Slaavilaiset Vyatichin heimot. Muinaisen Vyatichin salaperäinen kaupunki
Venäläiset aikakirjat yhdistävät Vyatichin alueen Okaan. Menneiden vuosien tarina toteaa: "... ja Vyatko lähti sukulaistensa kanssa Otsen mukaan, häneltä Vyatichi sai lempinimen" (PVL, I, s. 14) ja alle 964 Svjatoslavin koilliskampanjan yhteydessä, siinä sanotaan: "Ja mene Oka-joelle ja Volgaan ja kiipeä Vyatichiin" (PVL, I, s. 46, 47).
Vyatichit mainitaan useammin kuin kerran kronikoissa ja myöhemmin, erityisesti 1200-luvun poliittisten tapahtumien yhteydessä, ja näiden tietojen avulla voimme hahmotella Vyatichi-maan rajat yleisimmällä tasolla. Alle 1146 nimettiin kaksi Vyatichi-kaupunkia - Kozelsk ja Dedoslavl. Ensimmäisessä niistä Svyatoslav Olgovich pakeni Vyatichiin, toisessa kutsutaan koolle Vyatichi-kokous, joka päättää taistella Svyatoslav Olgovichia vastaan \u200b\u200b(PSRL, II, s. 336-338). Kuvauksessa Svyatoslav Olgovichin 1147-kampanjasta Tšernigovin Vladimir Davydovichia vastaan \u200b\u200bmainitaan Bryanskin, Vorobinin, Domagoshchin ja Mtsenskin kaupungit, jotka sijaitsivat lähellä Vyatichi-maata tai sen laidalla (PSRL, II, s. 342). Kuitenkin XII-luvulla. kronikka "Vyatichi" olivat myös Tšernigovin maan hallinnollisesti alueellinen yksikkö, jonka jälkimmäisen rajat eivät olleet lainkaan vastaavia Vyatichin heimo- (etnografisen) alueen rajojen kanssa (Zaitsev AK, 1975, s. 101). -103).
Vaikuttaa kuitenkin varma, että "Vyatichi" -hallintoalue oli osa heimojen aluetta. Siksi "Vyatichin" aikakirjassa ilmoitettujen kaupunkien maantiedettä voidaan käyttää Vyatichin etnografisen alueen rekonstruointiin.
Alle 1185 Karachev määrättiin ehdottomasti Vyatichin kaupunkeihin (PSRL, II, s. 637). Lisäksi Vyatichi mainitsee kaupungit Vorotinesk (Vysa-joella, Okan vasen sivujoki), Koltesk (Oka), Mosalsk (Ugran altaassa) ja Serenek (Zhizdran altaassa).
Myöhemmissä aikakirjoissa on tietoja siitä, että idässä Vyatichskaya-maa ulottui Okan Ryazan-kurssille: "Vyatichi ja tähän päivään asti on Ryazantsi" (PSRL, XV, s. 23; XX, s. 42; XXII, s. 2). Siten aikakirjojen perusteella Vyatichin asutusalue peitti Okan ylä- ja keskiosan altaat.
Venäjän historiallisen maantieteen suurimmat edustajat N.P.Barsov ja M.K.Lyubavsky yrittivät yksityiskohtaistaa Vyatichi-siirtokunnan rajat, hyödyntämällä toponyymia ja maisematietoja. He etsivät myös mahdollisuutta käyttää dialektologian tietoja Vyatichin alueen jälleenrakentamiseen, mutta turhaan. Kaikkein perustellun ja yksityiskohtaisen kuvan Vyatichi-asutuksesta antoi vain arkeologinen aineisto.
Vy.V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A.V., 1930a) järjesti ja tulkitsi täydellisesti Vyatichskin hautakummit, joissa oli ruumiita, ja niiden luettelo. Pieni määrä, mutta
Erittäin rikkaassa kirjassa tämä tutkija pystyi käsittelemään kaikki siihen aikaan Vyatichille kertyneet arkeologiset materiaalit ja tekemään tärkeitä historiallisia ja arkeologisia johtopäätöksiä, jotka eivät ole menettäneet tieteellistä merkitystään tähän päivään asti. Hänen jakamansa esineet - seitsemänteräiset temppelirenkaat, pallomaiset kristallipallot ja keltaiset lasihelmet, ristikkorenkaat ja kaarevat kaarevat rannekorut, jotka olivat hyvin ominaisia \u200b\u200bVyatichille, tekivät mahdolliseksi hahmotella Vyatichin heimojen alue yksityiskohtaisesti. Näistä asioista vain seitsemänteräiset renkaat määrittelevät Vyatichille etnisesti. Loput koristeet tunnetaan myös joillakin muilla itäslaavilaisten alueiden alueilla, vaikka niitä löytyy usein Vyatichi-kukkuloista.
Seitsemän lohkoisen ajallisen renkaan jakautumisen perusteella Vyatichi-heimoalueen rajat on hahmoteltu seuraavasti (kartta 21).
Lännessä Vyatichin naapurit pohjoisten, Radimichien ja Krivichien kanssa. Vyatichin alueen länsiraja seurasi ensin Okan ja Desnan vesistöä. Zhizdran ja Ugran altaissa erottuu 10-30 km leveä rajanauha, jossa Vyatichi-kurgaanit olivat rinnakkain Krivichien kanssa. Tämä kaistale juoksi Zhizdran yläjuoksua ja Ugra-sivujokia - Bolva, Ressa ja Snopoti. Lisäksi Vjatichskajan raja nousi pohjoiseen Moskva-joen yläjuoksulle ja kääntyi sitten itään kohti Klyazman yläjuoksua. Moskva-joen oikea ranta kuului kokonaan Vyatichille. Vyatichi tuli myös tämän joen vasemmalle rannalle (10-50 km pohjoiseen), mutta täällä, yhdessä Vyatichi-kurganien kanssa, on myös Krivichi-kurganeja. Noin lähellä Uchan ja Klyazman yhtymäkohtaa, Vyatichin raja kääntyi kaakkoon ja kulki ensin Moskva-joen vasemmalla rannalla ja sitten - Okalla.
Vatichin temppelirenkaiden itäisin kohta on Perejaslavl-Rjazansky. Sieltä Vyatichin kaakkoisraja meni Okan yläjuoksulle ja valloitti Prony-altaan, mutta ei Donin altaalle. Okan yläjuoksun allas oli kokonaan Vyatichi.
Tällä suurella Vyatichin alueella on kaivettu useita tuhansia hautakumpuja. Heidän ensimmäinen tieteellinen tutkimus on vuodelta 1838 (Chertkov A.D., 1838). XIX-luvun jälkipuoliskolla. Vyatichsky kurganeja tutki suuri joukko tutkijoita, joista voidaan mainita A.P.Bogdanov, N.G.Kerzelli, A.I.Kelsiev, A.M.Anastasyev, V.A.Gorodtsov, A.I. 176; Kerzelli NG, 1878-1879, s. 9-12; Kelsiev AI, 1885, s. 30-45; Miller VF, 1890, s. 182-186; Cherepnin AP, 1896, s. 130-152; 1898а, 53-76; 18986, s. 6-17; Gorodtsov V A., 1898, s. 217-235; Spitsh AA, 1898, s. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, s. 81-85; 1899 , s. 73-76; Milyukov 77, 77., 1899, s. 14-137).
Laajoja tutkimuksia hautakumpuista Krivichsko-Vyatichskyn rajamaalla 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun ensimmäisten vuosikymmenien lopussa. johtanut N.I.Bulychov (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).
XX vuosisadan ensimmäisten vuosikymmenien teoksista. voidaan mainita I.E. Evseevin tekemät hautakumpujen kaivaukset Okan yläosan altaassa (Evseev I.E., 1908, s. 29-52). 1920-luvulla palkkikaivauksia tekivät A. V. Artikhovsky (Artsikhovsky A. V., 1928, s. 98-103), M. V. Gorodtsov (Gorodtsov M. V., 1928, s. 342-558) ja muut.
Kun V. V. Artsikhovsky julkaisi Vyatichi-kurgaaneja käsittelevän monografian, heidän kenttätutkimuksensa jatkuivat melkein joka vuosi. Hautakumpuja kaivavat monet tutkijat sekä Moskovassa että syrjäisissä keskuksissa. Moskovan alueella ne kaivettiin Moskovan valtionyliopiston arkeologian laitokselta ja sodanjälkeisinä vuosina Moskovan historian ja jälleenrakennuksen museolla. Joitakin tietoja 30–40-luvun teoksista julkaistiin Moskovan 800-vuotisjuhlalle omistetussa arkeologisessa kokoelmassa (Artsikhovsky A.V., 1947a, s. 17-19; 19476, s. 77-81; Bader O.N., 1947, s. 88 - 167). Materiaalit hautausmaiden louhinnasta Moskovan alueen alueella. viime vuosikymmenet ovat julkaisseet monet tutkijat (Latysheva G.P., 1954, s. 39-56; Avdusina G.A., 1962, s. 272-285; Ravdina T.V., 1963, s. 213-217; 1966, s. 222-221; Rosenfeldt RL, 1963, s. 218-220; 1966, s. 202-204; 1967, s. 106-109; 1973a, s. 62-65; 19736, s. 192-199; 1978, s.81, 82 ; Veksler AG, 1970, s. 122-125; Yushko AA, 1967, s. 48-53; 1972, s. 185-198; 1980, s. 82, 87).
Ylä-Okan altaassa saatiin mielenkiintoisia tuloksia P.S.Tkachevskyn ja K.Ya.Vinogradovin hautauskaivauksissa, joiden materiaaleja ei ole julkaistu. T.N.Nikolskaya teki tutkimuksia Voronovon ja Lebedkan (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73-78, 120147) ja S.A. Izyumovan hautakammioissa - Tulan alueen hautausmailla. (Izyumova S.A., 1957, s. 260,261; 1961, s. 252-258; 1964, s. 151-164; 1970a, s. 191-201; 19706, s. 237, 238). Vyatichi-siirtokuntia tutkitaan myös hedelmällisesti (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-10).
Aikana, jolloin A.V. Artsikhovsky kirjoitti monografiaa Vjatichin muinaisista esineistä, tutkitulla alueella oli hyvin vähän aineita palaneista rinteistä, eikä niitä julkaistu. Tutkija lainasi kruunun kirjoittajan sanoja: "Ja radimichi, Vyatichi ja pohjoinen, nimellä on yksi tapa: ... jos joku kuolee, minä voitan hänestä, ja seitsemän TDO-ryahia laitoin suuren yhden, laita se aarteen päälle, polta kuollut mies ja koota seitsemän luita, minä panen malan Sudaan, laitan sen tielle pylvääseen ja luon siilin tänään Vyatichille. ”(PVL , I, s. 15) - ja päätyi siihen, että ennen XII vuosisataa. Vyatichit haudattiin "pylvääseen, raiteille", ja tällaisesta seremonialta mitään ei jää arkeologien tehtäväksi (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 151, 152).
Vanhan venäläisen sanan "pilari" etymologia ei kuitenkaan rajoitu "pilarin", "tukin" merkitykseen. Venäläisen kirjoituksen muistomerkit XI-XVI vuosisatojen ajan. pieniä hautapaikkoja ja sarkofageja kutsutaan pylväiksi (Rybakov B.A., 1970a, s.43). 1200-luvun alussa kirjoittanut Pereyaslavl-Zalessky-kruunun kirjoittaja lisäsi Hautaja-ajan tarinan tekstiin sanat hautausastian sijoittamisesta pylvääseen: "... ja hautakammioihin", ja tulkitsi "suuren aarteen" "suurimmaksi osaksi polttopuuta" (Pereyaslavl Suzdalskyn kronikka, s. 4). Tässä suhteessa kronikan Vyatichi-hautajaisriitti voidaan ymmärtää polttohautausjätteiden hautaamiseksi hautakammioihin, joissa on puurakenteita talojen tai pylväiden muodossa. Siksi varhaisten Vyatichi-hautausmaiden etsiminen on melko luonnollista.
Ensimmäisenä aloitti sinnikkään etsinnänsä P.N.Tretyakov, joka katsoi 1. vuosisadan puolivälissä olevat kumput Vyatichille. e. Shankovo-tyyppinen, N.I.Bulychovin kaivama viime vuosisadan 80-luvulla Ugran altaassa (Tretjakov P.N., 1941, s.48-51).
Uusien materiaalien kerääntyessä, erityisesti laajamittaisten kaivausten kautta AD-vuosisadan 1. vuosituhannella. e., kävi ilmi, että Shankovo-Pochepok-tyypin muinaisesineet kuuluvat ei-slaavilaiseen väestöön. Nämä ovat Moshinskaya-kulttuurin muistomerkit, jotka ovat jättäneet kronikka-golyadin esi-isät.
Tiedot arkeologian nykyisten Vyatichi-hautakammioiden ja polttohautausmaiden kaivauksista on tiivistetty ja analysoitu erityistyössä (Sedov V.V., 1973: 10-16). Nämä röykkiöt luokitellaan kahteen tyyppiin. Ensimmäisen tyypin kukkulat ovat yleensä identtisiä muiden itäslaavilaisten heimojen hautausmaiden kanssa. Vyatichi-alueella ne ovat yleisimmin levinneitä ja niitä löytyy kaikista kohdista, joissa on polttohautoja.
Maassa eniten tutkittujen Vyatichien joukosta nimetään hautakumpu, joka sijaitsee Igrischen alueella, 0,5 km pohjoiseen Tseban altaan Lebedkan kylästä, Okan vasemman sivujokeen. Eri vuosina I. Ye. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov ja T. N. Nikolskaya kaivivat täällä 32 hautakumpua. Kaikissa niissä oli hautausmaita ruumiin polttamisen rituaalin mukaan. Useimmissa tapauksissa hautausmaasta kerätyt kalkkeutuneet luut sijoitetaan kasaan tai saviurnaan suoraan hautakammioon, sen pohjaan tai yläosaan. Monissa kumpuissa oli yksi hautausmaa, toiset kahdesta neljään. Suurimmasta osasta hautajaisia \u200b\u200bpuuttuu asioita. Asioita löytyi vain kahdesta hautausmaasta: yhdessä - sulatetut lasihelmet, billon-aukkoinen solki ja kuparispiraalit, toisessa - rautasolki. Pilkkikivien saviuurnilla (taulukko XLI, 5, 6) on analogioita läheisen asutuksen materiaalien välillä, jonka alempi kerros kuuluu 8.-10. Vuosisadalle. (Nikolskaya T.Ya., 1957, s. 176-197). Ilmeisesti Lebedkinskiy-kurgaanit kuuluvat samaan aikaan.
Vastaavia polttohautausmaita on tutkittu monissa paikoissa Okan yläjoen rannalla ja sen sivujoilla. Hautajaisista kerätyt palaneet luut sijoitetaan useammin pengerteiden perustuksiin, mutta hautakumpuja, joissa on polttohautausjäämien hautausmaita, löytyy 0,2-0,3 m mantereen yläpuolelta, samoin kuin hautausmailla. Suurin osa hautausmaista ei sisällä uurnia tai esineitä.
Kartta 21. XI-XIII vuosisadan röykkiöt. valikoima Vyatichiä. a - muistomerkit, joissa on seitsemän lohkoisia ajallisia renkaita; b - muistomerkit, joissa on rannekorun muotoisia solmittuja ajallisia renkaita; c - muistomerkit romboidisilla renkailla; d - muistomerkit seitsemällä säteellä; e - muistomerkit, joissa on spiraaliset ajalliset renkaat; f - hautakumput, joissa ei ole lueteltujen tyyppien temppelirenkaita 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovskaja; 4 - Zakhryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volynin alue; 8 - Laulut; 9 - Ala-Slyadnevo; 10 - Volkov; 11 - Vorontsovo; 12 - Uudet tuotteet; 13 - Blokhino; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Punainen Stan; 19 - Shishinorovo; 20 - tammet; 21 - Tuchkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Krim; 24 - Volkov; 25 - Shikhovo; 26 - Kaivurit; 27 - Biostation; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - ylempi muta; 34 - Islavskoe; 35 - Uspenskoe; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevschina; 39 - Sannikovo; 40 - joulu; 41 - Ayosovo; 42 - Nikolskoe; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Mikhailovskoe; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Enkeli; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoye (Gubailovo); 56 - Kylpylät-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoe; 59 - Cherkizovo; 60 - Bolshevo; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Moskova, Kreml; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhov; 67 - Pietarin ja Paavalin juhla; 68 - Miletus; 69 - Saltykovka; 70- Troitskoe; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarev; 74 - Balatina; 75 - Fili; 76 - Tšerepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalchuga; 80 - kamomilla; 81 - Odintsovo (kolme ryhmää); 82 - Matveevskaja; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orekhovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotlyakovo; 92 - Dyakovo; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Keskustelut; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desna; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Rjazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanov; 106 - Lukino; 107 - Ovechkio; 108 - Peremyshl; 109 - Strelkovo; 110 - Kansi; 111 - Turgenevo; 112-suo; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114- Vitovka; 115 - Seraphim-Znamensky-skeetti; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ushmars; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoe; 123 - Aleksandrovna; 124 - Lopatkina; 125 - Tupicino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorki Leninskie; 128 - Novlenskoe; 129 - Semivragi; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Lampi; 133- Zhukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozov; 136 - raskas; 137 -
Antsiferovo; 138 - Kello; 139 - Tishkovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesie; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - Viiden Ristin kirkko; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Joet; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorov; 151 - unettomuus; 152 - Oreshkovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichischi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokh; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akaemovo; 163 - Borki; 164 - Ryazan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodetit; 167 - vanha ryazan; 168 - Prinssi; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (luostari); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovo; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Kivi; 179 - Teshilov; 180 - Meshcherekovo; 181 - Serpukhov; 182 - Vapahtaja; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilievskoe; 187 - loppiainen; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juknov; 190 - märkä; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Vino vuori; 194 - Bo¬charova; 195 - Kozlovtsy; 196 - Kharlapovo; 197 - Ivanovskoe; 198 - vaiheet (kaksi ryhmää); 199 - Halu; 200 - Cohans; 201 - Shuya; 202 - Hyvyys; 203 - Merenische; 204 - Voilovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Prisca; 209 - Hyvä; 209а - Senevo; 210 - Duna; 211 - Shmarovo; 212 - Likhvin; 213 - Kiehauta; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - kyyhkyset; 217 - Tshlykovo; 218 - Tilitys; 219 - b. Tšernskin alue lähellä Zushnia; 220 - Volokhovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Gat; 224 - juoni; 225 - Vschizh: 226 - Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)
Ensimmäisen tyyppiset mäet muodostivat suurimman osan hautausmaasta lähellä Zapadnajan kylää joen oikealla rannalla. Kallo, ei kaukana sen yhtymäkohdasta Okan kanssa. Kaivannot tekivät täällä Yu. G. Gendune ja S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, s. 159-162). Kuolleiden polttaminen tapahtuu aina puolella. Palaneet luut sijoitettiin kasaan TAI uraan pylvään pohjalle tai eri korkeuksille. Usein kerros palaneita luita hajotettiin kumpujen pohjalle, joiden pinta-ala oli 80 - 70 - 210 x 75 cm, ja kumpuihin sijoitetut hautajaiset olivat ilmeisesti johdantokykyisiä.
Zapadnajan kylän läheisyydessä sijaitsevista rinteistä löydettiin viisi keramiikka-uurnaa, joista yksi on savenvalajan (Pl. XLI, 3), loput on valettu (Pl. XLI, 7). Pronssiesineitä edustaa pieni lankarengas, lankaranneke ja sirpaleita muista koruista. Löydettiin myös suorakulmainen rautasolki. Löydetyt helmet - lasimosaiikki (raidallinen ja silmänmuotoinen), jolla on analogioita 8.-9. Vuosisadan Pohjois-Kaukasian muinaismuodoissa, ja yksi - sylinterimäinen karneoli.
Toisen tyypin Vyatichi-hautakammio sisälsi puuhautajaisia \u200b\u200btaloja. Zapadnajan kylän lähellä sijaitsevissa kumpuuksissa hautakammiot kirjattiin. Niiden mitat olivat 2,2 x 1,1 - 1,75 x 0,5 m. Yläpuolella kammiot peitettiin leikkuulohkoilla, ja alhaalta heillä oli hyvin asennettujen lautojen lattia. Kammioiden korkeus on enintään 0,35 - 0,45 m. Kaikki ovat hiiltyneitä. Hautausrakenteet poltettiin rantakadun sisäpuolelle sen jälkeen, kun hautausmaa rakennettiin.
Jokainen hautakammio oli eräänlainen hauta, jossa pidettiin useiden kyljessä eri aikoina suoritettujen polttohautausjäämien säilytystä. Sisäänkäynti kammioihin oli täynnä kiviä, joten pääsy niihin oli aina mahdollista heti, kun lohkareet siirrettiin pois. Kun kammiot tyhjennettiin, havaittiin kalkkeutuneiden luiden kasautumista joko jatkuvan 10-20 cm paksun kerroksen tai 5-7 paalun muodossa. Hajaantuneiden luiden lisäksi talojen lattialta löytyi tuhkasta tehtyjä uurnia ja tyhjiä ruukkuja, jotka ilmeisesti olivat rituaaleja. Kaikki keramiikka on valettu (Pl. XLI, 1, 2, 4, 8).
Löytöt ovat harvinaisia \u200b\u200b- pienet rautaveitset, sulatetut lasihelmet, soljenpalat, epämuodostunut aallotetulla pinnalla varustettu kello, nappi ja koteloputki.
Hakkuukammio avattiin myös kylän yhden kukkulan louhinnan aikana. Hyvä. Sen mitat olivat 1,4x1 m, korkeus 0,25 m, ja se sisälsi kolme kalsinoitunutta luuta, muovattujen astioiden fragmentteja ja lasihelmiä, mikä mahdollisti kumpuuksen ajankohdan 9.-10. Vuosisadalle.
Vorontsovin kukkuloiden tutkija V.A.Gorodtsov huomautti, että täällä olevat kammiot rakennettiin laudoista läntisen onton pengerteen alle (Gorodtsov V.A., 1900a, s. 14-20). Niiden sisäänkäynnit asetettiin kivillä tai peitettiin laudoilla. Peskovatovsky-kurganissa laatikko hiiltyi ja sen koko oli 2,3 x 0,7 m. Se sisälsi hyvin suuren määrän palaneita luita, ilmeisesti useiden kuolleiden polttamisesta. Yksi haudoista sijoitettiin vanhaan venäläiseen keraamiseen astiaan, joka oli koristeltu lineaarisella koristeella. Ilmeisesti haudat tähän kumpuun tehtiin jo X-XI vuosisatoilla. Palaneiden luiden lisäksi ruukussa oli lankarengas ja palaa sulatettua lasia.
Hautausmaat ja hautausmaat tunnetaan toistaiseksi vain kuudesta Vyatichin hautausmaasta (Voronets, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe ja Vorotyntsevo). Vorotyntsevsky-kurgania lukuun ottamatta kaikki nämä pengerteet sijaitsivat yhteisissä ryhmissä ensimmäisen tyyppisten pengerteiden kanssa ja niiden kanssa. Vorotyntsevon röykkiö oli yksi.
Hautausmaat ovat erityisiä, mutta eivät muodosta Vyatichin alueen etnografista ominaisuutta. Samanlaisia \u200b\u200bhautakumpuja tunnetaan Radimichien (Popova Gora, Demyanka) asutuskeskuksen alueella ja pohjoisten maassa (Shuklinka) sekä Donin yläjuoksun altaassa. Myöhemmin, XI-XII-luvuilla, samanlaiset domina-kamerat sijoitettiin kuolleisiin ruumiiden kanssa, lähinnä Dregovichin ja Radimichin siirtokuntien alueelle (Sedov VV, 19706, s. 88-90), mutta ne tunnetaan myös maa Vyatichi. Joten NI Bulychov kaivoi joen Merenshtsen alueelta puukammion kanssa hautakammioita, joissa oli ruumis, jossa oli seitsemälapaiset ajalliset renkaat. Bolva (Bulychov N.I., 1903, s.47) ja V.A.Gorodtsov tutkivat hautakumpuja luurankoja sisältävillä puukammioilla Voskresenskin lähellä (Artsikhovsky A.V., 1930a, s.106).
Äskettäin hautausdomina ja trumpettiasennot tutkittiin joen Pokrovskyn ja Strelkovskin hautakammioissa. Pakhra (Yushko A.A., 1972, s.190, 191).
Monissa Vyatichi-kukkuloissa, joissa on hautajaisia \u200b\u200bruumiin polttamisen rituaalin mukaan, on kiinnitetty pyöreät pylväs aidat. Nämä ovat palisade-aidat, jotka on rakennettu erillisiin reikiin kaivetuista pylväistä tai yhdestä yhteisestä ojasta. Pylvässuojuksia löydettiin itäslaavilaisista hautakammioista, mukaan lukien sekä polttaminen että ruumiit, laajasta alueesta lounaaseen Pripyatin altaasta Koilliseen Suzdalin maahan (Bessarabova 3.D., 1973, s. 74-76). Ilmeisesti tapaus asentaa pylväskotelot oli levinnyt itäslaavilaisessa ympäristössä. Sitä ei voida pitää vain Vyatichinä, kuten ajateltiin aivan äskettäin. Todennäköisesti renkaan aidoilla oli rituaalinen tarkoitus. On ehdotettu, että ne liittyvät auringon kulttiin slaavilaisten hautausrituaaleissa (Lavrov N.F., 1951, s.73). P.N.Tretyakov huomasi, että renkaanmuotoiset kottikotelot muistuttavat hyvin Smolenskin Dnieprin alueen Itämeren väestön pakanallisten pyhäkköjen "aitoja" (Tretyakov P.N., 1969, s. 89).
Polttohautausmailla varustetut Vyatichi-hautausmaa on päivätty kokonaisuudessaan 8.-10. Vuosisadalle, mutta jotkut tämän tyyppiset hautajaiset voidaan luonnollisesti katsoa johtuvan 11.-12. Joten vuonna 1940 G.P. Grozdilov kaivoi Slevidovon kylän lähelle kaksi hautakumpua, jotka sisälsivät hautausmaita polttamisen rituaalin ja ruumiiden mukaan. Keramiikka ja karneolihelmet mahdollistavat hautauspäivämäärät polttohautausrituaalin mukaan näissä 1100-luvun rinteissä. (Izyumova S.A., 19706, s. 237, 238). Ilmeisesti XI-XII-luvuilla. polttohautausrituaali oli rinnakkain inhumointirituaalin kanssa.
Kartta 22. Vyatichin siirtokunta VIII-X-luvuilla. a - hautausmaat, joissa on polttohautausmaita; 6 - Vyatichin linnoitetut siirtokunnat; c - Vyatichin siirtokunnat; d - Romny- ja Borshevsk-kulttuurien asutukset; e-asutukset Dyakovo-kulttuurin viimeisestä vaiheesta; e - Marian siirtokunnat; g - Sredneokskin hautausmaat; a - Vyatichin asutuksen rajat XI-XIII vuosisadan rinteillä.
1 - Strelkovo; 1а - Fominskoye; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Punainen kaupunki; 5 - Rosva; 6 - Kaluzhkan suu; 7 - Zhdamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Zhelokhovo; 12 - Ylä-Podgorichye; 13 - Voronovo; 14 - Hyvä; 15 - Kudinovo; 16 - läntinen; 17 - Duna; 18 - paikkakunta; 19 - Zhabynskoe; 20 - Triznovo; 21 - Supruts; 22 - Timofejevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Snetka; 26 - Solonovo; 27 - Resset; 28 - Kharitonovna; 29 - Mihailovna; 30 - kyyhkyset; 31 - Sandy; 32 - Fedyashevo; 33 - Raven; 34 - Borilovo; 35 - Šlykov; 36 - Nikitina; 37 - Tilitys; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoe; 42 - Vinssi; 43 - Vinssi (Igrishche-traktti); 44 - Kirov; 45 - Pashkov; 46 - Lautat
Poljutetuilla Vjatichskin hautakumpuilla on keskitytty Okan yläjuoksun altaaseen (Kalugan yläpuolelle) ja VIII-X-vuosisatojen siirtokuntiin. tunnetaan vain Vyatichskyn alueen samassa lounaisosassa (kartta 22). On oletettava, että ensimmäisen vuosituhannen viimeisillä vuosisadoilla jKr. e. Okan altaan pohjoisemmat ja koillisemmat alueet eivät olleet slaavilaisia. Tämä johtopäätös on yhdenmukainen viimeisimmän työn kanssa, joka koski Dyakovon siirtokuntien tutkimusta Moskva-joen valuma-alueella. Shcherbinsky-siirtokunnan materiaalit osoittavat, että tässä asutuksessa oli asuttu 9. vuosisadalle (ehkä 10. vuosisadalle) asti (Rosenfeldt I.G., 1967, s. 90-98). Muut Dyakovo-kulttuurin myöhäisen vaiheen asutukset tunnetaan myös (Rosenfeldt I.G., 1974, s. 90-197). Dyakovo-heimot miehittivät koko Moskva-joen altaan ja viereisen Oka-joen osan. Samaan aikaan Okan Rjazan-virta kuului heimoihin, jotka jättivät ryhmän Rjazan-Okan hautausmaita, joiden viimeisimmät hautajaiset ovat peräisin 8. – 10. Vuosisadalta. (Mongayt A.L., 1961, s. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, s. 86-104).
Vyatichi-siirtokunnat VIII-X vuosisatoja. - siirtokunnat ja siirtokunnat. Romny-tyyppisiä keraamisia sänkyjä löytyy pääsääntöisesti monikerroksisista asutuksista. Mihin kronologiseen ajanjaksoon niiden linnoitukset kuuluvat, on mahdotonta sanoa ennen kaivaustutkimuksia. Linnoitettujen asutusten lähellä on joskus siirtokuntia, joilla on 8. – 10. Vuosisadan talletuksia. Tämän huokosen erilliset sijoittelut tunnetaan myös. Yksi näistä asutuksista lähellä Lebedkan kylää joen rannalla. Tsongia tutki T.N.Nikolskaya (Nikolskaya T.N., 1957, s. 176-197). Selmsche oli olemassa pitkään - 8. - 13. vuosisadalla. Löytyi useita puoli-savi-rakennuksia 8-10-luvuilta. samantyyppisiä kuin Keski-Dneprin alueen Romnyn siirtokunnissa. Samoja puolikaivoja, joissa oli Adobe-uunit, louhittiin Luzhkin kylän lähellä sijaitsevassa asutuksessa (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73) ja kylän asutuksessa. Cromy.
Siirtokunnat VIII-X vuosisatoja. on ominaista merkittävät koot. Niiden pinta-ala on 2,5-6 hehtaaria. Rakennukset Lebedkan kylän lähellä sijaitsevan asutuksen kaivetun paikan perusteella, kasa, jossa on tiheästi asennettuja asuntoja (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-9).
Verkhneokskaya-keramiikka 8-10-luvuilta Kaikkien tietojen mukaan se on hyvin lähellä Romnya. Nämä ovat pääasiassa käsintehtyjä astioita (keramiikkakeramiikkaa ilmestyi täällä aikaisintaan 10-luvun lopulla). Sitä edustavat kattilat, kulhot ja pannut. Ruukkujen ja kulhojen muotoilla on analogioita Keski-Dneprin alueen ja Desnan altaan Romny-keramiikassa. Suurin osa Oka-stukkotuotteista ei ole koristeltu. Vaikka koristeltujen astioiden osuus on tässä pienempi kuin Romny-keramiikassa, kuviot ovat täysin identtisiä ja niitä käytetään samoilla työkaluilla (Nikolskaya T. #., 1959, s. 65-70).
Varhaisen Vyatichin muinaisesineet ovat pääominaisuuksiltaan - keraamiset materiaalit, talonrakennus ja hautausrituaalit - verrattavissa itäisen Euroopan eteläisempien alueiden synkronisiin slaavilaisiin kulttuureihin: Romny Dnieperin vasemmanpuoleiseen metsänpoikaan ja tyyppiin Luka-Raikovetskajan oikeanpuoleisesta rannasta Ukrainasta.
On selvää, että on oletettava, että VIII vuosisadan alussa. ryhmä slaavilaisia \u200b\u200btuli jostakin lounaasta Okan yläosaan goliadien miehittämälle alueelle.
Tarina ikivuosista kertoo Vyatichin alkuperästä: “... Radimichi bo ja Vyatichi Lyakhovista. Byasta bo 2 veljeä lyasekhissä - Radim ja ystävä Vyatko - ja kun hän tuli Sedosta Radimiin, häntä kutsuttiin Radimichiksi, ja Vyatko Sede syntyi perheelleen Otsen jälkeen, häneltä hän sai lempinimen Vyatichi ”(PVL, I , s. 14).
Tutkijat ovat kuitenkin jo kauan huomanneet, että "puolalaisilta peräisin olevan" aikakirjan ei tule ymmärtää etnisesti vaan maantieteellisesti. Ilmeisesti kronikka tarkoittaa sitä, että muinaisina aikoina Vyatichien esi-isät asuivat jossain läntisillä alueilla, joihin lyashin (puolalaiset) heimot asettuivat keskiajalla.
Etnimi Vyatichi tuotettiin Vyatkon puolesta, joka on myös raportoitu tarinassa Bygone Years. Vyatko on pienimuotoinen muoto protoslaavilaisesta antroponyymistä Vyacheslav (Fasmer M., 1964, s.376). On oletettava, että Vyatko oli slaavilaisten ryhmän johtaja, joka tuli ensin Okan yläosaan. Tämä ryhmä ei ilmeisesti ollut vielä erillinen slaavilaisten etnografinen yksikkö. Ainoa eristetty elämä Okalla ja risteytys paikallisten balttien kanssa johti Vyatichin heimoeristykseen.
1100-luvulle asti ilmeisesti vain pienet eristetyt slaavilaisten ryhmät tunkeutuivat Vyatichskaya-maan pohjoisosiin. Tällaisen tunkeutumisen jäljet \u200b\u200bovat muovattua keramiikkaa, lähellä Romny-Borshevskayaa, joka löydettiin Dyakovon asutuksesta lähellä Moskovaa, Rjazan Oka -virran Staroryazansky-, Vyshgorodsky- ja Lukhovitsky-siirtokunnista (Mongayt A.L., 1961: 124). Erilliset slaavilaiset kerrokset VIII-X-luvuilta. mikään näistä paikoista, vain muutama 9.-10. vuosisadan sirpaleita löydettiin kerroksina, joissa vallitsi erilainen ulkonäkö keraaminen materiaali.
Tämän ajan slaavilaisesta tunkeutumisesta Vyatichi-maan pohjoisosaan todistavat myös yksittäiset hautaukset ruumiin polttamisen rituaalin mukaan. Yksi niistä löydettiin Strelkovskin hautausmaan hautakammiosta Pakhralta (Yushko A.A., 1972, s. 186). On kuitenkin mahdollista, että tämä polttohautaus viittaa XI vuosisadalle.
Merkki slaavilaisten massiivisesta tunkeutumisesta Vyatichin alueen pohjoisille alueille on hautakumpurituaalin leviäminen täällä. Ruumisilla varustetut röykkiöt vievät koko Vyatichin alueen (kartta 21). Nämä ovat tavallisia vanhan venäläisen pallonpuoleisia, noin 1-2,5 m korkeita pengerryyksiä, jotka koostuvat useista kymmenistä pengerteistä. Joskus on hautausmaaryhmiä, joissa on yli sata pengerrystä. Suurimmassa osassa Vyatichin hautakammioista, joissa on ruumiita, on satunnaisesti siroteltuja hiiliä tai pieniä kasautumia. Tämä on todennäköisesti yksi edellisen hautausrituaalin jäännöksistä - ruumiiden polttohautaus.
Kuolleet haudattiin tavallisen slaavilaisen rituaalin mukaisesti - heidän selkänsä kohti, suuntaamalla länteen (kausiluonteisilla poikkeamilla). Kuolleen itäinen suunta kirjattiin Vyatichin alueelle yksittäisissä tapauksissa. Tällaisia \u200b\u200bhautajaisia \u200b\u200bon löydetty Zhizdran ja Ugran altailta, Krivichin rajalta ja Moskva-joen altaalta (kartta 12). Itämeren hautausrituaali oli perintö kuolleiden itäosassa vanhan venäläisen korsissa. Vyatichin kumpuista ja ruumiista on myös harvinaista löytää, keskisuunnassa. Ne löytyvät Krivichsko-Vyatichsky -raja-alueilta - Kolchinon, Kurganyen, Maninan, Marfinkan, Singovon hautausmailta ja lisäksi Krymskoyen kylän lähellä sijaitsevilla kumpuilla Moskovan alueen Vereisky-alueella. ja Okan Rjazan-virran kukkulat, tutkittu Aponichishchissä, Gorodetsissa ja Zemskyssä. Ilmeisesti tähän hautausryhmään kuuluu ruumiita, jotka on suunnattu päänsä koilliseen (Sitkovo entisessä Zaraiskin alueella). Kuolleiden pituuspiiri on ominaista suomalaisille heimoille, ja heistä tämä rituaali tunkeutui Vyatichiin.
Vyatichi-kukkuloissa on pääsääntöisesti yksi ruumiin paikka. Perhehautaukset ovat suhteellisen harvinaisia, joissa kuolleet ovat joko horisontissa tai eri tasoilla. Ontto-arkut käytettiin usein, harvemmin - lankku arkkuja. Joskus vainaja käärittiin koivun kuoreen tai peitettiin kerroksella. Kuten jo todettiin, hautajaiset kirjattiin puisiin domina-kammioihin.
Vyatichskin hautausmailla on runsaasti vaatemateriaaleja. Tässä suhteessa ne eroavat merkittävästi itäslaavilaisen alueen eteläosan kukkuloista. Naisten ruumiille on ominaista erityinen monipuolisuus, mikä antaa mahdollisuuden rekonstruoida yleisesti naisen puvun koriste.
Hyvin säilynyt päähine löydettiin yhdestä kylän kukkulasta. Islavskoe lähellä Zvenigorodia. Se koostui pään ympäröivästä villanauhasta ja kierretystä reunasta, joka laskeutui kerroksittain kasvojen molemmille puolille. A.V. Artsikhovsky huomautti, että etnografit tapasivat samanlaisia \u200b\u200bpäähineitä useiden Ryazanin alueen piirien talonpoikaisväestön keskuudessa. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 101). Ilmeisesti samanlaisen päähineen jäännökset löydettiin myös kylästä lähellä olevasta röykkeestä. Myachkovo vuonna b. Kolomenskin alue (muistomerkkihakemisto, s.275).
Vyatichille ominaisia \u200b\u200bseitsemän lohkoisia ajallisia renkaita on löydetty satoista naishautajaisista (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \\ XLIII, 5, 6). Niitä käytettiin nahasta tai kankaasta tehdyllä, joskus hiuksiin kudotulla pääpannalla. Yleensä yksi hautaaminen sisältää kuusi - seitsemän seitsemänteräistä rengasta, mutta on myös vähemmän - neljä tai kaksi rengasta. Hautausmaiden löytöjen lisäksi seitsemänteräisiä renkaita on toistuvasti löydetty Vjatitsi-asutusalueilta, muun muassa Moskovan, Staraja Rjazanin, Serenskin, Perejaslavl-Rjazanskin, Teshilovin kaupungeista.
Vyatichi-alueen ulkopuolella seitsemän lohkoiset ajalliset renkaat ovat satunnaisia \u200b\u200bja heijastavat epäilemättä Vyatichin leviämistä maasta (kartta 23). Kaksi seitsemänteräistä rengasta löydettiin Novgorodista (Sedova M. V., 1959, s. 224, kuvat 1, 6, 7). Niitä löytyy myös Volgan ylemmästä altaasta (Spitsyn A.A., 1905a, s. 102, kuva 127; Kuza A. V., Nikitin A. L., 1965, s. 117, kuva 43, 1) Suzdalissa (Voronin NN, 1941, s. 95, välilehti XIV, 8). Useita kertoja seitsemän lohkoisia ajallisia renkaita löydettiin Smolensk Krivichin (Sedov V.V., 19706, s. 111) asutusalueelta, mukaan lukien Smolensk (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, s.251-253) . Useat Vyatichin temppelikoristeiden löydöt tulevat eri paikoista kauempana olevilla alueilla.
A. V. Artikhovsky jakoi seitsemänteräiset temppelirenkaat tyyppeihin. Hän määritteli yksinkertaiset seitsemänteräiset koristeet ensimmäiseen tyyppiin ja päivittivät XII-XIV vuosisadat ja monimutkaiset, eriteltävät 12 tyyppiin, XIII-XIV-vuosisatoihin. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 49-55, 136, 137). BA Rybakov onnistui havaitsemaan erot yksinkertaisissa seitsemänteräisissä renkaissa (Rybakov BA, 1948, s. 554). Niiden typologian kehitti myöhemmin T.V.Raidina (Ravdina T.V., 1968, s. 136-142), joka omistaa myös yleisen artikkelin näistä koristeista (Ravdina T.V., 1978, s. 181-187).
Aikaisin seitsemän lohkoisen joukossa ovat renkaat, joissa on pyöristetyt liuskat (Pl. XLII, 2). Tällaisia \u200b\u200brenkaita oli olemassa 11. ja 12. vuosisadalla. (Taulukko XLIV). Ne eroavat myöhemmistä suhteellisen pienessä koossaan, niissä ei ole sivuttaisia \u200b\u200brenkaita eikä niiden teriä ole koristeltu.
Seitsemänteräisten renkaiden seuraavassa kehitysvaiheessa niiden terät saavat kirveen kaltaiset ääriviivat, sivurenkaat ilmestyvät, kilvet koristellaan ensin varjostetulla raidalla yhdessä ja sitten kahdessa rivissä (Pl. XLII, 1, 11 \\ XLIII, 5, 6). Ajallisten renkaiden koko kasvaa. Heidän XII-XIII vuosisatojensa päivämäärä.
Kartta 23. Seitsemän lohen ajallisten renkaiden jakauma. a - pääalue; b - löytää tämän alueen ulkopuolella.
1 - Drusti; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Musta virta; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Shustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoe; ./Z - selvitys; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - Ampujat; 19 - Petrovskoe; 20 - Venäläinen Bundievka
Tunnetaan myös seitsemänteräiset koristeet, jotka ovat väliasennossa. Niiden terillä on pyöristetyt ääriviivat, mutta on jo sivuttaisia \u200b\u200brenkaita (Pl. XLII, 10).
Monimutkaiset seitsemänteräiset renkaat (levy XLIV) ovat peräisin 1200--1300-luvun toisesta puoliskosta.
Seitsemän lohkoisten ajallisten renkaiden alkuperästä on tehty useita oletuksia. N.P.Kondakov uskoi, että Vyatichin ajalliset koristeet kehittyivät kolteista: kolsseja ympäröivät pallot kehittyivät vähitellen lohkoiksi (Kondakov N.P., 1896, s. 198). Siirtymämuotoja kolstien ja seitsemäsäteisten koristeiden välillä ei kuitenkaan ole vielä löydetty. P.N.Tretyakov kiinnitti huomiota seitsemänteräisten renkaiden ulkonäköön, joissa sirppimaiset koristeet ripustettiin puolisuunnikkaan muotoisilla riipuksilla. Hän uskoi, että Vyatichi-renkaat kehittyivät uusimmista koruista (Tretjakov P.N., 1941, s.41, 42, 51).
V.I.Sizovin hypoteesi arabimaiden taidetuotteiden vaikutuksesta seitsemänteräisten renkaiden alkuperään näyttää olevan todennäköisempi. Tutkija pääsi tähän johtopäätökseen vertaamalla Vyatichi-renkaiden kuvioita arabialaisiin koristeisiin (Sizov V.I., 1895, s. 177-188). B.A. Kuftinin havainnot näyttivät vahvistavan V.I.Sizovin johtopäätökset (Kuftin B.A., 1926, s.92). Tältä osin A. V. Artsikhovsky kirjoitti, että "ajatus näiden koristeiden arabialaisesta alkuperästä on ilmeisesti hedelmällinen" (Artsikhovsky A. V., 1930a, s. 48). BA Rybakov pääsi myös johtopäätökseen seitsemän lohkoisten ajallisten renkaiden arabi-iranilaisesta alkuperästä (Rybakov BA, 1948, s. 106, 107).
VI Sizov otti esiin myös kysymyksen Vyatichi-ajallisten renkaiden kehityksestä Radimichin seitsemäsäteisistä koristeista. Tämän idean kehitti myöhemmin N.G.
Todennäköisesti Vyatichin temppelirenkaat eivät perustuneet Radimich-koruihin, vaan seitsemänsäteisiin, varhaisen ulkonäön omaaviin renkaisiin, jotka tunnettiin 8.-10. itäslaavilaisten alueiden eteläosa. Seitsemän terän renkaiden kehitystyössä Vyatichi-alueella koristeesta päätellen he kokivat itämaisen vaikutuksen.
Vyatichi-naisten vaatteet ommeltiin pääosin villakankaasta, mutta myös pellavajäänteitä ja brokadi-kankaita. Nappien sijasta käytettiin joskus helmiä ja kelloja, mutta useammin napit tehtiin ilmeisesti puusta. Pieniä sienenmuotoisia pronssista tai billonista valmistettuja nappeja löydettiin myös useita kertoja röykkeistä. Vyön soljia ei löydy melkein koskaan naisten haudoista. Nahkakenkien jäännöksiä löydettiin myös kumpuilta.
Naisten kaulakorut koostuivat grivnaista ja kaulakoruista. Ei voida sanoa, että kaulan metallivanteet kuuluvat tyypillisiin Vyatichi-koruihin. Suurimmalla osalla Vyatichskyn alueita, myös Okan ylä- ja keskiosassa, niitä ei löydy melkein koskaan. Siitä huolimatta Vyatichi-kukkuloissa kaulan torkkia löytyy useammin kuin muiden itäslaavilaisten heimojen hautausmaisemista. Mutta ne ovat keskittyneet pääasiassa Moskva-joen altaaseen ja Klyazman ylemmän kerroksen viereisiin alueisiin (Fechner M. V1967, s. 55-87). Syyt näiden koristeiden lisääntymiseen ovat edelleen nähtävissä.
Vyatichin hautakammioista on peräisin monen tyyppisiä kaula-torkkeja. Aikaisimmat niistä on valmistettu neljäpuolisesta ytimestä ja päättyvät silmukalla ja virkkuukoukulla. Ne löydettiin neljästä hautausmaasta lähellä Moskovaa (Beseda, Konkovo, Tagankovo \u200b\u200bja Cherkizovo) 1100-luvulta peräisin olevista kumpuista. Samanlaisia \u200b\u200bhryvnioita löytyy Rostov-Suzdalin maalta, Kaakkois-Ladogan alueelta ja edelleen Skandinaviassa ja Keski-Euroopan pohjoisosassa.
Myöhemmistä Vyatichi-kukkuloista löydettiin seuraavantyyppisiä kaulan torkkeja: pyöreä lanka taivutettu, päätylevy, kierretty lukoilla koukkuina (taulukko XLIII, 11) tai koukku ja silmukka ja kierretty lamellilla (jaettu tai juotettu) ) päättyy koukkuun ja silmukkaan. Joitakin muita tyyppejä edustavat myös yksittäiset kopiot].
Kaulaputket löytyvät pääsääntöisesti hautausmaista, joissa on runsaasti hautatavaroita. Yleensä ne sisältävät paljon rannekoruja, sormuksia, riipuksia, helmiä ja temppelirenkaita. Olisi kuitenkin virhe uskoa tältä pohjalta, että vauraimmat naiset käyttivät Vyatichien joukossa niskamomentteja. Hautakumpujen lisääntyminen näiden koristeiden löytöjen kanssa tekee tästä oletuksesta uskomattoman. Niskakakkuloiden kottirakenteiden kertyminen Peipsi-järven itärannikolle, Kaakkois-Ladoga-alueelle, Rostov-Suzdalin alueelle antaa enemmän syytä uskoa, että nämä koristeet liittyvät Itä-Euroopan ei-slaavilaiseen väestöön.
Vyatichi-kaulakorut koostuvat pääsääntöisesti suuresta määrästä eri muotoisia ja värisiä helmiä. Useimmiten erityyppiset helmet vuorottelevat (taulukko XLII, 5, 7, 8, 12 \\ XLIII, 1, 4, 12). Joskus niihin lisätään riipuksia (taulukko XLII, 13). Vyatichien joukossa yleisimpiä olivat pallomaiset kristalli-, karneoli-bipirit, kaukaiset ja keltaiset pallopallot.
Yleensä Vyatichi-kaulakoruissa kristalli pallomainen. helmet vuorottelevat bipyramidaalisten karneolihelmien kanssa (Pl. XLIII, 12). A. V. Artikhovsky pitää tällaista yhdistelmää Vyatichin heimoominaisuutena.
Harvinaisten joukossa ovat rintakoristeet, jotka koostuvat avoketjun pidikkeistä ja ketjuista, joihin kellot ripustettiin, lintumaiset metallikuvat linnuista, avaimet ja kammat (taulukko XLII, 4). Useimmiten riipuksia on vähän (taulukko XLIII, 3), jotka toimivat yksittäisinä riipuksina vaatteisiin.
Käsikoruja edustavat rannekorut ja renkaat. Rannekorujen joukossa on kierretty solmu (taulukko XLIII, 9, 10), kierretty kolminkertainen, kierretty 2X2, 2X3 ja 2X4, lanka, lamellaarinen auki ja taivutettu. Paksulevyisiä tyyliteltyjä rannekoruja sattuu toisinaan (levy XLII, 9). Vyatichi-muinaismuodoissa kierretyt kolminkertaiset ja nelinkertaiset rannekorut ja lamellaariset kaarevat rannekorut ovat numeerisesti vallitsevia.
Vyatichin naishautajaisissa renkaat löytyvät melkein aina (Pl. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Niitä käytettiin molempien käsien sormilla, luvut yhdestä kymmeneen. Lisäksi joissakin hautausmaissa kuolleen rinnassa havaittiin kahden tai neljän renkaan nippuja. Hilarenkaat olivat yleisimpiä Vyatichien joukossa. A. V. Artikhovsky erottaa joukosta useita tyyppejä, joista yksi, kaksi ja kolme siksakia löytyy pääasiassa Vyatichista. Lautasrenkaat ovat melko yleisiä, mukaan lukien leveä mediaani ja suora, lanka, uurrettu ja kierretty kaikki venäläiset.
Vyatichi-kukkuloiden miesten ruumiiden kanssa tehdyissä hautajaisissa ei ole mitään tai niitä on vain vähän. Yleisimpiä löytöjä ovat rautaveitset, joita löytyy myös naisten haudoista. Miesten hautajaisissa löytyy usein rauta- ja pronssisoljet, enimmäkseen lyra-muotoiset, mutta usein rengas- ja nelikulmaiset sekä vyörenkaat.
Tapaa laittaa aseet ja työesineet hautaan Vyatichien keskuudessa ei vieraantunut. Vain satunnaisesti Vyatichi-kurgaaneissa voi kohdata kalifoidisia ja soikeita nojatuoleja ja poikkeuksena - rautakirveitä ja keihäänkärkiä. Rautasirppuja, saksia, kochedik ja nuolenpää edustavat myös eristetyt näytteet. Hautakammioista löydetyillä piikillä olevilla nuolilla oli rituaalinen merkitys.
Melko usein saviruukkuja löytyy miesten ja naisten hautajaisista Vyatichin rinteillä. Lähes kaikki niistä on valmistettu potteripyörällä ja kuuluvat tavallisiin muinaisiin venäläisiin kottityyppisiin kattiloihin.
Ne asetettiin pääsääntöisesti kuolleen jalkoihin ja hyvin harvoin - pään lähelle. Se oli pakanallinen rituaali, joka vähitellen loppui käytöstä. Vyatichskin hautakammio, jossa on kuolleita ruumiita, ei yleensä sisällä enää saviruukkuja.
A.V.Artikhovsky erotteli Vyatichi-kalliomuinaisuudet kolmeen kronologiseen vaiheeseen, jotka ovat peräisin ensimmäisestä 1200-luvulle, toisesta 1300-luvulle ja kolmannen 1400-luvulle. (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 129-150). Tutkija suoritti vaiheessa olevien mäkien jakamisen virheettömästi; vain näiden vaiheiden absoluuttinen aikajärjestys voidaan määritellä. Joten, T.V.Ravdina pitää mahdollisena päivämääriä XI-XII vuosisatojen ensimmäisen vaiheen, toisen vaiheen, mäkiä -
XII vuosisata ja kolmas - XIII vuosisata. (Ravdina T.V., 1965, s. 122-129).
Ensimmäiseen vaiheeseen (XI - XII vuosisatojen alku) kuuluvat kukkulat, Verkhneoksky-alueen lisäksi, jossa on hautakumpuja, tunnetaan Okan varrella, ennen Moskva-joen yhtymäkohtaa ja edelleen alemman ja jälkimmäisen keskilinja (mukaan lukien Moskovan ¬chaya-alue).
On oletettava, että XI vuosisadalla. Vyhatichi Verkhneokskin alueelta nousi Okaan ja saavuttuaan Moskva-joen suulle kääntyi luoteeseen, asuttamalla tämän joen ala- ja keskiosan alueet. Slaavit eivät olleet vielä hallinneet Moskva-joen yläjuoksua sekä Okan vasemman sivujokeen Ugra- ja Moskva-joen välissä. Okan Rjazan-virrassa ei ole slaavilaisia \u200b\u200bkumpuja, joissa olisi ensimmäisen vaiheen ruumiita.
A. V. Artsikhovsky erotti toisen vaiheen röykkiöt kierretyistä (ja vääristä) rannekoruista, kolmesta ja nelinkertaisesta sekä joistakin seitsemän lohkoisista ajallisista renkaista. Ilmeisesti monet näistä mäistä ovat peräisin 1200-luvulta. (A.V. Artsikhovskyn mukaan XIII vuosisadalle), vaikka viimeisin voidaan päivittää XIII vuosisadalle. Nämä kukkulat ovat laajempia kuin varhaispenkkien alue. Zhizdra-, Ugra- ja Moskovan jokien altaat ovat täysin kehittyneitä. Pohjoisessa Vyatichit saavuttavat Klyazman yläjuoksun, idässä - Okan oikealle sivujokeen - Pronyyn.
Viimeisimmät Vyatichin hautakumput, jotka ovat peräisin 1200-luvulta ja ehkä osittain 1400-luvuilta, tunnetaan koko Vyatichin alueella, mutta ne ovat jakautuneet epätasaisesti. Joten ylemmän Okan altaassa ne ovat ainutlaatuisia, mikä ilmeisesti selittyy tottumuksen häviämisellä täällä rakentaa kottia. On mielenkiintoista huomata, että juuri tällä Vyatichskaya-maan alueella havaitaan Mongolia edeltävän ajan kaupunkien keskittyminen. XII vuosisadalla aikakirjassa mainituista Vyatichi-kaupungeista absoluuttinen enemmistö on Vyatichin varhaishautakammioiden alueella (Sedov V.V., 1973, kuva 5). Ilmeisesti tällä alueella alkoi Vyatichi-väestön kaste. XI-luvun lopulla tai XII-luvun alussa. täällä, lähellä Serenskin kaupunkia, Vyatichi tappoi kristillisen lähetyssaarnaajan, Kiovan-Petšerskin munkin Kukshan, jota kirkko kutsui lempinimeksi "Vyatichin valaisija" (L. Ya., 1862, s. 9, 10).
Vjatichskajan alueen pohjois- ja itäosissa - Moskva-joen ja Okan Rjazan-osassa - hautausmaa pidettiin tiukasti ja hyvin kauan. XII-luvulla. nämä olivat silti melko tylsiä reunoja. Moskva-joen valtavassa altaassa kronikka tietää XII-luvulla. vain kaksi kaupunkia - Kolomna ja Moskova. Samanaikaisesti Okan Rjazan-altaalla Pronsk ja Trubech on nimetty, mutta Trubechin perustivat nimen perusteella Etelä-Venäjän maahanmuuttajat.
Kristittyjä symboleja - ristejä ja kuvakkeita - on hyvin vähän Vyatichin rinteillä. Ne eivät todista Vyatichin maan maaseutuväestön kristinuskoinnista, vaan väestön ensimmäisestä kosketuksesta uuteen uskontoon (Belenkaya D.A., 1976, s. 88-98).
Hautausrituaalin kehitys Vyatichien keskuudessa (taulukko XLIV) eteni samaan suuntaan kuin useimpien muiden itäslaavilaisten heimojen kehitys: aikaisimmat olivat ruumiit horisontissa, haudat kuoppien alle kumpujen alle levinneet myöhemmin (Nedoshivina NG, 1971, s. 182 - 196). Joten ensimmäisestä vaiheesta peräisin olevien kumpujen joukossa noin 90% on pilkkuja, joissa horisontissa on ruumiita. Toisella kronologisella jaksolla kuoppien ruumiiden osuus on 24% ja kolmannella 55%.
Tältä osin Ryazanin maan Vyatichi-kumpujen myöhäinen luonne on melko ilmeinen. Kurganin kuopan alapuolella olevat ruumiit ovat tässä ratkaisevassa asemassa muun tyyppisiin hautauksiin nähden. Ne muodostavat yli 80% tutkituista hautauksista (ruumiit horisontissa - 11%, loput hautautumiset pengerryksissä).
N.G.Dedoshivina uskoo, että ruumiiden leviäminen kumpujen alla oleviin kuoppiin heijastaa Vyatichi-väestön kristinoitumisprosessia (Nedoshivipa N.G., 1976, s.49-52).
Tänä päivänä:
- Syntymäpäivät
- 1795 Syntynyt Johann Georg Ramsauer - Hallstattin kaivoksen virkamies. Tunnetaan löytäneensä vuonna 1846 ja johtanut sinne ensimmäiset kaivaukset rautakauden Hallstatt-kulttuurin hautausmaista.
- Kuoleman päivät
- 1914 Kuollut Antonio Salinas - italialainen numismaatikko, taidekriitikko ja arkeologi. Professori ja rehtori Palermon yliopistossa.
- 1920 Kuollut Alexander Vasilievich Adrianov - Siperian kouluttaja, etnografi, matkustaja, arkeologi.
Johdanto
1. Vyatichien alkuperä
2. Elämä ja tavat
3. Uskonto
4. Vyatichin hautakumpu
5. Vyatichi X-luvulla
6. Itsenäinen Vyatichi (XI vuosisata)
7. Vyatichit menettävät itsenäisyytensä (XII vuosisata)
Johtopäätös
Luettelo viitteistä
Johdanto
Ensimmäiset ihmiset Donin yläjuoksulla ilmestyivät useita miljoonia vuosia sitten, ylemmässä paleoliitissa. Täällä asuneet metsästäjät tiesivät tehdä paitsi työvälineitä myös hämmästyttävän kivestä veistettyjä patsaita, jotka kirkastivat Ylä-Donin alueen paleoliittisia kuvanveistäjiä. Maassamme asui monen vuosituhannen ajan useita kansoja, muun muassa alaanit, jotka antoivat nimen Don-joelle, joka tarkoittaa "jokea"; suurilla avoimilla alueilla asuivat suomalaiset heimot, jotka jättivät meille perinnöksi monia maantieteellisiä nimiä, esimerkiksi Oka, Protva, Moskova, Sylva.
5. vuosisadalla alkoi slaavilaisten siirtyminen Itä-Euroopan maihin. VIII-IX vuosisatoilla Volga- ja Oka-jokien välissä ja Donin yläosassa syntyi heimoiden liitto, jota johti vanhin Vyatko; hänen nimensä jälkeen tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi".
1. Vyatin alkuperäjajonka
Mistä Vyatichit tulivat? Menneiden vuosien tarina Vyatichien alkuperästä sanoo: “... Radimichi bo ja Vyatichi ovat puolalaisia. Byasta bo kaksi veljeä lyasekissä - Radim ja toinen Vjatko - ja tulivat Radim Sezaan, ja häntä kutsuttiin Radimichiksi, ja Vyatko oli harmaa perheensä kanssa Isän jälkeen, hänestä kutsutaan myös Vyatichiksi ”.
Krooninen maininta "puolalaisilta" aiheutti laajan kirjallisuuden, jossa toisaalta todistettiin Vyatichin (lähinnä puolalaisen alkuperän) puolalaisen ("puolalaisista") alkuperän mahdollisuus ja toisaalta toisaalta ilmaistiin mielipide, että tämä oli Vyatichin yleinen suuntaus, toisin sanoen lännestä.
Analyysi Vyatichi-muinaismuodoista kaivausten aikana osoittaa, että ne ovat lähinnä Dnesterin yläjuoksun aineellisia arkeologisia todisteita, ja siksi todennäköisesti Vyatichit tulivat sieltä. Ne tulivat ilman erityispiirteitä, ja vain eristetty elämä Okan yläjuoksulla ja risteytys "marginaalisten" baltien - goliadin - kanssa johti Vyatichin heimoihin.
Suuri joukko slaavilaisia \u200b\u200bjätti Dnyesterin yläjuoksun koilliseen Vyatichin kanssa: tuleva Radimichi (Radimin johdolla), pohjoiset - Lounais Vyatichi ja toinen slaavilainen ryhmä, joka saavutti Donin yläjuoksun. Polovtsy syrjäytti tämän slaavilaisten ryhmän kahdessa vuosisadassa. Sen nimi ei ole säilynyt. Yhdessä Khazarin asiakirjassa mainitaan slaavilainen heimo "Sleuin". Ehkä he menivät pohjoiseen Ryazaniin ja sulautuivat Vyatichiin.
Nimi "Vyatko" - Vyatichi-heimon ensimmäinen pää - on pienimuotoinen muoto Vyacheslavin puolesta.
"Vyache" on vanha venäläinen sana, joka tarkoittaa "enemmän", "enemmän". Tämä sana tunnetaan myös länsi- ja eteläslaavilaisilla kielillä. Niinpä Vyacheslav, Boleslav on ”loistavampi”.
Tämä vahvistaa hypoteesin Vyatichien ja muiden heidän kaltaistensa länsimaisesta alkuperästä: nimi Boleslav on levinnein tšekkien, slovakien ja Puolan keskuudessa.
2. Elämä ja tavat
Vyatichi-slaavit saivat unohtumattoman kuvauksen Kiovan kronikoitsijasta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, kaikki on epäpuhdasta myrkkyllä". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, mikä tarkoitti sukulaisten ja jokaisen heistä kokonaisuutta; klaanit muodostivat "heimon". Heimon suosittu yleiskokous valitsi johtajan, joka käski armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Sitä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja tuli perinnöksi. Rajattomien metsien keskellä asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisia \u200b\u200bhirsimökkejä, niiden läpi leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti venttiileillä kylmällä säällä.
Vyatichin maa oli valtava ja kuuluisa rikkaudestaan, runsaasta eläimistä, linnuista ja kaloista. He johtivat suljettua osittain metsästettyä, osittain maataloudellista elämää. Pienet 5-10 jaardin kylät, kun pelto oli ehtynyt, siirrettiin muihin paikkoihin, joissa metsä poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa antoi hyvän sadon, kunnes se oli ehtynyt; sitten oli pakko siirtyä uudelle metsän alueelle ja aloittaa alusta. Maatalouden ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urautuminen oli olemassa tuolloin kaikilla jokilla ja puroilla, ja majavan turkista pidettiin tärkeänä hyödykkeiden vaihtoa. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Ruoka heille valmistettiin viikatteilla, joiden terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-5 cm.
Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgien, seppien, lukkoseppien, jalokivikauppiaiden, savenvalajien, kivileikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittimalmit, kuten muualla Venäjällä. Rautaa jalostettiin takomoissa, joissa käytettiin noin 60 cm halkaisijaltaan erityisiä takomoja.Vyatichien joukossa koruliike saavutti korkean tason. Alueeltamme löytyneiden valumuottien kokoelma on toisella sijalla vain Kiovan: Serenskin yhdestä paikasta löytyi 19 valumuottia. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, piippurenkaita, temppelirenkaita, ristejä, amuletteja jne.
Vyatichit harjoittivat vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat Okan ja Volgan varrella, Donin varrella ja edelleen Volgan ja Kaspianmeren varrella. 11. vuosisadan alussa käytiin kauppaa Länsi-Euroopan kanssa, josta tuli taiteellisen käsityön esineitä. Denarii syrjäyttää muut kolikot ja siitä tulee tärkein rahan liikkeen keino. Mutta Vyatichi kävi kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1100-luvulta 12-luvulle. Sieltä he toivat turkiksia, hunajaa, vahaa, aseiden ja kultaseppien tuotteita ja saivat vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannekoruja.
Arkeologisten lähteiden perusteella Vyatichi-asutukset ja 8.-10. Vuosisadan asutukset. ja vielä enemmän XI - XII. cc. olivat asutuskeskuksia, joissa ei ollut niin paljon heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapurimaita. Löytöt puhuvat huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta näiden aikakausien asukkaiden keskuudessa, joidenkin varallisuudesta ja muiden asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön ja kaupan kehityksestä.
On mielenkiintoista, että tuolloin paikallisten asutusten joukossa ei ollut vain "kaupunkityyppisiä" tai nimenomaisia \u200b\u200bmaaseutuasuntoja, mutta myös hyvin pieniä alueita, joita ympäröivät voimakkaat maarakennuskohteet. Nämä ovat ilmeisesti tuon ajan paikallisten feodaalisten linnoitusten linnoitusten jäännöksiä, eräänlaisia \u200b\u200b"linnoja". Upan altaalta löydettiin samanlaisia \u200b\u200blinnoituskartanoita lähellä Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoye Selon kyliä. Sellaisia \u200b\u200bon muissa Tulan alueen paikoissa.
Merkittävistä muutoksista paikallisen väestön elämässä 900--100-luvuilla. kerro meille muinaiset aikakirjat. Mukaan "Tarina Bygone Years" IX vuosisadalla. Vyatichi kunnioitti Khazar Kaganaattia. He pysyivät edelleen hänen aiheina 100-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus kerättiin ilmeisesti turkiksista ja kotitalouksista ("savusta") ja 10-luvulla. vaati jo rahallista kunnianosoitusta ja "Ralalta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa peltoviljelyn ja hyödyke-rahasuhteiden kehityksestä tällä hetkellä Vyatichien keskuudessa. Kronikkatietojen perusteella Vyatichien maa VIII - XI vuosisadalla. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Vyatichit säilyttivät pitkään itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä.
Aikakirjoittaja Nestor kuvasi epämiellyttävästi Vyatichin moraalia ja tapoja: "Radimichillä, Vyatichillä, pohjoisilla oli sama tapa: he asuivat metsissä kuin eläimet, söivät kaikkea epäpuhdasta, he olivat häpeissään isiä ja tyttäriä; Heillä ei ollut avioliittoja, mutta kylien välillä käytiin pelejä. He kokoontuivat peleihin, tansseihin ja kaikkiin demonipeleihin, ja täällä he nappasivat vaimonsa, joiden kanssa joku teki salaliiton; heillä oli kaksi ja kolme vaimoa. Kun joku kuoli, he tekivät ensin juhlivat häntä, tekivät suuren aarteen (tulen), ja sytyttyään he sytyttivät kuolleen miehen aarteen päälle; sitten kerätessään luut he panivat ne pieneen astiaan, jonka he panivat tielle lähellä teitä , jonka Vyatichit tekevät nyt. " Seuraava lause selittää kronikoitsija-munkin vihamielisen ja kriittisen sävyn: "Krivichit ja muut pakanat pitivät näitä tapoja tietämättä Jumalan lakia, mutta tekivät lain itselleen." Tämä kirjoitettiin viimeistään vuonna 1110, kun ortodoksisuus oli jo vakiinnuttanut asemansa Kiovan Venäjällä, ja kirkkomiehet vanhurskaalla vihalla tuomitsivat tietämättömyydestään uppoutuneet pakanalliset sukulaiset. Tunteet eivät koskaan edistä objektiivista näkemystä. Arkeologiset tutkimukset viittaavat siihen, että Nestor oli lievästi sanottuna väärä. Pelkästään nykypäivän Moskovan alueella on tutkittu yli 70 11--13-luvuilta peräisin olevaa mäkiryhmää. Ne ovat kukkuloita, joiden korkeus on 1,5-2 metriä. Niistä arkeologit löysivät yhdessä miesten, naisten ja lasten jäännösten kanssa hautajaisjuhlien jäljet: hiilet tulesta, eläinten luut, rikkoutuneet astiat: rautaveitset, metallilukot vyöistä, saviastiat, hevoset, työkalut - sirput, pyörätuolit, kaapimet jne. jne. Naiset haudattiin juhlavaatteisiin: pronssia tai hopeaa seitsemänteräisiin temppelirenkaisiin, kristalli- ja karneolihelmistä valmistettuja kaulakoruja, erilaisia \u200b\u200brannekoruja ja renkaita. Hautajaisissa löydettiin paikallisten kankaiden jäännöksiä - pellavaa ja villaa sekä idästä tuotua silkkiä.
Toisin kuin entinen väestö - mordovilaiset ja komit -, jotka metsästivät ja lähtivät etsimään petoa Volgan yli, Vyatichit olivat korkeammassa kehitysvaiheessa. He olivat maanviljelijöitä, käsityöläisiä, kauppiaita. Suurin osa Vyaticheistä ei asettunut asuinalueelle, vaan selvityksiin, metsien reunoille, joissa oli peltoviljelyyn sopivia maita. Täällä, lähellä peltoaan, slaavit asettuivat. Ensin rakennettiin väliaikainen asunto - toisiinsa kietoutuneista oksista tehty kota ja ensimmäisen sadonkorjuun jälkeen - mökki, jossa oli häkki, jossa lintua pidettiin. Nämä rakennukset eivät melkein eronneet niistä, joita näemme edelleen Ylä-Volgan alueen kylissä; paitsi että ikkunat olivat hyvin pieniä, härkäkuplalla peitettyjä ja savupiippuiset uunit lämmitettiin mustalla, joten seinät ja katot olivat jatkuvasti nokea. Sitten ilmestyi karja, aitta, lato ja puimikko. Ensimmäisen talonpoikaismaatilan - "korjaus" - vieressä oli naapurimaita. Heidän omistajansa olivat pääsääntöisesti "kiinteän" omistajan ja muiden lähisukulaisten aikuiset pojat. Näin kylä muodostui (sanasta "istu alas"). Kun vapaata peltoa ei ollut tarpeeksi, he alkoivat kaataa metsäalueita. Näistä paikoista syntyi kyliä (sanasta "puu"). Ne Vyatichi, jotka harjoittivat käsityötä ja kauppaa, asettuivat kaupunkeihin, jotka pääsääntöisesti syntyivät vanhojen asutusten paikalle, vain kartanorakennuksia pystytettiin vanhan pitkäaikaisen sijasta kasarmi. Kaupunkilaiset eivät kuitenkaan lakanneet harjoittamasta maataloutta - viljelivät kasvipuutarhoja ja hedelmätarhoja, pitivät karjaa. Ne Vyatichit, jotka asuivat suuressa siirtomaassa Khazar Kaganate - Itil -kaupungin pääkaupungissa, joka sijaitsee Volgan molemmilla rannoilla aivan suussa, säilyttivät myös rakkautensa esikaupunkialueiden maatalouteen. Tässä on, mitä arabimatkailija Ibn Fadlan, joka vieraili Volgassa 10-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, kirjoitti: "Itilin läheisyydessä ei ole kyliä, mutta tästä huolimatta maata peittää 20 parasangia (persialainen yksi parasang on noin 4 kilometriä. - D. E.) - viljeltyjä peltoja. Kesällä Itilian asukkaat menevät sadonkorjuuseen, jonka he kuljettavat kaupunkiin kuivalla tiellä tai vedellä. " Ibn Fadlan jätti meille myös ulkoisen kuvauksen slaavilaisista: "En ole koskaan nähnyt niin korkeita ihmisiä: he ovat pitkiä, kuten kämmenet ja aina punastuvat." Suuri määrä slaavia Khazar Kaganate -kaupungin pääkaupungissa sai toisen arabikirjailijan väittämään: "Khazareita on kaksi heimoa: jotkut kara-kazarit tai mustat kazarit ovat tummia ja mustia melkein kuin intialaiset, toiset valkoisia, on kauniit kasvonpiirteet. " Ja edelleen: "Itilissä on seitsemän tuomaria. Kaksi heistä on muhammedalaisia \u200b\u200bja päättää asioista omien lakiensa mukaan, kaksi kazaria tuomitsee juutalaisen lain mukaan, kaksi on kristittyjä ja tuomitsee evankeliumin mukaan ja lopuksi seitsemäs slaavilaisille, venäläisille ja muille pakanoille, tuomitsee "Volgan alajuoksulla ja Oka-joen altaalla he eivät harjoittaneet vain maataloutta, vaan heidän päätehtävänsä oli jokiliikenne. Missä hotelli" Venäjä "nousee tänään, siellä oli laituri. Novgorodin vieraat tekivät sama reitti Moskovaan, saavuttaen Dneprin yläjuoksun pohjoisesta Ipmen-järveä ja Lovati-jokea pitkin. raahasi Klyazmaan ja purjehti sitä pitkin Okan yhtymäkohtaan Volgaan. Bulgarian valtakunnalle, mutta myös Itilille, jopa etelämpään Kaspianmeren rannat. Kauppareitti kulki Moskovajokea pitkin etelään, Okaan, Ryazanin maihin, sitten Doniin ja vielä matalammalle Mustanmeren alueen rikkaille eteläkaupungeille - Sudakiin ja Surozhiin. Toinen kauppareitti kulki Moskovan läpi Tšernigovista Rostoviin. Oli myös maantiellä kaakkosta Novgorodiin. Hän käveli Moskva-joen yli kahlua pitkin nykyisen Bolshoy Kamenny -sillan alueella aivan Borovitskin kukkulan alla. Näiden kauppareittien risteyksessä, tulevan Kremlin alueella, syntyi markkinat - näennäisyydet siitä, joka sijaitsi Volgan rannalla, viidentoista kilometrin päässä Bulgarista. Joten, kuten näemme, Nestorin lausunto Vyatichin villisyydestä ei vastaa todellisuutta. Lisäksi hänen toinen todistuksensa herättää myös erittäin voimakkaita epäilyjä - että Vyatichit ovat yksi heimoista, jotka irtautuivat puolalaisista ja tulivat Moskva-joen altaalle lännestä.
3. Uskonto
10. vuosisadalla kristinusko alkoi tunkeutua Vyatichin maahan. Vyatichi pidempään kuin muut slaavilaiset heimot vastustivat kristinuskon hyväksymistä. Totta, pakkokastetta ei tapahtunut, mutta pakanallisessa rituaalissa (kuolleiden polttaminen) muutetaan asteittain kristilliseksi rituaaliksi (hautaaminen), tietysti useilla välivaiheilla. Tämä prosessi pohjoisessa Vyatichskaya-maassa päättyi vasta XIV-luvun puoliväliin mennessä.
Vyatichit olivat pakanoita. Jos Kiovan Venäjällä pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichi - Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, Maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille seppenkit, opetti kuparin ja raudan sulattamiseen ja perusti myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat aurinkojumala Yarilaa, joka ratsastaa taivasta pitkin upealla vaunulla, jonka vetää neljä valkoista kulta-aarteen hevosta kultaisilla siivillä. Joka vuosi 23. kesäkuuta vietettiin maanpäällisten hedelmien jumalan Kupalan juhlapäivää, jolloin aurinko antaa kasveille eniten voimaa ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichit uskoivat, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat toistensa kanssa oksien melulla, ja kenellä tahansa saniainen voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Nuorten joukossa Lel, rakkauden jumala, joka ilmestyi joka kevät maailmassa, avaimensa avaimilla avaamaan maan suolet ruohojen, pensaiden ja puiden väkivaltaiselle kasvulle, kaiken valloittavan vallan voitolle. rakkaudesta, nautti erityisestä kunnioituksesta. Vyatichit lauloivat jumalatar Ladan, avioliiton ja perheen suojelijan.
Lisäksi Vyatichit palvoivat luonnonvoimia. Joten he uskoivat paholaiseen - metsän omistajaan, villin lajin olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti kaataa miehen tieltä metsässä, johtaa hänet tunkeutumattomaan suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla, altaissa, asui vesimies - alasti, pörröinen vanha mies, vesien ja suojen mestari kaikesta rikkaudestaan. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen, pahojen olentojen sielu. Kuunvalossa yönä tullessaan vedestä, jossa he asuvat, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laulamalla ja hurmaamalla ja kutittamalla häntä kuoliaaksi. Talon pääomistaja, brownie, nautti suurta kunnioitusta. Tämä on pieni vanha mies, kuten talon omistaja, kaikki kasvanut hiuksiin, ikuinen vilinä, usein pahamainen, mutta sydämeltään on kiltti ja huolehtiva. Ded Moroz, joka ravisteli harmaata partaansa ja aiheutti räiskyviä pakkasia, oli vaatimaton, haitallinen vanha mies Vyatichin mielestä. Isä Frost pelotti lapsia. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo lahjoja uudelle vuodelle.
4. Vyatichin hautakumpuja
Tulan maalla, samoin kuin lähialueilla - Oryol, Kaluga, Moskova, Ryazan - on tunnettuja ja joissakin tapauksissa tutkittuja kumpu-ryhmiä - muinaisten Vyatichien pakanallisten hautausmaiden jäännöksiä. Kumpuja lähellä Zapadnajan kylää ja. Dobry Suvorovskiy -alue, lähellä Triznovon kylää, Shchekinskiy-alue.
Kaivausten aikana löydettiin polttohautausjäännöksiä, joskus useita kertoja. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan savi-urn-astiaan, toisissa ne pinotaan tyhjälle alueelle rengasovella. Useista hautakammioista löytyi hautakammioita - puisia hirsimökkejä, joissa oli lankkulattia ja päällyste halkaistuilla jäsenillä. Sisäänkäynti tällaiseen dominaan - kollektiiviseen hautaan - asetettiin kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhemmille hautausmaille. Muissa hautakammioissa, myös lähellä sijaitsevissa hautakammioissa, tällaisia \u200b\u200brakenteita ei ole.
Hautausrituaalin, keramiikan ja kaivausten aikana löydettyjen ominaisuuksien määrittäminen, niiden vertaaminen muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossakin määrin korvaamaan äärimmäisen niukan kirjallisen tiedon, joka on tullut meille paikallisesta väestöstä. kaukana, alueemme muinaisesta historiasta. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikkatiedot paikallisten Vyatik-slaavilaisten heimojen siteistä muihin sukulaisiin ja heimoliittoihin, vanhojen heimojen perinteiden ja tapojen säilyttämisestä pitkällä aikavälillä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.
Vyatichi-kurgaanien hautajaisissa on sekä määrällisesti että taiteellisesti paljon materiaalia. Tässä ne eroavat merkittävästi kaikkien muiden slaavilaisten heimojen haudoista. Naisten hautausmaille on ominaista erityinen valikoima asioita. Tämä todistaa Vyatichien kulttiideoiden (ja siten ideologisten) korkeasta kehityksestä, niiden omaperäisyydestä sekä erityisestä suhtautumisesta naisiin.
Vyatichin etno-määrittävä piirre kaivausten aikana on seitsemän jalkaiset ajalliset renkaat, jotka löytyvät sadoista naishaudoista.
Ajallinen rengas
Niitä käytettiin päänauhalla, joka oli valmistettu nahasta, kankaasta tai nahasta, joka oli peitetty ohuella kudotulla pellavakankaalla. Otsassa kangas oli koristeltu pienillä helmillä, esimerkiksi keltaisella lasilla sekoitettuna porattuihin kirsikkakuoppiin. Renkaat kierrettiin päällekkäin kaksinkertaisesti taitettuun nauhaan, alempi rengas ripustettiin nauhan taivutukseen. Nauhat roikkuivat oikealta ja vasemmalta temppeliltä.
5. Vyatichi X: ssä vuosisadalla
Arabilähteet puhuvat 8. vuosisadan muodostumisesta slaavilaisten heimojen miehittämällä alueella, kolme poliittista keskusta: Cuyaba, Slavia ja Artania. Kuyaba (Kuyava) oli ilmeisesti slaavilaisten heimojen eteläisen ryhmän poliittinen liitto, jonka keskus oli Kiovassa (Kuyava), Slavia - pohjoisen slaavilaisten ryhmän liitto, jota johtaa Novgorodin slaavit. Artania oli todennäköisesti kaakkoislaavilaisten heimojen - Vyatichin, Radimichin, pohjoisten ja tuntemattoman slaavilaisten heimo - joka asui Donin yläosassa, mutta jätti nämä paikat 10. vuosisadan lopulla paimentolaishyökkäysten vuoksi.
Vahvistettu Khazar Kaganate aloitti sodat 900-luvulta lähtien slaavilaisten heimojen rajojen pohjoispuolella. Glades onnistuu puolustamaan itsenäisyyttään, kun taas Vyatichin, Radimichin ja pohjoisten heimot joutuivat kunnioittamaan kazaria. Pian näiden tapahtumien jälkeen, vuonna 862, prinssi Rurik tarttuu valtaan Novgorodissa ja tulee prinssiksi. Hänen seuraajansa, Novgorodin prinssi Oleg, valloitti Kiovan vuonna 882 ja siirsi Venäjän yhdistyneen valtion keskuksen tänne Novgorodista. Heti sen jälkeen Oleg 883-885. asettaa kunnianosoituksen naapurimaissa sijaitseville slaavilaisten heimoille - Drevlyansille, pohjoisille, Radimicheille - samalla vapauttaen pohjoiset ja Radimichit kunnioituksesta Khazareille. Vyatichit joutuivat kunnioittamaan kazaria lähes sadan vuoden ajan. Vyatichien vapautta rakastava ja sotamainen heimo puolusti itsenäisyyttään pitkään ja itsepäisesti. Heitä johti kansalliskokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vjatik-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyään Dedilovo). Linnoituksia olivat linnoituskaupungit Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut, joita oli 1-3000 asukasta. Itsenäisyyden säilyttämiseksi osa Vyatichistä alkaa liikkua Okaa pitkin ja saavutettuaan Moskva-joen suun jakautuu: osa miehittää Ryazanin maan Prioka-alueet, toinen osa alkaa liikkua ylöspäin Moskva-jokea pitkin.
Vuonna 964 Kiovan prinssi Svjatoslav aikoi valloittaa bulgarialaiset ja Khazarit hyökkäsivät itäisimpien slaavilaisten rajoille. Ohitettuaan Okan, hän, kuten aikakirjassa kirjoitetaan, "kiipesi Vyatichin yli ...".
"Naleze" tarkoittaa vanhalla venäjän kielellä - "yhtäkkiä tapasi". Voidaan olettaa, että aluksi oli todennäköisesti pieni riita, ja sitten Vyatichin ja Svjatoslavin välillä tehtiin sopimus, joka koostui seuraavista: ”Vaikka kunnioitimme kazareja aikaisemmin, mutta nyt maksamme kunnioitusta sinulle; kuitenkin tarvitaan takuita - voittosi Khazarien yli. " Tämä tapahtui vuonna 964. Sen jälkeen, kun Svjatoslav kukisti Bulgarian ruhtinaskunnan Volgalla ja muutti heti jokea pitkin, kukisti Khazarien pääkaupungin Volgan alajuoksulla ja heidän muut suurimmat Donin kaupungit (minkä jälkeen Khazar Kaganate lopetti olemassaolonsa). Tämä tapahtui vuonna 965.
Luonnollisesti Vyatichit eivät aikoneet täyttää velvoitteitaan, muuten miksi prinssi Svyatoslavin tulisi jälleen vuonna 966 saattaa Vyatichit kuuliaisuuteen, ts. saa heidät kunnioittamaan jälleen.
Nämä maksut olivat ilmeisesti heikkoja, jos 20 vuoden kuluttua 985: stä prinssi Vladimirin täytyi marssia uudelleen Vyaticheja vastaan, ja tällä kertaa (ja Vyatichillä ei ollut muuta vaihtoehtoa) johtaa kunnioitukseen Vyatichille. Tästä vuodesta lähtien Vyatichien katsottiin olevan osa Venäjän valtiota. Pidämme kaikkea tätä epätarkkana: kunnianosoituksen maksaminen ei tarkoita pääsyä valtioon, jolle kunnianosoitus maksetaan. Joten Vjatichin maa pysyi suhteellisen itsenäisenä vuodesta 985: kunnioitusta maksettiin, mutta hallitsijat pysyivät omana.
Siitä huolimatta Vyatichit alkoivat massiivisesti tarttua Moskva-jokeen 10. vuosisadan lopulta. 1100-luvun alussa heidän liikkeensa yhtäkkiä pysähtyi: valloittamalla ja omaksumalla suomalais-ugrilaiset maat, Vyatichit törmäävät yhtäkkiä pohjoisessa Krivichin slaavilaisten heimon kanssa. Ehkä Krivichin kuuluminen slaavilaisiin ei olisi pysäyttänyt Vyatichiä heidän edistyksessään (tästä on historiassa monia esimerkkejä), mutta Vyatichin vasalliseen kuulumiseen oli merkitystä (tietysti ei voida sivuuttaa kieli, vaikka tuolloin tällainen väite ei ollut ratkaiseva), koska Krivichit ovat olleet pitkään osa Venäjää.
6. Itsenäinen vyatichi (XI vuosisata)
Vyatichille 11. vuosisata on osittaisen ja jopa täydellisen itsenäisyyden aika.
11. vuosisadan alkuun mennessä Vyatichin asutusalue saavutti suurimman koonsa ja miehitti Okan ylemmän altaan, keskimmäisen Okan altaan Staraya Ryazaniin, koko Moskva-joen altaan, Klyazman yläjuoksun. .
Vjatichskajan maa, muiden antiikin Venäjän maiden joukossa, oli erityisessä asemassa. Noin Tšernigovissa, Smolenskissa, Novgorodissa, Rostovissa, Suzdalissa, Muromissa, Rjazanissa oli jo valtio, ruhtinaallinen valta, feodaaliset suhteet kehittyivät. Vyatichit säilyttivät heimosuhteet: heimon kärjessä oli johtaja, jota paikalliset johtajat tottelivat - klaanin vanhimmat.
Vuonna 1066 ylpeä ja kapinallinen Vyatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtaa Khodota ja hänen poikansa, jotka ovat tunnettuja pakanallisen uskonnon kannattajia alueellaan. Vuoden 1096 Laurentian Chronicle kertoo: "... ja Vyatichissä on kaksi talvea Khodotalle ja hänen pojalleen ...". Tästä lyhyestä kirjoituksesta voidaan tehdä mielenkiintoinen näkemys.
Jos kronikka piti kelvollisena mainita Khodotan poika, hänellä oli erityinen asema Vyatichien keskuudessa. Ehkä Vyatichien voima oli perinnöllinen, ja Khodotan poika oli isänsä perillinen. Vladimir Monomakh tulee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa päättyivät mikään. Ryhmä kulki metsän läpi tapaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta hänen johtajansa onnistui pakenemaan.
Toiseksi talveksi suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti partiolaisensa Vjatkan siirtokunnille, miehitti tärkeimmät ja toi siellä kaikki tarvikkeet. Ja kun pakkaset syttyivät, Khodota joutui menemään lämmittämään mökeihin ja kaivoihin. Monomakh ohitti hänet yhdessä talviasunnossa. Vartijat kaatoivat kaikki, jotka tulivat käsiin tässä taistelussa.
Mutta Vyatichit ratifioivat ja kapinoivat pitkään, kunnes kuvernöörit siepasivat ja sidosivat kaikki johtajat ja teloittivat heidät kyläläisten edessä kovalla teloituksella. Vasta sitten Vyatichien maasta tuli lopulta osa Venäjän vanhaa valtiota.
Jaroslav Viisaiden hallituskaudella (1019-1054) Vyatichiä ei mainita lainkaan vuosikirjoissa, ikään kuin Tšernigovin ja Suzdalin välillä ei ole maata, tai tällä maalla ei ole mitään tekemistä Kiovan Venäjän tihkuvan elämän kanssa. Lisäksi Vyatichi-heimoja ei mainita myöskään tämän ajan heimojen aikaluettelossa. Tämä voi tarkoittaa vain yhtä asiaa: Vyatichin maata ei suunniteltu osana Venäjää. Todennäköisesti kunnioitus maksettiin Kiovalle, ja suhde päättyi siihen. On vaikea olettaa, että kunnianosoitusta ei maksettu Jaroslav Viisaiden aikana: Kiovan Venäjä oli vahva, yhtenäinen, ja Jaroslav olisi löytänyt keinoja järkeilyyn sivujokien kanssa.
Mutta Yaroslavin kuoleman jälkeen vuonna 1054 tilanne muuttui dramaattisesti. Sisäiset riidat alkavat ruhtinaiden välillä, ja Venäjä hajoaa moniksi suuriksi ja pieniksi appanage-ruhtinaskunniksi. Vyatichille ei ole aikaa täällä, ja he todennäköisesti lopettavat kunnianosoituksen. Ja kenen pitäisi maksaa? Kiova ei ole kaukana Vyatichin maasta, ja muiden ruhtinaiden on vielä osoitettava oikeutensa veronkorvaukseen käsivarret kädessä.
Vyatichien täydellisestä itsenäisyydestä 1100-luvun jälkipuoliskolla on paljon todisteita. Yksi niistä on annettu yllä: täydellinen hiljaisuus vuosikirjoissa.
Toinen todiste on täydellisen reitin puuttuminen Kiovasta Rostoviin ja Suzdaliin. Tällöin oli pakko päästä Kiovasta Koillis-Venäjälle liikenneympyrällä: ensin Dneprille ja sitten Volgalle, ohittaen Vyatichin maata.
Vladimir Monomakh "Ohjeissa" lapsille "ja jotka kunnioittavat" epätavallisena yrityksenä puhuu matkasta Dneprin alueelta Rostoviin "Vjatichin kautta" 1100-luvun 60-luvun lopulla.
Kolmas todiste, jonka voimme kerätä Ilya Murometsin eepoista.
Vyatichin läpi kulkevan polun vaikea kulkukyky 1100-luvulla oli tärkein motiivi Ilyan Murometsan ja ryöstö Nightingale-taistelun eepokselle. "Polku on umpeen kasvanut suoralla polulla" - tämä on osoitus polusta Vyatichin läpi, ryöstävän Nightingale-pesän tammen päälle kiertämästä - melko tarkasta osoitteesta Vyatichin pyhästä puusta, pappi. Taistella papin kanssa? Tietysti kyllä; Muista, että pappi suorittaa maallisia, tässä tapauksessa armeijan tehtäviä Vyatichille. Missä pyhän puun pitäisi olla? Tietenkin Vyatichi-heimon keskellä, ts. jossain Okan yläosassa - Vyatichin alkuperäisessä elinympäristössä. Eepoksessa on myös tarkempia viitteitä - "Bryn-metsät". Ja kartalta voimme löytää Bryn-joen, joka virtaa Zhizdraan - Okan sivujokeen, ja Bryn-joelle, Brynin kylään (karkeasti viitaten yleiseen tosiasiaan, että Vyatichin kaupunki Kozelsk on lähinnä Brynin metsiä nykyaikaisista kaupungeista) ... yhtäläisyydet eepoksen ja todellisuuden välillä, mutta se vie meidät hyvin kauas keskusteltavasta aiheesta.
Jos polku Vyatichin läpi ei pysynyt vain Vladimir Monomakhin ohjeissa, vaan myös ihmisten muistissa, voidaan kuvitella, mikä Vyatichin maa oli sitä ympäröivien ihmisten mielissä.
7. Vyatichit menettävät itsenäisyytensä (XII vuosisata)
11. vuosisadan loppuun mennessä Vyatichien tilanne oli muuttunut: Kiistojen seurauksena Kiovan Venäjä jaettiin useisiin itsenäisiin ruhtinaskunniin. Ne, jotka ympäröivät Vyatichiä, alkoivat tarttua Vyatichi-maihin. Tšernigovin ruhtinaskunta alkoi tarttua Vyatichin päämaahan - Okan yläjuoksulla; Smolenskin ruhtinaskunta teki saman hieman pohjoisempana, Rjazanin ruhtinaskunta miehitti melko helposti Vyatichin maat, tk. Vyatichi ei ollut vielä ehtinyt saada jalansijaa siellä; Rostov-Suzdalin ruhtinaskunta toimi idästä Moskva-joen puolelta; pohjoisesta, Krivichin puolelta, se oli suhteellisen rauhallinen.
Ajatus Rusin yhdistymisestä Kiovan kanssa ei ole vielä ehtinyt, joten 1100-luvun lopulla Kiovan yhteys Suzdaliin ja Rostoviin muodostaa "kentän" polun Kurskin kautta Mur Okan oikealla (etelä) rannalla Vyatichin ja Polovtsyn välisen "ei-kenenkään" maan läpi, jossa on monia slaavilaisia \u200b\u200b(heidän nimensä on "Brodniki").
Vladimir Monomakh (joka ei ole vielä suurherttua) vuonna 1096 tekee kampanjoita Vyatichi Khodotan johtajaa ja hänen poikaansa vastaan. Tämä kampanja ei ilmeisesti tuonut konkreettisia tuloksia, koska ensi vuonna Venäjän ruhtinaiden kongressissa Lyubichissa (joka on Dneprin rannalla) maiden jakamisen aikana, Vyatichien maita ei mainittu lainkaan (kuten aiemmin ).
XII-luvulla Vyatichista puuttui jälleen täydellinen tieto XII-luvun puoliväliin saakka.
Vuosikirjat ovat aina olleet aikansa ideologian alaisia: he kirjoittivat intohimoisesti, kun he kirjoittivat uudelleen vuosikymmenien kuluttua, he tekivät mukautuksia ajan hengen ja prinssin poliittisen linjan mukaisesti tai yrittivät vaikuttaa prinssiin ja hänen seurueensa.
Tällaisista muutoksista on myös dokumentaalista näyttöä.
Vuonna 1377, kolme vuotta ennen Kulikovon taistelua, kirjuri-munkki Lavrenty kirjoitti lyhyessä kahden kuukauden jaksossa vanhan kronikan uudestaan \u200b\u200bja alttiiksi sen muutoksille. Tätä aikakirjan painosta johti Suzdalin, Nižni Novgorodin ja Gordetskin piispa Dionysius.
Tarinan tarinasta, joka koski epäyhtenäisten venäläisten ruhtinaiden tappiota Batu-hyökkäyksen aikana (ja näin muinaiset aikakirjat tulkitsevat tapahtumia), Laurentian Chronicle tarjoaa lukijalle, ts. ruhtinaat ja heidän seurueensa, esimerkki ystävällisestä ja sankarillisesta taistelusta venäläisten ja tataarien välillä. Piispa Dionysius ja “minun” Lavrenty käyttivät salaa, ikään kuin 1200-luvun kronikoitsijan suussa, kirjallisiin keinoihin ja esittivät muutoksensa alkuperäisenä aikakertomuksena, antiikin aikanaan Venäjän ruhtinaita. -Tatarin vapautumisvaikutus (lisää tästä on kirjoitettu Prokhorov G.M.: n kirjassa "The Story of Mitya", L., 1978, s. 71-74).
Meidän tapauksessamme kruunun kirjoittajat eivät tietenkään halunneet ilmoittaa olemassaolosta XI-XII vuosisatoilla. pakanalliset slaavit ja itsenäinen alue Venäjän maan keskellä.
Ja yhtäkkiä (!) XII-luvun 40-luvulla - samanaikainen räjähdys kronikkaviesteistä Vyatichista: lounaaseen (Okan yläjuoksulla) ja koilliseen (Moskovan kaupungin ja sen alueen alueella) .
Okan yläjuoksulla, Vyatichin maassa, prinssi Svyatoslav Olgovich kiirehtii seurakuntansa kanssa, vangitsemalla nyt Vyatichin maita, nyt vetäytyneenä; keskellä Moskovan jokea, myös Vyatichi-maata, prinssi Juri (Georgi) Vladimirovich Dolgoruky teloittaa bojaar Kuchkan ja kutsuu sitten prinssi Svyatoslav Olgovichin: "Tule luokseni, veli, Moskovaan."
Molemmilla ruhtinailla oli yhteinen esi-isä - Yaroslav Viisas, joka oli heidän isoisänisänsä. Molemmilla oli isoisä ja isä olivat Kiovan suuria ruhtinaita. Totta, Svjatoslav Olgovitš tuli vanhemmasta haarasta kuin Juri Dolgoruky: Svjatoslavin isoisä oli Jaroslav Viisan kolmas poika, ja Jurin isoisä (George) oli Jaroslav Viisan neljäs poika. Niinpä Kiovan suuri hallituskausi siirtyi tässä järjestyksessä tuon ajan kirjoittamattoman lain mukaan: vanhemmalta veljeltä nuoremmalle. Siksi Svjatoslav Olgovichin isoisä hallitsi Kiovassa ennen Juri Dolgorukyn isoisää.
Ja sitten tätä sääntöä rikottiin vapaaehtoisesti ja tahattomasti, usein vapaaehtoisesti. Tämän seurauksena XII-luvun 30-luvulle mennessä Monomakhin ja Olgovichin jälkeläisten välillä syntyi vihamielisyyttä. Tämä vihamielisyys jatkuu 100 vuotta, kunnes Batu hyökkää.
Vuonna 1146 Kiovan suuriruhtinas Vsevolod Olgovich, Svyatoslav Olgovichin vanhempi veli, kuolee; hän jättää valtaistuimen toiselle veljelleen, Igor Olgovichille. Kiovilaiset eivät kuitenkaan halua ketään olgovitšista, syyttäen heitä väärinkäytöksistä, ja he kutsuvat Monomakhin klaanista prinssin, mutta eivät Juri Dolgorukyä, vaan hänen veljenpoikansa Izyaslavia. Joten Suzdalin prinssi Juri Dolgoruky ja Svyatoslav Olgovich, jotka olivat jo vaihtaneet kolme ruhtinaskuntaa tähän mennessä, liittolaisiksi ja samaan aikaan teeskentelijöiksi Kiovan valtaistuimelle.
Mutta ensin Svjatoslav haluaa palauttaa esi-isiensä, Tšernigovin ruhtinaskunnan, perinnöllisen omaisuuden. Lyhyen sekaannuksen jälkeen hän alkaa täyttää tehtävänsä Vyatichin maalta: Kozelsk ottaa puolensa ja Dedoslavl vastustajiensa - Tšernigovin hallitsijoiden - puolen. Svjatoslav Olgovitš vangitsee Dedoslavlin Juri Dolgorukyn lähettämän Belozersk-ryhmän avulla. Suzdalin prinssi ei voi lähettää enempää, koska hän valloittaa Kiovan kannattajat - ensin Ryazanin ja sitten Novgorodin.
Tässä on Juri Dolgorukyn lähettiläs, hänellä on kirje Svjatoslaville. Kirjeessä prinssi Juri kertoo, että ennen marssia Kiovaan takana oleva viimeinen vihollinen, Smolenskin prinssi, on voitettava. Svjatoslav alkaa toteuttaa tätä suunnitelmaa, voittaa venäläistetyn Baltian heimon Goliadin, joka asui Protva-joen yläjuoksulla.
Kevään sulaminen esti lisää vihollisuuksia ja sitten uusi prinssi Suzdalin lähettiläs kutsun kanssa Moskovaan. Lainaamme Ipatievin aikakirjan mukaan merkintää talven 1147 tapahtumista (tämä alla olevaan nimikkeeseen 1147 sisältyy myös ensimmäinen todistus Moskovasta): “Gyurgan ajatus taistella Novgorochin Volostista ja tuli ottamaan Uusi Torg ja Mstou sekä Svyatoslavou lähettivät Yuryn Smolenskin volost-taistelun komentajan. Ja Svyatoslav käveli, ja ihmiset veivät Golyadin Porotvan huipulle, ja niin Svyatoslavlin drowuzhin oli hukkua, ja kun hän oli lähettänyt Gyurgialle puheen, tule veljeni luokse Moskovaan. "
Tämän merkinnän käännös: “Juri (Dolgoruky) marssi Novgorodia vastaan, valloitti Torzhokin ja kaikki Msta-joen varrella olevat maat. ja Svjatoslaville hän lähetti lähettilään käskyn toimia Smolenskin prinssiä vastaan. Svjatoslav takavarikoi Golyad-heimon maat Protvan yläjuoksulla, ja hänen ystävyytensä vei monia vankeja. Juri lähetti hänelle kirjeen: "Kutsun sinut, veljeni, Moskovaan."
Johtopäätös
Kun otetaan huomioon vuosien 1146-1147 tapahtumat, voidaan havaita Vyatichin tuska erillisenä slaavilaisena heimoona, joka lopulta menetti itsenäisyytensä jäännökset. Svjatoslav pitää epäilemättä varjoa Okan yläosan - Vjatichskajan maan kehto ja keskusta - aluetta Tšernigovin ruhtinaskunnan alueena. Vyatichit ovat jo jakautuneet: Kozelskin Vyatichit tukevat Svyatoslav Olgovichia, Dedoslavlin Vyatichit tukevat vastustajiaan. Ilmeisesti ratkaisevia yhteenottoja tapahtui XII vuosisadan 20-30-luvulla, ja sitten Vyatichit kukistettiin. Koillisessa, Moskva-joen keskiosaa pitkin, Suzdalin ruhtinaat hallitsevat korkeinta. 11. vuosisadan lopussa kronikoissa lopetetaan Vyatichien mainitseminen olemassa olevana heimoona.
Vyatichien maa on jaettu Tšernigovin, Smolenskin, Suzdalin ja Rjazanin ruhtinaskuntien kesken. Vyatichit ovat osa Venäjän vanhaa valtiota. XIV-luvulla Vyatichit lähtivät lopulta historiallisesta kohtauksesta, eikä niitä enää mainittu vuosikirjoissa.
Luettelo viitteistä
1. Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981.
2. Sedov V.V. Itäslaavit VI - XII vuosisatoilla., Ser. Neuvostoliiton arkeologia, "Science", M., 1982
3. Tatishchev V.N. Venäjän historia. M., 1964., osa 3.
4. Rybakov B.A. Muinaisten slaavilaisten pakanuus. M: Tiede 1994.
5. Sedov V.V. Slaavit muinaisina vuosina. M: Rossin arkeologinen instituutti. Tiedeakatemia. 1994
Äärimmäisin slaavilainen heimo idässä 900-luvulla. ovat vyatichi. Kuten tiedetään, kronikoitsija on säilyttänyt mielenkiintoisen legendan Vyatichien ja heidän naapureidensa, Radimichien alkuperästä, josta he päättelevät, että nämä Lyakhov-perheestä erotetut heimot ottivat paikkansa paljon myöhemmin kuin muut slaavit ja että ihmiset vielä XI vuosisadalla säilytti muiston heidän liikkumisestaan \u200b\u200bitään. Vyatichit miehittivät Okan ylemmän kerroksen ja joutuivat siten kosketuksiin merien ja mordovilaisten kanssa, jotka ilmeisesti liikkuivat pohjoiseen ilman suurta taistelua. Tuskin voisi olla vakavia syitä törmäykseen ulkomaalaisten kanssa valtavan määrän tyhjää maata ja suomalaisen kotitalouden merkityksettömyyteen. Lisäksi suomalaisen heimon, jonka luonto oli huonosti lahjakas ja jolla oli ilmeinen energian puute, muuttumattomasta historiallisesta laista johtuen, piti vetäytyä kaikkialla kehittyneemmän rodun edessä. Mescheran ja sen uusien naapureiden välillä on vaikea vetää rajaa; suunnilleen voimme sanoa, että Vyatichin kylät historiamme ensimmäisinä vuosisatoina ulottuivat Lopasnya-joelle pohjoisessa ja Donin yläjuoksulle idässä.
Muutamissa, mutta erittäin kirkkaissa väreissä Nestor kuvaa joidenkin slaavilaisten heimojen pakanallista elämää. "Ja Radimichit, Vyatichit ja Pohjoinen ovat sama nimitystapa: Asun metsässä, kuten kaikki pedot, kaikki on epäpuhtaita ruoalla, häpeää niissä isän ja tyttärien edessä. ; Veljiä ei ole heissä, mutta pelit käyvät kylien välillä. Olen kuin pelit, tanssit ja kaikki demonipelit, ja se vaimoni vaimoni, hänen kanssaan, joka on ollut; Minulla on kaksi ja kolme vaimoa. Jos joku kuolee, minä teen hautajaiset hänen päällensä, ja tätä luomusta varten laitan suuren ja vlazhakhutin ja kuolleiden aarteen, minä poltan, ja siksi, kun olen kerännyt luut, laitan malan hoviin ja laita se pylväälle matkalla, Vyatichit tekevät sitä vielä tänään. " Ensimmäisten sanojen perusteella mainituilla heimoilla ei ollut maataloutta eikä kotitaloutta. Mutta edelleen nähdään, että he asuivat kylissä ja että heillä oli melko varmoja tapoja tai rituaaleja avioliiton ja hautaamisen suhteen; ja tällainen olosuhde edellyttää jo tietynasteista uskonnollista kehitystä ja osoittaa sosiaalisen elämän alkua. On kuitenkin vaikea päättää, miten Nestorin sanat viittasivat tosiasiallisesti 900-luvun Vyatichiin, koska heitä tuskin voidaan verrata pohjoisiin, jotka asettuivat paikoilleen paljon aikaisemmin ja asuivat Kreikan vesiväylän läheisyydessä. Ainakin on selvää, että Vyatichit olivat noina aikoina villin heimo itäslaavilaisten välillä: kaukana Venäjän kansalaisuuden kahdesta pääkeskuksesta he lähtivät heimoelämästä muita myöhemmin, joten Venäjän kaupungit mainitaan aikaisintaan 12-luvulla.
Radimichien ja Vyatichien liike ilmeisesti pysäytti slaavilaisten heimojen asutuksen Venäjällä: he lakkaavat miehittämästä maata enemmän tai vähemmän tiheässä massassa ja siirtyvät pohjoiseen ja itään suomalaisten asuntoja. Viimeksi mainitut voisivat nyt jäädä turvallisesti paikoilleen; mutta heidän oli jo ikuisesti alistuttava naapureidensa vaikutukseen. Hitaasti ja tiukasti suomalaista heimoa sietää slaavilainen elementti; mutta sitä varmemmin ja syvemmälle se juurtuu. Tämän vastustamattoman vaikutuksen kanava oli, kuten muuallakin, sotilaallisen tai ruhtinaallisen kolonisaation järjestelmä, jonka alku on sama kuin Venäjän historian alku. Slaavilaisten ja venäläisten asuttaminen etenee osittain Novgorodista itään suuren Volgan reittiä pitkin ja ulottuu Okan alajuoksulle. Tiedetään, että Novgorodin nuoret ovat jo pitkään kulkeneet jokia pitkin kaukaisiin maihin kahdella tarkoituksella - ryöstöllä ja kaupalla. Juuri nämä kampanjat tasoittivat tietä slaavilaisille vaikutuksille Suomen koillisosassa. Slaavilaisen elementin liikkuessa Novgorodista Volgan varrella on toinen liike Lounais-Venäjältä Okan varrella. Alkuperäisen aikakirjan mukaan Svyatoslav meni vuonna 964 Okan ja Volgan luo, tuli Vyatichiin ja kysyi heiltä tavalliseen tapaan: "Kenelle annat kunnianosoituksen?" He vastaavat: "Annamme vuohille hyllyn ralista." Sitten Svjatoslav kääntyy vuohen puoleen ja murskaa heidän valtakuntansa. Vyatichit eivät kuitenkaan suostu osoittamaan vapaaehtoista kunnioitusta hänelle, kuten vuoden 966 kronikoitsija kertoo: "Voitto Vyatichi Svyatoslavista ja kunnioittaa heitä".
Radimichien ja Vyatichien riippuvuus venäläisistä ruhtinaista päättyi todennäköisesti Svyatoslavin Bulgariassa oleskelun aikana, ja hänen poikansa Vladimirin, joka oli vahvistunut itsensä Kiovan pöydälle, täytyi aloittaa uusi taistelu sotaisilla heimoilla. Vuonna 981 Vladimir "Voitti Vyatichit, ja minä kunnioitin aurasta, kuten hänen isänsä ja hänen omansa". Mutta tämä asia ei päättynyt: seuraavan vuoden aikana jälleen uutinen: "Zaratishis Vyatichi, ja ihannetapauksessa nya Vladimirille, ja voita toinen." Vuonna 9888 hän taistelee Radimichien kanssa, jotka Wolf Tail voittaa. Tällöin kronikoitsija muistuttaa jälleen kerran, että Radimichit (ja näin ollen myös Vyatichit) olivat Lyakhovista: "Tulkaa te kaikki ja kunnioitat Russia, he kuljettavat vaunua tähän päivään asti", hän lisää ja yleensä osoittaa heistä ei pidä selvästi. Tämä haluttomuus on hyvin ymmärrettävää, jos muistan, että Vyatichien keskuudessa, ja luultavasti osittain Radimichien keskuudessa, hänen aikanaan pakanuus oli edelleen olemassa täydellä voimalla.
Kun Vyatichit alistuivat Kiovan ruhtinaat, Okan yläjuoksusta tuli osa Venäjän omaisuutta. Tämän joen suut kuuluivat heille jo aikaisemmin, joten keskireitti ei enää voinut jäädä syntyvän valtion rajojen ulkopuolelle, varsinkin kun pieni alkuperäiskansojen väestö ei kyennyt tarjoamaan merkittävää vastarintaa venäläisille ruhtinaille. Aikakirjassa ei edes mainita Meshcheran valloitusta, mikä itsessään on implisiittinen Vladimirin koillisissa kampanjoissa. Hänen seuraajansa 11. vuosisadalla kulkevat joukkuineen rauhallisesti Meshchera-maita pitkin ja käyvät täällä sisäisiä sotia, kiinnittämättä huomiota köyhiin asukkaisiin. Lähellä Volgan ja Okan yhtymäkohtaa venäläisen ylivaltaisen liikkeen piti pysähtyä hetkeksi: este oli bulgarialaisten valtio, joka oli tuolloin varsin vahva. Vihamielisten yhteentörmäysten lisäksi Kama-bulgarialaiset olivat venäläisille prinsseille tuttuja erilaisista suhteista. Sitten he toimivat aktiivisina välittäjinä kaupassa muslimien Aasian ja Itä-Euroopan välillä. Bulgarialaiset kauppiaat matkustivat tavaroidensa kanssa Volgaa pitkin Vesin maahan; ja Mordovian maan kautta he menivät Okan varrella Lounais-Venäjälle ja menivät Kiovaan. Arabikirjailijoiden uutiset vahvistaa kronikkakirjoittajamme tarina mohammedalaisten saarnaajista Vladimirin kanssa sekä venäläisten ja bulgarialaisten kauppasopimus hänen hallituskautensa aikana. Jos onnistuneet kampanjat St. prinssi Kama-bulgarialaisille, eivätkä mursanneet tätä estettä Venäjän vaikutusvallan leviämiselle Volgaa pitkin, mutta he varmistivat lopulta koko Oka-järjestelmän hänelle. Mutta kansalaistietoisuuden alku ei tunkeutunut pian tähän erämaahan; ensimmäinen kaupunki mainitaan täällä koko vuosisadan myöhemmin.
Kun Vladimir jakoi kaupunkeja pojilleen, Muromin maa meni Glebille. On huomattavaa, että hän ei nimittänyt ketään Vyatichi- ja Radimichi-maahan. Tämä seikka selittyy kaupunkien puutteella tuolloin koilliseen Desnasta Okan alajuoksulle. Tämän tilan pohjoinen puolisko, ts. varsinainen Rjazanin maa sisältyi Muromin hallituskauteen; ja eteläisen arojen nauha liittyi Tmutrakanin ruhtinaskuntaan. Listvenin taistelun jälkeen Tmutrakanin ensimmäinen appanage-prinssi Mstislav yhdisti molemmat osat käsissään.
Sitten Vyatichin raja kulkee Ugra- ja Oka-laaksoja pitkin Moskovan ja Okan yhtymäkohtaan ohittaen Protva- ja Nara-altaat. Lisäksi Vyatichi-asutuksen raja seuraa luoteeseen oikealta sivujokia pitkin Moskva-joen yläjuoksulle (josta löytyy myös Krivichi-muistomerkkejä) ja kääntyy sitten itään kohti Klyazman yläjuoksua. Uchan ja Klyazman yhtymäkohdassa raja kääntyy kaakkoon ja kulkee ensin Moskovan vasemmalla rannalla ja sitten Okalla. Seitsemän lohkoisen ajallisen renkaan jakauman äärimmäinen itäinen raja on Perejaslavl-Ryazan.
Lisäksi Vyatichin jakautumisraja kulkee Okan yläjuoksulle, mukaan lukien Prony-allas. Okan yläjuoksu on kokonaan Vyatichien käytössä. Jotkut Vyatichin arkeologiset kohteet löydettiin myös Donin yläosasta, modernin Lipetskin alueen alueelta.
Aikakirjassa mainitaan
The Tale of Bygone Yearsin lisäksi mainitaan Vyatichi (kuten V-n-n-tissi) ja aikaisemmassa lähteessä - Khazar Kagan Josephin kirje Cordoba Hasdai ibn Shaprutin (960-luvulla) kalifin arvohenkilölle, joka heijastaa 8. vuosisadan lopun - 9. vuosisadan puolivälin etnopoliittista tilannetta.
Yhdessä arabilähteistä muinainen kirjailija Gardizi kirjoitti noista paikoista: “ Ja slaavin äärirajoilla on madina nimeltä Vantit (Vait, Vabnit)". Arabialainen sana " madina”Se voi tarkoittaa sekä kaupunkia että sen kohteena olevaa aluetta ja koko aluetta. Muinainen lähde "Khudud al-Alam" sanoo, että jotkut idän ensimmäisen kaupungin (slaavilaisten) asukkaista ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin Venäjä. Tarina kertoo niistä ajoista, jolloin täällä ei vielä ollut venäläisiä, ja tätä maata hallitsivat heidän ruhtinaansa, jotka kutsuivat itseään " makea-malik". Sieltä oli tie Khazariaan, Volga Bulgariaan, ja vasta myöhemmin, XI vuosisadalla, tapahtui Vladimir Monomakhin kampanjoita.
Vantitin teema löysi paikan skandinaavisen kronikoitsijan ja saagojen keräilijän Snorri Sturlusonin teksteissä.
Alkuperä
Arkeologisten havaintojen mukaan Vyatichin ratkaiseminen tapahtui Dneprin vasemman rannan alueelta tai jopa Dniesterin ylävirtaelta (missä Duleby asui).
Useimmat tutkijat uskovat, että Baltian paikallinen väestö oli Vyatichin substraatti. Slaavilaisen väestön edeltäjät Ylä-Okan altaassa edustivat Moschinsk-kulttuuria, joka oli kehittynyt 3.-4. Vuosisadalle. Sellaiset kulttuuriset piirteet kuin talonrakennus, rituaalit, keraamiset materiaalit ja koristeet, erityisesti värillisillä emaleilla koristeltuja esineitä, antavat meille mahdollisuuden pitää sen kantajat Baltian kielen väestössä. Arkeologi Nikolskaya TN, joka omisti suurimman osan elämästään arkeologiseen tutkimukseen Ylä-Okan altaan alueella, päätyi monografiassaan "Ylä-Okan altaan heimojen kulttuuri 1. vuosituhannella jKr" myös siihen tulokseen, että Ylä-Okan kulttuuri on lähellä muinaisten baltalaisten kulttuuriin, ei suomalais-ugrilaiseen väestöön. ...
Tarina
Vyatichi asettui Okan altaan alueelle -VIII vuosisatoja. Tony of Bygone Years -lehden mukaan 10. vuosisadan puolivälissä Vyatichi kunnioitti Khazariaa auralla (oletettavasti hopeakolikko) aurasta. Kuten muutkin slaavit, hallitus toteutettiin veche ja ruhtinaat. Lukuisten kolikoiden löydöt osoittavat yhteisöjen osallistumisen kansainväliseen kauppaan.
Vyatichin maista tuli osa Tšernigovin, Rostov-Suzdalin ja Rjazanin ruhtinaskuntia. Viimeksi Vyatichit mainittiin kronikassa heimojen nimellä 1197. Arkeologisesti Vyatichin perintö Venäjän väestön kulttuurissa voidaan jäljittää 1600-luvulta.
Arkeologia
Okan yläjuoksulla, ennen Ugran yhtymäkohtaa siihen, assimilaatioprosessi eteni voimakkaimmin ja päättyi 12-luvulle.
Vyatichien liike koilliseen Okan ja sitten Moskovan laaksoja pitkin on jatkunut 100-luvulta lähtien. Tämän osoittaa useiden stukkokeraamisten kylien löytäminen Serpukhovskyn, Kashirskyn ja Odintsovskin alueilta Moskovan alueelta. On huomattava, että samaan aikaan slaavilaista siirtokuntaa ei tapahdu Naran ja Protvan altaissa. Tälle kaudelle on ominaista slaavilaisten hautakumpujen suuri tiheys, jossa on Vyatichille tyypillisiä seitsemän lohkoisia ajallisia renkaita. Eniten tällaisia \u200b\u200bhautajaisia \u200b\u200blöydettiin Moskovan altaasta.
Ratkaisut
Vyatichin asunnot olivat kaivoksia (4 metriä 4 metriä), vuorattu puulla sisältä; hirsiseinät, joiden pylväskatto kohoaa maanpinnan yläpuolelle. Asutukset sijaitsivat suurella etäisyydellä toisistaan \u200b\u200bja pääsääntöisesti joen rannoilla. Monia kyliä ympäröivät syvät ojat. Vjatichit kaatoivat ojasta kaivetun maan valleeseen, lujittamalla sitä laudoilla ja paaluilla, ja sitten tunkeutui alas, kunnes muuri saavutti halutun korkeuden. Seinään tehtiin sisäänkäynti kiinteällä portilla. Ennen sisäänkäyntiä vallihaudan yli heitettiin puinen silta. Arkeologit kutsuvat linnoitettujen siirtokuntien jäännöksiä linnoitetuiksi asutuksiksi ja linnoittamattomia siirtokuntia.
Tunnetut Vyatichin siirtokunnat Orjolin alueen Glazunovsky-alueella (Taginskoe-ratkaisu), Kalugan alueen Maloyaroslavetsky-alue, Kremlin alueella Moskovassa, Ryazanissa (vanha Ryazan).
Myöhemmin Vyatichit alkoivat rakentaa hirsitaloja, jotka olivat sekä asuntoja että suojarakenteita. Hirsitalo oli korkeampi kuin puolikaivo, ja se rakennettiin usein kahteen kerrokseen. Sen seinät ja ikkunat oli koristeltu kaiverruksilla, jotka tekivät vahvan esteettisen vaikutelman.
Maatila
Vyatichit harjoittivat metsästystä (he kunnioittivat kazaria turkiksilla), keräsivät hunajaa, sieniä ja marjoja. He harjoittivat myös slash-viljelyä, myöhemmin peltoviljelyä (hirssi, ohra, vehnä, ruis), karjankasvatusta (siat, lehmät, vuohet, lampaat). Vyatichi oli aina erinomainen maanviljelijä ja taitava soturi. Maatilalla Vyatichit käyttivät rautakirveitä, auroja, sirppiä, mikä osoittaa kehittyneen sepän.
Uskomukset
Vyatichi pysyi pakanoina pitkään. XII vuosisadalla he tappoivat kristillisen lähetyssaarnaajan Kuksha Pecherskyn (oletettavasti 27. elokuuta 1115). Myöhempi legenda kertoo kristinuskon omaksumisesta joissakin paikoissa vasta 1400-luvun alussa:
vuonna 1415 suurherttuan Vasily Dmitrievichin, Donskoyn pojan, hallituksessa mtsenialaiset eivät vielä tunnustaneet tosi Jumalaa, minkä vuoksi heidät lähetettiin sinä vuonna hänen ja pappien metropoliitti Photiusin joukolta, joukkoineen. asukkaat tosi uskoon. Mtsenialaiset olivat kauhuissaan, alkoivat taistella, mutta pian sokeutivat heitä. Sanansaattajat alkoivat suostutella heitä kastamaan; Näiden vakuuttuneena jotkut mtseniläiset: Khodan, Yushinka ja Zakey kastettiin ja saatuaan näkemänsä he löysivät kivestä veistetyn Herran ristin ja Nicholas the Wonderworkerin veistetyn kuvan soturina. pitäen arkkia kädessään; sitten ihmeen iski, kaikki kaupungin asukkaat kiirehtivät ottamaan pyhän kasteen.
Hautausmaat
Kuolleiden yli Vyatichi suoritti hautajaiset, ja sitten poltettiin ja pystytettiin pieniä kumpuja hautapaikan päälle. Tämän vahvistavat arkeologiset kaivaukset Moskovan altaassa. Vyatichin naishautajaisten erottuva piirre on seitsemänteräiset ajalliset renkaat. Itämeren vaikutus Vyatichiin (Moschinskin kulttuurin paikallisten heimojen välityksellä) todistaa myös tunnusomaiset koristeet - kaulan grivnaatit, jotka eivät kuulu 10-12-luvuilla itäslaavilaisen maailman yleisiin koristeisiin. Vain kahdessa heimossa - Radimichi ja Vyatichi - heistä tuli melko yleisiä.
Vyatichi-koristeiden joukossa on kaulan torkkeja, joita ei tunneta muilla muinaisilla venäläisillä mailla, mutta joilla on täydelliset analogiat Letto-Liettuan materiaaleissa. 1200-luvulla tämän alueen hautakammioilla on jo tyypillinen Vyatichi-ulkonäkö, hautajaiset on suunnattu päähänsä länteen, toisin kuin Itämeren hautajaiset, jotka ovat tyypillisesti itään. Myös slaavilaiset hautajaiset eroavat Itämeren alueelta kumpujen ryhmäjärjestyksessä (jopa useita kymmeniä).
Antropologinen ulkonäkö
Antropologisesti Moskovan alueen Vyatichit olivat lähellä pohjoisia: heillä oli pitkä kallo, kapea, ortognaattinen kasvot, hyvin profiloitu vaakasuorassa tasossa, ja melko leveä, keskipitkän ulkoneva nenä, jolla oli korkea nenäsilta. V.V.Bunak (1932) pani merkille Vyatichin ja pohjoisten sekä sardinialaisten välisen samankaltaisuuden elementit Välimeren tyypin edustajina ja katsoi ne Pontin antropologiselle tyypille. T.A. Trofimova (1942) erotti Vyatichien joukossa valkoihoiset dolichocephalic- ja subural-tyypit, joilla on analogioita Volgan ja Uralin alueiden suomalais-ugrilaisessa väestössä. GF Debets uskoi, että olisi oikeampi puhua vain pienestä Sub-Ural-seoksesta.
Kolmasosa Vyaticheistä kuoli lapsuudessa. Miesten elinajanodote ylitti harvoin 40 vuotta, naisilla se on paljon lyhyempi.
Katso myös
Kirjoita arvostelu artikkelista "Vyatichi"
Muistiinpanot (muokkaa)
- (Venäjän kieli). NTV. Haettu 3. heinäkuuta 2008.
- Gagin I.A. (Venäjän kieli). Haettu 3. heinäkuuta 2008.
- V. V. Sedov Volyntsevskaja-kulttuuri. Slaavit Venäjän tasangon kaakkoisosassa //. - M.: Tutkimuksen ja tuotannon hyväntekeväisyysseura "Arkeologiarahasto", 1995. - 416 s. - ISBN 5-87059-021-3.
- Ke tohtori-rus. vyache "lisää". Sanat palaavat samaan juureen Vyacheslav "Suuri maine" Vyatka "Iso [joki]".
- Khaburgaev G.A. Etnonyymi "The Tale of Bygone Years" itäslaavilaisen glottogeneesin jälleenrakennustehtävien yhteydessä. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1979.S. 197.
- Nikolaev S.L.
- (Venäjän kieli). Haettu 3. heinäkuuta 2008.
- CM: Kokovtsov P.K. E.Galkina tunnistaa V-n-n-tissi ei Vyatichien, vaan Unogundurien (Onogurien) Türkic-heimoyhdistyksen kanssa: Galkina E.S.
- V. V. Sedov
- Krasnoshchekova S.D., Krasnitsky L.N. Orjolin alueen arkeologia. Kotka. Kevätveset. 2006
- "Kozarom ral-schlagilla"
- B.A.Rybakov totesi nimen samankaltaisuuden Kordno tietyn kanssa Khordab - arabialaisten ja persialaisten kirjoittajien mainitsema slaavilaisten kaupunki
- Nikolskaya T.N. Okan ylä- ja keskialtaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. Moskova. Tiede. 1981.)
- Artikhovsky A.V. Vyatichin hautausmaat. 1930.
- tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
- V. V. Sedov Ylä-Dneprin ja Podvinan slaavit. M., 1970, S. 138, 140.
- Aikaisemmissa kroonikaluetteloissa varastaa "Hautajaiset" on sana aarre "Kansi, arkku".
- Cit. kirjoittanut: Mansikka V.Y. Itä-slaavilaisten uskonto. M.: IMLI heitä. A.M.Gorky RAS, 2005.S. 94.
- Alekseeva T.I. Itäslaavilaisten etnogeneesi antropologisten tietojen mukaan. M., 1973.
Kirjallisuus
- Nikolskaya T.N. Ylä-Okan altaan heimojen kulttuuri 1. vuosituhannella jKr. / Resp. toim. M.A.Tikhanova; ... - M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959. - 152 s. - (Neuvostoliiton arkeologian materiaalit ja tutkimus. Nro 72). - 1500 kopiota. (kaistalla)
- Nikolskaya T.N. Vyatichin maa: Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta IX-XIII vuosisadoilla. / Resp. toim. Historian tohtori V. V. Sedov; ... - M.: Nauka, 1981. - 296 Sivumäärä - 3000 kopiota. (kaistalla)
- Grigoriev A.V. Okan ja Donin valuma-alueen slaavilainen populaatio 1. vuosisadan lopussa - toisen vuosituhannen alussa. e. / Toimituskunta: V.P.Gritsenko, A.M.Vorontsov, A.N.Naumov (päätoimittaja); Arvioijat: A. V. Kashkin, T. A. Pushkina; Osavaltio sotahistoriallinen ja luonnonmuseo-suojelualue "Kulikovo field". - Tula: Repronix, 2005. - 208 Sivumäärä - 500 kopiota - ISBN 5-85377-073-X. (alue)
Linkit
- // Encocklopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 nidettä (82 ja 4 muuta). - SPb. , 1890-1907.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Johdanto
1. Vyatichien alkuperä
2. Elämä ja tavat
3. Uskonto
4. Vyatichin hautakumpu
5. Vyatichi X-luvulla
6. Itsenäinen Vyatichi (XI vuosisata)
7. Vyatichit menettävät itsenäisyytensä (XII vuosisata)
Johtopäätös
Luettelo viitteistä
Johdanto
Ensimmäiset ihmiset Donin yläjuoksulla ilmestyivät useita miljoonia vuosia sitten, ylemmässä paleoliitissa. Täällä asuneet metsästäjät tiesivät tehdä paitsi työvälineitä myös hämmästyttävän kivestä veistettyjä patsaita, jotka kirkastivat Ylä-Donin alueen paleoliittisia kuvanveistäjiä. Maassamme asui monen vuosituhannen ajan useita kansoja, muun muassa alaanit, jotka antoivat nimen Don-joelle, joka tarkoittaa "jokea"; suurilla avoimilla alueilla asuivat suomalaiset heimot, jotka jättivät meille perinnöksi monia maantieteellisiä nimiä, esimerkiksi Oka, Protva, Moskova, Sylva.
5. vuosisadalla alkoi slaavilaisten siirtyminen Itä-Euroopan maihin. VIII-IX vuosisatoilla Volga- ja Oka-jokien välissä ja Donin yläosassa syntyi heimoiden liitto, jota johti vanhin Vyatko; hänen nimensä jälkeen tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi".
1. Vyatichien alkuperä
Mistä Vyatichit tulivat? Menneiden vuosien tarina Vyatichien alkuperästä sanoo: “... Radimichi bo ja Vyatichi ovat puolalaisia. Byasta bo kaksi veljeä lyasekissä - Radim ja toinen Vjatko - ja tulivat Radim Sezaan, ja häntä kutsuttiin Radimichiksi, ja Vyatko oli harmaa perheensä kanssa Isän jälkeen, hänestä kutsutaan myös Vyatichiksi ”.
Krooninen maininta "puolalaisilta" aiheutti laajan kirjallisuuden, jossa toisaalta todistettiin Vyatichin (lähinnä puolalaisen alkuperän) puolalaisen ("puolalaisista") alkuperän mahdollisuus ja toisaalta toisaalta ilmaistiin mielipide, että tämä oli Vyatichin yleinen suuntaus, toisin sanoen lännestä.
Analyysi Vyatichi-muinaismuodoista kaivausten aikana osoittaa, että ne ovat lähinnä Dnesterin yläjuoksun aineellisia arkeologisia todisteita, ja siksi todennäköisesti Vyatichit tulivat sieltä. Ne tulivat ilman erityispiirteitä, ja vain eristetty elämä Okan yläjuoksulla ja risteytys "marginaalisten" baltien - goliadin - kanssa johti Vyatichin heimoihin.
Suuri joukko slaavilaisia \u200b\u200bjätti Dnyesterin yläjuoksun koilliseen Vyatichin kanssa: tuleva Radimichi (Radimin johdolla), pohjoiset - Lounais Vyatichi ja toinen slaavilainen ryhmä, joka saavutti Donin yläjuoksun. Polovtsy syrjäytti tämän slaavilaisten ryhmän kahdessa vuosisadassa. Sen nimi ei ole säilynyt. Yhdessä Khazarin asiakirjassa mainitaan slaavilainen heimo "Sleuin". Ehkä he menivät pohjoiseen Ryazaniin ja sulautuivat Vyatichiin.
Nimi "Vyatko" - Vyatichi-heimon ensimmäinen pää - on pienimuotoinen muoto Vyacheslavin puolesta.
"Vyache" on vanha venäläinen sana, joka tarkoittaa "enemmän", "enemmän". Tämä sana tunnetaan myös länsi- ja eteläslaavilaisilla kielillä. Niinpä Vyacheslav, Boleslav on ”loistavampi”.
Tämä vahvistaa hypoteesin Vyatichien ja muiden heidän kaltaistensa länsimaisesta alkuperästä: nimi Boleslav on levinnein tšekkien, slovakien ja Puolan keskuudessa.
2. Elämä ja tavat
Vyatichi-slaavit saivat unohtumattoman kuvauksen Kiovan kronikoitsijasta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, kaikki on epäpuhdasta myrkkyllä". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, mikä tarkoitti sukulaisten ja jokaisen heistä kokonaisuutta; klaanit muodostivat "heimon". Heimon suosittu yleiskokous valitsi johtajan, joka käski armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Sitä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja tuli perinnöksi. Rajattomien metsien keskellä asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisia \u200b\u200bhirsimökkejä, niiden läpi leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti venttiileillä kylmällä säällä.
Vyatichin maa oli valtava ja kuuluisa rikkaudestaan, runsaasta eläimistä, linnuista ja kaloista. He johtivat suljettua osittain metsästettyä, osittain maataloudellista elämää. Pienet 5-10 jaardin kylät, kun pelto oli ehtynyt, siirrettiin muihin paikkoihin, joissa metsä poltettiin, ja 5-6 vuoden ajan maa antoi hyvän sadon, kunnes se oli ehtynyt; sitten oli pakko siirtyä uudelle metsän alueelle ja aloittaa alusta. Maatalouden ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urautuminen oli olemassa tuolloin kaikilla jokilla ja puroilla, ja majavan turkista pidettiin tärkeänä hyödykkeiden vaihtoa. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Ruoka heille valmistettiin viikatteilla, joiden terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-5 cm.
Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgien, seppien, lukkoseppien, jalokivikauppiaiden, savenvalajien, kivileikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittimalmit, kuten muualla Venäjällä. Rautaa jalostettiin takomoissa, joissa käytettiin noin 60 cm halkaisijaltaan erityisiä takomoja.Vyatichien joukossa koruliike saavutti korkean tason. Alueeltamme löytyneiden valumuottien kokoelma on toisella sijalla vain Kiovan: Serenskin yhdestä paikasta löytyi 19 valumuottia. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, piippurenkaita, temppelirenkaita, ristejä, amuletteja jne.
Vyatichit harjoittivat vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat Okan ja Volgan varrella, Donin varrella ja edelleen Volgan ja Kaspianmeren varrella. 11. vuosisadan alussa käytiin kauppaa Länsi-Euroopan kanssa, josta tuli taiteellisen käsityön esineitä. Denarii syrjäyttää muut kolikot ja siitä tulee tärkein rahan liikkeen keino. Mutta Vyatichi kävi kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1100-luvulta 12-luvulle. Sieltä he toivat turkiksia, hunajaa, vahaa, aseiden ja kultaseppien tuotteita ja saivat vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannekoruja.
Arkeologisten lähteiden perusteella Vyatichi-asutukset ja VIII-X-vuosisatojen siirtokunnat. ja vielä enemmän XI-XII. cc. olivat asutuskeskuksia, joissa ei ollut niin paljon heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapurimaita. Löytöt puhuvat huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta näiden aikakausien asukkaiden keskuudessa, joidenkin varallisuudesta ja muiden asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön ja kaupan kehityksestä.
On mielenkiintoista, että tuolloin paikallisten asutusten joukossa ei ollut vain "kaupunkityyppisiä" tai nimenomaisia \u200b\u200bmaaseutuasuntoja, mutta myös hyvin pieniä alueita, joita ympäröivät voimakkaat maarakennuskohteet. Nämä ovat ilmeisesti tuon ajan paikallisten feodaalisten linnoitusten linnoitusten jäännöksiä, eräänlaisia \u200b\u200b"linnoja". Upan altaalta löydettiin samanlaisia \u200b\u200blinnoituskartanoita lähellä Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoye Selon kyliä. Sellaisia \u200b\u200bon muissa Tulan alueen paikoissa.
Merkittävistä muutoksista paikallisen väestön elämässä IX-XI-luvuilla. kerro meille muinaiset aikakirjat. Mukaan "Tarina Bygone Years" IX vuosisadalla. Vyatichi kunnioitti Khazar Kaganaattia. He pysyivät edelleen hänen aiheina 100-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus kerättiin ilmeisesti turkiksista ja kotitalouksista ("savusta") ja 10-luvulla. vaati jo rahallista kunnianosoitusta ja "Ralalta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa peltoviljelyn ja hyödyke-rahasuhteiden kehityksestä tällä hetkellä Vyatichien keskuudessa. Kronikkatietojen perusteella Vyatichien maa VIII-XI vuosisatoilla. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Vyatichit säilyttivät pitkään itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä.
Aikakirjoittaja Nestor kuvasi epämiellyttävästi Vyatichin moraalia ja tapoja: "Radimichillä, Vyatichillä, pohjoisilla oli sama tapa: he asuivat metsissä kuin eläimet, söivät kaikkea epäpuhdasta, he olivat häpeissään isiä ja tyttäriä; Heillä ei ollut avioliittoja, mutta kylien välillä käytiin pelejä. He kokoontuivat peleihin, tansseihin ja kaikkiin demonipeleihin, ja täällä he nappasivat vaimonsa, joiden kanssa joku teki salaliiton; heillä oli kaksi ja kolme vaimoa. Kun joku kuoli, he tekivät ensin juhlivat häntä, tekivät suuren aarteen (tulen), ja sytyttyään he sytyttivät kuolleen miehen aarteen päälle; sitten kerätessään luut he panivat ne pieneen astiaan, jonka he panivat tielle lähellä teitä , jonka Vyatichit tekevät nyt. " Seuraava lause selittää kronikoitsija-munkin vihamielisen ja kriittisen sävyn: "Krivichit ja muut pakanat pitivät näitä tapoja tietämättä Jumalan lakia, mutta tekivät lain itselleen." Tämä kirjoitettiin viimeistään vuonna 1110, kun ortodoksisuus oli jo vakiinnuttanut asemansa Kiovan Venäjällä, ja kirkkomiehet vanhurskaalla vihalla tuomitsivat tietämättömyydestään uppoutuneet pakanalliset sukulaiset. Tunteet eivät koskaan edistä objektiivista näkemystä. Arkeologiset tutkimukset viittaavat siihen, että Nestor oli lievästi sanottuna väärä. Pelkästään nykypäivän Moskovan alueella on tutkittu yli 70 11--13-luvuilta peräisin olevaa mäkiryhmää. Ne ovat kukkuloita, joiden korkeus on 1,5-2 metriä. Niistä arkeologit löysivät yhdessä miesten, naisten ja lasten jäännösten kanssa hautajaisjuhlien jäljet: hiilet tulesta, eläinten luut, rikkoutuneet astiat: rautaveitset, metallilukot vyöistä, saviastiat, hevoset, työkalut - sirput, pyörätuolit, kaapimet jne. jne. Naiset haudattiin juhlavaatteisiin: pronssia tai hopeaa seitsemänteräisiin temppelirenkaisiin, kristalli- ja karneolihelmistä valmistettuja kaulakoruja, erilaisia \u200b\u200brannekoruja ja renkaita. Hautajaisissa löydettiin paikallisten kankaiden jäännöksiä - pellavaa ja villaa sekä idästä tuotua silkkiä.
Toisin kuin entinen väestö - mordovilaiset ja komit -, jotka metsästivät ja lähtivät etsimään petoa Volgan yli, Vyatichit olivat korkeammassa kehitysvaiheessa. He olivat maanviljelijöitä, käsityöläisiä, kauppiaita. Suurin osa Vyaticheistä ei asettunut asuinalueelle, vaan selvityksiin, metsien reunoille, joissa oli peltoviljelyyn sopivia maita. Täällä, lähellä peltoaan, slaavit asettuivat. Ensin rakennettiin väliaikainen asunto - toisiinsa kietoutuneista oksista tehty kota ja ensimmäisen sadonkorjuun jälkeen - mökki, jossa oli häkki, jossa lintua pidettiin. Nämä rakennukset eivät melkein eronneet niistä, joita näemme edelleen Ylä-Volgan alueen kylissä; paitsi että ikkunat olivat hyvin pieniä, härkäkuplalla peitettyjä ja savupiippuiset uunit lämmitettiin mustalla, joten seinät ja katot olivat jatkuvasti nokea. Sitten ilmestyi karja, aitta, lato ja puimikko. Ensimmäisen talonpoikaismaatilan - "korjaus" - vieressä oli naapurimaita. Heidän omistajansa olivat pääsääntöisesti "kiinteän" omistajan ja muiden lähisukulaisten aikuiset pojat. Näin kylä muodostui (sanasta "istu alas"). Kun vapaata peltoa ei ollut tarpeeksi, he alkoivat kaataa metsäalueita. Näistä paikoista syntyi kyliä (sanasta "puu"). Ne Vyatichi, jotka harjoittivat käsityötä ja kauppaa, asettuivat kaupunkeihin, jotka pääsääntöisesti syntyivät vanhojen asutusten paikalle, vain kartanorakennuksia pystytettiin vanhan pitkäaikaisen sijasta kasarmi. Kaupunkilaiset eivät kuitenkaan lakanneet harjoittamasta maataloutta - viljelivät kasvipuutarhoja ja hedelmätarhoja, pitivät karjaa. Ne Vyatichit, jotka asuivat suuressa siirtomaassa Khazar Kaganate - Itil -kaupungin pääkaupungissa, joka sijaitsee Volgan molemmilla rannoilla aivan suussa, säilyttivät myös rakkautensa esikaupunkialueiden maatalouteen. Tässä on, mitä arabimatkailija Ibn Fadlan, joka vieraili Volgassa 10-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, kirjoitti: "Itilin läheisyydessä ei ole kyliä, mutta tästä huolimatta maata peittää 20 parasangia (persialainen yksi parasang on noin 4 kilometriä. - D. E.) - viljeltyjä peltoja. Kesällä Itilian asukkaat menevät sadonkorjuuseen, jonka he kuljettavat kaupunkiin kuivalla tiellä tai vedellä. " Ibn Fadlan jätti meille myös ulkoisen kuvauksen slaavilaisista: "En ole koskaan nähnyt niin korkeita ihmisiä: he ovat pitkiä, kuten kämmenet ja aina punastuvat." Suuri määrä slaavia Khazar Kaganate -kaupungin pääkaupungissa sai toisen arabikirjailijan väittämään: "Khazareita on kaksi heimoa: jotkut kara-kazarit tai mustat kazarit ovat tummia ja mustia melkein kuin intialaiset, toiset valkoisia, on kauniit kasvonpiirteet. " Ja edelleen: "Itilissä on seitsemän tuomaria. Kaksi heistä on muhammedalaisia \u200b\u200bja päättää asioista omien lakiensa mukaan, kaksi kazaria tuomitsee juutalaisen lain mukaan, kaksi on kristittyjä ja tuomitsee evankeliumin mukaan ja lopuksi seitsemäs slaavilaisille, venäläisille ja muille pakanoille, tuomitsee "Volgan alajuoksulla ja Oka-joen altaalla he eivät harjoittaneet vain maataloutta, vaan heidän päätehtävänsä oli jokiliikenne. Missä hotelli" Venäjä "nousee tänään, siellä oli laituri. Novgorodin vieraat tekivät sama reitti Moskovaan, saavuttaen Dneprin yläjuoksun pohjoisesta Ipmen-järveä ja Lovati-jokea pitkin. raahasi Klyazmaan ja purjehti sitä pitkin Okan yhtymäkohtaan Volgaan. Bulgarian valtakunnalle, mutta myös Itilille, jopa etelämpään Kaspianmeren rannat. Kauppareitti kulki Moskovajokea pitkin etelään, Okaan, Ryazanin maihin, sitten Doniin ja vielä matalammalle Mustanmeren alueen rikkaille eteläkaupungeille - Sudakiin ja Surozhiin. Toinen kauppareitti kulki Moskovan läpi Tšernigovista Rostoviin. Oli myös maantiellä kaakkosta Novgorodiin. Hän käveli Moskva-joen yli kahlua pitkin nykyisen Bolshoy Kamenny -sillan alueella aivan Borovitskin kukkulan alla. Näiden kauppareittien risteyksessä, tulevan Kremlin alueella, syntyi markkinat - näennäisyydet siitä, joka sijaitsi Volgan rannalla, viidentoista kilometrin päässä Bulgarista. Joten, kuten näemme, Nestorin lausunto Vyatichin villisyydestä ei vastaa todellisuutta. Lisäksi hänen toinen todistuksensa herättää myös erittäin voimakkaita epäilyjä - että Vyatichit ovat yksi heimoista, jotka irtautuivat puolalaisista ja tulivat Moskva-joen altaalle lännestä.
3. Uskonto
10. vuosisadalla kristinusko alkoi tunkeutua Vyatichin maahan. Vyatichi pidempään kuin muut slaavilaiset heimot vastustivat kristinuskon hyväksymistä. Totta, pakkokastetta ei tapahtunut, mutta pakanallisessa rituaalissa (kuolleiden polttaminen) muutetaan asteittain kristilliseksi rituaaliksi (hautaaminen), tietysti useilla välivaiheilla. Tämä prosessi pohjoisessa Vyatichskaya-maassa päättyi vasta XIV-luvun puoliväliin mennessä.
Vyatichit olivat pakanoita. Jos Kiovan Venäjällä pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichi - Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, Maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille seppenkit, opetti kuparin ja raudan sulattamiseen ja perusti myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat aurinkojumala Yarilaa, joka ratsastaa taivasta pitkin upealla vaunulla, jonka vetää neljä valkoista kulta-aarteen hevosta kultaisilla siivillä. Joka vuosi 23. kesäkuuta vietettiin maanpäällisten hedelmien jumalan Kupalan juhlapäivää, jolloin aurinko antaa kasveille eniten voimaa ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichit uskoivat, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat toistensa kanssa oksien melulla, ja kenellä tahansa saniainen voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Nuorten joukossa Lel, rakkauden jumala, joka ilmestyi joka kevät maailmassa, avaimensa avaimilla avaamaan maan suolet ruohojen, pensaiden ja puiden väkivaltaiselle kasvulle, kaiken valloittavan vallan voitolle. rakkaudesta, nautti erityisestä kunnioituksesta. Vyatichit lauloivat jumalatar Ladan, avioliiton ja perheen suojelijan.
Lisäksi Vyatichit palvoivat luonnonvoimia. Joten he uskoivat paholaiseen - metsän omistajaan, villin lajin olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti kaataa miehen tieltä metsässä, johtaa hänet tunkeutumattomaan suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla, altaissa, asui vesimies - alasti, pörröinen vanha mies, vesien ja suojen mestari kaikesta rikkaudestaan. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen, pahojen olentojen sielu. Kuunvalossa yönä tullessaan vedestä, jossa he asuvat, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laulamalla ja hurmaamalla ja kutittamalla häntä kuoliaaksi. Talon pääomistaja, brownie, nautti suurta kunnioitusta. Tämä on pieni vanha mies, kuten talon omistaja, kaikki kasvanut hiuksiin, ikuinen vilinä, usein pahamainen, mutta sydämeltään on kiltti ja huolehtiva. Ded Moroz, joka ravisteli harmaata partaansa ja aiheutti räiskyviä pakkasia, oli vaatimaton, haitallinen vanha mies Vyatichin mielestä. Isä Frost pelotti lapsia. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo lahjoja uudelle vuodelle.
4. Vyatichin hautakumpu
Tulan maalla, samoin kuin lähialueilla - Oryol, Kaluga, Moskova, Ryazan - on tunnettuja ja joissakin tapauksissa tutkittuja röykkiöryhmiä - muinaisten Vyatichien pakanallisten hautausmaiden jäännöksiä. Kumpuja lähellä Zapadnajan kylää ja. Dobry Suvorovskiy -alue, lähellä Triznovon kylää, Shchekinskiy-alue.
Kaivausten aikana löydettiin polttohautausjäännöksiä, joskus useita kertoja. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan savi-urn-astiaan, toisissa ne pinotaan tyhjälle alueelle rengasovella. Useista hautakammioista löytyi hautakammioita - puisia hirsimökkejä, joissa oli lankkulattia ja päällyste halkaistuilla jäsenillä. Sisäänkäynti tällaiseen dominaan - kollektiiviseen hautaan - asetettiin kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhemmille hautausmaille. Muissa hautakammioissa, myös lähellä sijaitsevissa hautakammioissa, tällaisia \u200b\u200brakenteita ei ole.
Hautausrituaalin, keramiikan ja kaivausten aikana löydettyjen ominaisuuksien määrittäminen, niiden vertaaminen muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossakin määrin korvaamaan äärimmäisen niukan kirjallisen tiedon, joka on tullut meille paikallisesta väestöstä. kaukana, alueemme muinaisesta historiasta. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikkatiedot paikallisten Vyatik-slaavilaisten heimojen siteistä muihin sukulaisiin ja heimoliittoihin, vanhojen heimojen perinteiden ja tapojen säilyttämisestä pitkällä aikavälillä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.
Vyatichi-kurgaanien hautajaisissa on sekä määrällisesti että taiteellisesti paljon materiaalia. Tässä ne eroavat merkittävästi kaikkien muiden slaavilaisten heimojen haudoista. Naisten hautausmaille on ominaista erityinen valikoima asioita. Tämä todistaa Vyatichien kulttiideoiden (ja siten ideologisten) korkeasta kehityksestä, niiden omaperäisyydestä sekä erityisestä suhtautumisesta naisiin.
Vyatichin etno-määrittävä piirre kaivausten aikana on seitsemän jalkaiset ajalliset renkaat, jotka löytyvät sadoista naishaudoista.
Ajallinen rengas
Niitä käytettiin päänauhalla, joka oli valmistettu nahasta, kankaasta tai nahasta, joka oli peitetty ohuella kudotulla pellavakankaalla. Otsassa kangas oli koristeltu pienillä helmillä, esimerkiksi keltaisella lasilla sekoitettuna porattuihin kirsikkakuoppiin. Renkaat kierrettiin päällekkäin kaksinkertaisesti taitettuun nauhaan, alempi rengas ripustettiin nauhan taivutukseen. Nauhat roikkuivat oikealta ja vasemmalta temppeliltä.
5. Vyatichi X-luvulla
Arabilähteet puhuvat 8. vuosisadan muodostumisesta slaavilaisten heimojen miehittämällä alueella, kolme poliittista keskusta: Cuyaba, Slavia ja Artania. Kuyaba (Kuyava) oli ilmeisesti slaavilaisten heimojen eteläisen ryhmän poliittinen liitto, jonka keskus oli Kiovassa (Kuyava), Slavia - pohjoisen slaavilaisten ryhmän liitto, jota johtaa Novgorodin slaavit. Artania oli todennäköisesti kaakkoislaavilaisten heimojen - Vyatichin, Radimichin, pohjoisten ja tuntemattoman slaavilaisten heimo - joka asui Donin yläosassa, mutta jätti nämä paikat 10. vuosisadan lopulla paimentolaishyökkäysten vuoksi.
Vahvistettu Khazar Kaganate aloitti sodat 900-luvulta lähtien slaavilaisten heimojen rajojen pohjoispuolella. Glades onnistuu puolustamaan itsenäisyyttään, kun taas Vyatichin, Radimichin ja pohjoisten heimot joutuivat kunnioittamaan kazaria. Pian näiden tapahtumien jälkeen, vuonna 862, prinssi Rurik tarttuu valtaan Novgorodissa ja tulee prinssiksi. Hänen seuraajansa, Novgorodin prinssi Oleg, valloitti Kiovan vuonna 882 ja siirsi Venäjän yhdistyneen valtion keskuksen tänne Novgorodista. Heti sen jälkeen Oleg 883-885. asettaa kunnianosoituksen naapurimaissa sijaitseville slaavilaisten heimoille - Drevlyansille, pohjoisille, Radimicheille - samalla vapauttaen pohjoiset ja Radimichit kunnioituksesta Khazareille. Vyatichit joutuivat kunnioittamaan kazaria lähes sadan vuoden ajan. Vyatichien vapautta rakastava ja sotamainen heimo puolusti itsenäisyyttään pitkään ja itsepäisesti. Heitä johti kansalliskokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vjatik-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyään Dedilovo). Linnoituksia olivat linnoituskaupungit Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut, joita oli 1-3000 asukasta. Itsenäisyyden säilyttämiseksi osa Vyatichistä alkaa liikkua Okaa pitkin ja saavutettuaan Moskva-joen suun jakautuu: osa miehittää Ryazanin maan Prioka-alueet, toinen osa alkaa liikkua ylöspäin Moskva-jokea pitkin.
Vuonna 964 Kiovan prinssi Svjatoslav aikoi valloittaa bulgarialaiset ja Khazarit hyökkäsivät itäisimpien slaavilaisten rajoille. Ohitettuaan Okan, hän, kuten aikakirjassa kirjoitetaan, "kiipesi Vyatichin yli ...".
"Naleze" tarkoittaa vanhalla venäjän kielellä - "yhtäkkiä tapasi". Voidaan olettaa, että aluksi oli todennäköisesti pieni riita, ja sitten Vyatichin ja Svjatoslavin välillä tehtiin sopimus, joka koostui seuraavista: ”Vaikka kunnioitimme kazareja aikaisemmin, mutta nyt maksamme kunnioitusta sinulle; kuitenkin tarvitaan takuita - voittosi Khazarien yli. " Tämä tapahtui vuonna 964. Sen jälkeen, kun Svjatoslav kukisti Bulgarian ruhtinaskunnan Volgalla ja muutti heti jokea pitkin, kukisti Khazarien pääkaupungin Volgan alajuoksulla ja heidän muut suurimmat Donin kaupungit (minkä jälkeen Khazar Kaganate lopetti olemassaolonsa). Tämä tapahtui vuonna 965.
Luonnollisesti Vyatichit eivät aikoneet täyttää velvoitteitaan, muuten miksi prinssi Svyatoslavin tulisi jälleen vuonna 966 saattaa Vyatichit kuuliaisuuteen, ts. saa heidät kunnioittamaan jälleen.
Nämä maksut olivat ilmeisesti heikkoja, jos 20 vuoden kuluttua 985: stä prinssi Vladimirin täytyi marssia uudelleen Vyaticheja vastaan, ja tällä kertaa (ja Vyatichillä ei ollut muuta vaihtoehtoa) johtaa kunnioitukseen Vyatichille. Tästä vuodesta lähtien Vyatichien katsottiin olevan osa Venäjän valtiota. Pidämme kaikkea tätä epätarkkana: kunnianosoituksen maksaminen ei tarkoita pääsyä valtioon, jolle kunnianosoitus maksetaan. Joten Vjatichin maa pysyi suhteellisen itsenäisenä vuodesta 985: kunnioitusta maksettiin, mutta hallitsijat pysyivät omana.
Siitä huolimatta Vyatichit alkoivat massiivisesti tarttua Moskva-jokeen 10. vuosisadan lopulta. 1100-luvun alussa heidän liikkeensa yhtäkkiä pysähtyi: valloittamalla ja omaksumalla suomalais-ugrilaiset maat, Vyatichit törmäävät yhtäkkiä pohjoisessa Krivichin slaavilaisten heimon kanssa. Ehkä Krivichin kuuluminen slaavilaisiin ei olisi pysäyttänyt Vyatichiä heidän edistyksessään (tästä on historiassa monia esimerkkejä), mutta Vyatichin vasalliseen kuulumiseen oli merkitystä (tietysti ei voida sivuuttaa kieli, vaikka tuolloin tällainen väite ei ollut ratkaiseva), koska Krivichit ovat olleet pitkään osa Venäjää.
Vyatichille 11. vuosisata on osittaisen ja jopa täydellisen itsenäisyyden aika.
11. vuosisadan alkuun mennessä Vyatichin asutusalue saavutti suurimman koonsa ja miehitti Okan ylemmän altaan, keskimmäisen Okan altaan Staraya Ryazaniin, koko Moskva-joen altaan, Klyazman yläjuoksun. .
Vjatichskajan maa, muiden antiikin Venäjän maiden joukossa, oli erityisessä asemassa. Noin Tšernigovissa, Smolenskissa, Novgorodissa, Rostovissa, Suzdalissa, Muromissa, Rjazanissa oli jo valtio, ruhtinaallinen valta, feodaaliset suhteet kehittyivät. Vyatichit säilyttivät heimosuhteet: heimon kärjessä oli johtaja, jota paikalliset johtajat tottelivat - klaanin vanhimmat.
Vuonna 1066 ylpeä ja kapinallinen Vyatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtaa Khodota ja hänen poikansa, jotka ovat tunnettuja pakanallisen uskonnon kannattajia alueellaan. Vuoden 1096 Laurentian Chronicle kertoo: "... ja Vyatichissä on kaksi talvea Khodotalle ja hänen pojalleen ...". Tästä lyhyestä kirjoituksesta voidaan tehdä mielenkiintoinen näkemys.
Jos kronikka piti kelvollisena mainita Khodotan poika, hänellä oli erityinen asema Vyatichien keskuudessa. Ehkä Vyatichien voima oli perinnöllinen, ja Khodotan poika oli isänsä perillinen. Vladimir Monomakh tulee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa päättyivät mikään. Ryhmä kulki metsän läpi tapaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta hänen johtajansa onnistui pakenemaan.
Toiseksi talveksi suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti partiolaisensa Vjatkan siirtokunnille, miehitti tärkeimmät ja toi siellä kaikki tarvikkeet. Ja kun pakkaset syttyivät, Khodota joutui menemään lämmittämään mökeihin ja kaivoihin. Monomakh ohitti hänet yhdessä talviasunnossa. Vartijat kaatoivat kaikki, jotka tulivat käsiin tässä taistelussa.
Mutta Vyatichit ratifioivat ja kapinoivat pitkään, kunnes kuvernöörit siepasivat ja sidosivat kaikki johtajat ja teloittivat heidät kyläläisten edessä kovalla teloituksella. Vasta sitten Vyatichien maasta tuli lopulta osa Venäjän vanhaa valtiota.
Jaroslav Viisaiden hallituskaudella (1019-1054) Vyatichiä ei mainita lainkaan vuosikirjoissa, ikään kuin Tšernigovin ja Suzdalin välillä ei ole maata, tai tällä maalla ei ole mitään tekemistä Kiovan Venäjän tihkuvan elämän kanssa. Lisäksi Vyatichi-heimoja ei mainita myöskään tämän ajan heimojen aikaluettelossa. Tämä voi tarkoittaa vain yhtä asiaa: Vyatichin maata ei suunniteltu osana Venäjää. Todennäköisesti kunnioitus maksettiin Kiovalle, ja suhde päättyi siihen. On vaikea olettaa, että kunnianosoitusta ei maksettu Jaroslav Viisaiden aikana: Kiovan Venäjä oli vahva, yhtenäinen, ja Jaroslav olisi löytänyt keinoja järkeilyyn sivujokien kanssa.
Mutta Yaroslavin kuoleman jälkeen vuonna 1054 tilanne muuttui dramaattisesti. Sisäiset riidat alkavat ruhtinaiden välillä, ja Venäjä hajoaa moniksi suuriksi ja pieniksi appanage-ruhtinaskunniksi. Vyatichille ei ole aikaa täällä, ja he todennäköisesti lopettavat kunnianosoituksen. Ja kenen pitäisi maksaa? Kiova ei ole kaukana Vyatichin maasta, ja muiden ruhtinaiden on vielä osoitettava oikeutensa veronkorvaukseen käsivarret kädessä.
Vyatichien täydellisestä itsenäisyydestä 1100-luvun jälkipuoliskolla on paljon todisteita. Yksi niistä on annettu yllä: täydellinen hiljaisuus vuosikirjoissa.
Toinen todiste on täydellisen reitin puuttuminen Kiovasta Rostoviin ja Suzdaliin. Tällöin oli pakko päästä Kiovasta Koillis-Venäjälle liikenneympyrällä: ensin Dneprille ja sitten Volgalle, ohittaen Vyatichin maata.
Vladimir Monomakh "Ohjeissa" lapsille "ja jotka kunnioittavat" epätavallisena yrityksenä puhuu matkasta Dneprin alueelta Rostoviin "Vjatichin kautta" 1100-luvun 60-luvun lopulla.
Kolmas todiste, jonka voimme kerätä Ilya Murometsin eepoista.
Vyatichin läpi kulkevan polun vaikea kulkukyky 1100-luvulla oli tärkein motiivi Ilyan Murometsan ja ryöstö Nightingale-taistelun eepokselle. "Polku on umpeen kasvanut suoralla polulla" - tämä on osoitus polusta Vyatichin läpi, ryöstävän Nightingale-pesän tammen päälle kiertämästä - melko tarkasta osoitteesta Vyatichin pyhästä puusta, pappi. Taistella papin kanssa? Tietysti kyllä; Muista, että pappi suorittaa maallisia, tässä tapauksessa armeijan tehtäviä Vyatichille. Missä pyhän puun pitäisi olla? Tietenkin Vyatichi-heimon keskellä, ts. jossain Okan yläosassa - Vyatichin alkuperäisessä elinympäristössä. Eepoksessa on myös tarkempia viitteitä - "Bryn-metsät". Ja kartalta voimme löytää Bryn-joen, joka virtaa Zhizdraan - Okan sivujokeen, ja Bryn-joelle, Brynin kylään (karkeasti viitaten yleiseen tosiasiaan, että Vyatichin kaupunki Kozelsk on lähinnä Brynin metsiä nykyaikaisista kaupungeista) ... yhtäläisyydet eepoksen ja todellisuuden välillä, mutta se vie meidät hyvin kauas keskusteltavasta aiheesta.
Jos polku Vyatichin läpi ei pysynyt vain Vladimir Monomakhin ohjeissa, vaan myös ihmisten muistissa, voidaan kuvitella, mikä Vyatichin maa oli sitä ympäröivien ihmisten mielissä.
7. Vyatichit menettävät itsenäisyytensä (XII vuosisata)
11. vuosisadan loppuun mennessä Vyatichien tilanne oli muuttunut: Kiistojen seurauksena Kiovan Venäjä jaettiin useisiin itsenäisiin ruhtinaskunniin. Ne, jotka ympäröivät Vyatichiä, alkoivat tarttua Vyatichi-maihin. Tšernigovin ruhtinaskunta alkoi tarttua Vyatichin päämaahan - Okan yläjuoksulla; Smolenskin ruhtinaskunta teki saman hieman pohjoisempana, Rjazanin ruhtinaskunta miehitti melko helposti Vyatichin maat, tk. Vyatichi ei ollut vielä ehtinyt saada jalansijaa siellä; Rostov-Suzdalin ruhtinaskunta toimi idästä Moskva-joen puolelta; pohjoisesta, Krivichin puolelta, se oli suhteellisen rauhallinen.
Ajatus Rusin yhdistymisestä Kiovan kanssa ei ole vielä ehtinyt, joten 1100-luvun lopulla Kiovan yhteys Suzdaliin ja Rostoviin muodostaa "kentän" polun Kurskin kautta Mur Okan oikealla (etelä) rannalla Vyatichin ja Polovtsyn välisen "ei-kenenkään" maan läpi, jossa on monia slaavilaisia \u200b\u200b(heidän nimensä on "Brodniki").
Vladimir Monomakh (joka ei ole vielä suurherttua) vuonna 1096 tekee kampanjoita Vyatichi Khodotan johtajaa ja hänen poikaansa vastaan. Tämä kampanja ei ilmeisesti tuonut konkreettisia tuloksia, koska ensi vuonna Venäjän ruhtinaiden kongressissa Lyubichissa (joka on Dneprin rannalla) maiden jakamisen aikana, Vyatichien maita ei mainittu lainkaan (kuten aiemmin ).
XII-luvulla Vyatichista puuttui jälleen täydellinen tieto XII-luvun puoliväliin saakka.
Vuosikirjat ovat aina olleet aikansa ideologian alaisia: he kirjoittivat intohimoisesti, kun he kirjoittivat uudelleen vuosikymmenien kuluttua, he tekivät mukautuksia ajan hengen ja prinssin poliittisen linjan mukaisesti tai yrittivät vaikuttaa prinssiin ja hänen seurueensa.
Tällaisista muutoksista on myös dokumentaalista näyttöä.
Vuonna 1377, kolme vuotta ennen Kulikovon taistelua, kirjuri-munkki Lavrenty kirjoitti lyhyessä kahden kuukauden jaksossa vanhan kronikan uudestaan \u200b\u200bja alttiiksi sen muutoksille. Tätä aikakirjan painosta johti Suzdalin, Nižni Novgorodin ja Gordetskin piispa Dionysius.
Tarinan tarinasta, joka koski epäyhtenäisten venäläisten ruhtinaiden tappiota Batu-hyökkäyksen aikana (ja näin muinaiset aikakirjat tulkitsevat tapahtumia), Laurentian Chronicle tarjoaa lukijalle, ts. ruhtinaat ja heidän seurueensa, esimerkki ystävällisestä ja sankarillisesta taistelusta venäläisten ja tataarien välillä. Piispa Dionysius ja “minun” Lavrenty käyttivät salaa, ikään kuin 1200-luvun kronikoitsijan suussa, kirjallisiin keinoihin ja esittivät muutoksensa alkuperäisenä aikakertomuksena, antiikin aikanaan Venäjän ruhtinaita. -Tatarin vapautumisvaikutus (lisää tästä on kirjoitettu Prokhorov G.M.: n kirjassa "The Story of Mitya", L., 1978, s. 71-74).
Meidän tapauksessamme kruunun kirjoittajat eivät tietenkään halunneet ilmoittaa olemassaolosta XI-XII vuosisatoilla. pakanalliset slaavit ja itsenäinen alue Venäjän maan keskellä.
Ja yhtäkkiä (!) XII-luvun 40-luvulla - samanaikainen räjähdys kronikkaviesteistä Vyatichista: lounaaseen (Okan yläjuoksulla) ja koilliseen (Moskovan kaupungin ja sen alueen alueella) .
Okan yläjuoksulla, Vyatichin maassa, prinssi Svyatoslav Olgovich kiirehtii seurakuntansa kanssa, vangitsemalla nyt Vyatichin maita, nyt vetäytyneenä; keskellä Moskovan jokea, myös Vyatichi-maata, prinssi Juri (Georgi) Vladimirovich Dolgoruky teloittaa bojaar Kuchkan ja kutsuu sitten prinssi Svyatoslav Olgovichin: "Tule luokseni, veli, Moskovaan."
Molemmilla ruhtinailla oli yhteinen esi-isä - Yaroslav Viisas, joka oli heidän isoisänisänsä. Molemmilla oli isoisä ja isä olivat Kiovan suuria ruhtinaita. Totta, Svjatoslav Olgovitš tuli vanhemmasta haarasta kuin Juri Dolgoruky: Svjatoslavin isoisä oli Jaroslav Viisan kolmas poika, ja Jurin isoisä (George) oli Jaroslav Viisan neljäs poika. Niinpä Kiovan suuri hallituskausi siirtyi tässä järjestyksessä tuon ajan kirjoittamattoman lain mukaan: vanhemmalta veljeltä nuoremmalle. Siksi Svjatoslav Olgovichin isoisä hallitsi Kiovassa ennen Juri Dolgorukyn isoisää.
Ja sitten tätä sääntöä rikottiin vapaaehtoisesti ja tahattomasti, usein vapaaehtoisesti. Tämän seurauksena XII-luvun 30-luvulle mennessä Monomakhin ja Olgovichin jälkeläisten välillä syntyi vihamielisyyttä. Tämä vihamielisyys jatkuu 100 vuotta, kunnes Batu hyökkää.
Vuonna 1146 Kiovan suuriruhtinas Vsevolod Olgovich, Svyatoslav Olgovichin vanhempi veli, kuolee; hän jättää valtaistuimen toiselle veljelleen, Igor Olgovichille. Kiovilaiset eivät kuitenkaan halua ketään olgovitšista, syyttäen heitä väärinkäytöksistä, ja he kutsuvat Monomakhin klaanista prinssin, mutta eivät Juri Dolgorukyä, vaan hänen veljenpoikansa Izyaslavia. Joten Suzdalin prinssi Juri Dolgoruky ja Svyatoslav Olgovich, jotka olivat jo vaihtaneet kolme ruhtinaskuntaa tähän mennessä, liittolaisiksi ja samaan aikaan teeskentelijöiksi Kiovan valtaistuimelle.
Mutta ensin Svjatoslav haluaa palauttaa esi-isiensä, Tšernigovin ruhtinaskunnan, perinnöllisen omaisuuden. Lyhyen sekaannuksen jälkeen hän alkaa täyttää tehtävänsä Vyatichin maalta: Kozelsk ottaa puolensa ja Dedoslavl vastustajiensa - Tšernigovin hallitsijoiden - puolen. Svjatoslav Olgovitš vangitsee Dedoslavlin Juri Dolgorukyn lähettämän Belozersk-ryhmän avulla. Suzdalin prinssi ei voi lähettää enempää, koska hän valloittaa Kiovan kannattajat - ensin Ryazanin ja sitten Novgorodin.
Tässä on Juri Dolgorukyn lähettiläs, hänellä on kirje Svjatoslaville. Kirjeessä prinssi Juri kertoo, että ennen marssia Kiovaan takana oleva viimeinen vihollinen, Smolenskin prinssi, on voitettava. Svjatoslav alkaa toteuttaa tätä suunnitelmaa, voittaa venäläistetyn Baltian heimon Goliadin, joka asui Protva-joen yläjuoksulla.
Kevään sulaminen esti lisää vihollisuuksia ja sitten uusi prinssi Suzdalin lähettiläs kutsun kanssa Moskovaan. Lainaamme Ipatievin aikakirjan mukaan merkintää talven 1147 tapahtumista (tämä alla olevaan nimikkeeseen 1147 sisältyy myös ensimmäinen todistus Moskovasta): “Gyurgan ajatus taistella Novgorochin Volostista ja tuli ottamaan Uusi Torg ja Mstou sekä Svyatoslavou lähettivät Yuryn Smolenskin volost-taistelun komentajan. Ja Svyatoslav käveli, ja ihmiset veivät Golyadin Porotvan huipulle, ja niin Svyatoslavlin drowuzhin oli hukkua, ja kun hän oli lähettänyt Gyurgialle puheen, tule veljeni luokse Moskovaan. "
Tämän merkinnän käännös: “Juri (Dolgoruky) marssi Novgorodia vastaan, valloitti Torzhokin ja kaikki Msta-joen varrella olevat maat. ja Svjatoslaville hän lähetti lähettilään käskyn toimia Smolenskin prinssiä vastaan. Svjatoslav takavarikoi Golyad-heimon maat Protvan yläjuoksulla, ja hänen ystävyytensä vei monia vankeja. Juri lähetti hänelle kirjeen: "Kutsun sinut, veljeni, Moskovaan."
Johtopäätös
Kun otetaan huomioon vuosien 1146-1147 tapahtumat, voidaan havaita Vyatichin tuska erillisenä slaavilaisena heimoona, joka lopulta menetti itsenäisyytensä jäännökset. Svjatoslav pitää epäilemättä varjoa Okan yläosan - Vjatichskajan maan kehto ja keskusta - aluetta Tšernigovin ruhtinaskunnan alueena. Vyatichit ovat jo jakautuneet: Kozelskin Vyatichit tukevat Svyatoslav Olgovichia, Dedoslavlin Vyatichit tukevat vastustajiaan. Ilmeisesti ratkaisevia yhteenottoja tapahtui XII vuosisadan 20-30-luvulla, ja sitten Vyatichit kukistettiin. Koillisessa, Moskva-joen keskiosaa pitkin, Suzdalin ruhtinaat hallitsevat korkeinta. 11. vuosisadan lopussa kronikoissa lopetetaan Vyatichien mainitseminen olemassa olevana heimoona.
Vyatichien maa on jaettu Tšernigovin, Smolenskin, Suzdalin ja Rjazanin ruhtinaskuntien kesken. Vyatichit ovat osa Venäjän vanhaa valtiota. XIV-luvulla Vyatichit lähtivät lopulta historiallisesta kohtauksesta, eikä niitä enää mainittu vuosikirjoissa.
Luettelo viitteistä
1. Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981.
2. Sedov V.V. Itäslaavit VI - XII vuosisatoilla., Ser. Neuvostoliiton arkeologia, "Science", M., 1982
3. Tatishchev V.N. Venäjän historia. M., 1964., osa 3.
4. Rybakov B.A. Muinaisten slaavilaisten pakanuus. M: Tiede 1994.
5. Sedov V.V. Slaavit muinaisina vuosina. M: Rossin arkeologinen instituutti. Tiedeakatemia. 1994
