P. I

Koti / Aistit

Meillä on täällä toinen "kapina": julkaisemme otteen 1800 -luvun ensimmäisen puoliskon publicistin ja filosofin Peter Chaadaevin filosofisista kirjeistä (kyllä, kyllä, se, jolle A. S. Pushkin omisti rivit "Toveri, usko: hän nousee, / valloittavan onnen tähti, / Venäjä nousee unesta, / ja itsevaltiuden hylkyille / he kirjoittavat nimemme"), jossa ajattelija pohtii historiallista polkua, joka muodostaa kansojen ja heidän uskomustensa moraalin, tarvetta kouluttaa ihmiskuntaa sekä sitä, miten eroamme idästä ja lännestä ja miksi kävi ilmi, että venäläiset, kuten lapset, eivät oppineet ajattelemaan, vaan vain sokeasti, pinnallisesti ja typerästi jäljittelemään muita.

"Parhaat ajatukset, joilla ei ole yhteyttä ja johdonmukaisuutta, kuten hedelmättömät harhaluulot, halvaantuvat aivoissamme."

Ehkä joissakin paikoissa Pjotr Jakovlevitš oli liikaa, mutta yleensä on jotain ajateltavaa. Muuten, kirjoittajan elämän aikana julkaistiin vain ensimmäinen filosofinen kirje (yhteensä kahdeksan, kirjoitettu vuosina 1828-1830) - Teleskop -lehdessä vuonna 1836. Kuten tavallista, siellä oli skandaali: kansanopetusministeri Uvarov kutsui ajattelijan työtä "häikäilemättömäksi hölynpölyksi", ja Chaadaev itse julistettiin hulluksi (muuten Chaadaev oli Chatskyn prototyyppi Gribojedovin komediasta "Voi" Witistä ", ja kuten näette, juoni hulluudella on hyvin todellinen perusta). Nykypäivän standardien mukaan pääsin helposti.

"Filosofiset kirjeet". Ensimmäinen kirjain (katkelma)

Katso ympärillesi. Pysyykö mikään lujana? Voimme sanoa, että koko maailma on liikkeessä. Kenelläkään ei ole tiettyä toiminta -aluetta, ei hyviä tapoja, ei sääntöjä millekään, ei edes koti, mikään ei sido, mikä herättää myötätuntosi, rakkautesi; ei mitään pysyvää, mitään pysyvää; kaikki virtaa, kaikki katoaa, jättämättä jälkiä ulkopuolelle tai sinuun. Talossamme näyttää olevan päättäväisesti jäädä; perheissä näytämme vierailta; kaupungeissa olemme kuin paimentolaisia, olemme pahempia kuin paimenemme laiduntavia paimentolaisia, sillä he ovat enemmän sidoksissa aavikkoihinsa kuin me kaupunkeihimme. Ja älä usko, että tämä on hölynpölyä. Köyhät sielumme! Älkäämme lisääkö muihin vaivoihimme väärää käsitystä itsestämme, älkäämme yrittäkö elää puhtaasti hengellistä elämää, vaan opimme elämään viisaasti tässä todellisuudessa. Mutta ensin puhutaan vähän enemmän maastamme, vaikka emme poikkea aiheestamme. Ilman tätä esipuhetta et voi ymmärtää, mitä haluan kertoa sinulle.

Kaikilla ihmisillä on väkivaltaisten levottomuuksien, intohimoisen ahdistuksen ja aktiivisuuden aikoja ilman tahallisia aikomuksia. Sellaisina aikoina ihmiset vaeltelevat ympäri maailmaa ja heidän henkensä vaeltaa. Tämä on suurten motiivien, suurten saavutusten ja suurten intohimojen aika kansojen keskuudessa. Sitten he raivoavat ilman selvää syytä, mutta eivät ilman hyötyä tuleville sukupolville. Kaikki yhteiskunnat ovat käyneet läpi sellaisia aikoja, jolloin syntyy elävimpiä muistoja, heidän ihmeitään, omaa runouttaan, voimakkaimpia ja hedelmällisimpiä ajatuksiaan. Tämä on olennainen sosiaalinen perusta. Ilman tätä he eivät olisi säilyttäneet muistissaan mitään rakastettavaa, jotain riippuvaista, he olisivat kiinnittyneet vain maansa pölyyn. Tämä kiehtova aikakausi kansojen historiassa, tämä on heidän nuoruutensa; tämä on aika, jolloin heidän kykynsä kehittyvät ennen kaikkea, ja muisto siitä on heidän kypsän iänsä iloa ja opetusta. Päinvastoin, meillä ei ollut mitään sellaista. Ensin villi barbaarisuus, sitten törkeä taikausko, sitten vieras ylivalta, julma ja nöyryyttävä, jonka hengen kansallinen valta myöhemmin peri - tämä on nuoruutemme surullinen tarina. Ylivuotavan toiminnan huokoset, ihmisten moraalivoimien hurja peli - meillä ei ollut mitään tällaista. Sosiaalisen elämämme aikakausi, joka vastasi tätä ikää, oli täynnä tylsää ja synkkää olemassaoloa ilman voimaa, ilman energiaa, animoitua vain julmuuksista ja lieventää vain orjuudesta. Ei lumoavia muistoja, ei kiehtovia kuvia muistissa, ei tehokkaita ohjeita kansallisessa perinteessä. Katsokaa kaikkia vuosisatoja, kaikkia tiloja, jotka olemme vallanneet, ettekä löydä yhtä tarttuvaa muistoa, yhtäkään kunnioitettavaa muistomerkkiä, joka puhuisi vallalla menneisyydestä ja piirtäisi sen elävästi ja elävästi. Elämme vain rajoitetummassa nykyhetkessä ilman menneisyyttä ja tulevaisuutta, tasaisen pysähtyneisyyden keskellä. Ja jos me joskus huolestumme, se ei ole ennakoitavaa tai toiveena yhteistä hyvää, vaan vauvan lapsellisessa kevyydessä, kun hän ojentaa kätensä ja ojentaa kätensä sairaanhoitajan osoittamaan helinaan.

Ihmisen todellinen kehitys yhteiskunnassa ei ole ihmisille vielä alkanut, ennen kuin elämä siinä on muuttunut järjestyksellisemmäksi, helpommaksi ja miellyttävämmäksi kuin ensimmäisen jakson epävarmuudessa. Vaikka yhteiskunnat vapisevat edelleen ilman vakaumusta ja sääntöjä jopa arjen asioissa ja elämä on edelleen täysin epäjärjestyksessä, kuinka voimme odottaa hyvyyden alkioiden kypsyvän niissä? Vaikka tämä on edelleen moraalisen maailman kohteiden kaoottinen käymälä, samanlainen kuin ne maan historian vallankumoukset, jotka edeltivät planeettamme nykyistä tilaa nykyisessä muodossaan ⓘ Kyse on Cuvierin katastrofiteoriasta, josta Tšaadajev kirjoitti myös kirjeessä ID Yakushkinille (kirjeet nro 75).... Olemme edelleen tässä asemassa.

Ensimmäiset vuotemme, jotka ovat kuluneet liikkumattomassa villinä, eivät ole jättäneet jälkiä mieleen, eikä meissä ole mitään meille luontaisesti luontaista, johon ajatuksemme voisi luottaa; erottuen outosta kohtalon tahdosta ihmiskunnan yleisestä liikkeestä, emme hyväksyneet ihmiskunnan perinteisiä ajatuksia. Ja kuitenkin kansojen elämä perustuu heihin; näistä ajatuksista syntyy heidän tulevaisuutensa ja moraalinen kehityksensä. Jos haluamme muiden sivistyneiden kansojen tavoin omat kasvomme, meidän on jotenkin toistettava koko ihmiskunnan kasvatus. Tätä varten meillä on kansojen historia ja edessämme vuosisatojen liikkeen tulokset. Epäilemättä tämä tehtävä on vaikea ja yksi henkilö ei ehkä kykene tyhjentämään niin laajaa aihetta; ensinnäkin on kuitenkin ymmärrettävä, mistä on kysymys, mikä on tämä ihmiskunnan koulutus ja mikä on paikka, jonka me käytämme yleisessä järjestelmässä.

Kansakunnat elävät vain vahvoista vaikutelmista, jotka ovat säilyneet mielessään menneisyydestä, ja viestinnästä muiden kansojen kanssa. Tällä tavalla jokainen ihminen tuntee yhteydensa koko ihmiskuntaan.

Mikä on ihmisen elämä, sanoo Cicero ⓘ Katso: Cicero. Oratorion taiteesta, XXXV, 120., jos menneiden aikojen muisti ei yhdistä nykyisyyttä menneisyyteen? Me, jotka olemme esiintyneet laittomina lapsina, ilman perintöä, ilman yhteyttä ihmisiin, edeltäjämme maan päällä, emme pidä sydämessämme mitään ennen ulkonäköämme jäljellä olevia opetuksia. On välttämätöntä, että jokainen meistä yrittää sitoa katkenneen sukulaisuuden langan. Se mitä muilla ihmisillä on, on vain tapa, vaisto, meidän on ajettava päämme vasaraniskulla. Muistimme eivät mene pidemmälle kuin eilen; olemme ikään kuin vieraita itsellemme. Marssimme niin hämmästyttävän ajassa, että edistyessämme kokemme katoaa peruuttamattomasti. Se on luonnollinen seuraus kulttuurista, joka on lainattu ja jäljitelty. Meillä ei ole mitään sisäistä kehitystä, luonnollista edistystä; vanhat ajatukset pyyhkäisevät pois uudet, koska jälkimmäiset eivät ole peräisin entisistä, vaan näkyvät tyhjästä. Me havaitsemme vain täysin valmiita ideoita, joten ne pysyvät jäljet, jotka talletetaan mieleen ajatuksen johdonmukaisen kehityksen avulla ja luovat henkistä voimaa, eivät vaivaa mieltämme. Kasvamme, mutta emme kypsy, siirrymme eteenpäin käyrää pitkin, ts. linjaa pitkin, joka ei johda tavoitteeseen. Olemme kuin ne lapset, joita ei ole pakotettu järkeilemään itseään, niin että kun he kasvavat, heillä ei ole mitään omaa; kaikki heidän tietämyksensä on pinnallista, heidän koko sielunsa on heidän ulkopuolellaan. Niin olemme mekin.

Kansat ovat moraalisia olentoja, aivan kuten yksilöitä. Heitä kasvatetaan vuosisatojen ajan, kuten ihmisiä kasvatetaan vuosia. Meistä voidaan sanoa, että olemme ikään kuin poikkeus kansojen keskuudessa. Me kuulumme niihin, jotka ikään kuin eivät kuulu ihmiskuntaan, vaan ovat olemassa vain opettamaan suuren opetuksen maailmalle. Tietenkin ne ohjeet, jotka meidän on määrä antaa, eivät mene jälkiä jättämättä, mutta kuka tietää päivän, jolloin löydämme itsemme jälleen ihmiskunnan keskuudessa ja kuinka monta ongelmaa kohtaamme ennen kohtalomme toteutumista ⓘ Tämän paikan kääntäminen on vaikeaa. Chaadaev käytti tässä verbiä "retrouveront", ts "Etsi uudelleen", "löydä uudelleen" ja käännämme sen tällä tavalla. Gershenzon ja Shakhovskoy kääntävät tämän verbin yksinkertaisesti "löytää" (SP II. S. 113), vaikka ranskankielinen teksti sisältää tarkalleen nimitetyn verbin ja niiden käyttämälle venäläiselle sanalle on olemassa verbi "trouveront".?

Euroopan kansoilla on yhteiset kasvot, perheen samankaltaisuus. Huolimatta niiden jakautumisesta latinalaisiin ja saksalaisiin haaroihin, eteläisiin ja pohjoisiin, on olemassa yhteinen yhteys, joka yhdistää heidät yhdeksi kokonaisuudeksi, mikä on ilmeistä kaikille, jotka perehtyvät yhteiseen historiaan. Tiedätte, että suhteellisen äskettäin koko Eurooppa kantoi kristikunnan nimeä ja tämä sana löytyi julkisoikeudesta. Kaikkien näiden kansojen yleisen luonteen lisäksi jokaisella on oma erityisluonteensa, mutta kaikki tämä on vain historiaa ja perinteitä. Ne muodostavat näiden kansojen ideologisen perinnön. Ja jokaisella yksittäisellä ihmisellä on oma osuutensa yhteisestä perinnöstä, ilman vaikeuksia, ilman stressiä, hän kerää yhteiskunnassa hajallaan olevaa tietoa elämästä ja käyttää sitä. Vedä rinnakkaisuus siihen, mitä maassamme tehdään, ja arvioi itse, mitä perusajatuksia voimme kerätä jokapäiväisestä elämästä käyttääksemme niitä tavalla tai toisella ohjaamaan elämäämme? Ja huomaa, että tässä ei puhuta oppimisesta, ei lukemisesta, ei mistään kirjallisesta tai tieteellisestä, vaan yksinkertaisesti tietoisuuden kosketuksesta, ajatuksista, jotka omaksuvat lapsen kehdossa, ympäröivät hänet pelien joukossa, jotka kuiskaavat, hyväilevät hänen äitinsä, niistä, jotka tunteiden muodossa tunkeutuvat hänen luidensa luuytimeen hengitettävän ilman mukana ja jotka muodostavat hänen moraalisen luonteensa ennen kuin he menevät maailmaan ja esiintyvät yhteiskunnassa. Haluatko tietää, mitä nämä ajatukset ovat? Nämä ovat ajatuksia velvollisuudesta, oikeudenmukaisuudesta, laista, järjestyksestä. Ne ovat peräisin tapahtumista, jotka loivat yhteiskunnan siellä, ne muodostavat näiden maiden sosiaalisen maailman osatekijät. Tässä se on, lännen ilmapiiri, se on jotain enemmän kuin historia tai psykologia, se on eurooppalaisen ihmisen fysiologia. Mitä näet kanssamme?

En tiedä, onko nyt sanotuista mahdollista päätellä jotain täysin kiistatonta ja rakentaa tähän muuttumaton asema; mutta on selvää, että jokaisen yksittäisen ihmisen sielun pitäisi vaikuttaa voimakkaasti tällaiseen outoon tilanteeseen, kun tämä kansa ei pysty keskittämään ajatuksiaan siihen, mitä ideasarjoja yhteiskunnassa vähitellen kehitettiin ja vähitellen kumpuivat toisistaan , kun kaikki sen osallistuminen ja yleinen ihmismielen liike supistuu sokeaksi, pinnalliseksi, usein typeräksi muiden kansojen jäljitelmäksi. Siksi, kuten näette, meiltä kaikilta puuttuu jonkin verran vakautta, jonkinlaista johdonmukaisuutta mielessämme, jonkinlaista logiikkaa. Lännen syllogismi on meille vieras. Parhaissa päissämme on jotain vielä pahempaa kuin keveys. Parhaat ajatukset, joilla ei ole yhteyttä ja johdonmukaisuutta, kuten hedelmättömät harhaluulot, halvaantuvat aivoissamme. Ihmisen luonteeseen kuuluu eksyä, kun hän ei löydä tapaa muodostaa yhteyttä siihen, mitä hänen eteensä tuli ja mitä hänen jälkeensä tulee; hän menettää sitten kaiken lujuutensa ja luottamuksensa; hän ei tunne jatkuvan keston tunteen, hän tuntee olevansa eksyksissä maailmassa. Tällaisia hämmentyneitä olentoja löytyy kaikista maista; meillä on tämä yhteinen. Tämä ei ole ollenkaan se kevytmielisyys, jossa ranskalaisia kerran moitittiin ja joka muuten oli vain helppo tapa ymmärtää asioita, jotka eivät sulje pois syvyyttä tai mielen leveyttä, toivat liikkeelle niin paljon viehätystä ja viehätystä; tässä elämän huolimattomuus ilman kokemusta ja ennakointia, jolla ei ole mitään tekemistä minkään muun kuin hänen aavemaisen olemassaolonsa kanssa, joka on erotettu ympäristöstään, ilman kunniaa tai minkään ideoiden ja etujen menestystä tai jopa tietyn perheen esivanhempien perintöä ja kaikkia määräyksiä ja näkökulmia, jotka määrittelevät sekä julkisen että yksityisen elämän järjestelmässä, joka perustuu menneisyyden muistiin ja tulevaisuuden ahdistukseen. Päässämme ei ole mitään yhteistä, kaikki on siellä eristyksissä ja kaikki siellä on vapisevaa ja epätäydellistä. Huomaan jopa, että katseessamme on jotain oudosti epämääräistä, kylmää, epävarmaa, joka muistuttaa eroa sosiaalisten portaiden alimmilla tasoilla olevien ihmisten välillä. Ulkomailla, etenkin etelässä, jossa ihmiset ovat niin animoituja ja ilmeikkäitä, olen niin monta kertaa vertaillut maanmieheni kasvoja paikallisten asukkaiden kasvoihin ja hämmästynyt kasvojemme tyhmyydestä.

Ulkomaalaiset antoivat meille eräänlaista holtitonta rohkeutta, erityisesti huomattavaa kansan alempien luokkien keskuudessa; mutta koska heillä oli mahdollisuus havaita vain kansallisen luonteen yksittäisiä piirteitä, he eivät voineet arvioida sitä kokonaisuutena. He eivät huomanneet, että aivan alku, joka tekee meistä joskus niin rohkeita, riistää meiltä jatkuvasti syvyyttä ja sitkeyttä; he eivät huomanneet, että ominaisuus, joka saa meidät niin välinpitämättömiksi elämän vaihteluissa, herättää meissä välinpitämättömyyttä hyvään ja pahaan, kaikkeen totuuteen, kaikkiin valheisiin ja että juuri tämä riistää meiltä ne vahvat motiivit, jotka ohjaavat meitä parannuksen tiellä; he eivät huomanneet, että juuri tällaisen laiskan rohkeuden vuoksi jopa ylemmät luokat eivät valitettavasti ole vapaita paheista, jotka toisille ovat ominaisia vain alimmille luokille; Lopuksi he eivät huomanneet, että jos meillä on joitakin nuorten ihmisten ja sivilisaation jälkeen jääneiden hyveitä, meillä ei ole yhtä, joka erottaa kypsät ja erittäin viljellyt kansat. En tietenkään väitä, että keskuudessamme on vain paheita ja Euroopan kansojen keskuudessa vain hyveitä, Jumala varjelkoon. Mutta sanon, että kansojen tuomitsemiseksi on tutkittava niiden yhteishenkeä, joka muodostaa heidän olemuksensa, sillä vain tämä yhteinen henki kykenee nostamaan heidät täydellisempään moraaliseen tilaan ja ohjaamaan heidät loputtomaan kehitykseen, ei yksi tai toinen piirre heidän luonteestaan.

Joukot tottelevat tiettyjä voimia yhteiskunnan huipulla. He eivät ajattele suoraan. Heidän joukossaan on tietty määrä ajattelijoita, jotka ajattelevat heidän puolestaan, jotka antavat sysäyksen kansakunnan kollektiiviselle tietoisuudelle ja käynnistävät sen. Pieni vähemmistö ajattelee, muut tuntevat ja tuloksena on yleinen liike. Tämä pätee kaikkiin maan kansoihin; Ainoat poikkeukset ovat jotkut villirodut, jotka ovat säilyttäneet vain ulkonäön ihmisluonnosta. Euroopan alkukansoilla, kelteillä, skandinaavilla, saksalaisilla, oli omat druidit ⓘ Druidit ovat kelttien pappeja., heidän kalvonsa ⓘ Skaldit ovat keskiaikaisia norjalaisia ja islantilaisia runoilijoita., heidän bardinsa ⓘ Bardit ovat muinaisten kelttiläisten heimojen laulajia. jotka olivat omalla tavallaan voimakkaita ajattelijoita. Katsokaa Pohjois -Amerikan kansoja, joita Yhdysvaltojen aineellinen sivilisaatio hävittää niin innokkaasti: heidän joukossaan on hämmästyttävän syviä ihmisiä. Ja nyt kysyn teiltä, missä ovat viisaat miehemme, missä ovat ajattelijamme? Kuka meistä on koskaan ajatellut, kuka ajattelee puolestamme nyt?

Ja sillä välin meidän, kahden maailman suuren osuuden, idän ja lännen välille, nojaten yksi kyynärpää Kiinaan ja toinen Saksaan, meidän olisi pitänyt yhdistää itsessämme kaksi suurta hengellisen luonteen periaatetta - mielikuvitusta ja järkeä, ja yhdistyä sivilisaatiossamme kaikkeen maapallon historiaan. Providence ei antanut meille tätä roolia. Päinvastoin, se ei näyttänyt olevan lainkaan kiinnostunut kohtalostamme. Se kieltäytyi meiltä sen myönteisestä vaikutuksesta ihmismieleen ja jätti meidät kokonaan itsellemme, ei halunnut puuttua asioihimme missään, ei halunnut opettaa meille mitään. Aikakokemusta ei ole olemassa meille. Vuosisatoja ja sukupolvia on kulunut meille tuloksettomasti. Kun katsomme meitä, voimme sanoa, että suhteessa meihin ihmiskunnan yleislaki on vähentynyt. Maailman yksinäinen, emme ole antaneet maailmalle mitään, emme ole ottaneet maailmasta mitään, emme ole lisänneet yhtäkään ajatusta ihmisideoiden joukkoon, emme ole vaikuttaneet millään tavalla ihmisen kehitykseen mieli, ja kaikki, mitä saimme tästä liikkeestä, on vääristynyt ... Yhteiskunnallisen olemassaolomme ensimmäisistä hetkistä lähtien meistä ei tullut ulos mitään, joka olisi sopivaa ihmisten yhteiseksi hyväksi, yksikään hyödyllinen ajatus ei saanut aikaan itää kotimaamme karuilla maaperillä, ei yhtä suurta totuutta. pois meidän keskellämme; emme ole vaivautuneet luomaan mitään mielikuvituksen alalla, ja siitä, mitä muiden mielikuvitus on luonut, lainasimme vain petollisen ulkonäön ja hyödyttömän ylellisyyden.

Hämmästyttävä liike! Jopa tieteen alalla, joka käsittää kaiken, historiamme ei liity mihinkään, ei selitä mitään, ei todista mitään. Jos maailmaa järkyttäneet barbaarit eivät olisi kulkeneet maamme läpi ennen länsimaiden hyökkäystä, tuskin olisimme olleet luku maailmanhistoriassa. Jotta voisimme pakottaa itsemme huomaamaan, meidän oli venytettävä Beringin salmesta Oderiin. Kerran hieno mies ⓘ Tämä viittaa Pietariin I. hän otti sen päähänsä sivistyäkseen ja valaistumisen innoittamiseksi heitti meille sivilisaation viitan; kohotimme viittamme, mutta emme koskeneet valaistumiseen. Toinen kerta toinen suuri hallitsija ⓘ Puhe Aleksanteri I: stä., joka esitteli meille hänen loistavan tarkoituksensa, johti meidät voittajiksi Euroopan laidasta laitaan ⓘ Tämä viittaa Venäjän armeijan ulkomaankampanjaan vuosina 1813-1814.; palatessamme kotiin tästä voittoisasta marssista maailman valaistuneimpien maiden läpi, toimme mukanamme vain huonoja ideoita ja tuhoisia harhaluuloja, joiden seurauksena oli mittaamaton katastrofi, joka heitti meidät puoli vuosisataa taaksepäin ⓘ Tämä viittaa dekabristien kansannousuun.... Meillä on jotain veressä, joka torjuu kaiken todellisen edistymisen. Sanalla sanoen, me elimme ja elämme edelleenkin opettaaksemme suuren opetuksen kaukaisille jälkeläisille, jotka ymmärtävät sen; Toistaiseksi, riippumatta siitä, mitä he sanovat, muodostamme aukon henkisessä järjestyksessä. En lakkaa ihmettelemästä tätä tyhjyyttä, tätä sosiaalisen olemassaolomme hämmästyttävää eristäytymistä. Tämä on todennäköisesti osittain syyllinen käsittämättömään kohtaloomme. Mutta on edelleen epäilemättä osa ihmisten osallistumisesta, kuten kaikkeen moraalimaailmassa tapahtuvaan. Kysytäänpä jälleen historiaa: se selittää ihmiset.

Nekropoli ⓘ Nekropolis on kuolleiden kaupunki (kreikkalainen). Näin Chaadaev kutsuu Moskovaa täällä., 1829, 1. joulukuuta.

Petr Chaadaev

Filosofiset kirjeet (kokoelma)

Chaadaeville

Rakkaus, toivo, hiljainen kunnia
Petos ei elänyt kauan meille,
Poissa ovat nuoruuden hauskuudet
Kuin uni, kuin aamusumu;
Mutta halu palaa yhä meissä,
Kuolevan voiman ikeen alla
Kärsimätön sielu
Isänmaa huomioi kutsun.
Odotamme toivon tuskissa
Pyhät vapauden minuutit
kuin nuori rakastaja odottaa
Uskollisen hyvästin hetki.
Kun poltat vapaudesta
kun sydämet elävät kunniasta,
Ystäväni, me omistaudumme kotimaallemme
Sielut ovat kauniita impulsseja!
Toveri, usko: hän nousee,
Lumoavan onnen tähti
Venäjä nousee unesta
Ja itsevaltiuden hylkyistä
He kirjoittavat nimemme!

KUTEN. Pushkin

Filosofisia kirjeitä

Ensimmäinen kirjain

Sinun valtakuntasi tulee

Rouva,

Juuri rehellisyydestäsi ja vilpittömyydestäsi pidän eniten, juuri niitä arvostan sinussa eniten. Arvioi kuinka kirjeesi varmasti yllätti minut. Olin kiinnostunut näistä upeista luonteenpiirteistämme tutustumisemme ensimmäisestä minuutista lähtien, ja ne saivat minut puhumaan kanssasi uskonnosta. Kaikki ympärillämme voi vain hiljentää minut. Arvioikaa uudelleen, mikä oli hämmästykseni, kun sain kirjeenne! Tämä on kaikki mitä voin kertoa teille mielipiteestä, jonka oletatte muodostaneen itsellenne luonteestanne. Mutta älkäämme puhuko siitä enää ja siirrymme kirjeenne vakavaan osaan.

Ensinnäkin, mistä tämä ajatuksiesi hämmennys on peräisin, mikä huolestuttaa sinua niin paljon ja väsyttää niin, että se mielestäsi vaikutti jopa terveyteesi? Onko hän todella surullinen seuraus keskusteluistamme? Rauhan ja hiljaisuuden sijasta, jonka olisi pitänyt tuoda sinulle uusi tunne, joka heräsi sydämeesi, se aiheutti sinulle melankoliaa, ahdistusta ja melkein katumusta. Ja pitäisikö minun silti yllättyä tästä? Tämä on luonnollinen seuraus asioiden surullisesta järjestyksestä, jossa meillä on kaikki sydämet ja mieli. Annoit vain niiden voimien vaikutuksen, jotka hallitsevat täällä kaikkia, yhteiskunnan korkeimmista huipuista orjaan, joka elää vain isäntänsä iloksi.

Kuinka voit vastustaa näitä ehtoja? Juuri ominaisuuksien, jotka erottavat sinut joukosta, pitäisi tehdä sinusta erityisen helposti hengitettävän ilman haitallisten vaikutusten ulottuville. Pieni asia, jonka annoin itselleni kertoa, voisiko se antaa voimaa ajatuksillesi kaiken ympärilläsi? Voisinko selvittää ilmapiirin, jossa elämme? Minun piti ennakoida seuraukset, ja minä ennakoin ne. Tästä syystä ne usein esiintyvät hiljaisuudet, jotka tietysti voisivat vähitellen herättää luottamusta sieluusi ja joiden olisi luonnollisesti pitänyt johtaa sinut hämmennykseen. Ja jos en olisi varma siitä, että riippumatta siitä, kuinka voimakasta kärsimystä uskonnollinen tunne, joka ei ole täysin herännyt sydämessä, voi aiheuttaa, tällainen tila on silti parempi kuin täydellinen letargia, minun tarvitsee vain katua päätöstäni. Mutta toivon, että pilvet, jotka nyt peittävät taivaasi, muuttuvat ajan myötä siunatuksi kasteeksi, joka lannoittaa sydämeesi heitetyn siemenen, ja sinua kohtaan muutama merkityksetön sana tuottavat minulle varman takuun tärkeämpiä seurauksia, joihin epäilemättä liittyy oman mielen työ. Antautu pelottomasti hengellisiin liikkeisiin, jotka uskonnollinen ajatus herättää sinussa: tästä puhtaasta lähteestä voi lähteä vain puhtaita tunteita.

Mitä tulee ulkoisiin olosuhteisiin, olkaa toistaiseksi tyytyväisiä tietoisuuteen, jonka mukaan opetus perustuu korkeimpaan periaatteeseen yhtenäisyyttä ja totuuden välittäminen suoraan palvelijoidensa keskeytymättömässä linjassa, tietysti, ennen kaikkea, vastaa uskonnon todellista henkeä; sillä se rajoittuu kokonaan ajatukseen kaikkien maailmassa olevien moraalisten voimien yhdistämisestä yhdeksi ajatukseksi, yhdeksi tunteeksi ja tällaisen sosiaalisen järjestelmän asteittaiseksi perustamiseksi, tai kirkkoja, jonka pitäisi perustaa totuuden valtakunta ihmisten keskuuteen. Mikä tahansa muu opetus, koska se luopuu alkuperäisestä opista, hylkää etukäteen Vapahtajan korkean liiton toiminnan: Pyhä Isä, tarkkaile heitä, jotta he olisivat yhtä, niin kuin mekin eikä pyri perustamaan Jumalan valtakuntaa maan päälle. Tästä ei kuitenkaan seuraa, että sinun olisi pakko tunnustaa tämä totuus valon edessä: tämä ei tietenkään ole kutsumuksesi. Päinvastoin, tämä periaate, josta tämä totuus lähtee, velvoittaa teidät asemanne huomioon ottaen tunnistamaan siinä vain uskonne sisäisen lampun eikä mitään muuta. Olen iloinen voidessani myötävaikuttaa ajatuksiesi kääntämiseen uskontoon; mutta olisin hyvin onneton, jos samalla heittäisin omatuntonne sekaannukseen, mikä ajan myötä väistämättä viilentäisi uskoanne.

Olen näköjään kertonut sinulle kerran, että paras tapa säilyttää uskonnollinen tunne on noudattaa kaikkia kirkon määräämiä rituaaleja. Tämä tottelevaisuusharjoitus, joka sisältää enemmän kuin yleensä uskotaan ja jonka suurimmat mielet ovat tietoisesti ja tarkoituksellisesti uskoneet itselleen, on todellinen palveleminen Jumalalle. Mikään ei vahvista sen uskomusten henkeä enemmän kuin kaikkien niihin liittyvien velvollisuuksien tiukka täyttäminen. Lisäksi useimmilla kristillisen uskonnon rituaaleilla, jotka ovat korkeamman järjen innoittamia, on todellista elämää antavaa voimaa jokaiselle, joka osaa tunkeutua niihin sisältyviin totuuksiin. Tähän sääntöön, joka on luonteeltaan yleensä ehdoton, on vain yksi poikkeus - juuri silloin, kun henkilö tuntee itsessään uskomuksia korkeammalle tasolle kuin joukkojen tunnustamat uskomukset - uskomukset, jotka nostavat hengen kaiken varmuuden lähteeksi ja eivät kuitenkaan ole ristiriidassa yleisten uskomusten kanssa, vaan päinvastoin niiden vahvistamisen kanssa; silloin ja vain silloin on sallittua laiminlyödä ulkoisia rituaaleja, jotta voimme omistautua vapaasti tärkeämmille teoille. Mutta voi sitä, joka ottaisi turhuutensa illuusion tai mielen harhan korkeimpaan valaistumiseen, joka oletettavasti vapauttaa hänet yleisestä laista! Te, rouva, mitä voitte tehdä paremmin kuin olla pukeutumatta sukupuoleenne sopivan nöyryyden vaatteeseen? Luota minuun, tämä todennäköisesti rauhoittaa huolestuneen henkesi ja vuodattaa hiljaista iloa olemassaoloosi.

Ja ajattelemmeko, esimerkiksi maallisten käsitteiden näkökulmasta, luonnollisempaa elämäntapaa naiselle, jonka kehittynyt mieli osaa löytää viehätyksen tiedosta ja mietiskelyn mahtavista tunteista kuin keskittynyt ja omistautunut elämä pitkälti meditaatioon ja uskonnollisiin asioihin. Sanot, että lukiessasi mikään ei innosta mielikuvitustasi enemmän kuin kuvat rauhallisesta ja vakavasta elämästä, jotka, kuten näky kauniista maaseudusta auringonlaskun aikaan, kaatavat rauhan sieluun ja vievät meidät hetkeksi pois katkerasta tai mautonta todellisuutta. Mutta nämä kuvat eivät ole fantasia -luomuksia; yksin sinun on tehtävä jokin näistä kiehtovista keksinnöistä; ja tätä varten sinulla on kaikki mitä tarvitset. Näettekö, en saarnaa kovin ankaraa moraalia: taipumuksissanne, mielikuvituksenne houkuttelevimmissa unissa yritän löytää jotain, joka voi antaa rauhan sieluanne.

Elämässä on tietty puoli, joka ei koske ihmisen fyysistä vaan hengellistä olemusta. Sitä ei pidä laiminlyödä; Siellä on tietty järjestelmä sekä sielulle että ruumiille; sinun on kyettävä tottelemaan häntä. Tämä on vanha totuus, tiedän; mutta minusta näyttää siltä, että isänmaassamme sillä on edelleen hyvin usein kaikki uutuuden arvo. Yksi erikoisen sivilisaation surullisimmista piirteistä on se, että olemme juuri löytämässä totuuksia, jotka ovat jo kauan sitten murtuneet muualla ja jopa kansojen keskuudessa, monin tavoin kaukana taaksemme. Tämä johtuu siitä, että emme ole koskaan kulkeneet käsi kädessä muiden kansojen kanssa; emme kuulu mihinkään ihmiskunnan suurista perheistä; emme kuulu länteen tai itään, eikä meillä ole kummankaan perinteitä. Seisot ikään kuin ajan ulkopuolella, ihmiskunnan maailmanlaajuinen koulutus ei vaikuttanut meihin.

Tämä ihmiskäsitysten ihmeellinen yhteys vuosisatojen ajan, tämä tarina ihmishengestä, joka nosti sen korkeudelle, jolla se nyt on muualla maailmassa, ei vaikuttanut meihin millään tavalla. Se, mikä muissa maissa on pitkään ollut yhteisöelämän perusta, on meille vain teoriaa ja spekulaatiota. Ja tässä on esimerkki: sinä, jolla on niin onnellinen organisaatio kaiken todellisuuden ja hyvän havaitsemiseen maailmassa, sinä, joka luonteeltaan itse on määrä tietää kaiken, mikä antaa sielulle suloisimmat ja puhtaimmat ilot - rehellisesti sanottuna, mitä olet saavuttanut kaikkien edessä - nämä edut? Sinun ei tarvitse ajatella edes sitä, miten täytät elämäsi, vaan miten täytät päivän. Juuri olosuhteet, jotka muodostavat muissa maissa tarvittavan elämänkehyksen, jossa kaikki päivän tapahtumat ovat niin luonnollisesti sijoitettu ja ilman joita terve moraalinen olemassaolo on yhtä mahdotonta kuin terve fyysinen elämä ilman raitista ilmaa - sinulla ei ole jälkeäkään niistä. Ymmärrätte, että emme silti puhu moraalisista periaatteista eikä filosofisista totuuksista, vaan yksinkertaisesti mukavasta elämästä, niistä tietoisuuden tavoista ja taidoista, jotka antavat mielelle helpon ja tuovat oikeutta ihmisen henkiseen elämään.

Adveniat regnum kääntää Sinun valtakuntasi tulee 1

Rouva.

Suorapuheisuus ja vilpittömyys ovat juuri niitä piirteitä, joita rakastan ja arvostan eniten sinussa. Arvioi itse, miten kirjeesi olisi pitänyt osua minuun 2. Nämä ystävällisimmät ominaisuutesi kiehtoivat minua, kun tapasimme, ja juuri he saivat minut puhumaan kanssasi uskonnosta. Kaikki ympärilläsi kutsui minut hiljaisuuteen. Toistan, arvioi mikä oli yllätykseni kun sain kirjeesi. Se on kaikki, mitä minun on kerrottava teille, rouva, siellä esitetyistä oletuksista arvioinneistanne luonne. Emme puhu tästä enempää ja siirrymme suoraan kirjeesi olennaiseen osaan.

Ja ensinnäkin, mistä tämä hämmennys tulee mieleesi, mikä innostaa ja väsyttää sinua niin paljon, että se vaikuttaa sinun mielestä myös terveyteesi? Onko tämä surullinen seuraus keskusteluistamme? Rauhoittamisen ja rauhan sijaan, jonka olisi pitänyt herättää tunne sydämeen, se aiheutti ahdistusta, epäilyksiä ja melkein katumusta. Mutta miksi ihmetellä? Tämä on luonnollinen seuraus surullisesta tilanteesta, jolle koko sydämemme ja mielemme on alistettu. Olet vain alistunut sellaisten voimien toimintaan, jotka käynnistävät kaiken meissä, yhteiskunnan korkeuksista aina orjaan, joka on olemassa vain isäntänsä iloksi.

Ja miten voisit vastustaa sitä? Juuri niiden ominaisuuksien ansiosta, jotka erottuvat joukosta, pitäisi olla entistä alttiimpia hengitettävän ilman haitallisille vaikutuksille. Voisiko se ympärilläsi oleva pieni asia, jonka sain kertoa sinulle, antaa vakautta ideoillesi? Voisinko selvittää ilmapiirin, jossa elämme? Minun piti ennakoida seuraukset ja ne ennakoin. Tästä syystä toistuvat laiminlyönnit, jotka estivät vakaumusten tunkeutumisen sieluusi ja johtivat sinut luonnollisesti harhaan. Ja jos en olisi varma siitä, että uskonnollinen tunne, joka on herännyt ainakin osittain jonkun sydämessä, olipa se sitten mikä tahansa kärsimys hänelle, on silti parempi kuin nukuttaa hänet kokonaan, minun pitäisi katua intoani. Toivon kuitenkin, että pilvet, jotka tummentavat taivaasi nyt, muuttuvat jonain päivänä hedelmälliseksi kasteeksi ja lannoittavat sydämeesi heitettyä siementä; ja muutaman arvottoman sanan vaikutus sinuun palvelee minua varmana takuuna merkittävämmille tuloksille, ne varmasti tulevat tulevaisuudessa oman tietoisuutesi työstä. Voit vapaasti sitoutua, rouva, jännitykseen, jonka sinussa aiheuttavat uskonnolliset ajatukset: tästä puhtaasta lähteestä voi lähteä vain puhtaita tunteita.

Mitä tulee ulkoisiin olosuhteisiin, nyt riittää, että tiedät, että korkeimman ykseysperiaatteeseen perustuva opetus ja totuuden välittäminen palvelijoidensa jatkuvassa peräkkäin voi olla vain kaikkein sopusoinnussa todellisen hengen kanssa uskontoa, koska tämä henki koostuu kokonaan ajatuksesta yhdistää kaikki, riippumatta siitä kuinka monta heitä maailmassa on, moraaliset voimat - yhdessä ajatuksessa, yhdessä tunteessa ja sosiaalisen järjestelmän asteittaisessa perustamisessa tai kirkko, jonka pitäisi perustaa totuuden valtakunta ihmisten keskuuteen. Mikä tahansa muu opetus, joka johtuu siitä, että joku on jo luopunut alkuperäisen opetuksesta, torjuu kaukana itsestään Vapahtajan ylevän kääntymisen: "Rukoilen sinua, isä, että he olisivat yhtä, niin kuin me olemme yksi" 3 eikä halua Jumalan valtakunnan perustamista maan päälle. Mutta tästä ei seuraa ollenkaan, että sinun on julistettava tämä totuus julkisesti maan edessä: tämä ei tietenkään ole sinun kutsumuksesi. Aivan alku, josta tämä totuus lähtee, velvoittaa sinut päinvastoin asemassasi valossa näkemään siinä vain uskosi sisäisen lampun - eikä mitään muuta. Pidän onnekkaana, että olen auttanut kääntämään ajatuksesi uskontoon, mutta olisin hyvin onneton, rouva, jos samalla aiheuttaisin hämmennystä mielessänne, mikä ei ajan myötä voisi auttaa jäähdyttämään uskoanne.

Luulen, että kerroin teille kerran, että paras tapa säilyttää uskonnollinen tunne on noudattaa kaikkia kirkon määräämiä tapoja. Tällainen tottelevaisuusharjoitus on tärkeämpi kuin yleisesti uskotaan; ja mitä suurimmat mielet harkiten ja tietoisesti asettivat itselleen, on todellinen palveleminen Jumalalle. Mikään ei vahvista mieltä sen uskomuksissa enemmän kuin kaikkien niihin liittyvien velvollisuuksien tiukka täyttäminen. Suurin osa kristillisen uskonnon rituaaleista, jotka johtuvat korkeammasta syystä, ovat kuitenkin tehokas voima jokaiselle, joka kykenee tunkeutumaan niissä ilmaistuihin totuuksiin. Tähän sääntöön, jolla on ehdoton luonne, on vain yksi poikkeus, nimittäin kun hankit uskomuksia, jotka ovat korkeamman luokan uskomuksia kuin ne, jotka tunnustavat massoja, uskomuksia, jotka nostavat sielun juuri siihen lähteeseen, josta kaikki uskomukset lähtevät, ja nämä uskomukset älä ole ristiriidassa suosittujen kanssa, vaan päinvastoin vahvistaa ne; tässä tapauksessa, mutta vain tässä tapauksessa, on sallittua laiminlyödä ulkoinen rituaali, jotta voisimme omistautua vapaammin tärkeämpiin töihin. Mutta voi sitä, joka ottaisi illuusion turhamaisuudestaan tai mielensä eksytyksestä ylimääräiseen valaistumiseen, joka vapauttaa hänet yleisestä laista. Ja te, rouva, eikö ole parasta pukea päälle sukupuoleenne sopivia nöyryyden vaatteita? Luota minuun, tämä voi parhaiten rauhoittaa henkesi hämmennyksen ja tuoda rauhan olemassaoloosi.

Kyllä, jopa maallisten näkemysten näkökulmasta, sanokaa minulle, mikä voisi olla luonnollisempaa naiselle, jonka kehittynyt mieli osaa löytää viehätystä tieteellisistä harrastuksista ja vakavista ajatuksista kuin keskittynyt elämä, joka on omistettu pääasiassa uskonnollisille ajatuksille ja harjoituksille? Sanot, että kirjoja lukiessa mikään ei vaikuta mielikuvitukseesi enempää kuin kuvat rauhallisesta ja huomaavaisesta olemassaolosta, jotka tuovat rauhaa sieluun ja revittävät meidät hetkeksi tuskallisesta tai värittömästä todellisuudesta, kuten kaunis maaseutu auringonlaskun aikaan. Mutta nämä eivät ole ollenkaan fantastisia kuvia: yhden näistä kiehtovista fiktioista toteutus riippuu vain sinusta. Sinulla on kaikki mitä tarvitset tähän. Kuten näette, en saarnaa teille liian tiukkaa moraalia: omaan makuunne, mielikuvituksenne miellyttävimmissä unissa etsin jotain, joka voi tuoda rauhan sieluanne.

Elämässä on olosuhteita, jotka eivät liity fyysiseen vaan hengelliseen olemukseen; niitä ei pidä laiminlyödä; Siellä on järjestelmä sielulle, kuten ruumiillekin: sitä on kyettävä tottelemaan. Tiedän, että tämä on vanha totuus, mutta tässä näyttää olevan kaikki uuden arvo. Eräs erikoisen sivilisaation valitettavimmista piirteistä on se, että löydämme edelleen totuuksia, joista on murtauduttu muissa maissa ja jotka ovat peräisin kansojen keskuudesta paljon taaksepäin. Tosiasia on, että emme ole koskaan kulkeneet muiden kansojen kanssa, emme kuulu mihinkään tunnetuista ihmiskunnan perheistä, emme länteen tai itään, eikä meillä ole perinteitä kummastakaan. . Seisomme ikään kuin ajan ulkopuolella, ihmiskunnan maailmanlaajuinen koulutus ei ole levinnyt meille. Ihmisten ideoiden ihmeellinen yhteys sukupolvien peräkkäin ja ihmisen hengen historia, joka toi sen muualla maailmassa nykyiseen tilaansa, ei vaikuttanut meihin. Kuitenkin se, mikä on pitkään ollut yhteiskunnan ja elämän ydin, on meille edelleen vain teoriaa ja spekulaatiota. Ja esimerkiksi sanokaa, te, rouva, niin onnellisesti lahjakas käsittämään kaiken hyvän ja todellisen maailmassa, olette ikään kuin luotu kokemaan kaikki suloisimmat ja puhtaimmat hengelliset nautinnot, mitä ihmettelette, onko teillä saavutettu kaikilla näillä eduilla? Sinun on silti etsittävä jotain täyttämään edes elämä, vaan vain nykyinen päivä. Sinulta on kuitenkin täysin riistetty elämästä tarvittavat puitteet, jotka sisältävät luonnollisesti jokapäiväisiä tapahtumia, ja ilman niitä terve moraalinen olemassaolo on yhtä mahdotonta kuin terve fyysinen tila on mahdotonta ilman raitista ilmaa. Ymmärrätte, että kyse ei ole vielä moraalisista periaatteista tai filosofisista kannoista, vaan yksinkertaisesti mukavasta elämästä, näistä tavoista, näistä tietoisuuden taidoista, jotka antavat lohtua mielelle ja sielulle, helpottavat mitattua liikettä.

Kaikilla ihmisillä on väkivaltaisten levottomuuksien, intohimoisen ahdistuksen ja aktiivisuuden aikoja ilman tahallisia aikomuksia. Sellaisina aikoina ihmiset vaeltelevat ympäri maailmaa ja heidän henkensä vaeltaa. Tämä on suurten motiivien, suurten saavutusten ja suurten intohimojen aika kansojen keskuudessa. Sitten he raivoavat ilman selvää syytä, mutta eivät ilman hyötyä tuleville sukupolville. Kaikki yhteiskunnat ovat käyneet läpi sellaisia aikoja, jolloin syntyy elävimpiä muistoja, heidän ihmeitään, omaa runouttaan, voimakkaimpia ja hedelmällisimpiä ajatuksiaan. Tämä on olennainen sosiaalinen perusta. Ilman tätä he eivät olisi säilyttäneet muistissaan mitään rakastettavaa, jotain riippuvaista, he olisivat kiinnittyneet vain maansa pölyyn. Tämä kiehtova aikakausi kansojen historiassa, tämä on heidän nuoruutensa; tämä on aika, jolloin heidän kykynsä kehittyvät ennen kaikkea, ja muisto siitä on heidän kypsän iänsä iloa ja opetusta. Päinvastoin, meillä ei ollut mitään sellaista. Ensin villi barbaarisuus, sitten törkeä taikausko, sitten vieras ylivalta, julma ja nöyryyttävä, jonka hengen kansallinen valta myöhemmin peri - tämä on nuoruutemme surullinen tarina. Ylivuotavan toiminnan huokoset, ihmisten moraalivoimien hurja peli - meillä ei ollut mitään tällaista. Sosiaalisen elämämme aikakausi, joka vastasi tätä ikää, oli täynnä tylsää ja synkkää olemassaoloa ilman voimaa, ilman energiaa, animoitua vain julmuuksista ja lieventää vain orjuudesta. Ei lumoavia muistoja, ei kiehtovia kuvia muistissa, ei tehokkaita ohjeita kansallisessa perinteessä. Katsokaa kaikkia vuosisatoja, kaikkia tiloja, jotka olemme vallanneet, ettekä löydä yhtä tarttuvaa muistoa, yhtäkään kunnioitettavaa muistomerkkiä, joka puhuisi vallalla menneisyydestä ja piirtäisi sen elävästi ja elävästi. Elämme vain rajoitetummassa nykyhetkessä ilman menneisyyttä ja tulevaisuutta, tasaisen pysähtyneisyyden keskellä. Ja jos me joskus huolestumme, se ei ole ennakoitavaa tai toiveena yhteistä hyvää, vaan vauvan lapsellisessa kevyydessä, kun hän ojentaa kätensä ja ojentaa kätensä sairaanhoitajan osoittamaan helinaan.

Ensimmäiset vuotemme, jotka ovat kuluneet liikkumattomassa villinä, eivät ole jättäneet jälkiä mieleen, eikä meissä ole mitään meille luontaisesti luontaista, johon ajatuksemme voisi luottaa; erottuen outosta kohtalon tahdosta ihmiskunnan yleisestä liikkeestä, emme hyväksyneet ihmiskunnan perinteisiä ajatuksia. Ja kuitenkin kansojen elämä perustuu heihin; näistä ajatuksista syntyy heidän tulevaisuutensa ja moraalinen kehityksensä. Jos haluamme muiden sivistyneiden kansojen tavoin omat kasvomme, meidän on jotenkin toistettava koko ihmiskunnan kasvatus. Tätä varten meillä on kansojen historia ja edessämme vuosisatojen liikkeen tulokset. Epäilemättä tämä tehtävä on vaikea ja yksi henkilö ei ehkä kykene tyhjentämään niin laajaa aihetta; ensinnäkin on kuitenkin ymmärrettävä, mistä on kysymys, mikä on tämä ihmiskunnan kasvatus ja mikä on paikka, jossa me olemme yleisessä järjestelmässä.

Mikä on ihmisen elämä, sanoo Cicero 5 , jos menneiden aikojen muisti ei yhdistä nykyisyyttä menneisyyteen? Me, jotka olemme esiintyneet laittomina lapsina, ilman perintöä, ilman yhteyttä ihmisiin, edeltäjämme maan päällä, emme pidä sydämessämme mitään ennen ulkonäköämme jäljellä olevia opetuksia. On välttämätöntä, että jokainen meistä yrittää sitoa katkenneen sukulaisuuden langan. Se mitä muilla ihmisillä on, on vain tapa, vaisto, meidän on ajettava päämme vasaraniskulla. Muistimme eivät mene pidemmälle kuin eilen; olemme ikään kuin vieraita itsellemme. Marssimme niin hämmästyttävän ajassa, että edistyessämme kokemme katoaa peruuttamattomasti. Se on luonnollinen seuraus kulttuurista, joka on lainattu ja jäljitelty. Meillä ei ole mitään sisäistä kehitystä, luonnollista edistystä; vanhat ajatukset pyyhkäisevät pois uudet, koska jälkimmäiset eivät ole peräisin entisistä, vaan näkyvät tyhjästä. Me havaitsemme vain täysin valmiita ideoita, joten ne pysyvät jäljet, jotka talletetaan mieleen ajatuksen johdonmukaisen kehityksen avulla ja luovat henkistä voimaa, eivät vaivaa mieltämme. Kasvamme, mutta emme kypsy, siirrymme eteenpäin käyrää pitkin, ts. linjaa pitkin, joka ei johda tavoitteeseen. Olemme kuin ne lapset, joita ei ole pakotettu järkeilemään itseään, niin että kun he kasvavat, heillä ei ole mitään omaa; kaikki heidän tietämyksensä on pinnallista, heidän koko sielunsa on heidän ulkopuolellaan. Niin olemme mekin.

Kansat ovat moraalisia olentoja, aivan kuten yksilöitä. Wien kasvattaa heidät, kuten ihmisiä kasvatetaan vuosia. Meistä voidaan sanoa, että olemme ikään kuin poikkeus kansojen keskuudessa. Me kuulumme niihin, jotka ikään kuin eivät kuulu ihmiskuntaan, vaan ovat olemassa vain opettamaan suuren opetuksen maailmalle. Tietysti ne ohjeet, jotka meidän on määrä antaa, eivät mene ilman jälkiä, mutta kuka tietää päivän, jolloin löydämme itsemme jälleen 6 ihmiskunnan keskuudessa ja kuinka monta ongelmaa kohtaamme ennen kuin kohtalomme on suoritettu?

Euroopan kansoilla on yhteiset kasvot, perheen samankaltaisuus. Huolimatta niiden jakautumisesta latinalaisiin ja saksalaisiin haaroihin, eteläisiin ja pohjoisiin, on olemassa yhteinen yhteys, joka yhdistää heidät yhdeksi kokonaisuudeksi, mikä on ilmeistä kaikille, jotka perehtyvät yhteiseen historiaan. Tiedätte, että suhteellisen äskettäin koko Eurooppa kantoi kristikunnan nimeä ja tämä sana löytyi julkisoikeudesta. Kaikkien näiden kansojen yleisen luonteen lisäksi jokaisella on oma erityisluonteensa, mutta kaikki tämä on vain historiaa ja perinteitä. Ne muodostavat näiden kansojen ideologisen perinnön. Ja jokaisella yksittäisellä ihmisellä on oma osuutensa yhteisestä perinnöstä, ilman vaikeuksia, ilman stressiä, hän kerää yhteiskunnassa hajallaan olevaa tietoa elämästä ja käyttää sitä. Vedä rinnakkaisuus siihen, mitä maassamme tehdään, ja arvioi itse, mitä perusajatuksia voimme kerätä jokapäiväisestä elämästä käyttääksemme niitä tavalla tai toisella ohjaamaan elämäämme? Ja huomaa, että tässä ei puhuta oppimisesta, ei lukemisesta, ei mistään kirjallisesta tai tieteellisestä, vaan yksinkertaisesti tietoisuuden kosketuksesta, ajatuksista, jotka omaksuvat lapsen kehdossa, ympäröivät hänet pelien joukossa, jotka kuiskaavat, hyväilevät hänen äitinsä, niistä, jotka tunteiden muodossa tunkeutuvat hänen luidensa luuytimeen hengitettävän ilman mukana ja jotka muodostavat hänen moraalisen luonteensa ennen kuin he menevät maailmaan ja esiintyvät yhteiskunnassa. Haluatko tietää, mitä nämä ajatukset ovat? Nämä ovat ajatuksia velvollisuudesta, oikeudenmukaisuudesta, laista, järjestyksestä. Ne ovat peräisin tapahtumista, jotka loivat yhteiskunnan siellä, ne muodostavat näiden maiden sosiaalisen maailman osatekijät. Tässä se on, lännen ilmapiiri, se on jotain enemmän kuin historia tai psykologia, se on eurooppalaisen ihmisen fysiologia. Mitä näet kanssamme?

Joukot tottelevat tiettyjä voimia yhteiskunnan huipulla. He eivät ajattele suoraan. Heidän joukossaan on tietty määrä ajattelijoita, jotka ajattelevat heidän puolestaan, jotka antavat sysäyksen kansakunnan kollektiiviselle tietoisuudelle ja käynnistävät sen. Pieni vähemmistö ajattelee, muut tuntevat ja tuloksena on yleinen liike... Tämä pätee kaikkiin maan kansoihin; Ainoat poikkeukset ovat jotkut villirodut, jotka ovat säilyttäneet vain ulkonäön ihmisluonnosta. Euroopan alkukansoilla, kelteillä, skandinaavilla, saksalaisilla, oli 7 druidiaan, 8 skaldiaansa ja 9 heidän bardiaaniaan, jotka omalla tavallaan olivat voimakkaita ajattelijoita. Katsokaa Pohjois -Amerikan kansoja, joita Yhdysvaltojen aineellinen sivilisaatio hävittää niin innokkaasti: heidän joukossaan on hämmästyttävän syviä ihmisiä. Ja nyt kysyn teiltä, missä ovat viisaat miehemme, missä ovat ajattelijamme? Kuka meistä on koskaan ajatellut, kuka ajattelee puolestamme nyt?

Ja sillä välin meidän, kahden maailman suuren osuuden, idän ja lännen välille, nojaten yksi kyynärpää Kiinaan ja toinen Saksaan, meidän olisi pitänyt yhdistää itsessämme kaksi suurta hengellisen luonteen periaatetta - mielikuvitusta ja järkeä, ja yhdistyä sivilisaatiossamme kaikkeen maapallon historiaan... Providence ei antanut meille tätä roolia. Päinvastoin, se ei näyttänyt olevan lainkaan kiinnostunut kohtalostamme. Se kieltäytyi meiltä sen myönteisestä vaikutuksesta ihmismieleen ja jätti meidät kokonaan itsellemme, ei halunnut puuttua asioihimme missään, ei halunnut opettaa meille mitään. Aikakokemusta ei ole olemassa meille. Vuosisatoja ja sukupolvia on kulunut meille tuloksettomasti. Kun katsomme meitä, voimme sanoa, että suhteessa meihin ihmiskunnan yleislaki on vähentynyt. Maailman yksinäinen, emme ole antaneet maailmalle mitään, emme ole ottaneet maailmasta mitään, emme ole lisänneet yhtäkään ajatusta ihmisideoiden joukkoon, emme ole vaikuttaneet millään tavalla ihmisen kehitykseen mieli, ja kaikki, mitä saimme tästä liikkeestä, on vääristynyt ... Yhteiskunnallisen olemassaolomme ensimmäisistä hetkistä lähtien meistä ei tullut ulos mitään, joka olisi sopivaa ihmisten yhteiseksi hyväksi, yksikään hyödyllinen ajatus ei saanut aikaan itää kotimaamme karuilla maaperillä, ei yhtä suurta totuutta. pois meidän keskellämme; emme ole vaivautuneet luomaan mitään mielikuvituksen alalla, ja siitä, mitä muiden mielikuvitus on luonut, lainasimme vain petollisen ulkonäön ja hyödyttömän ylellisyyden.

Hämmästyttävä liike! Jopa tieteen alalla, joka käsittää kaiken, historiamme ei liity mihinkään, ei selitä mitään, ei todista mitään. Jos maailmaa järkyttäneet barbaarit eivät olisi kulkeneet maamme läpi ennen länsimaiden hyökkäystä, tuskin olisimme olleet luku maailmanhistoriassa. Jotta voisimme pakottaa itsemme huomaamaan, meidän oli venytettävä Beringin salmesta Oderiin. Kerran hieno mies 10 hän otti sen päähänsä sivistyäkseen ja valaistumisen innoittamiseksi heitti meille sivilisaation viitan; kohotimme viittamme, mutta emme koskeneet valaistumiseen. Toisella kerralla toinen suuri hallitsija 11, joka esitteli meille loistavan tehtävänsä, johti meidät voittajaksi Euroopan lopusta 12; palatessamme kotiin tästä voittoisasta marssista maailman valaistuneimpien maiden läpi, toimme mukanamme vain huonoja ideoita ja tuhoisia harhaluuloja, joiden seurauksena oli mittaamaton onnettomuus, joka heitti meidät puoli vuosisataa taaksepäin. Meillä on jotain veressä, joka torjuu kaiken todellisen edistymisen. Sanalla sanoen, me elimme ja elämme edelleenkin opettaaksemme suuren opetuksen kaukaisille jälkeläisille, jotka ymmärtävät sen; Toistaiseksi, riippumatta siitä, mitä he sanovat, muodostamme aukon henkisessä järjestyksessä. En lakkaa ihmettelemästä tätä tyhjyyttä, tätä sosiaalisen olemassaolomme hämmästyttävää eristäytymistä. Tämä on todennäköisesti osittain syyllinen käsittämättömään kohtaloomme. Mutta on edelleen epäilemättä osa ihmisten osallistumisesta, kuten kaikkeen moraalimaailmassa tapahtuvaan. Kysytäänpä jälleen historiaa: se selittää ihmiset.

Aikana, jolloin pohjoisten kansojen voimallisen barbaarisuuden ja korkean uskonnollisen ajattelun välisen taistelun keskellä rakennettiin modernin sivilisaation rakennusta, mitä teimme? Kohtalollisen kohtalon tahdosta kääntyimme moraalisen opetuksen puoleen, jonka piti kouluttaa meidät, turmeltuneeseen Bysanttiin, näiden kansojen syvän halveksunnan kohteeksi. Juuri sitä ennen kunnianhimoinen mieli sieppasi tämän perheen yleismaailmallisesta veljeydestä. i ; ja me havaitsimme idean niin vääristyneessä muodossa ihmisen intohimosta. Euroopassa kaikki oli silloin elävää yhtenäisyyden periaatetta. Kaikki sieltä tuli häneltä, kaikki yhdistyi häneen. Koko tuon ajan henkinen liike yritti vain vahvistaa ihmisen ajattelun yhtenäisyyttä, ja kaikki impulsseja tuli pakottavasta tarpeesta löytää maailmanidea, tämä uusien aikojen innoittaja. Tämän ihmeellisen alun vieraana jouduimme valloituksen saaliiksi. Ja kun me sitten vapautuimme vieraasta ikeestä, voisimme hyödyntää ajatuksia, jotka kukoistivat tänä aikana länsimaisten veljiemme keskuudessa, huomasimme olevani irrotettuina yhteisestä perheestä, jouduimme orjuuteen, vieläkin vaikeammaksi, ja lisäksi pyhitetty vapautumisen tosiasialla.

Kuinka monta kirkasta säteilyä oli jo välähtänyt näennäisen pimeyden keskellä Eurooppaa. Suurin osa tiedosta, josta ihmismieli on nyt ylpeä, arvattiin jo mielessä; Uuden yhteiskunnan luonne on jo määritetty, ja palatessaan pakanalliseen antiikiin kristillinen maailma on jälleen saanut kauneuden muodon, joka siitä vielä puuttui. Mitä tulee meihin, jakautumiseen suljettuna, mikään Euroopassa tapahtuneista ei saavuttanut. Emme välittäneet maailman suuresta työstä. Erinomaisia ominaisuuksia, jotka uskonto on antanut nykyajan kansoille ja jotka asettavat heidät terveen järjen silmissä yhtä paljon korkeammalle kuin muinaiset, koska jälkimmäiset ovat korkeampia kuin hottentot tai lapit; nämä uudet voimat, joilla hän on rikastuttanut ihmismielen; nämä moraalit, jotka aseettomille viranomaisille alistumisen vaikutuksesta tulivat yhtä pehmeiksi kuin aiemmin julmat - kaikki tämä ohitti meidät. Toisin kuin kristittyjen nimi, jota meillä oli, juuri silloin, kun kristinusko marssi majesteettisesti sen jumalallisen perustajan osoittamaa polkua ja vei sukupolvia mukanaan, emme liikkuneet. Koko maailma rakennettiin uudestaan, mutta me emme luoneet mitään: me hölmöilimme edelleen hirsistä ja oljista tehdyissä hökkelissämme. Sanalla sanoen, ihmiskunnan uudet kohtalot eivät toteutuneet meille. Vaikka olemme kristittyjä, kristinuskon hedelmät eivät olleet meille kypsiä.

Kysyn teiltä: eikö ole järjetöntä, että keskuudessamme vallitseva olettamus, että tämä Euroopan kansojen kehitys, joka tapahtui niin hitaasti ja lisäksi yhden moraalisen voiman suoran ja ilmeisen vaikutuksen alaisena, voimme heti omaksua, ilman edes vaivaudu selvittämään miten se tapahtui?

Ne, jotka eivät ymmärrä mitään kristinuskossa, ovat niitä, jotka eivät huomaa sen puhtaasti historiallisella puolella, joka on niin olennainen osa oppia, että jossain määrin koko kristinuskon filosofia sisältyy siihen, koska se on täällä paljasti, mitä se on tehnyt ihmisten hyväksi ja mitä sen on tehtävä heidän puolestaan tulevaisuudessa. Tässä mielessä kristillinen uskonto paljastuu paitsi moraalijärjestelmänä, joka havaitaan ihmismielen ohimenevissä muodoissa, vaan myös jumalallisena iankaikkisena voimana, joka toimii yleismaailmallisesti hengellisessä maailmassa, jotta sen näkyvä ilmeneminen palvelevat meitä jatkuvana opetuksena. Juuri tämä on yhden universaalin kirkon uskontunnustuksessa ilmaistun dogman 14 tarkoitus.

Kristillisessä maailmassa kaiken on kaikin keinoin edistettävä täydellisen järjestyksen luomista maan päälle, ja se todellakin johtaa siihen. Muuten teokset olisivat kumonneet Vapahtajan sanat. Hän ei olisi ollut kirkossaan ennen aikojen loppua. Uusi järjestys - Jumalan valtakunta, jonka täytyy tapahtua sovituksen kautta - ei eroa vanhasta järjestyksestä, - pahan valtakunnasta, - jonka sovitus on hävitettävä, ja meille jää jälleen tämä kuvitelma välttämättömän täydellisyyden ominaisuus, josta filosofia haaveilee ja joka kumotaan historian jokaisella sivulla: tämä on mielen tyhjä jännitys, joka tyydyttää vain aineellisen olemassaolon tarpeet ja joka nostaa ihmisen tietylle korkeudelle on aina vain heittääkseen hänet vielä syvemmälle kuiluun.

Mutta eikö me olla kristittyjä, sanotte, emmekä voi olla sivistyneitä ei eurooppalaisen mallin mukaan? Kyllä, olemme epäilemättä kristittyjä, mutta emme ole kristittyjä ja abessiinialaisia? Ja voit tietysti olla sivistynyt eri tavalla kuin Euroopassa; Eikö Japani ole sivistynyt ja jopa enemmän kuin Venäjä, jos yhtä maanmiehestämme uskotaan 15? Mutta luuletko, että abessiinien kristillisyydessä ja japanilaisten sivilisaatiossa on järjestetty asiat, joista juuri puhuin, ja mikä on ihmiskunnan perimmäinen tarkoitus? Luuletko todella, että nämä absurdit poikkeamat jumalallisista ja inhimillisistä totuuksista tuovat taivaan maan päälle?

Kristinuskolla on kaksi helposti erotettavaa tehtävää. Ensinnäkin yksilöön kohdistuva toiminta ja toiseksi yleiseen tietoisuuteen kohdistuva toiminta. Korkeimmassa mielessä molemmat luonnollisesti sulautuvat yhteen ja johtavat samaan päämäärään. Mutta rajallinen näkemyksemme ei kykene kattamaan kaikkea sitä aikaa, jolloin jumalallisen viisauden ikuiset kohtalot toteutuvat. Meidän on erotettava jumalallinen toiminta, joka ilmenee tiettynä ajankohtana ihmisen elämässä, toiminnasta, joka ilmenee vain äärettömyydessä. Lunastustyön lopullisen valmistumispäivänä kaikki sydämet ja kaikki mielet muodostavat vain yhden tunteen ja vain yhden ajatuksen, ja kaikki muurit, jotka erottavat kansat ja uskonnot, kaatuvat. Mutta tällä hetkellä on tärkeää, että jokainen tietää paikkansa kristittyjen kutsumuksen yleisessä rakenteessa, ts. tietää, mitä keinoja hän löytää itsestään ja ympärillään voidakseen tehdä yhteistyötä saavuttaakseen koko ihmiskunnan koko tavoitteen.

Siksi on oltava erityinen ideapiiri, jonka sisällä yhteiskunnassa on mielen käyminen, jossa tämä tavoite on toteutettava, ts. jossa ilmestyksen ajatuksen täytyy kypsyä ja saavuttaa täyteytensä. Tämä ajatusten ympyrä, tämä moraalinen ala määrää väistämättä erityisen elämäntapan ja erityisen näkökulman, jotka, vaikka ne eivät välttämättä osukaan eri kansojen kesken, kuitenkin suhteessa meihin, kuten suhteessa kaikkiin muihin kuin eurooppalaisiin kansoihin, luoda sama erikoisuus ja käyttäytyminen sen valtavan hengellisen työn tuloksena kahdeksantoista vuosisadan ajan, johon kaikki intohimot, kaikki intressit, kaikki kärsimykset, kaikki mielikuvitukset, kaikki järjen pyrkimykset osallistuivat.

Kaikki Euroopan kansat kulkivat vuosisadalta vuosisadalle käsi kädessä. Mitä tahansa he tekevätkin nyt, kukin omalla tavallaan, he edelleen koko ajan samalle polulle. Ymmärtääkseen perheiden samankaltaisuuden näiden kansojen kehityksessä ei tarvitse edes opiskella historiaa: lue vain Tassa 16 ja näet kaikki kansat hajallaan Jerusalemin muurien juurella. Muista, että viisitoista vuosisataa heillä oli vain yksi kieli, kun he puhuivat Jumalalle, vain yksi moraalinen auktoriteetti, vain yksi vakaumus; muistakaa, että viisitoista vuosisataa samana vuonna, samana päivänä, samaan aikaan, samoilla ilmeillä he nostivat äänensä korkeimpaan olentoon ja ylistivät häntä suurimmissa hyvissä teoissaan: ihmeellinen konsonanssi, tuhat kertaa majesteettisempaa kuin kaikki fyysisen maailman harmonia. Sen jälkeen on selvää, että jos alue, jolla eurooppalaiset elävät ja joka yksin voi johtaa ihmiskunnan lopulliseen määränpäähänsä, on seurausta uskonnon vaikutuksesta, ja on selvää, että jos heikkous uskomukset tai uskontunnustuksemme epätäydellisyys pitivät meidät tämän universaalin liikkeen ulkopuolella, jossa kristinuskon yhteiskunnallinen ajatus kehittyi ja sai selkeän ilmaisun, ja meidät määrättiin niiden ihmisten joukkoon, joiden on määrä käyttää kristinuskon vaikutusvaltaa täydellä voimalla vain epäsuorasti ja suurella viiveellä, on välttämätöntä pyrkiä kaikin keinoin elvyttämään uskomuksemme ja todella kristillinen motiivimme, sillä kristinusko on tehnyt kaiken siellä. Tämä oli siis mielessäni, kun puhuin tarpeesta aloittaa ihmiskunnan koulutus uudelleen maassamme.

Koko uuden yhteiskunnan historia perustuu uskomuksiin. Tämä on siis todellista koulutusta. Tältä pohjalta alusta lähtien perustettu uusi yhteiskunta eteni vain ajatuksen vaikutuksesta. Hänen kiinnostuksensa seurasivat aina ideoita eivätkä koskaan edeltäneet niitä. Tässä yhteiskunnassa etuja luotiin jatkuvasti vakaumuksista, intressit eivät koskaan herättäneet vakaumuksia. Kaikki poliittiset vallankumoukset olivat lähinnä moraalisia vallankumouksia. He etsivät totuutta ja löysivät vapauden ja vaurauden. Tämä on ainoa tapa selittää uuden yhteiskunnan ja sen sivilisaation poikkeuksellinen ilmiö; muuten hänessä ei voisi ymmärtää mitään.

Uskonnollinen vaino, marttyyrikuolema, kristinuskon leviäminen, harhaopit, neuvostot: nämä ovat tapahtumia, jotka täyttivät ensimmäiset vuosisatat. Kaikki tämän aikakauden saavutukset, lukuun ottamatta barbaarien hyökkäystä, liittyvät kokonaan uuden hengen lapsenpyrkimyksiin. Hierarkian muodostuminen, henkisen voiman keskittyminen ja uskonnon leviämisen jatkuminen pohjoisen maissa - tämä oli seuraava aikakausi täynnä. Sitten tulee uskonnollisen tunteen korkein innostunut nousu ja henkisen voiman vahvistuminen. Tietoisuuden filosofinen ja kirjallinen kehitys ja moraalin parantaminen uskonnon vaikutuksesta päättävät tämän tarinan, jota voidaan kutsua pyhäksi, kuten muinaisen valitun kansan historia. Lopuksi yhteiskuntien nykyinen tila määräytyy myös uskonnollisen reaktion kautta, mikä on uusi sysäys ihmisen hengelle uskonnon kautta. Joten uusien kansojen tärkein, voitaisiin sanoa, ainoa etu oli vain suostuttelu. Kaikki kiinnostuksen kohteet - aineelliset, positiiviset, henkilökohtaiset - imeytyivät tähän kiinnostukseen.

Tiedän, että sen sijaan että hän olisi ihaillut ihmisluonnon ihanaa impulssia mahdollisen täydellisyyden puolesta, häntä kutsuttiin fanatismiksi ja taikauskoksi. Mutta riippumatta siitä, mitä he sanovat, arvioi itse, millaisen syvän vaikutuksen näiden kansojen luonteeseen olisi pitänyt jättää sosiaalinen kehitys, jonka yksi tunne sekä hyvässä että pahassa aiheuttaa. Anna pinnallisen filosofian tehdä kaikenlaista melua uskonnollisista sodista, tulipaloista, jotka syttyvät suvaitsemattomuudesta; me voimme vain kadehtia niiden ihmisten kohtaloa, jotka tässä vakaumusten ristiriidassa, näissä verisissä taisteluissa totuuden puolustamiseksi ovat luoneet itselleen sellaisen käsitteiden maailman, jota emme voi edes kuvitella, eikä sitä, jota kuljetetaan siellä ruumiissa ja sielussa, sellaisina kuin me olemme, väitämme sen.

Toistan vielä kerran: tietysti Euroopan maissa kaikki ei ole täynnä älykkyyttä, hyveellisyyttä, uskontoa, ei ollenkaan. Mutta kaikki siellä on salaperäisesti alistettu vallalle, joka hallitsi vuosisatoja; kaikki on seurausta siitä jatkuvasta toimien ja ideoiden yhteenkuuluvuudesta, joka loi yhteiskunnan nykyisen tilan, ja tässä on muuten esimerkki tästä. Ihmisillä, joiden persoonallisuus on noussut ilmeisimmin esille, joiden instituutiot heijastavat aina enemmän uutta henkeä - brittiläisiä - ei itse asiassa ole muuta historiaa kuin kirkon historia. Heidän viimeinen vallankumouksensa 17, jolle he ovat velkaa vapautensa ja vaurautensa, sekä koko tapahtumaketju, joka johti tähän vallankumoukseen, alkaen Henrik VIII: sta, on vain uskonnollinen kehitys. Koko tämän ajanjakson ajan poliittiset edut ilmenivät vain toissijaisina motiiveina, ja joskus ne katosivat kokonaan tai uhrattiin vakaumuksille. Ja kun kirjoitan näitä rivejä ii, tämä valittu maa on jälleen huolissaan uskonnollisesta kysymyksestä. Ja yleensä, mikä Euroopan kansoista ei löytäisi kansallista itsetietoisuuttaan, jos se vaivautuisi etsimään tätä erityispiirrettä, joka pyhän liiton tavoin oli jatkuva elämän antava periaate, sen sosiaalisen olemuksen sielu koko olemassaolonsa ajan.

Kristinuskon vaikutus ei suinkaan rajoitu sen välittömään ja välittömään vaikutukseen ihmisten sieluun. Sen voimakkain vaikutus on suunniteltu moniin moraalisiin, henkisiin ja sosiaalisiin yhdistelmiin, joissa ihmishengen täydellisen vapauden on varmasti löydettävä rajaton tila. Joten on selvää, että kaikki, mitä tapahtui aikakautemme ensimmäisestä päivästä, tai pikemminkin siitä hetkestä, kun maailman Vapahtaja sanoi opetuslapsilleen: " Menkää saarnaamaan evankeliumia jokaiselle luomukselle 19, sisältyy kokonaisuudessaan, kaikki hyökkäykset kristinuskoa vastaan, mukaan lukien yleinen käsitys sen vaikutuksesta. Voidaksemme olla vakuuttuneita Kristuksen ennustuksen täyttymisestä riittää, että havaitsemme hänen valtansa yleisen vahvistumisen sydämiin, joko tietoisesti tai tiedostamatta, vapaaehtoisesti tai tahtoa vastaan. Ja siksi kaikesta keskeneräisestä, ilkeästä ja rikollisesta eurooppalaisessa yhteiskunnassa, sellaisena kuin se on nyt kehittynyt, kuitenkin Jumalan valtakunta tietyssä mielessä todella toteutuu siinä, koska tämä yhteiskunta sisältää itsessään loputtoman edistyksen alun ja alkioissa ja alkuaineissa kaikki tarvittava sen lopulliseen perustamiseen tulevaisuudessa maan päällä.

Ennen kuin päätän, rouva, nämä pohdinnat uskonnon vaikutuksista yhteiskuntaan, toistan tässä sen, mitä sanoin tästä kerran teoksessanne, jota ette tunne.

"Epäilemättä", kirjoitin, "toistaiseksi et huomaa kristinuskon vaikutusta missä tahansa ihmisen ajatus törmää siihen, vaikka vain taistelun vuoksi, sinulla ei ole selvää käsitystä siitä. Missä tahansa Kristuksen nimi lausutaan, se sinänsä vastustaa vastustamattomasti ihmisiä, riippumatta siitä, mitä he tekevät. Mikään ei paljasta uskollisemmin tämän uskonnon jumalallista alkuperää kuin sen ominaispiirre absoluuttinen universaalius, jonka seurauksena se juurtuu sieluihin kaikin mahdollisin tavoin, ottaa haltuunsa mielen tietämättä, hallitsee niitä, alistaa heidät silloinkin, kun he näyttävät vastustavan eniten ja tuoneet samalla tietoisuuteen hänelle vielä vieraita totuuksia, pakottavat sydämen kokemaan vaikutelmia, joita se ei ole aikaisemmin kokenut, ja herättävät meissä tunteita, jotka pakottavat meidät huomaamattomasti ottamaan paikan yleinen rakenne. Tällä se määrittää jokaisen ihmisen toiminnan ja ohjaa kaiken kohti yhtä tavoitetta. Tämän kristillisen näkemyksen myötä jokaisesta Kristuksen lausunnosta tulee konkreettinen totuus. Ja sitten erotat selvästi kaikkien niiden vipujen toiminnan, jotka hänen kaikkivoipa oikea kätensä saa liikkeelle ohjatakseen henkilön määränpäähänsä loukkaamatta hänen vapauttaan, rajoittamatta mitään hänen luonnonvoimistaan, vaan päinvastoin aiheuttamalla suurin jännitys ja jännittää heidät äärettömyyteen. Sitten on hämmästyttävää, että uudessa rutiinissa yksikään moraalinen elementti ei jää ilman toimintaa, että kaikki löytää paikkansa ja sovelluksensa, mielen aktiivisimmat lahjat sekä tunteiden tuliset vuodatukset, vahvan sankaruus sielu, samoin kuin alistuvan hengen omistautuminen. Jokaisen tietoisen olennon käytettävissä, yhdistettynä jokaiseen sydämen liikkeeseen, sen sykkeen vuoksi, ilmestyksen ajatus vangitsee kaiken, kasvaa ja vahvistuu jopa sen tiellä olevien esteiden seurauksena. Nerokkaasti hän nousee korkeuksiin, joihin muut kuolevaiset eivät pääse, ja arka henki tekee tiensä, kyyristyy maahan ja liikkuu askel askeleelta; keskittyneessä mielessä se on itsenäinen ja syvä, sielussa, joka antaa mielikuvituksen, se leijuu eetterissä ja on täynnä kuvia; hellässä ja rakastavassa sydämessä hän jatkaa armoa ja rakkautta; hän on aina tasalla minkä tahansa hänelle uskotun tietoisuuden kanssa ja täyttää sen lämmöllä, voimalla ja valolla. Katso mitä erilaisia ominaisuuksia, kuinka monta voimaa se saa liikkeelle, kuinka monta eri kykyä se sulautuu yhteen, kuinka monta erilaista sydäntä se lyö samasta ideasta! Mutta vielä silmiinpistävämpää on kristinuskon vaikutus koko yhteiskuntaan. Katsokaa kokonaiskuvaa uuden yhteiskunnan kehityksestä ja huomaatte, että kristinusko muuttaa kaikki ihmisten edut omiksi, korvataan kaikkialla aineellinen tarve moraalisella tarpeella ja herättää suurta keskustelua ajattelun alalla, jonka historia ei ole nähnyt missään muussa aikakaudessa tai missään muussa yhteiskunnassa., mikä on aiheuttanut kiivasta taistelua vakaumusten välillä, niin että kansojen elämä muuttui suureksi ajatukseksi ja kaikenkattavaksi tunteeksi; näet, että kristinuskossa ja vain siinä kaikki oli sallittua: yksityinen ja julkinen elämä, perhe ja kotimaa, tiede ja runous, järki ja mielikuvitus, muistot ja toiveet, ilot ja surut... Autuaita ovat ne, jotka suuressa liikkeessä, Jumalan itsensä innoittamina maailmassa, kantavat sydämessään tekemänsä toiminnan sisäistä tietoisuutta; mutta kaikki tämän liikkeen työkalut eivät ole aktiivisia, eivät kaikki toimi tietoisesti; välttämättömät massat liikkuvat sokeasti, kuten elottomat atomit, inertit massat, tietämättä niitä liikkeelle panevia voimia eivätkä erota tavoitetta, johon he vetävät. "

On aika kääntyä jälleen teidän puoleenne, rouva. Minun on vaikea repiä itseni pois näistä laajoista näköaloista. Tästä korkeudesta avautuu kuva silmieni eteen, johon vedän kaikki lohdutukseni; ihmisten tulevan autuuden suloisessa toiveessa, turvapaikkani, kun minua ympäröivän surullisen todellisuuden ikeen alla tunnen tarvetta hengittää puhtaampaa ilmaa ja katsoa kirkkaampaa taivasta. En kuitenkaan usko käyttäneeni aikaasi väärin. Oli tarpeen selventää sinulle näkökulma, josta tulisi katsoa kristillistä maailmaa ja mitä teemme tässä maailmassa. Minun olisi pitänyt tuntua pahalta kommenteissani kotimaastani: kerroin kuitenkin vain totuuden, en edes koko totuutta. Lisäksi kristillinen tietoisuus ei siedä mitään sokeutumista ja vähiten kaikkia muita kansallisia ennakkoluuloja, koska se jakaa ihmisiä ennen kaikkea.

Kirjeeni on liian pitkä, rouva. Luulen, että meidän molempien pitäisi pitää tauko. Aluksi minusta tuntui, että pystyn kertomaan sinulle muutamalla sanalla mitä tarkoitin. Pohdittuani huomaan, että täällä on materiaalia koko teokselle. Sopiiko tämä teille, rouva? Kerro se minulle. Joka tapauksessa et voi välttää toista kirjainta, koska olemme juuri aloittaneet asian ytimen. Sillä välin olen erittäin kiitollinen teille, jos pidätte pitkää ensimmäistä kirjettä korvauksena pakotetusta odottamisesta. Otin kynäni vastaan samana päivänä, kun sain kirjeen. Surulliset ja väsyttävät huolet imevät minut täysin: minun oli päästävä eroon niistä ennen keskustelun aloittamista niin tärkeistä aiheista; sitten minun piti kirjoittaa uudelleen Maranjani, joka oli täysin lukukelvoton. Tällä kertaa sinun ei tarvitse odottaa kauan: huomenna otan kynäni uudelleen.

Epäilemättä Newtonin löytämät lain sovellukset aineellisten esineiden alalla ovat poikkeuksellisia, ja niiden määrä kasvaa jatkuvasti joka päivä. Mutta ei pidä unohtaa, että putoavan painovoiman laki on Galileon, planeettojen liikkeen laki - Keplerin. Newtonin ainoa onnellinen inspiraatio on yhdistää nämä kaksi lakia yhteen. Kaikki tähän loistavaan löytöön liittyvä on kuitenkin erittäin tärkeää. Ei ole yllättävää, että yksi merkittävä geometri pahoitteli, ettemme tienneet joitakin kaavoja, joita Newton käytti työssään; tiede hyötyisi tietysti suuresti näiden nerokkaiden talismanien löytämisestä. Mutta voimmeko vakavasti ajatella, että kaikki Newtonin neron yliluonnollisuus, kaikki hänen voimansa piilee hänen matemaattisissa tekniikoissaan? Emmekö tiedä, että tässä korotetussa mielessä oli muutakin kuin laskutaito? Kysyn teiltä, onko tällainen ajatus koskaan syntynyt jumalattomassa mielessä? (Melko outo yritys yhdistää Newtonin suuri liikelakien löytö jonkinlaiseen sisäiseen näkemykseen, joka on innoitettu Apocalypse -tutkimuksen pohjalta, on hyvin heikko perusta sille, että hän oli todella kiinnostunut siitä.) Epäuskoisten mieli on koskaan antanut maailmalle niin majesteettisen totuuden? Ja voidaanko kuvitella, että silloin, kun Newton pakeni Lontoosta tuhoisalta epidemialta Cambridgeen (Newtonin lento rutosta on historiallinen tosiasia, mutta hän ei pakenut Lontoosta eikä ollenkaan Cambridgeen, vaan Cambridgesta, missä hän oli opettaja, kotimaahansa, Woolsthorpeen) ja aineellisuuden laki välähti hänen hengelleen ja repäisi verhon, joka peitti luonnon, hänen hurskaassa sielussaan oli vain numeroita? Kummallista kyllä, on edelleen ihmisiä, jotka eivät pysty tukahduttamaan säälihymyjä itsessään ajatuksesta, että Newton kommentoi Apocalypseä. (Apocalypse (kreikasta. arokalurziz - ilmestys) - Uuden testamentin kirja, apostoli Johannes Teologin ilmestys.). He eivät ymmärrä, että suuret löydöt, jotka muodostavat koko ihmiskunnan ylpeyden, olisivat voineet tehdä vain sama Newton kuin hän, nero niin alistuva kuin hän on kaikkivoipa, eikä ollenkaan ylimielinen henkilö, jonka he tekivät. haluavat esitellä hänet. Toistan vielä kerran: oletko koskaan nähnyt ihmisen, ei ateistin, mutta ainakin vain välinpitämättömän uskonnolle, työntäneen, kuten hän, tieteen rajoja pidemmälle kuin se näytti olevan tarkoitettu. (Mistä Chaadaev sai tietoa Newtonista ja hänen käsityksistään liike -teoriasta ja painovoiman laista, sitä ei ollut mahdollista selvittää. Kuten tiedätte, Voltaire, tietysti Chaadaevin hyvin tuntema, kirjoitti Newtonista. joka sitten huipentui hänen kuuluisaan teoriaansa, mutta Chaadajevin esittämät tosiasiat ja huomiot eivät perustu Voltairen lausuntoihin.)

"Filosofiset kirjeet". Ensimmäinen kirjain (katkelma)

Toimittajan valinta