Oletetaan, että menhir toimi kantakivenä Auringon temppelissä analogisesti Stonehengen kanssa ja auttoi ennustamaan auringon ja kuun pimennyksiä. Niinpä Tuzluk-vuori on sidottu neljään luonnon maamerkkiin auringossa ja sidottu Elbruksen itäiseen huippukokoukseen. Vuoren korkeus on vain noin 40 metriä, pohjan halkaisija on noin 150 metriä. Tämä koko on verrattavissa Egyptin pyramidien ja muiden palvontapaikkojen kokoon.

Lisäksi Kayaashikin passilta löytyi kaksi neliönmuotoista tornimäistä retkeä. Yksi heistä on tiukasti temppelin akselilla. Täällä passilla on rakenteiden perustuksia, valleita.

Lisäksi Kaukasuksen keskiosassa, Elbruksen pohjoisella juurella, 20-luvun 70-luvun lopulla ja 80-luvun alussa löydettiin muinainen metallurgisen tuotannon keskus, sulatusuunien jäänteet, asutukset ja hautausmaat .

Yhteenvetona 1980- ja 2001-tutkimusretkistä, joissa havaittiin pitoisuus useiden kilometrien säteellä antiikin metallurgian jälkiä, kivihiilen, hopean, raudan ja astronomisten, uskonnollisten ja muiden arkeologisten kohteiden joukosta, voidaan Oletan suurella luottavaisuudella löytävänsä yhden slaavilaisten vanhimmista kulttuuri- ja hallintokeskuksista Elbruksen alueella.

Vuosien 1851 ja 1914 retkikuntien aikana arkeologi P.G. Akritas tutki skyttien auringon temppelin raunioita Beshtaun itärinteillä. Tämän pyhäkön uusien arkeologisten kaivausten tulokset julkaistiin vuonna 1914 Rostov-on-Don-historiallisen seuran muistiinpanoissa. Siellä kuvattiin valtava kivi "skytin korkin muodossa", joka oli asennettu kolmelle tukipylväälle, sekä kupolinen luola.
Ja kuuluisan vallankumousta edeltäneen arkeologin D.Ya loi alku suurille kaivauksille Pyatigoryessa (Kavminvody). Samokvasov, joka kuvasi 44 hautakumpua Pyatigorskin läheisyydessä vuonna 1881. Myöhemmin vallankumouksen jälkeen tutkittiin vain joitain hautakumpuja; arkeologit E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baichorov, Kh.Kh. Bidzhiev ja muut.