Yhteenveto: Pedagoginen toiminta ja näkemysjärjestelmä K.: n pedagogiikasta. Pedagoginen toiminta ja näkemysjärjestelmä K. D.: n pedagogiikasta

25. K.D.: n pedagogiset näkemykset ja toiminta Ushinsky.(1824-1870).

Uskonnollisesta vuokranantajaperheestä kotoisin oleva Ushinsky sai kuntosalin ja sitten yliopistokoulutuksen. Valmistuttuaan Moskovan yliopistosta hän opetti Yaroslavlin oikeudellisessa lyseossa ja toimi sitten virkamiehenä. Kun hänet nimitettiin Smolnyn naisten instituutin tarkastajaksi vuonna 1859, hän uudisti tätä laitosta rikastuttamalla koulutuksen sisältöä ja ottamalla käyttöön kaksivuotisen pedagogisen luokan. Vuosina 1860-1862. toimitti "opetusministeriön lehteä". Elämänsä viimeisinä vuosina hän teki intensiivistä teoreettista tutkimusta pedagogiikan alalta. Tänä aikana hän kirjoitti tärkeimmät pedagogiset teokset: "Ihminen koulutuksen kohteena", "Alkuperäinen sana" jne.

Ushinsky on tieteellisen pedagogian perustaja Venäjällä, joka perustuu kansallisuusideaan.

Julistamalla antropologinen periaate("kaikki sosiaaliset ilmiöt syntyvät yksityisistä henkisistä ilmiöistä"), Ushinsky oli itse asiassa lähellä Ranskan valaistumista, joka johti kaikki tärkeimmät sosiaaliset ilmiöt ihmisluonnosta.

Ajatus kasvatuksen sosiaalisesta merkityksestä ilmenee selvästi Ushinskyssa vuonna kansalaisuuden periaate.Venäläisessä koulussa kansallisuuden periaate oli toteutettava ensisijaisesti äidinkielen prioriteetti kouluopetuksen aiheena.Äidinkielen opettaminen, selitti Ushinsky, kehittää "sanan lahjan", tuo sen kielen aarrekammioon, muodostaa "maailmankatsomuksen" ("äidinkielen sana on se hengellinen vaate, johon kaiken tiedon tulisi olla pukeutunut") .

Yhtä tärkeän paikan kansallisuuden tulkinnassa antoi Ushinsky ajatus työstä johtavana tekijänä persoonallisuuden kehityksessä.

Ushinskyn mukaan pedagogiikan tulisi perustua laajaan "antropologisiin tieteisiin", joihin kuuluivat anatomia, fysiologia ja patologia, ihmispsykologia, logiikka, filosofia, maantiede, tilastot, poliittinen talous, historia. Näissä tieteissä löytyy joukko "koulutuksen kohteen eli henkilön" ominaisuuksia. Ushinsky näki opetuksessa tärkeimmät henkisen, moraalisen ja fyysisen kehityksen keinot. Koulutus ratkaisee kaksinkertaisen tehtävän - kasvatuksen ja kasvatuksen. sisällöltään oppiminen on prosessia, jolla rikastetaan tietoa (aineellinen koulutus) ja kykyjen samanaikaista kehittämistä (muodollinen koulutus). Erottaen oppimisen pelistä ja pitäen sitä opiskelijan välttämättömänä vastuuna, Ushinsky uskoi, että pedagoginen vaikutus on saavutettavissa vain, kun lasten tarpeet ja edut otetaan huomioon. Lisäksi on olemassa useita muita ehtoja: 1) yhteys "ei uteliaisuuksiin ja ihmeisiin", vaan elämään; 2) opettaminen sopusoinnussa lapsen luonteen kanssa (et voi opettaa aikaisemmin, "kuin hän on kypsä oppimiseen"); 3) opetus äidinkielellä; 4) asteittainen komplikaatio kasvun ja kehityksen mukaisesti sellaisella tasolla, että opiskelijat pysyvät työjännitteissä ("ei anna heidän nukahtaa".) Ushinsky jakoi oppimisprosessin kahteen toisiinsa liittyvään vaiheeseen, joista jokaisen tulisi koostua tietyistä vaiheista ja erityyppiset opiskelijatyöt opettajan ohjauksessa. Ensimmäinen vaihe on tiedon tuominen tiettyyn järjestelmään. Se sisältää esineiden ja ilmiöiden johdonmukaisen käsityksen; vertailu ja vertailu, alustavien käsitteiden kehittäminen; näiden käsitteiden tuominen järjestelmään. Toisen vaiheen ydin on yleistää ja vahvistaa hankittuja tietoja ja taitoja.Oppimisprosessin tulisi perustua didaktisiin perusperiaatteisiin ("opetusolosuhteet"): 1) tietoisuus ja aktiivisuus ("selkeys" ja "itsenäisyys"), kun tapahtuu "siirtyminen tietämättömyydestä tietoon" ("tällä menetelmällä stimuloidaan opiskelijan pään itsenäistä työtä"); 2) visualisointi (opetus tietyille kuville, jotka opiskelijat havaitsevat suoraan, käyttäen luonnon esineitä, malleja, piirroksia tärkeimmät visuaaliset apuvälineet); 3) sekvenssit ("asteittaisuus"); 4) saavutettavuus, toisin sanoen "liiallisen jännityksen ja liiallisen keveyden puuttuminen"; 5) vahvuus - "assimilaation kovuus" (johtava menetelmä on vaihteleva toistaminen: ohimenevä, passiivinen ja erityisen aktiivinen, kun opiskelija - "jäljittelee jälkiä omasta aikaisemmin koetuista ideoistaan").

Ushinsky säilytti maailmanlaajuisen perinteen luokkahuonejärjestelmä,piti sitä sopivimpana koululuokkien järjestämisessä. Hän piti oikeaksi noudattaa tiettyjen järjestelmän sääntöjä: 1) luokan opiskelijoiden vakaa kokoonpano; 2) luja menettely kurssien pitämiseksi aikataulun ja aikataulun mukaisesti; 3) opettajan oppitunnit koko luokalle ja yksittäisille opiskelijoille. Ottaen huomioon oppitunnin luokkahuone-oppituntijärjestelmän perustana, Ushinsky korosti opettajan johtavaa roolia ja pani merkille tarpeen käyttää erilaisia \u200b\u200boppitunteja sen tehtävien mukaan (uuden materiaalin selitys, yhdistäminen, oppilaiden tietojen selventäminen) Oppitunnin aikana ehdotettiin tarvittaessa sen suunnan muuttamista. - -

Oppitunnin päävaatimukset olivat seuraavat: suunnittelu, orgaaninen siirtyminen uuteen tietoon, luokkien hygienia. Ushinsky vertasi oppia, joka perustui edellisen vankkaan ja tietoiseen omaksumiseen, terveellisen puun kasvuun, joka "hankkii uusia oksia joka vuosi".

Välttämätön lisä luokkahuoneessa, Ushinsky piti opiskelijoiden kotiopiskelutoimintaa yhtenä itsenäisen työn päämuodoista. Ushinsky kehitti opin kaksitasoinen didaktiikka:yleinen ja yksityinen. Yleinen didaktiikka käsittelee opetuksen perusperiaatteita ja -menetelmiä, kun taas yksityinen didaktiikka käyttää näitä periaatteita ja menetelmiä suhteessa yksittäisiin akateemisiin tieteenaloihin. Ushinsky kuitenkin varoitti formalismilta ja pyrkimykseltä saavuttaa tyhjentävä tulos: "Didaktiikka ei voi edes väittää, että luetellaan kaikki opetuksen säännöt ja menetelmät ... Käytännössä ... niiden soveltaminen on äärettömän monipuolista ja riippuu mentorista itsestään."

Ushinsky menestyi erityisen hyvin yleisen ja yksityisen didaktiikan teoreettisessa ja metodologisessa yhdistelmässä peruskoulutuksen käsitteessä, erityisesti äidinkielen opetuksessa. Teoksissa "Natiivisana", "Lasten maailma" ja muuta didaktista materiaalia rakennetaan asteittain monimutkaisella tavalla, joka perustuu hyvään analyyttiseen-synteettiseen lukutaidon opetusmenetelmään, joka korvasi hyväksytyn kirjaimellis-subjektiivisen menetelmän.

Ushinskyn yleisessä didaktiikassa on näkyvissä kahden tyyppisiä periaatteita ja ideoita: yleismaailmalliset ja tarkemmat. Ensimmäiset sisältävät ideoita synteettisestä ja analyyttisestä opetuksesta. Teoria sellaisista opetusmenetelmistä kuin suullinen esitys, laboratorio-käytännön työ, suulliset ja kirjalliset harjoitukset kirjan kanssa jne.

Suullisen esittämisen menetelmiin kuuluvat seuraavat: 1) dogmaattinen tai ehdotus; 2) Sokratiikka tai tiedustelija; 3) heuristinen tai hämmentävä; 4) akroamaattinen tai selittävä. Esimerkiksi sokraattinen menetelmä tulkittiin "keinoksi kääntää mekaaniset yhdistelmät rationaalisiksi", ja sen tarkoituksena oli ensisijaisesti järjestelmällisesti saatu tieto. Akroamaattisessa menetelmässä päinvastoin erityisen tärkeää oli uuden tiedon hankkiminen, lähinnä opettajan sanalla (päällikön tarina "leikkaa helposti lapsen sielun ja toistaa sen yhtä helposti").

Ushinskyn perustutkimus on opetuksen ja kasvatuksen kaksinaisuus. Ushinsky piti moraalikasvatuksen perustana uskontoa, jonka hän ymmärsi ensisijaisesti moraalisen puhtauden takeena.Yleisiä kasvatuksen ihanteita hän kutsui isänmaallisuuden, inhimillisyyden, rakkauden työhön, tahtoon, rehellisyyteen, totuudenmukaisuuteen, kauneuden tunteeseen. Venäläisten hengelliset perusperiaatteet olivat "patriarkaalinen moraali" - usko totuuteen ja hyvyyteen.

Ushinskyn mukaan koulun opettaja ei ole vain opettaja, vaan ensisijaisesti mentori.

Monet Ushinskyn pedagogisista lausunnoista olivat vastauksia aikamme akuutteihin ongelmiin, kritiikki koulutustyön epätyydyttävästä laadusta koulussa, perheessä, esikouluissa ja käytännön ehdotuksia niiden parantamiseksi, eivätkä ne ole pelkästään historiallisia ja pedagoginen kiinnostus.

Ushinskyn pedagogisen teorian pääideat

Ajatus koulutuksen kansallisuudesta

Ajatus kasvatuksen kansallisuudesta oli tärkein K.D. Ushinsky. Lastenhoitojärjestelmä jokaisessa maassa, hän korosti, liittyy ihmisten historiallisen kehityksen olosuhteisiin, heidän tarpeisiinsa ja vaatimuksiinsa. "On vain yksi luontainen kaikille yhteinen taipumus, johon kasvatus voi aina luottaa: tätä me kutsumme kansallisuudeksi. Kansan itsensä luomalla ja suosittuihin periaatteisiin perustuvalla kasvatuksella on se koulutusvoima, jota ei löydy parhaista järjestelmistä. perustuu abstrakteihin ajatuksiin tai lainattu muilta ihmisiltä. "

Äidinkielen paikka lasten kasvatuksessa ja kasvatuksessa

K. D. Ushinsky taisteli itsepäisesti lasten kasvatuksen ja koulutuksen toteuttamiseksi perheessä, päiväkodissa ja koulussa heidän äidinkielellään. Tämä oli edistyksellinen demokraattinen vaatimus. Hän väitti, että vieraalla kielellä opettava koulu hidastaa lasten voiman ja kykyjen luonnollista kehitystä, että se on voimaton ja hyödytön lasten ja ihmisten kehitykselle.

Erittäin tärkeä K.D. Ushinsky lisäsi myös muita venäläisen kansantaiteen teoksia - sananlaskuja, vitsejä ja arvoituksia. Hän katsoi venäläisten sananlaskujen olevan muodoltaan ja ilmaisultaan yksinkertaisia \u200b\u200bja syvällisiä sisällöllisiä teoksia, jotka heijastivat ihmisten näkemyksiä ja ideoita - kansan viisautta. Arvoitukset tarjoavat hänen mielestään hyödyllisen harjoituksen lapsen mielelle, antavat tilaisuuden mielenkiintoiseen, vilkkaaseen keskusteluun. Sanonta, vitsit ja kielenkäännökset auttavat kehittämään lapsilla tunnelman heidän äidinkielensä ääniväristä.

Koulutuksen psykologiset perusteet

Työssään "Ihminen koulutuksen aiheena" K.D. Ushinsky esitti ja perusteli tärkeimmän vaatimuksen, joka jokaisen opettajan on täytettävä - rakentaa kasvatus- ja koulutustyötä ottaen huomioon lasten ikä ja psykologiset ominaisuudet, tutkia lapsia systemaattisesti kasvatusprosessissa. "Jos pedagogiikka haluaa kouluttaa ihmistä kaikilta osin, niin sen on ensin myös tutustuttava häneen kaikilta osin ... Opettajan on pyrittävä tuntemaan ihminen sellaisena kuin hän on todellisuudessa, kaikilla hänen heikkouksillaan ja kaikessa suuruudessaan, kaikessa arjessaan, pikkutarpeissaan ja kaikissa suurissa hengellisissä vaatimuksissaan. "

Lasten moraalisen kasvatuksen tapoja ja keinoja

Koulutuksen tavoitteen, Ushinskyn mielestä, tulisi olla moraalisen ihmisen, hyödyllisen yhteiskunnan jäsenen, kouluttaminen. Moraalikasvatuksella on tärkein paikka Ushinskyn pedagogiassa; hänen mielestään sen tulisi olla erottamattomasti sidoksissa lasten henkiseen ja työvoimakasvatukseen.

Ushinsky piti koulutusta tärkeimpänä moraalisen kasvatuksen keinona. Hän väitti, että koulutuksen ja koulutuksen välillä on oltava läheisimmät yhteydet, ja väitti kasvatuskasvatuksen elintärkeää. Kaikilla akateemisilla aineilla on hänen mukaansa rikkaimmat koulutusmahdollisuudet, ja kaikkien opetustyöhön osallistuvien on muistettava tämä kaikessa toiminnassaan, kaikissa suorissa suhteissa opiskelijoihin, oppilaisiin.

Tämän oppimisen kasvatuksellisen luonteen ymmärtämisen perusteella Ushinsky korotti opettajaa, arvosti suuresti hänen persoonallisuutensa vaikutusta opiskelijoihin. Hän asetti tämän vaikutuksen ensisijaisesti muiden keinojen joukossa ja väitti, että sitä ei voida korvata millään muulla didaktisella ja metodologisella keinolla.

Suurta käytännön merkitystä ovat Ushinskyn teokset esikoulussa ja perheopetuksessa. Näillä toiminta-alueilla hän kuljetti punaisen säikeenä myös perusajatuksiaan - kansallisuus, moraalikasvatus, psykologian ja pedagogiikan väliset yhteydet.

1. sisään ushinskyn pedagoginen teoria perusajatus oli kansallisuuskasvatus - ihmisten luovuuden tunnustaminen historiallisessa prosessissa ja heidän oikeutensa täysimittaiseen koulutukseen. Ajatus Ushinskyn kansallisuudesta on vapaa kansallisesta ahdasmielisyydestä. Ushinsky tunnusti muiden kansojen saavutusten käytön laillisuuden ja painotti, että se osoittautuu hyödylliseksi vasta, kun ihmiset itse luovat tiukasti julkisen koulutuksen perustan. Ajatus Ushinskyn kansallisuudesta otti julkisen aloitteen kehittämisen kouluasioiden järjestämisessä ja hallinnassa. Samasta asemasta Ushinsky kannatti molempien sukupuolten lasten yleistä pakollista koulutusta heidän äidinkielellään.

Venäläisessä koulussa kansallisuuden periaate oli toteutettava ensisijaisesti äidinkielen prioriteetti kouluopetuksen aiheena. Äidinkielen opettaminen, selitti Ushinsky, kehittää "sanan lahjan", tuo sen kielen aarrekammioon, muodostaa "maailmankatsomuksen" ("äidinkielen sana on se hengellinen vaate, johon kaiken tiedon tulisi olla pukeutunut") .

Yhtä tärkeän paikan kansallisuuden tulkinnassa antoi Ushinsky ajatus työstä johtavana tekijänä persoonallisuuden kehityksessä. Hän näki lapsen valmistelussa työhön pääsyn ihmisten elämään.

2. Kasvatus Ushinsky piti sitä "historian luomisena". Koulutuksen aihe on henkilö, ja jos pedagogiikka haluaa kouluttaa ihmistä kaikilta osin, sen on ensin tutustuttava häneen kaikilta osin. Tämä tarkoitti ihmisen fyysisten ja henkisten ominaisuuksien tutkimista, "tahattoman koulutuksen" vaikutuksia - sosiaalista ympäristöä, "aikojen henkeä", sen kulttuuria ja sosiaalisia ihanteita.

Tarkoituksellisen ("tarkoituksellisen") koulutuksen järjestävä pedagogiikka käyttää humanististen tieteiden saavutuksia, joita Ushinsky kutsui "antropologisiksi": filosofia, poliittinen talous, historia, kirjallisuus, psykologia, anatomia, fysiologia jne. Ushinskyn antropologinen asema fysiologisten ja henkisten prosessien ymmärtämisessä antoivat hänen ratkaista korkealla tieteellisellä tasolla perustavanlaatuiset pedagogiset ongelmat, erityisesti didaktiikan alalla.

3. Ushinsky näki opetuksessa yksilön tärkeimmät henkisen, moraalisen ja fyysisen kehityksen keinot. Koulutus ratkaisee kaksinkertaisen tehtävän - kasvatuksen ja kasvatuksen.

Oppimisprosessia pidettiin opettajan tiedon ja taitojen siirtona ja opiskelijoiden omaksumana niitä.

Erottaen oppimisen pelistä ja pitäen sitä opiskelijan välttämättömänä velvollisuutena, Ushinsky uskoi, että pedagoginen vaikutus on saavutettavissa vain, kun lasten tarpeet ja edut otetaan huomioon.

Ushinsky jakoi oppimisprosessin kahteen toisiinsa liittyvään vaiheeseen. Ensimmäinen vaihe on tiedon tuominen tiettyyn järjestelmään. Se sisältää esineiden ja ilmiöiden johdonmukaisen käsityksen; vertailu ja vertailu, alustavien käsitteiden kehittäminen; näiden käsitteiden tuominen järjestelmään.

Toisen vaiheen ydin on yleistää ja vahvistaa hankittuja tietoja ja taitoja.

Oppimisprosessin tulisi perustua opetuksen perusolosuhteisiin - didaktiset periaatteet:

✓ tietoisuus ja aktiivisuus;

✓ näkyvyys;

✓ sekvenssit;

✓ saatavuus;

✓ vahvuus.

4. Ushinsky säilytti maailmanlaajuisen perinteen luokkahuonejärjestelmä, piti sitä sopivimpana koululuokkien järjestämisessä. Hän uskoi olevan oikein tarkkailla tiettyä säätö tällainen järjestelmä:

✓ luokan opiskelijoiden vakaa kokoonpano;

✓ luja järjestys kurssien pitämisestä ajallisesti ja aikataululla;

✓ ohjaajan toiminta koko luokan ja yksittäisten opiskelijoiden kanssa. Ottaen huomioon oppitunnin luokkahuone-oppituntijärjestelmän perustana, Ushinsky korosti opettajan johtavaa roolia ja pani merkille tarpeen käyttää erilaisia \u200b\u200boppitunteja sen tehtävistä riippuen.

Opetuksen valmistelu ja johtaminen, Ushinsky uskoi, vaatii pedagogisia taitoja ja alustavaa koulutusta. Oppitunnin päävaatimukset olivat seuraavat:

✓ suunnittelu,

✓ orgaaninen siirtyminen uuteen tietoon,

✓ ammattien hygienia.

Ushinskyä pidettiin välttämättömänä lisäyksenä luokkahuoneessa tehtävään työhön opiskelijoiden kotiopiskelu yhtenä itsenäisen työn päämuodoista.

5. Ushinsky kehitti opin kaksitasoinen didaktiikka:

✓ yleinen didaktiikka käsittelee opetuksen perusperiaatteita ja -menetelmiä,

✓ yksityinen didaktiikka käyttää näitä periaatteita ja menetelmiä suhteessa tiettyihin tieteenaloihin.

Ushinskyn yleisessä didaktiikassa näkyy kahdenlaisia \u200b\u200bperiaatteita ja ideoita:

✓ universaali - nämä sisältävät synteettisen ja analyyttisen opetuksen ideoita,

✓ yksityisempi - teoria sellaisista opetusmenetelmistä kuin suullinen esitys, laboratorio- ja käytännön työ, suulliset ja kirjalliset harjoitukset kirjan kanssa jne

6. Ushinskyn perustutkimus on opetuksen ja kasvatuksen kaksinaisuus.

Samalla koulutuksen tehtävät määriteltiin keskeisimmiksi. Ne ovat paljon tärkeämpiä "kuin mielen kehittäminen yleensä, pään täyttäminen paljaalla tiedolla".

7. Ushinskyn käsityksen mukaan moraali ja moraalinen koulutus heijastuu myös ajatus kansallisuudesta.

Ottaen huomioon uskonnon myönteisen roolin julkisen moraalin muodostumisessa hän kannatti samalla tieteen ja koulun autonomiaa. Ushinsky esittää ihmisen moraalisen kehityksen ongelmia sosiaalisina ja historiallisina.

Moraalisessa koulutuksessa hän osoitti yhden pääkohdista isänmaallisuuteen.

Hänen lapsensa moraalisen kasvatuksen järjestelmä sulki pois autoritaarisuuden, rakentui positiivisen esimerkin, opettajan moraalisen vaikutuksen, "lapsen järkiperäisen toiminnan" voimaan ja vaati aktiivisen rakkauden kehittämistä henkilöä kohtaan.

41. L.N.: n ajatus "ilmaisesta koulutuksesta" Tolstoi (1828-1910) ja sen täytäntöönpano Yasnaja Polyanan koulussa.

Kaksi vuotta myöhemmin Tolstoin pedagogiset näkemykset muuttuivat dramaattisesti. Matkustettuaan ulkomaille pohdittuaan lännen pedagogista kokemusta Tolstoi kääntyi Rousseauist-ajatusten puoleen "ilmaisesta koulutuksesta". Hän lähti siitä, että kotikoulu tarvitsee uudistusta, jossa korostetaan sen kansallisia piirteitä ja otetaan huomioon yhteiskunnalliset muutokset: "Upea koulu venäläiselle steppeelle ... on huono pariisilaiselle ja paras koulu 1700-luvulta tulee olemaan pahin koulu.

Tolstoin käsitys venäläisen talonpoikien peruskoulun omaperäisyydestä poikkesi vähitellen kuudennen luvun uudistajien näkemyksistä. 1860-luvun alussa. Tolstoi tunnusti tarkoituksenmukaiseksi sisällyttää julkisen koulun opetussuunnitelmaan laskemisen, kirjoittamisen ja uskonnon lisäksi myös historia, maantiede, piirustus, piirtäminen ja laulaminen. Myöhemmin hänellä on kuitenkin taipumus miettiä tarvetta rajoittaa julkisen koulun opetussuunnitelma luku- ja laskutaitoon ("eikä muuhun kuin siihen"). Tämä ajatus syntyi vakaumuksesta, johon Tolstoi tuli: talonpoikien koulutuksen on vastattava heidän luonnollista patriarkaalista elämäänsä, jonka ihanteet ovat vastakkaisia \u200b\u200bsivilisaation - kehittyneen koulujärjestelmän - aivosydämelle.

Tolstoin pedagogisen käsitteen pääkohde on "ilmaisen koulutuksen" idea. Hän ilmaisi näkemyksensä lukuisissa Yasnaja Polyana -lehdessä julkaistuissa artikkeleissa. Rousseaun jälkeen Tolstoi ilmaisi olevansa vakuuttunut lasten luonteen täydellisyydestä, mikä koulutus vain vahingoittaa ("syntyy terve lapsi, joka täyttää täysin ... ehdoton harmonian vaatimukset"; "koulutus pilaa, mutta ei korjaa henkilöä" ). Hän väitti, että kasvatus on ennen kaikkea itsensä kehittäminen. Kouluttajien tehtävänä on säilyttää harmonia, jota ihmisellä on syntymästä asti. Lapselle on annettava mahdollisimman suuri vapaus lopettamalla perinteinen pakottaminen ja rangaistus. Säännöllisen koulutuksen niukat hedelmät ovat paljon vähemmän arvokkaita kuin itseopetus. Opettajan ei pitäisi johtaa opiskelijoiden moraalikasvatusta: "Pedagogiikassa on vain yksi kriteeri - vapaus." Tolstoi kuvitteli ihanteellisen koulun vapaaksi yhteisöksi, jossa jotkut antavat tietoa, kun taas toiset ymmärtävät sen vapaasti. Siksi koulun tehtävä on ilmainen opetus. Paras koulu on se, jossa lapsille annetaan vapaus opiskella tai olla opiskelematta.

K. D. Ushinsky antoi erityisen panoksen kotimaisen pedagogiikan kehitykseen, laati sen tieteellisen perustan ja loi yhtenäisen pedagogisen järjestelmän.

Kuten Ushinskyn aikalaiset huomauttivat, "hänen teoksensa tekivät täydellisen vallankumouksen Venäjän pedagogiikassa", ja häntä itse kutsuttiin tämän tieteen isäksi.

Ushinsky on universaali opettajana, perspektiivinäköön opettajana. Ensinnäkin hän toimii opettaja-filosofina ymmärtäen selvästi, että pedagogiikka voi perustua vain vankalle filosofiselle ja luonnontieteelliselle perustalle, kasvatuksen kansallisuuden käsitteelle, joka heijastaa tämän tieteen kehitystä ja kansallisen erityispiirteen erityispiirteitä. kulttuuri ja kasvatus.

Ushinsky on kasvatuksen teoreetikko, hänet erottaa syvyys tunkeutumisesta pedagogisten ilmiöiden ytimeen, halu paljastaa kasvatuslait keinona hallita ihmisen kehitystä.

Metodistina Ushinsky selvitti koulutuksen sisällön, oppimisprosessin olemuksen, periaatteet, yksityiset opetusmenetelmät, loi upeat oppikirjat "Äiti sana" ja "Lasten maailma", jotka tutkija Beljavskin mukaan muodostivat aikakausi lasten pedagogisessa kirjallisuudessa.

Opettaja-psykologina hän kehitti opetuksen psykologisen perustan, hahmotteli psykologisten ideoiden järjestelmän (antoi ajattelun, muistin, huomion, mielikuvituksen, tunteiden, tahdon ominaisuuden).

Ushinsky toimi myös tutkijana. Hän esitti venäläisen koulun, erityisesti venäläisen kansakoulun, muutosohjelman, jotta se saataisiin vastaamaan maan kehityksen ja koulutuksen demokratisoitumisen tarpeita.

Ja lopuksi, pedagogiikan historioitsija Ushinsky tutki maailmanpedagogisen edustajan D. Locken, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer ja muut. Havaintojensa ja pedagogisen kokemuksensa tietojen kohtuullisen ja kriittisen harkinnan analyysin ja valinnan perusteella Ushinsky luo pääteoksensa, psykologisen ja pedagogisen tutkielman "Ihminen koulutuksen aiheena" "(I osa - 1867., II t. - 1869).

Ushinskia kutsutaan suureksi venäläisten kansanopettajien opettajaksi, joka loi täydellisen ohjelman kansanopettajan kouluttamiseksi.

Ushinsky on kouluttaja-demokraatti, hänen iskulauseensa on herättää ihmisissä tiedonjano, tuoda tiedon valo kansan ajattelun syvyyteen, nähdä ihmiset onnellisina.

Edistyneiden näkemyksiinsä pohjalta Ushinsky katsoi uudenlaisesti pedagogiikkaa tieteenä. Hän oli syvästi vakuuttunut siitä, että hän tarvitsi vankan tieteellisen perustan. Ilman sitä pedagogiikka voi muuttua reseptien ja kansanopetusten kokoelmaksi. Ensinnäkin, Ushinskyn mukaan, pedagogiikan tulisi perustua tieteelliseen tietoon ihmisestä, moniin antropologisiin tieteisiin, joille hän antoi anatomian, fysiologian, psykologian, logiikan, filologian, maantieteen, poliittisen talouden, tilastot, kirjallisuuden, taiteen jne., joiden joukossa on erityinen paikka psykologiassa ja fysiologiassa.

Ushinsky ymmärsi tarpeen tehdä kattava tutkimus ihmisestä. Hän väitti: "Jos pedagogiikka haluaa kouluttaa ihmistä kaikilta osin, sen on ensin myös tutustuttava häneen kaikilta osin." (Pedagogisen kirjallisuuden eduista).

Niinpä Ushinsky suoritti pedagogisen synteesin tieteellisestä tiedosta ihmisestä, nosti pedagogiikan laadullisesti uudelle tasolle. Tunnettu tiedemies Ananiev, joka arvioi Ushinskyn kokonaisvaltaista lähestymistapaa ihmishenkilökuntaan, toteaa perustellusti hänen teoreettisen ajattelunsa ja pedagogisen vakaumuksensa vahvuuden, joka onnistui perustelemaan vuosisata sitten ongelman, jota nykytiede pitää filosofian perustavanlaatuisena ongelmana, luonnollisena tiede ja psykologia.

Toinen johtava ajatus, joka perusti Ushinskyn pedagogisen järjestelmän, oli hänen esittämänsä käsite kansallisuudesta kasvatuksessa. Kotimainen pedagoginen tiede tulisi opettajan mukaan rakentaa ottaen huomioon venäläisten kansalliset piirteet, heijastavan kansallisen kulttuurin ja koulutuksen erityispiirteitä. Artikkelissa "Kansalaisuudesta julkisessa koulutuksessa" Ushinsky antaa syvällisen analyysin koulutuksesta kansallisuuden hengessä. Kansalaisuuden mukaan hän ymmärtää kansan itsensä luoman kasvatuksen, joka perustuu kansallisiin periaatteisiin. Kansan historia, luonne ja piirteet, kulttuuri, maantieteelliset ja luonnonolosuhteet määrittävät koulutuksen suunnan omilla arvoillaan ja ihanteillaan.

Venäjän pedagogiikkaa luodessaan Ushinsky piti mahdottomana jäljitellä tai siirtää siihen mekaanisesti muiden ihmisten kouluttamisen periaatteita. Jokainen kansakunta luo oman koulutusjärjestelmänsä omilla kansallisilla piirteillään ja luovilla ilmentymillään. Samalla opettaja ei kiistänyt mahdollisuutta käyttää saavutuksia muiden kansojen pedagogiikan alalla taittamalla ne kohtuudella heidän kansallisiin piirteisiinsä.

Kasvatuksen kansallisuus Ushinskyn tulkinnassa paljastuu periaatteena muuttaa koko koulutusjärjestelmä kanssakäymisen perusteella. Siksi vaatimukset:

• - koulutuksen tulee olla omaperäistä, kansallista;
• - Julkisen koulutuksen syyn tulisi olla itse ihmisten käsissä, jotka osallistuvat sen järjestämiseen, koulun ohjaamiseen ja johtamiseen.
• - ihmiset määrittävät koulutuksen sisällön ja luonteen
• - Koko väestön tulisi olla koulutuksen ja julkisen koulutuksen piirissä.
• - naisten koulutus miesten kanssa yhtäläisin perustein
• - todellinen kansalaisuus ilmaistaan \u200b\u200bennen kaikkea äidinkielellä. Virsi äidinkielelle on Ushinskyn artikkeli "Äiti-sana", joka on kirjoitettu innoituksella, emotionaalisesti. Siinä hän vertaa ihmisten kieltä koko kansakunnan henkisen elämän kukkivaan väriin väittäen, että ihmiset ja heidän kotimaansa ovat hengellisiä kielellä, että kieli on elävin yhteys, joka yhdistää vanhentuneita, eläviä ja tulevaisuus. Äidinkieli on paras koulutustapa, joka opettaa luonnollisesti ja menestyksekkäästi, mistä tulee henkinen, moraalinen ja henkinen kehitys.
• - kansallisuuden periaate liittyy sekä persoonallisuudenmuodostustehtäviin että lasten kouluttamiseen rakkautta isänmaan, isänmaan, inhimillisyyden, totuudenmukaisuuden, ahkeruuden, vastuullisuuden, velvollisuuden, tahdon, ylpeyden tunteen suhteen sen oikea käsitys, esteettinen asenne elämään. Kaikki nämä ominaisuudet ovat peräisin ihmisiltä ja korreloivat sen luonteen ja perinteiden kanssa, auttavat muodostamaan kansan kansallisen identiteetin.
• - kansallisuuden periaate olisi pantava täytäntöön opettamalla kansantieteellisessä koulussa: maan historia, maantiede, venäläisten kirjailijoiden ja runoilijoiden tutkimus (kirjallisuus), Venäjän luonto jne.

Ushinskyn ajatus kansallisuudesta, joka on demokraattinen idea, määritteli uuden progressiivisen ja luovan lähestymistavan pedagogiikan kehittämiseen ja sopi parhaiten ihmisten ja julkisen koulutuksen tarpeisiin.

Ushinsky pitää teorian ja käytännön yhtenäisyyttä toisena pedagogiikan perustana tieteenä. Todellinen pedagogiikan tiede voi kehittyä vain teorian ja käytännön yhteyden, pedagogisen kokemuksen kattavan yleistämisen pohjalta - "teoria ei voi hylätä todellisuutta, tosiasia ei voi hylätä ajatusta". Ushinsky kiinnittää huomiota paitsi teoreettiseen, myös pedagogisen suuren käytännön tarkoitukseen. Tämän pedagogisen tieteen ja käytännön toiminnan sovellettavuus antoi hänelle mahdollisuuden kutsua pedagogiikkaa "kasvatuksen taiteeksi". Tieteelliselle pohjalle rakentuvassa pedagogisessa toiminnassa on mahdotonta kieltää opettajan yksilöllistä taitoa ja luovuutta, mikä rikastuttaa pedagogiikkaa. Ushinsky huomauttaa, että ”kouluttaja on taiteilija, oppilas on taideteos, koulu on työpaja.

Ushinskyn kanta, että "kokemuksesta saatu ajatus välitetään, mutta ei itse kokemusta", kuulostaa merkitykselliseltä tänään.

Ushinsky pitää yksilön toiminnan ja toiminnan muodostavaa roolia tärkeänä pedagogisen perustan. Lasten halu erilaisiin aktiviteetteihin on luontainen ihmisen luonteeseen, tämä on lapsen psyyken peruslainsäädäntö. Ushinsky piti toimintaa koulutuksen perustana, sillä ilman itsenäistä luovaa toimintaa, ilman lapsen itse toimintaa, koulutuksen menestys on mahdotonta.

Ushinsky piti kasa yhtenä tärkeimmistä toiminnan muodoista. Teoksessa "Työvoima henkisessä ja kasvatuksellisessa merkityksessään" hän osoittaa, että työ on ennen kaikkea aineellisen elämän perusta ja inhimillisen kehityksen lähde, harmonisen kehityksen välttämätön edellytys - fyysinen, henkinen, moraalinen, esteettinen. Lisäksi aktiivisuus ja työ ovat myös edellytys kognitiivisten, emotionaalisten ja tahdollisten prosessien kehittymiselle, lapsen kykyjen ja luonteen muodostumiselle.

Koulun tulisi valmistaa henkilö vapaata ja luovaa työtä varten, herättää hänessä "jano vakavasta työstä", muodostaa työtapa ja löytää onnellisuus työstä nautinnosta.

Ushinsky lähestyy kasvatusprosessin perusteluja tieteellisestä näkökulmasta tuoden sen alle psykologisen ja luonnontieteellisen perustan.

"Ushinsky ajattelee koulutusta tarkoituksellisena, tarkoituksellisena" persoonallisuuden hallinnan "prosessina, jonka tarkoituksena on valmistaa henkilö elämään ja aktiiviseen työhön, kouluttaa harmonisesti kehittynyt henkilö, joka osaa yhdistää etunsa etujen kanssa hänen kansansa ja koko ihmiskunnan. moraalinen koulutus on, se on hänen pedagogisen käsitteensä keskiö. Se on tärkeämpää kuin täyttää pää tietämyksellä. Ushinsky kirjoittaa, että rikastuminen tiedolla tuo monia etuja, mutta valitettavasti en uskon, että kasvitieteellinen tai eläintieteellinen tieto ... voisi tehdä Gogolin pormestarista "ravitsevan henkilön".

Koulutus, Ushinskyn mukaan, vailla moraalista voimaa, tuhoaa ihmisen. On tärkeää tuoda lapsiin pyrkimys hyvään, tunne isänmaallisuudesta, ahkera työ, sosiaalisen velvollisuuden tunne, humanismi, kurinalaisuus, vahva luonne ja tahto voimakkaana vipuna, joka voi muuttaa sielun lisäksi myös runko. Moraalikasvatuksen aikana on myös välttämätöntä voittaa sellaiset tunteet ja ominaisuudet kuin itsepäisyys, laiskuus, ikävystyminen, melankolia, itsekkyys, karjerismi, tekopyhyys, tyhjäkäynti jne.

Tärkeitä moraalikasvatuksen tehtäviä ovat:

• - maailmankuvan, moraalisen tiedon, oikeiden elämänkatsomusten ja uskomusjärjestelmän muodostuminen, jota Ushinsky pitää tärkeimpänä ihmisen käyttäytymisen polkuna;
• - erityisesti moraalisten tunteiden ja esteettisen kehityksen. Ushinsky piti ihmisen korkeinta, kiihkeää tunnetta, "hänen sosiaalista sementtinsä" isänmaallisena tunteena, joka "tuhoutuu viimeisenä jopa roistossa". Tunne kääntää tajunnan, vakaumuksen ihmisen käyttäytymiseksi. Erityinen luku on omistettu aistien kasvatukselle;
• - taitojen ja käyttäytymistapojen koulutus. Ushinskyn mukaan henkilö hyvän tavan ansiosta "pystyttää elämänsä moraalisen rakennuksen yhä korkeammalle". Niiden muodostumisprosessi on pitkä, vaatii sitkeyttä ja kärsivällisyyttä.

Moraalikasvatuksen ei tulisi perustua rangaistuksen pelkoon, ikävään "sanalliseen rakentamiseen". Koulutuksen menetelmät ja keinot riippuvat sen sisällöstä ja tarkoituksesta. Suostuttelumenetelmää on käytettävä maltillisesti, ei omien vakaumusten asettamiseksi, vaan Ushinskyn mukaan herättämään näiden vakaumusten jano.

Kasvatuksessa tärkeitä ovat myös harjoitustapa, päivän järjestys, vanhempien auktoriteetti, opettajan persoonallisuus, esimerkki (järjestäytynyt ympäristö), palkkiot ja kohtuulliset, ennalta ehkäisevät rangaistukset, lasten yleisen mielipiteen järjestäminen. Koulutuksen alalla yleinen henki koulussa ja suotuisa ilmapiiri ovat tärkeitä. Ushinsky pitää luontoa yhtenä vahvimmista koulutuskeinoista: "Kutsu minua barbaariksi pedagogiikassa, mutta olen saanut elämäni vaikutelmista syvän vakuutuksen siitä, että kauniilla maisemalla on niin valtava koulutusvaikutus nuoren kehitykseen. sielu, että opettajan vaikutuksen kanssa on vaikea kilpailla. " Tätä ajatusta kehittää tarkemmin hänen teoksissaan nykyaikainen opettajamme V.A.Sukhomlinsky.

Ushinsky piti kasvatusta läheisessä ykseydessä oppimisprosessin kanssa ja vastusti kasvatuksen ja koulutuksen erottamista opettajan ja kouluttajan välillä.

Ushinsky vaikutti suuresti didaktiikan kysymysten kehittämiseen. Hän kiinnitti erityistä huomiota koulutuksen sisällön ongelmiin. Sosiaalisen ja pedagogisen liikkeen olosuhteissa XIX vuosisadan 60-luvulla se ratkaistiin keskustelussa klassisesta ja todellisesta koulutuksesta.

Ushinsky piti Venäjän koulutusjärjestelmää sen klassisella, antiikkisuunnittelulla isoisänisänsä rätteinä, joista oli aika luopua ja aloittaa koulun luominen uudella pohjalla. Koulutuksen sisällön tulisi sisältää ensinnäkin äidinkielen tutkiminen, koska "äidinkielen sana on kaiken henkisen kehityksen perusta ja kaiken tiedon aarre ...", jopa esineet, jotka paljastavat ihmisen ja luonnon: historia , maantiede, luonnontieteet, matematiikka.

Ushinsky antaa erityisen paikan luonnon tutkimiseen kutsumalla häntä yhdeksi "ihmiskunnan suurista mentoreista", ei vain siksi, että luonnon logiikka on lapselle parhaiten saatavilla, vaan myös sen kognitiivisen ja kasvatuksellisen arvon vuoksi.

Ensinnäkin koulussa on pidettävä mielessä opiskelijan sielu kokonaisuudessaan ja sen orgaaninen, asteittainen ja kattava kehitys, ja tieto ja ideat tulisi rakentaa kirkkaaksi ja, jos mahdollista, laajaksi näkemykseksi maailmasta ja sen elämästä. .

Ushinsky kritisoi perustellusti sekä muodollisen koulutuksen kannattajia (koulutuksen tavoitteena on opiskelijoiden henkisten kykyjen kehittäminen) että materiaalia (tavoitteena on tiedon hankkiminen) heidän yksipuolisuudestaan. Osoittaen muodollisen koulutuksen epäjohdonmukaisuuden hän korosti, että "mieli kehittyy vain todellisessa tiedossa ... ja että mieli itsessään ei ole muuta kuin hyvin organisoitua tietoa". Aineellista suuntaa kritisoitiin sen utilitarismista, suorien käytännön etujen tavoittelusta. Ushinsky pitää tarpeellisena kehittää opiskelijoiden henkistä voimaa ja hallita elämään liittyvää tietoa.

Lähtökohtana siitä, että koulu ei opiskele tieteitä, vaan tieteiden perusteita, Ushinsky erotti tieteen käsitteet ja akateemisen aineen ja määritteli niiden välisen suhteen. Hänen ansioitaan on, että hän oli mukana tieteellisen tiedon käsittelyssä opiskelijoiden iän ja psykologisten ominaisuuksien, ts. tieteellisen järjestelmän muuttaminen didaktiseksi.

Ushinsky piti opetusta lasten toteuttamiskelpoisena toimintana opettajan johdolla. Opettamisen tulisi olla työtä, joka kehittää ja vahvistaa lasten tahtoa.

Oppimisella tietyllä kognitioprosessin muodolla on oma looginen rakenne: 1. vaihe - kognitio aistihavainnon vaiheessa (tunne, esitys). Opettajan tulisi myötävaikuttaa opiskelijoiden keräämään aineistoon, opettaa heitä tarkkailemaan, toinen - tunnustus järkevän prosessin (käsitteet ja tuomiot) vaiheessa. Opettaja opettaa vertaamaan, vertaamaan tosiasioita, yleistämään, tekemään johtopäätöksiä, päätelmiä. Ideologisen (rationaalisen) kognition kolmas vaihe on itsetietoisuuden, maailmankuvan muodostumisen vaihe. Opettaja johtaa tietojärjestelmää, myötävaikuttaa maailmankuvan muodostumiseen. Ja seuraava askel hankitun tiedon hallitsemisessa on yhdistäminen.

Opetus ja oppiminen yhdistetään yhdeksi kokonaisuudeksi, kun opetus alkaa oikea-aikaisesti, kehittyy vähitellen ja orgaanisesti, ylläpitää vakautta, stimuloi opiskelijan aloitteellisuutta, välttää sekä liiallista jännitystä että tuntien liiallista helppoutta, varmistaa materiaalin ja sen moraalin ja hyödyllisyyden sovellus.

Opetusprosessin organisoinnin ja erityisen metodologian alalla Ushinsky selvitti kysymyksen: kuinka opettaa lasta oppimaan, koulutusprosessin aktivointiongelma, kognitiivinen toiminta, ajattelun kehittäminen, mekaanisen ja loogisen muistamisen yhdistelmä , toistaminen, havainnon ja kiinnostuksen, huomion, puheen yhtenäisyys. Suuri opettaja perusteli tieteellisesti ja kehitti kattavasti visualisoinnin didaktiset periaatteet (yhdistämällä sen ajattelu-, puheongelmiin (erityisesti nuorempien koululaisten) ja persoonallisuuden kehitykseen yleensä), tietoisuuden, toteutettavuuden, johdonmukaisuuden, voiman.

Opetus tapahtuu kahdella päämenetelmällä - synteettisellä ja analyyttisellä. Menetelmiä täydennetään tekniikoilla, niitä on neljä: dogmaattinen (tai ehdottava), sokraattinen (tai kysyvä), heuristinen (tai tehtävien antaminen) ja salaisuus-semanttinen (tai selittävä). Kaikkia, yhdistettyjä tai yhdistettyjä opetuksessa, sovelletaan kussakin luokassa ja jokaisessa oppitunnissa ottaen huomioon opiskelijan ikä ja aineen sisältö.

Ushinskyn ajatuksia opetuksesta yhdistää yleinen ajatus kasvatuksesta ja koulutuksen kehittämisestä. Jos persoonallisuuden kehitys, muodostuminen ja kasvatus toteutetaan sen yhtenäisyydessä koulutuksen avulla, niin itse koulutuksen tulisi väistämättä olla Ushinskyn mukaan kehittyvää ja kouluttavaa. Ushinsky piti koulutusta voimakkaana kasvatuselimenä. Tieteen ei pitäisi toimia vain mielen, vaan myös sielun, tunteen suhteen. Hän kirjoittaa: "Miksi opettaa historiaa, kirjallisuutta, kaikkia monia tieteitä, jos tämä opetus ei saa meidät rakastamaan ajatusta ja totuutta enemmän kuin rahaa, kortteja ja viiniä ja asettamaan hengellisen arvokkuuden satunnaisista eduista korkeammalle." Ushinskyn mukaan koulutus voi täyttää koulutus- ja kasvatustehtävät vain, jos siinä noudatetaan kolmea perusedellytystä: yhteys elämään, lapsen luonteen ja psykofysikaalisen kehityksen piirteiden noudattaminen sekä opetus hänen äidinkielellään.

Ushinsky kiinnitti paljon huomiota oppituntiin, luokkahuoneen toiminnan järjestämistä koskevien vaatimusten kehittämiseen: heidän tulisi antaa vahvaa syvällistä tietoa, opettaa, miten se hankitaan yksin, kehittää opiskelijan kognitiivisia voimia ja kykyjä sekä kasvattaa moraalisesti arvokkaita ominaisuuksia. Ushinsky vastustaa roskakoria, kaavamaisia \u200b\u200bja stereotypioita oppitunnin rakentamisessa, formalismia, joka saa aikaan opettajien luovaa aloitetta. Heille annetaan oppituntien typologia.

Ushinsky kiinnittää paljon huomiota peruskoulutuksen ongelmaan. Hän kirjoittaa, että "mitä nuorempi on ikä, sitä enemmän tulisi kasvattaa ja kasvattaa lapsia." Peruskoulun tulisi luoda perusta yleissivistävälle koulutukselle ja edistää positiivisia persoonallisuuden piirteitä.

Ushinsky kirjoitti peruskoululle oppikirjoja: "Native Word" ja "Lasten maailma", joissa hän toteutti metodologiset periaatteensa. Näihin kirjoihin hän sisälsi laajan aineiston luonnonhistoriasta (luonto), samoin kuin isänmaan tutkimiseen liittyvät elämän tosiasiat ja ilmiöt, mikä edisti rakkauden kouluttamista tavallista kansaa kohtaan; noutanut materiaalia henkisiin harjoituksiin ja puheen lahjan kehittämiseen; esitteli sanontoja, sananlaskuja, arvoituksia, vitsejä, venäläisiä satuja, jotta voidaan kehittää herkkyyttä kielen äänen kauneudelle.

Ushinsky perusteli järkevän, analyyttisesti synteettisen menetelmän lukutaidon opettamiseksi peruskoulussa, selittävän lukemisen. Hän osoitti tarpeen tutkia luontoa ja käyttää sitä keinona opiskelijan persoonallisuuden monipuoliseen kehittämiseen, havainnointikoulutukseen, loogisen ajattelun kehittämiseen, tk. Luonnon logiikka on helpoin ja hyödyllisin logiikka lapsille, ja se on "ihmiskunnan suuri mentori".

Oikein järjestetyssä koulussa, joka liittyy elämään ja nykyaikaan, Ushinsky antoi pääroolin opettajalle. Artikkelissa "Pedagogisen kirjallisuuden eduista" Ushinsky yrittää nostaa opettajan auktoriteettia, osoittaa hänen valtavan sosiaalisen roolinsa. Siinä on elävä kuva kansanopettajasta ja muotoillaan hänelle asetettavat perusvaatimukset: "Kouluttaja, joka on nykyaikaisen kasvatustavan mukainen, tuntee ... välittäjän kaiken, mikä oli jaloa ja korkealla ihmisten menneisyydessä, ja uusi sukupolvi, pyhien vartija. niiden ihmisten liitot, jotka taistelivat totuuden ja hyvän puolesta - - hänen työnsä, joka on ulkonäöltään vaatimaton, on yksi historian suurimmista teoista. "

Ushinsky väitti opettajakasvattajan persoonallisuuden koulun keskuksen ja sielun mukaan: "Kasvatuksessa kaiken tulisi perustua kouluttajan persoonallisuuteen, koska kasvatusvoima kaadetaan vain ihmispersoonallisuuden elävästä lähteestä. .. Vain persoonallisuus voi toimia persoonallisuuden kehityksessä ja päättäväisyydessä, vain merkki voidaan muodostaa ".

Opettajalla on oltava vahva vakaumus; syvälliset tiedot ja taidot tieteissä, joita hän opettaa; osaa pedagogiikkaa, psykologiaa, fysiologiaa; hallita opetuksen käytännön taito; rakasta työsi ja palvele sitä epäitsekkäästi. "Kansanopettajalle, kirjoitti Ushinsky, on välttämätöntä, että hänellä on kattavasti laaja koulutus, on tärkeää kehittää opettajan kykyä ja valmiutta laajentaa jatkuvasti tieteellistä ja pedagogista näkökulmaansa." Vuonna 1961 Ushinsky kirjoitti suuren teoksen "Opettajien seminaarin projekti", jossa hän esitteli opettajien koulutusjärjestelmän. Monet tämän työn perussäännöksistä ovat edelleen ajankohtaisia.

Ushinsky pedagogiikasta tiede ja taide

Artikkelissaan "Pedagogisen kirjallisuuden eduista" Ushinsky kirjoitti: "Lääketiedettä tai pedagogiikkaa ei voida kutsua tiedeiksi sanan tarkassa merkityksessä". Hän omistaa kuitenkin myös seuraavat sanat: "Pedagogiikka ei ole tiedettä, vaan taide."

1800-luvun lopulla. voisi usein kuulla tuomioita, joista kukaan muu, kuten Ushinsky itse, ei kieltänyt pedagogiikan oikeutta kutsua tieteeksi. Ushinsky itse kuitenkin pohti asiaa riittävän yksityiskohtaisesti.

Kysymyksiin tieteen ja koulutuksen taiteesta K.D.: n käytännön opetus- ja koulutustoimintana Ushinsky käänsi tieteen ja pedagogiikan ensimmäisistä vaiheista ensimmäisissä pedagogisissa teoksissaan, jotka sisältävät: "Luentoja kameralikoulutuksesta" (1846-1848), "Pedagogisen kirjallisuuden eduista" (1857), "On kansallisuus julkisessa koulutuksessa ”(1857), samoin kuin kaikissa teoksissa, joissa hän tutki erilaisia \u200b\u200btekijöitä ja keinoja, joita voidaan käyttää tarkoituksenmukaisessa opetus- ja koulutustoiminnassa.

Teoksissaan Ushinsky sanoi, että kaikkien tieteiden aihe ja kukin niistä erikseen ei pysy vakiona, vaan on historiallisesti muutettavissa.

Hän ei ollut samaa mieltä niiden saksalaisten filosofien ja psykologien kanssa, jotka kutsuivat kaikkea systemaattisella tavalla esitettäväksi tieteeksi, minkä seurauksena tieteen ja käytännön toiminnan rajat katosivat, ja sääntöjä kutsuttiin laeiksi. Ushinsky uskoi, että tieteen pääpiirteen tulisi olla sen tutkimuskohde, joka huipentui totuuden löytämiseen, joka johtuu asioiden olemuksesta. Ushinsky sanoi myös: "Kaiken tieteen rinnalla voi muodostua taide, joka osoittaa, kuinka ihminen voi hyötyä elämässä tieteen tarjoamien ohjeiden avulla; mutta nämä tieteen käytön säännöt eivät vielä ole tiedettä ... "

Näkemyksensä todistamiseksi Ushinsky mainitsi väitteet, joiden mukaan tieteen johtopäätösten käytännön soveltamisen taito voi koostua loputtomasta joukosta äärettömän muuttuvia sääntöjä, jotka henkilön mielivaltaiset toiveet määräävät. Tieteen johtopäätökset ovat luonteeltaan varsin objektiivisia, kun taas niiden käytännön soveltamisen alalla vallitsee subjektiivinen periaate. Toisin kuin säännöt, jotka voivat muuttua henkilön tahdosta ja halusta riippuen, ”tieteen totuudet eivät muutu mielivaltaisesti, vaan vain kehittyvät; ja tämä kehitys koostuu siitä, että henkilö nousee näkyvemmistä syistä syvempiin syihin tai, mikä on sama asia, lähestyy yhä enemmän kohteen olemusta. "

Toisin kuin edeltäjänsä, Ushinsky väittää yhtäkkiä, että pedagogiikka ei ole tiedettä, vaan taidetta, että oli väärin pitää pedagogiikkaa ja lääketieteellistä taidetta vain sillä perusteella, että he opiskelevat käytännön toimintaa ja pyrkivät luomaan jotain, jota ei ole olemassa. On väärin ajatella, että mikä tahansa teoria, mikä tahansa käytäntöön käytetty tiede lakkaa olemasta tiede ja siitä tulee taidetta.

N.K. Goncharov uskoi, että Ushinsky ei osoittanut johdonmukaisuutta pedagogiikan kysymyksen ratkaisemisessa tiede tai taide.

Ero toisaalta pedagogiikan tieteenä ja toisaalta pedagogiikan kuin kasvatustaidon välillä tapahtui silloin, kun Ushinsky paljasti pedagogiikan ja niiden tieteiden välisen eron, jotka eivät pyrkineet muihin tavoitteisiin lukuun ottamatta opiskelua esineiden ja ilmiöiden ydin, tutkia luonnollista, objektiivista, henkilön tahdosta riippumattomia yhteyksiä esineiden ja ilmiöiden välillä. Kasvatustaiteen vastakkainasettelun merkitys samaan aikaan oli osoittaa pedagogiikan käytännön tehtävät ja kasvatustavoitteet tieteellisin perustein.

Viralliseen pedagogiikkaan, joka perustui jumalalliseen ilmoitukseen, hän vastusti ymmärrystään kasvatustaiteen ja todellisen yhteyden välillä eikä ihmisen mytologisen tieteen, jonka yksin pitäisi toimia perustana käytännön pedagogiselle toiminnalle.

Pedagogiikan kannalta tiede on kiinnostava, "josta se hankkii tiedon keinoista, joita se tarvitsee tavoitteensa saavuttamiseksi - - kaikki ne tieteet, joissa tutkitaan ja lisäksi tutkitaan ihmisen fyysistä tai henkistä luonnetta. ei unelmoivissa, vaan todellisissa ilmiöissä. "

Ushinskyllä \u200b\u200boli oma henkilökohtainen lähestymistapa tähän tieteeseen, jonka mukaan pedagogiikan tulisi olla "kokoelma tosiasioita, ryhmitelty niin paljon kuin nämä tosiasiat itse sallivat".

K. D. Ushinsky väitti, että jos suurin osa tiedeistä löytää vain tosiasioita ja lakeja, mutta ei kehitä niiden soveltamista ja käytännön toimintaa, pedagogiikka eroaa tässä suhteessa merkittävästi.

Ushinsky näki pedagogiikan tehtävän "tutkia ihmistä kaikissa hänen luonteensa ilmentymissä ja soveltaa sitä erityisen koulutustaiteeseen". Pedagogisen käytännön merkitys on siinä, että "löydetään luonteeltaan sellaiset keinot koulutukseen, jotka kestävät kaikkien elämänonnettomuuksien paineet, pelastavat ihmisen vahingolliselta korruptiolta ja antavat hänelle mahdollisuuden poimia vain hyviä tuloksia kaikkialta. "

Konstantin Dmitrievich Ushinsky(1824-1870) - kansallisen tiedepedagogiikan ja kansakoulun perustaja Venäjällä. Hän jatkoi Venäjän valaistumisen perinnettä, jonka tavoitteena oli löytää pedagogisia ratkaisuja sosiaalipoliittisiin ongelmiin. K. D. Ushinsky kannatti koulutuksen demokratisointia, jotta kaikille yhteiskuntatasoille olisi yhtäläiset oikeudet koulutukseen.

K. D. Ushinsky opiskeli lukiossa ja tuli sitten Moskovan yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan, jossa huomattiin opiskelijan loistavat kyvyt ja erinomainen menestys. Vuonna 1844 yliopiston akateeminen neuvosto myönsi Ushinskylle oikeustieteen kandidaatin tutkinnon. 23-vuotiaana hänet nimitettiin kamerointitieteiden professoriksi Yaroslavl Demidov Lyceumiin. Luennoissaan, jotka tekivät opiskelijoille syvän vaikutelman, Ushinsky kritisoi tutkijoita heidän eristyneisyydestään ihmisten elämästä ja sanoi, että tieteen olisi edistettävä sen parantamista. Hän kannusti opiskelijoita tutkimaan ihmisten elämää, tarpeita, auttamaan heitä. Nuoren professorin edistykselliset demokraattiset näkemykset, hänen oppimisensa, yksinkertaisuus opiskelijoiden kanssa tekemisessä olivat kuitenkin tyytymättömiä lyceumin johtoon. Seurauksena oli Ushinskyn irtisanominen ja hänen salaisen valvonnan perustaminen. Vuonna 1849 hänet syytettiin epäluotettavuudesta ja hänet erotettiin virastaan. Yli puolentoista vuoden kuluttua, joka vietettiin epäonnistuneissa yrityksissä kolminkertaistaa opettajan työ Jaroslavlissa, Ushinsky muutti Pietariin. Jonkin aikaa hän ansaitsi elantonsa kääntämällä artikkeleita ulkomaisista lehdistä, arvosteluista ja arvosteluista. Kaikki tämä ei riittänyt Ushinskylle, joka haaveili laajasta yhteiskunnallisesta toiminnasta kotimaansa hyväksi. ”Tehdä mahdollisimman paljon hyvää isälleni- tämä on ainoa elämäni tarkoitus; hänelle jotainminä täytyy käyttää kaikkia kykyjään ",- sanoi nuori Ushinsky.

Vuonna 1854 Ushinsky sai työn venäjän kirjallisuuden opettajana Gatchinan orpokodin instituutissa, joka oli keisarinnan suojeluksessa. Tämän instituutin tehtävänä oli kouluttaa "tsaaria ja isänmaata" uskollisia ihmisiä, ja tähän käytetyt menetelmät olivat kuuluisia vakavuudestaan: Pienestä rikoksesta oppilas saatettiin pidättää rangaistussolussa; lapset menivät ulos kävelylle instituutin ulkopuolelle vain lauantaisin ja sunnuntaisin. Ushinsky itse luonnehti institutionaalista järjestystä seuraavasti: "Kanisteri ja talous ylhäällä, hallinto keskellä, oppiminen jalkojen alla ja koulutus- rakennuksen ovien ulkopuolella. "

Viiden vuoden opetuksensa aikana tässä oppilaitoksessa (vuosina 1854–1859) Ushinsky yritti muuttaa vanhaa ja ottaa käyttöön uusia järjestyksiä ja perinteitä, jotka pysyivät hänessä vuoteen 1917 asti. Hän onnistui poistamaan suljetuille oppilaitoksille ominaiset irtisanomiset, päästä eroon varkauksista, koska toverien halveksunnasta tuli varkaiden ankarin rangaistus. Tunne todellisesta toveruudestashinsky uskoi koulutuksen perusta.Vuoden palveluksensa jälkeen Gatchinan orpokodin instituutissa K.D. Ushinsky ylennettiin ja nimitettiin luokkatarkastajaksi.

Instituutin muureista Ushinsky löysi tämän oppilaitoksen yhden entisen tarkastajan - E.O. Gugel, josta hän löysi "Täydellinen kokoelma pedagogisia kirjoja."Löydetyillä kirjoilla oli valtava vaikutus Ushinskyyn. Hän kirjoittaa artikkelin ”Tietoja pedagogisen kirjallisuuden edut "(1857), jonka hän julkaisi Journal for Education -lehdessä. Artikkeli oli julkinen menestys. Ushinskystä tuli säännöllinen lehden kirjoittaja, jossa hän julkaisi jatkuvasti artikkeleita, joissa hän kehitti näkemyksiään Venäjän kasvatus- ja koulutusjärjestelmästä. Hän on myös kirjoittanut aikakauslehtiin Sovremennik (1852-1854) ja Library for Reading (1854-1855).

Artikkeleissaan - "Tietoja kansallisuudet julkisessa koulutuksessa "(1857), "Kolme koulun osaa"(1858) ja muut. Ushinsky kehitti ideoita kansallisuuskasvatus.Tämä ongelma oli tärkein K.D. Ushinsky. Lastenhoitojärjestelmä kussakin maassa, hän korosti, liittyy ihmisten historiallisen kehityksen olosuhteisiin, heidän tarpeisiinsa ja vaatimuksiinsa. "On vain yksi kaikille yhteinen taipumus syntymän yhteydessä, johon kasvatus voi aina luottaa: tätä me kutsumme kansallisuudeksi. Ihmisten itsensä luomalla ja ihmisten periaatteisiin perustuvalla koulutuksella on se koulutusvoima, jota ei löydy parhaista, abstrakteihin ideoihin perustuvista tai toiselta kansalta lainatuista järjestelmistä ",- kirjoitti Ushinsky. Kansalaisuudessa ymmärsin jokaisen kansan omaperäisyyden historiallisista, maantieteellisistä ja luonnollisista olosuhteista johtuen. Hän ymmärsi kasvatuksen tarkoituksellisena toimintana.

Ushinsky väitti, että kansan etujen mukaisesti rakennettu kasvatusjärjestelmä kehittää ja vahvistaa lapsissa arvokkaimpia psykologisia piirteitä ja moraalisia ominaisuuksia - isänmaallisuutta ja kansallista ylpeyttä, rakkautta työhön.

Koulutuksen päätavoite- ihmisen hengellinen kehitys, joka perustuu ihmisten kulttuurihistoriallisiin perinteisiin, heidän kansallisen luonteensa erityispiirteisiin.

Koulutuksen päätehtävät:koululaisten moraalinen koulutus, uskonnollisen ja maallisen koulutuksen lähentäminen, lapsen rakkauden lisääminen työhön, isänmaallisten tunteiden edistäminen.

Koulutuksen perusperiaatteet:kansallisuus, kristillinen hengellisyys, tieteellinen luonne. K.D.: n erityinen merkitys Ushinsky antoi moraalinen koulutus,jonka perusteella hän piti uskontoa. Hän ymmärsi uskonnon ensinnäkin moraalisen puhtauden takeena.

Persoonallisuuden piirteet,muodostunut moraalikasvatuksen aikana: kunnioitus ja rakkaus ihmisiä kohtaan, rakkaus isänmaata kohtaan; vilpitön, hyväntahtoinen asenne ulkomaailmaan, ihmiskunta, totuudenmukaisuus, itsetunto.

TO koulutuksen keinothän sisälsi henkilökohtaisen esimerkin, suostuttelun, opetuksen, pedagogisen tahdikkuuden, ennaltaehkäisevät toimenpiteet, rohkaisun ja rangaistuksen. Hän vastusti kasvatuksen ja opetuksen tehtävien erottamista koulussa, toi esiin näiden kahden periaatteen ykseyden opettajan toiminnassa ja piti opettamista tärkeimpänä moraalisen kasvatuksen keinona. K. D. Ushinsky protestoi lasten epäinhimillistä kohtelua, ruumiillista rangaistusta vastaan, joka nöyryyttää lapsen persoonallisuutta.

Välttämätön moraalisen koulutuksen edellytys,Ushinsky huomautti - muotoilulapsilla on oikea ideoita työn roolista ja merkityksestäyhteiskunnan historiassa, inhimillisessä kehityksessä. Artikkeli "Työ sen henkisessä ja kasvatuksellisessa merkityksessä" (1860)kirjoitti: ”Itse kasvatuksen, jos se haluaa ihmiselle onnea, ei tule opettaa häntä onnelle, vaan valmistaa hänet elämän työhön. Koulutuksen tulisi kehittää ihmisessä tapana ja rakkaus työhön. " Tehdä työtäjohtaa tekijäkehitystä.

K. D. Ushinsky määritti opetuksen vakavaksi työksi. "Oppiminen on työvoimaa, ja sen on pysyttävä täynnä ajatuksia."Hän piti erittäin tärkeänä henkisen työn korvaamista fyysisellä työllä, joka ei ole vain miellyttävä, mutta myös hyödyllinen lepo henkisen työn jälkeen. Hän piti hyödyllisenä ottaa käyttöön fyysinen työ vapaa-ajallaan opiskelusta. Tästä näkökulmasta Ushinsky arvosti myös pelejälapset. Hän korosti ympäristön vaikutusta lasten leikin sisältöön: se tarjoaa materiaalia lasten leikkitoimintaan. Pelit muuttuvat lasten iän mukaan, riippuen lasten kokemuksista, henkisestä kehityksestä, aikuisten ohjauksesta. Lasten kokemukset pelistä eivät katoa jälkeäkään, mutta ne ilmenevät tulevaisuudessa henkilön sosiaalisessa käyttäytymisessä. Hän piti peliä itsenäisenä, vapaana lapsen aktiviteettina, mikä on tärkeää persoonallisuuden kehityksessä. Kiinnitetään leluille koulutusarvoa.

Esikouluikäisten lasten kasvatuksessa K.D. Ushinsky otti merkittävän paikan luonto.Lasten viestintä luonnon kanssa auttaa kehittämään heidän henkisiä kykyjään. Alkuperäisen luonnon tarkkailu ja tutkiminen edistävät isänmaallisuuden tunnetta ja esteettistä koulutusta. Lapsia on opetettava jo varhaisesta iästä lähtien kunnioittamaan luonnonympäristön suojelua.

Esteettinen koulutuskorreloi esteettisiä ja pedagogisia vaatimuksia täyttävän ympäristön luomisen kanssa. Esteettisesti lapsia on mahdollista kehittää kansanmusiikin ja kirjallisuuden luovuuden, piirustuksen ansiosta.

K. D. Ushinsky kiinnitti suurta huomiota lasten muodostumiseen tapoja.Hän loi tärkeän mallin tottumusten kehityksessä: mitä nuorempi ihminen, sitä nopeammin tottuminen juurtuu häneen ja mitä nopeammin se hävitetään, ja mitä vanhemmat tottumukset, sitä vaikeampi on poistaa ne. Ushinsky väitti, että tottumusten muodostumisessa mikään ei toimi yhtä paljon kuin aikuisten esimerkki, ja että samaan aikaan usein kouluttajien vaihtaminen on haitallista.

Useimmat luonnollinen ympäristökoulutusta perhe.Lisäksi lapset saavat esikoulusta alkaen ensivaikutelmia, hankkivat perustiedot, taidot ja tavat, kehittävät taipumuksiaan. ”Yksi maailmassa syntyneen ihmisen pyhistä oikeuksista,- oikeus oikeaan ja hyvään kasvatukseen ”.Sen antavat ensinnäkin vanhemmat. Tätä varten heillä on oltava pedagogista tietoa, jota varten he voivat opiskella pedagogista kirjallisuutta; lähestyä tietoisesti koulutustyötä, opettajien ja opettajien valintaan, määrittää lasten tulevaisuuden elämänpolut.

Ushinsky osoitti äideille erittäin tärkeän roolin esikoulu- ja varhaisikouluikäisten lasten kasvatuksessa ja kasvatuksessa. Äiti seisoo lähempänä lapsia, osoittaa jatkuvaa huolta heistä syntymäpäivästä lähtien, ymmärtää paremmin heidän yksilölliset ominaisuutensa; jos hän ei ole kiireinen töissä kodin ulkopuolella; Tällä on enemmän mahdollisuuksia jokapäiväisessä elämässä vaikuttaa lapsiin haluttuun suuntaan.

Ushinsky vaati, että lapset oppivat jo varhaisesta iästä lähtien kansakulttuurin elementit,hallitsivat äidinkielensä, tutustuivat suullisen kansitaiteen teoksiin. Hän väitti, että vieraalla kielellä opettava koulu hidastaa lasten voiman ja kykyjen luonnollista kehitystä, että se on voimaton ja hyödytön lasten ja ihmisten kehitykselle. Siksi kaikki koulutyöt perheessä, päiväkodissa ja koulussa tulisi suorittaa äidinkielellä.

Ushinskyn mukaan äidinkieli "Onko suurin kansallinen mentori, joka opetti ihmisiä, kun kirjoja tai kouluja ei vielä ollut",ja jatkaa hänen opettamista silloinkin kun sivilisaatio ilmestyi. Äidinkielen julkisessa koulussa Ushinskyn mukaan pitäisi olla "Aihe on tärkein ja keskeisin aihe, joka osallistuu kaikkiin muihin aiheisiin ja kerää niiden tuloksia." ...

Ushinsky työskenteli ahkerasti määrittääkseen perusopetuskurssin pääsuunnan ja sisällön ja parantaakseen kansakoulun äidinkielen opetuksen metodologiaa, jotta siitä tulisi aine, joka myötävaikuttaa kansanopiston henkiseen, moraaliseen ja esteettiseen koulutukseen. lapset.

K. D. Ushinsky antoi neuvoja lasten puheen ja ajattelun kehittymisestä,alkaen varhaisesta iästä. Hän väitti, että itsenäiset ajatukset syntyvät vain itsenäisesti hankitusta tiedosta lapsen ympärillä olevista esineistä ja ilmiöistä. Siksi on välttämätön edellytys lapsen itsenäiselle ymmärrykselle siitä tai muusta ajatuksesta selkeys.

Hän neuvoi kouluttajia yksinkertaisesti harjoittelekehittää lapsissa kykyä tarkkailla erilaisia \u200b\u200besineitä ja ilmiöitä, rikastuttaa lapsia mahdollisimman täydellisillä, uskollisilla, eloisilla kuvilla, joista tulee sitten osa heidän ajatusprosessiaan. "Se on välttämätöntä,- hän kirjoitti, - niin, että esine heijastuu suoraan lapsen sieluun ja niin sanotusti opettajan silmissä ja hänen ohjauksessaan lapsen aistimukset muuttuvat käsitteiksi, ideat muodostuvat käsitteistä ja ajatus pukeutunut sanoihin. "

Esikoulun ja varhaisen koulun ikäisten lasten puheen kehittämisessä Ushinsky piti suurta merkitystä tarinankerronta kuvien avulla.Hän korosti teosten suurta merkitystä kansantaidelasten kasvatuksessa ja koulutuksessa. Hän asetti ensinnäkin venäläisiä kansantarinoita korostaen, että mielikuvituksensa kehittymisen erityispiirteiden vuoksi lapset rakastavat satuja. Kansantarinoissa he pitävät toiminnan dynaamisuudesta, samojen käännösten toistamisesta, kansan ilmaisujen yksinkertaisuudesta ja kuvallisuudesta. Hän kiinnitti huomiota muihin venäläisen kansataiteen teoksiin - sananlaskuihin, vitseihin ja arvoituksiin. Hän katsoi venäläisten sananlaskujen olevan muodoltaan ja ilmaisultaan yksinkertaisia \u200b\u200bja sisällöltään syvällisiä teoksia, jotka heijastivat ihmisten näkemyksiä ja ideoita - kansan viisautta. Arvoitukset tarjoavat hänen mielestään hyödyllisen harjoituksen lapsen mielelle, synnyttävät mielenkiintoisen, vilkkaan keskustelun. Sanonta, vitsit ja kielenkäännökset auttavat kehittämään lapsilla tunnelman heidän äidinkielensä ääniväristä.

Ushinsky toteutti organisatorisia ja metodologisia muutoksia luokkatarkastajana Smolny-aatelisten neitojen instituutissa, jonne hänet kutsuttiin vuonna 1859. Hän suoritti useita muutoksia opetussuunnitelman nykyaikaistamiseksi, uusien opetusmenetelmien käyttöönottamiseksi jne. pääperiaate- julkisen koulutuksen demokratisointi ja kasvatuksen kansallisuus - hän kutsui tunnettuja opettajia opettamaan instituuttiin, onnistui poistamaan aiemmin olemassa olevan ylioppilaskunnan jakautumisen "jaloiksi" ja "röyhkeiksi" (eli porvarillisesta luokasta). , esitteli käytännön opettaa kouluaineita venäjän kielellä ja avasi erityispedagogisen luokan, jossa tytöt koulutettiin työskentelemään kouluttajina. Ushinsky esitteli opettajien kokouksia ja konferensseja pedagogisen työn käytäntöön, oppilaat saivat oikeuden viettää lomat ja lomat vanhempiensa kanssa.

Samanaikaisesti opetustyönsä kanssa Ushinsky alkoi muokata "Julkisen opetusministeriön lehti",josta tuli hänen ansiostaan \u200b\u200bpedagoginen julkaisu, joka on uskollinen uusille suuntauksille julkisen koulutuksen alalla.

Ushinskyn muutokset herättivät joidenkin Smolny-instituutin työntekijöiden tyytymättömyyttä. Häntä syytettiin ateismista ja poliittisesta epäluotettavuudesta. Uskottavalla tekosyyllä vuonna 1862 Ushinsky poistettiin instituutista - hänet lähetettiin ulkomaille viideksi vuodeksi. Tänä aikana Ushinsky vieraili Sveitsissä, Saksassa, Ranskassa, Belgiassa ja Italiassa, missä hän osallistui oppilaitoksiin - naiskouluihin, päiväkoteihin, orpokodeihin ja kouluihin, joita pidettiin edistyneimpinä pedagogisten innovaatioiden suhteen. Hän yhdisti tämän ajanjakson muistiinpanot, havainnot ja kirjeet artikkeliin "Pedagoginen matka ympäri Sveitsiä".

Ulkomailla opettaja kirjoitti kirjoja "Syntyperäinen sana"(1860) ja "Lapsen maailma"(1861). Itse asiassa nämä olivat ensimmäisiä massaa ja julkisesti saatavilla olevia venäläisiä oppikirjoja lasten peruskoulutukseen. Näillä kirjoilla oli valtava vaikutus venäläiseen kansakouluun. Useampi kuin yksi koululaisten sukupolvi opiskeli venäjää heidän kanssaan. Samanaikaisesti kirjojen julkaisemisen kanssa Ushinsky kirjoitti "Opas opettajille" alkuperäissanalla "opettajille ja vanhemmille",joka oli suositus äidinkielen opetuksen metodologiasta. Se oli erittäin suosittu opettajien ja vanhempien keskuudessa. vuoteen 1917 saakka kirjaa on painettu uudelleen 146 kertaa.

1860-luvun puolivälissä. Ushinsky palasi Venäjälle. kirjoittaa ja alkaa julkaista vuodesta 1867 tärkeimmän tieteellisen työn ”Ihminen koulutuksen aiheena. Pedagogisen antropologian kokemus ”.Ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1868, ja jonkin ajan kuluttua seurasi toinen. Kolmas nide jäi keskeneräiseksi, tässä teoksessa Ushinsky esitti perustelut pedagogiikan aiheelle, sen peruslaeille ja -periaatteille, joita pidettiin pedagogiikkana muiden ihmistä tutkineiden tieteiden yhteydessä (filosofia, historia, psykologia).

Työssään K.D. Ushinsky väitti, että koulutuksen aihe on henkilö sinänsä. Siksi kasvatustaiteen tulisi perustua antropologisten tieteiden tietoihin, monimutkaiseen tietoon ihmisestä, se on antropologista tietoa, K.D. Ushinsky, anna mahdollisuuden määrittää oikein, ottaen huomioon psyyken muodostumisen ja kehityksen erityispiirteet ja lapsen fysiologiset ominaisuudet, määrittää koulutuksen sisältö ja sen järjestämisen muodot. siksi hän piti tarpeellisena rakentaa koulutusta ottaen huomioon lasten ikä, yksilölliset ja fysiologiset ominaisuudet, psyyken kehityksen erityispiirteet, lasten systemaattinen tutkimus kasvatusprosessissa, "Jos pedagogiikka haluaa kouluttaa ihmistä kaikilta osin, niin sen on ensin myös tutustuttava häneen kaikilta osin ... Opettajan on pyrittävä tuntemaan ihminen sellaisena kuin hän on todellisuudessa, kaikilla hänen heikkouksillaan ja kaikessa suuruudessaan, kaikessa arjessaan, pikkutarpeissaan ja kaikissa suurissa hengellisissä vaatimuksissaan. "

Ushinsky ilmaisi vankan vakaumuksensa siitä, että tarkoituksenmukaisella koulutuksella, joka perustuu henkilön tutkimukseen, se on mahdollista "Työnnä kauas ihmisvoimien rajojen yli: fyysinen, henkinen ja moraalinen."Ja tämä on hänen mielestään eniten päätehtävätodellinen, humanistinen pedagogiikka.

K.D.: n historiallinen ansio Ushinsky on siinä, että hän hahmotteli tuon ajan tieteellisten saavutusten mukaisesti didaktian psykologisia perusteita - oppimisen teoria.Hän antoi metodologisia ohjeita siitä, kuinka kehittää lasten aktiivista huomiota oppimisprosessissa harjoituksen avulla, miten kasvattaa tietoista muistia, vahvistaa oppimateriaalia opiskelijoiden muistiin toistamisen kautta, joka on orgaaninen osa oppimisprosessia. Jokaisen oppimisvaiheen tulisi perustua menneisyyden tietoon.

Ushinsky väitti, että koulutuksen ja kasvatuksen välillä on oltava läheisimmät siteet, ja väitti sen kriittisen tärkeyden koulutuskoulutus.Kaikilla akateemisilla aineilla on hänen mukaansa rikkaimmat koulutusmahdollisuudet, ja kaikkien opetustyöhön osallistuvien on muistettava tämä kaikessa toiminnassaan, kaikissa suorissa suhteissa opiskelijoihin, oppilaisiin. Hän perusteli tärkeimmän didaktian kasvatuskasvatuksen periaatteet:opiskelijoiden oppimateriaalin omaksumisen näkyvyys, järjestelmällisyys ja johdonmukaisuus, perusteellisuus ja vahvuus, erilaiset opetusmenetelmät.

K. D. Ushinsky osallistui merkittävästi muodollisen ja aineellisen koulutuksen kannattajien väliseen keskusteluun. Hän vastusti liiallista innostusta klassiseen koulutukseen yleisen kehityksen keinona ja sen vastustamista todelliseen koulutukseen keinona valmistautua käytännön toimintaan. Tunnustamalla molemmat teoriat yksipuolisiksi, hän piti yhtä tärkeänä sekä opiskelijoiden henkisten vahvuuksien ja kykyjen kehittämistä että elämässä tarvittavan tiedon hallintaa.

K. D. Ushinsky kehitti klassisen opetuksen oppitunnista,määritetty organisaatiorakenne ja tietyt tyypit (sekatunti, suullinen ja käytännön harjoitustunti, kirjallisten harjoitusten opetus, tiedon arviointitunti). Yleensä K.D. Ushinsky, oppitunti saavuttaa tavoitteensa vasta, kun sille annetaan tietty, tarkkaan harkittu suunta ja sen aikana käytetään erilaisia \u200b\u200bopetusmenetelmiä.

K. D. Ushinsky osallistui merkittävästi koulutuksen ongelmaan opetushenkilökunta.Artikkeli "Opettajien seminaarin projekti"hän suositteli suljettujen pedagogisten oppilaitosten (opettajien seminaarit) perustamista julkisen koulun opettajien kouluttamiseksi, ehdotti pedagogisten tiedekuntien perustamista yliopistoihin keskiasteen oppilaitosten opettajien sekä pedagogisten luokkien kouluttamiseksi naisten toisen asteen oppilaitoksissa.

Ushinsky korkea arvosti opettajan roolia,hänen persoonallisuutensa vaikutukset opiskelijoihin. Hän asetti tämän vaikutuksen ensisijaisesti muiden keinojen joukossa ja väitti, että sitä ei voida korvata millään muulla didaktisella ja metodologisella keinolla. Ushinsky oli aikansa suurin tiedemies pedagogiikan alalla. Hän käsitteli melkein kaikkia pedagogisen teorian pääkohtia, toimi merkittävänä julkishenkilönä: hän kirjoitti artikkeleita sunnuntakouluissa käsityöläisten lasten kouluihin ja osallistui myös Krimin opettajien kongressiin.

Hänen ideansa ja opetuksensa houkuttelevat edistyneiden kouluttajien huomiota ympäri maailmaa.

© 2015-2019 sivusto
Kaikki oikeudet kuuluvat niiden tekijöille. Tämä sivusto ei vaadi tekijänoikeutta, mutta tarjoaa ilmaisen käytön.
Sivun luomispäivämäärä: 2017-04-04