Muinaisen Vyatichin salaperäinen kaupunki. Vyatichi (muinaiset slaavit)

Muinaiset kirjoittajat olivat varmoja siitä, että mailla, jotka vanhan Venäjän valtio myöhemmin miehitti, asuivat villit ja sodalliset slaavilaiset heimot, jotka olivat silloin tällöin vihamielisiä ja uhkasivat enemmän sivistyneitä kansoja.

Vyatichi

Vyatichin slaavilainen heimo (kronikan mukaan sen esi-isä oli Vyatko) asui valtavalla alueella, joka nykyään on Smolenskin, Kalugan, Moskovan, Rjazanin, Tulan, Voronežin, Orjolin ja Lipetskin alueet. Antropologien mukaan Vyatichit olivat ulkoisesti samankaltaisia \u200b\u200bkuin pohjoisten naapurit, mutta poikkesivat niistä korkeammasta nenäsillasta ja siitä, että useimmilla heidän edustajillaan oli vaaleanruskeat hiukset.

Jotkut tutkijat, jotka analysoivat tämän heimon etonyymiä, uskovat, että se tulee indoeurooppalaisesta juuresta "vent" (märkä), toiset uskovat - että vanha slaavilainen "vęt" (iso). Jotkut historioitsijat näkevät Vyatichin ja germaanisen heimojen vandaaliliiton välisen suhteen; on myös versio, joka yhdistää heidät Wendin heimoryhmään.

Tiedetään, että Vyatichit olivat hyviä metsästäjiä ja taitavia sotureita, mutta tämä ei estänyt heitä harjoittamasta keräilyä, karjankasvatusta ja kauttaviivausta. Nestor Aikakirjoittaja kirjoittaa, että Vyatichit asuivat pääasiassa metsissä ja erottautuivat "eläimellisestä" asenteestaan. He vastustivat kristinuskon käyttöönottoa kauemmin kuin muut slaavilaiset heimot, säilyttäen pakanalliset perinteet, mukaan lukien "morsiamen sieppaukset".

Vyatichit taistelivat aktiivisimmin Novgorodin ja Kiovan ruhtinaita vastaan. Vasta kun Khazarien voittaja Svjatoslav Igorevich tuli valtaan, Vyatichit joutuivat hillitsemään sotalaista kiihkeyttään. Ei kuitenkaan kauan. Hänen poikansa Vladimirin (pyhän) täytyi jälleen valloittaa itsepäinen Vyatichi, mutta Vladimir Monomakh voitti tämän heimon lopulta 1100-luvulla.

Slovenia

Pohjoisin slaavilainen heimo - Slovenia - asui Ilmen-järven rannalla sekä Mologa-joella. Sen alkuperää ei ole vielä selvitetty. Laajalle levinneen legendan mukaan veljet Sloven ja Rus olivat sloveenien perustajia; Nestor The Chronicler kutsuu heitä Veliky Novgorodin ja Staraya Rusan perustajiksi.

Slovenian jälkeen, kuten legenda kertoo, vallan peri prinssi Vandal, joka otti Varangian neito Advinda vaimoksi. Skandinaavisessa saagassa kerrotaan, että vandaali sloveenien hallitsijana meni pohjoiseen, itään ja länteen, meritse ja maalla valloittaen kaikki ympäröivät kansat.

Historioitsijat vahvistavat, että sloveenit taistelivat monien naapurikansojen kanssa, mukaan lukien varangialaiset. Omistuksensa laajentamisen jälkeen he jatkoivat uusien alueiden kehittämistä maanviljelijöinä ja solmivat samalla kauppasuhteet saksalaisten, Gotlannin, Ruotsin ja jopa arabien kanssa.

Joachimin aikakirjassa (johon kaikki eivät kuitenkaan luota) opimme, että varangialaiset voittivat 900-luvun alkupuoliskolla Slovenian prinssi Burivyn, joka kunnioitti kansaansa. Kuitenkin jo Burivy Gostomyslin poika palautti menetetyn aseman alistamalla naapurimaat jälleen vaikutusvaltaansa. Historioitsijoiden mukaan slovenialaisista tuli myöhemmin vapaan Novgorodin tasavallan väestön perusta.

Krivichi

Tutkijat tarkoittavat itäslaavilaisten heimoyhdistystä nimellä "Krivichi", jonka alue ulottui 7-10-luvuilla Länsi-Dvinan, Volgan ja Dneprin yläjuoksulle. Krivichit tunnetaan ennen kaikkea laajennettujen sotilasmäkien luojina, joiden kaivausten aikana arkeologit hämmästyivät aseiden, ammusten ja taloustavaroiden monimuotoisuudesta ja runsaudesta. Krivichiä pidetään Lyutichin sukulaisena heimoon, jolle on ominaista aggressiivinen ja hurja asenne.

Krivichin siirtokunnat olivat aina niiden jokien rannoilla, joita pitkin kuuluisa reitti "varangialaisista kreikkalaisiin" kulki. Historioitsijat ovat todenneet, että Krivichi oli läheisessä vuorovaikutuksessa varangialaisten kanssa. Joten Bysantin keisari Constantine VII Porphyrogenitus kirjoitti, että Krivichit valmistavat aluksia, joilla Venäjä menee Konstantinopoliin.

Meille tulleiden tietojen mukaan Krivichit osallistuivat aktiivisesti moniin Varangian-tutkimusretkiin, sekä kaupallisiin että sotilaallisiin. Taisteluissa he eivät olleet paljon huonompia kuin sotamaiset taistelutoverinsa - normannit.

Liityttyään Kiovan ruhtinaskuntaan Krivichi osallistui aktiivisesti valtavien pohjoisten ja itäisten alueiden, jotka tunnetaan nykyisin Kostroman, Tverin, Jaroslavlin, Vladimirin, Rjazanin ja Vologdan alueina, siirtomaa. Pohjoisessa suomalaiset heimot omistivat ne osittain.

Drevlyans

Drevlyanien itäslaavilaisten heimon asutuskeskukset ovat pääasiassa nykyaikaista Zhitomirin aluetta ja Kiovan alueen länsiosaa. Idässä heidän omaisuuttaan rajoitti Dnepri, pohjoisessa - Pripyat-joki. Erityisesti Pripyatin suot, historioitsijoiden mukaan, loivat luonnollisen esteen, joka erotti Drevlyanit naapureistaan, Dregovichista.

Ei ole vaikea arvata, että Drevlyansin elinympäristö on metsiä. Siellä he tunsivat olevansa täysimittaisia \u200b\u200bomistajia. Kroonikirjoittaja Nestorin mukaan Drevlyanit erosivat huomattavasti niistä, jotka asuivat syvän sängyn itäpuolella: "Drevlyanit elävät Zvurinskin tavoin, he elävät kuin kissa: tappavat toisiaan, ovat kaikki saastaisia \u200b\u200beivätkä ole koskaan oli avioliitto, mutta vesi on tappanut heidät. "

Ehkä jonkin aikaa niityt olivat jopa Drevlyanien sivujokia, joiden hallituskausi oli. Yhdeksästoista vuosisadan lopussa Oleg valitti Drevlyanit. Nestorin todistuksen mukaan he olivat osa armeijaa, jonka kanssa Kiovan prinssi "meni kreikkalaisten luo". Olegin kuoleman jälkeen Drevlyanin yritykset vapautua Kiovan vallasta lisääntyivät, mutta lopulta he saivat vain lisääntyneen määrän kunnianosoitusta, jonka Igor Rurikovich oli heille määrittänyt.

Saapuessaan Drevlyansille toisen kunnianosoituksen saamiseksi prinssi Igor tapettiin. Bysanttilaisen historioitsijan Leo Deaconin mukaan hänet takavarikoitiin ja teloitettiin, repimällä kahtia (sidottu kädellä ja jaloilla kahden puun runkoihin, joista toinen oli ennen sitä voimakkaasti taipunut ja sitten vapautettu). Kauheasta ja rohkeasta murhasta Drevlyanit maksoivat kalliisti. Kostojano ajettuaan kuolleen prinssi Olgan vaimo tuhosi Drevlyanin lähettiläät, jotka olivat tulleet häntä houkuttelemaan, haudaten heidät elävänä maahan. Prinsessa Olgan johdolla Drevlyanit lopulta alistuivat, ja vuonna 946 heistä tuli osa Kiovan Venäjää.

Vyatichi-heimoilla on merkittävä paikka muinaisen Venäjän historiassa, vaikka useimmat lukijat yhdistävät nimensä Vyatkan kaupunkiin. Kummallista kyllä, he ovat osittain oikeassa tässä. Voimme jäljittää Vyatichin esi-isien polut täältä Keski-Venäjältä ja Ylä-Volgasta. Mutta tätä varten sinun on tarkasteltava useita vuosituhansia.

VENEET JA VANDAALIT

Jäätikön olemassaolon aikana Venäjän keskiosassa taigavyötä ei koskaan ollut olemassa, ja sekametsät alkoivat melkein heti jääreunasta. Täällä asuivat arjalaiset heimot, heidän elämänsä perusta oli metsästys ja keräily. Kun jäätikkö vetäytyi idästä, taiga eteni, ja sekametsän vyö alkoi siirtyä Keski-Eurooppaan. Metsästäjien ja keräilijöiden arjalaiset heimot siirtyivät yhdessä heidän kanssaan länteen, ja heidän asemansa havumetsien edetessä olivat suomalais-ugrilaisten - metsästäjien ja kalastajien. Sekä nämä että muut olivat vaaleakarvaisia \u200b\u200bja kevytsilmäisiä, ja ne ja muut asuivat pienissä heimoyhteisöissä hajallaan alueella. Mutta vaikka samanlainen elämäntapa ja ulkoiset tiedot olisivat olleet, näiden kahden kansan keskinäinen tunkeutuminen ei ollut mahdollista. Tärkein ero oli kieli. Sekametsän asukkaat selittivät itseään muinaisessa sanskritissa, mikä antaa heille mahdollisuuden liittyä arjalaisiin heimoihin, jotka asuivat kerran napaniittyjen vyöhykkeellä.
Uuden aikakauden alkuun mennessä arjalaisten metsästäjien asuinalue ei ollut huonompi kuin Rooman valtakunnan alue. Naapurit kutsuivat heitä eri tavalla, kreikkalaiset olivat enetsit (kreikkalaiset eivät tienneet "v" -kirjainta), roomalaiset olivat venetsialaisia, suomalais-ugrilaiset kutsuivat heitä veniksi tai veniksi (nykypäivän suomen kielellä - Venäjä, venäläiset). Historioitsijat ja tutkijat käyttävät näiden heimojen nimien eri muunnelmia: Venets (Vinets), Wends (Vinets), Vends, Vents ja Vandas.
Muinaisen maailman historiassa aina 1. vuosituhannelle eKr. heistä ei tiedetä melkein mitään. Sekä pastoraaliset että maanviljelijät eivät olleet kiinnostuneita metsäalueesta, aivan kuten Veneti ei tarvinnut peltoja ja niittyjä. Muutokset tapahtuivat, kun keltit ilmestyivät Eurooppaan. Vähä-Aasiasta saapuneet keltit olivat paimenia ja maanviljelijöitä; he puhuivat myös sanskritia, mikä epäilemättä edisti keskinäistä assimilaatiota Venetin kanssa. Tämä on erityisen havaittavissa Lusatian kulttuurissa, jossa astioissa on koristeita, piirustuksia ja juonteita, jotka muistuttavat muinaisia \u200b\u200bheettiläisiä. Samanlainen asia havaittiin pomor-kulttuurissa (VII-II vuosisataa eKr.), Jossa ”kasvojen urnat” - hautausurnaukset, joissa oli ihmiskasvot - levisivät laajalle. Tällaiset uurnat tunnettiin aiemmin vain Troyssa.
Kelttiläisestä jumalasta Lugista tuli pitkään tärkein eurooppalainen jumaluus, ja hänen kiihkeimpiä ihailijoitaan kutsuttiin lugiksi. Myöhemmin jumalan nimi sisältyi alueen nimeen Luzhitsa (Itä-Saksa ja Pohjois-Böömi). Kultin yleisyyttä voidaan arvioida länsi-Euroopassa hajallaan olevien paikannimien perusteella: Sveitsin Luganon kaupungit, Ranskassa sijaitsevan Lyonin (aiemmin Luglunum) kaupungit, Pohjois-Espanjan Lugon kaupungit.
Länsi-Veneti latinoitiin Pohjois-Italiassa - Venetsian alueella sekä Pohjois-Ranskassa. Germaaniset heimot omistivat heidät Euroopan keskustassa - Wienissä (aiemmin Vindabona). Roomalaisten aikanaan modernia Baijerin kaupunkia Augsburgia kutsuttiin Augusta Vindelicorumiksi, toisin sanoen "Augustuskaupungiksi Lycuksen varrella elävien Wenden (Vineds) maassa". Ei ole tietoa minkään venedialaisten heimojen valtiollisuudesta.
Idässä Wendit sulautuivat slaavilaisten Skolots-heimoihin, joista tuli Sklavins ja Sloveenit (slovenialainen historioitsija Matej Bor päättää kansanimestä "slo-ven-t-ci"). Unkarilaisten ilmaantuminen Euroopan keskustaan, joka puhuu mansin kieltä vastaavaa suomalais-ugrilaista kieltä, on havainnollistava esimerkki Venetin kyvyttömyydestä luoda itsenäinen valtiorakenne. 900-luvulla Panoniassa asuneet venetit valloittivat ugrilaiset, jotka tulivat tänne Pohjois-Uralilta ja ottivat käyttöön kielensä ja tapansa. Bysantin kronikoitsijat kutsuivat tätä mieltä unkarilaisiksi (veneti + ugrilaiset).
Tapaamme viimeisen maininnan Venetistä itsenäisenä kansana 1200-luvulla Latviassa. Miekkamies Wendenin kivilinna rakennettiin vuonna 1207, ei kaukana siellä jo olevasta Wenden linnasta. Samasta paikasta, Cesiksen alueelta, löydettiin muinainen asutus, jossa vendit olivat asuneet 9. vuosisadalta lähtien. Latviassa on monia paikkanimiä, joissa on tuuletus- tai tuulivarsi, - paikannimet: Ventspils (Vindava), Ventavan kylä. Venta-joen varrella, jossa vendilaiset asuivat, Piltenen kylää kutsuttiin Venetikseksi vuonna 1230. Virolaisten etnografien todistusten mukaan monet vendilaiset asuivat Dorpatin (Tartto) lähellä. Oletetaan, että vendit asettuivat myös Volkhoviin Novgorodin lähelle, ja Novaya Ladogan eteläpuolella sijaitseva pieni Vindin-saari sai nimensä todennäköisesti siellä asuneilta wendeiltä.
Puolan alueella Luzitsan läheisyydessä asuneet Wendit oppivat maataloutta ja karjankasvatusta länsimaisilta maanmiehiltään. He adoptoivat myös jumalan, jota he kutsuivat lempeämmin - Luko. Se oli tammipuiden jumala, joka, kuten he uskoivat, antoi vendilaisille erinomaisen aseen - jousen, opetti heille puun työstämistä ja lämmitti heitä lämpimällä. Tuolloin tämä oli aivan tarpeeksi. Mutta 1. vuosituhannen eKr. Lopussa. Germaaniset heimot alkoivat tunkeutua Skandinaviasta Puolaan. He olivat suuria ja tukevia vaaleakarvaisia, keihäillä, mailoilla ja miekoilla aseistettuja, ja hyvin järjestäytyneitä. Tacitus jätti klassisen kuvauksen saksalaisten ulkonäöstä: "Kovat siniset silmät, vaaleanruskeat hiukset, korkeat vartalot ... kasvavat sellaisen ruumiinrakenteen ja leirin kanssa, joka hämmästyttää meitä." On epätodennäköistä, että joku voisi tuolloin vastustaa heitä lähitaistelussa, mutta ...
Venets antoi vastustuksen uusille tulokkaille. Ennen kaikkea saksalaiset olivat yllättyneitä siitä, että heidän mahtavat taistelijansa putosivat kuolleena jonkin nuorten puun takaa ammutusta nuolesta. Tilapäinen sovinto tapahtui. Kunnioituksen merkkinä ulkomaalaiset jopa esittivät venediläisen jumalan pantheoniinsa, ja Loki (Luko) liittyi kuuluisaan Thorin, Odinin ja Balderin kolminaisuuteen. Germaanisten heimojen taktiikka muuttui, ja koska heitä oli vähemmän, he käyttäytyivät jonkin aikaa suhteellisen ystävällisesti. Useiden vuosisatojen ajan he asettivat Tanskan saaret ja vapaat alueet Itämeren rannikolle ilman konflikteja. Tämä taktiikka johti joillakin alueilla saksalaisten ja wendien keskinäiseen assimilaatioon. Tähän asti tutkijat kiistävät ruggien ja vandalien etnisestä alkuperästä.

Kaikki muuttui III-IV vuosisadoilla, kun jäähtymisen huippu tuli Itämeren alueelle. Silloin saksalaisemmat vandat (Vandylit) siirtyivät Rooman valtakunnan rajoille ja itäiset Vandat (Vants) kaakkoon. Pian he ilmestyivät Liettuan ja Valkovenäjän alueille, ja 4. vuosisadan loppuun mennessä he löysivät itsensä Dneprin alueelta. Antit olivat melko järjestäytyneitä ja, jos tätä sanaa voidaan soveltaa noihin aikoihin, sivistyivät. Tämä voidaan arvioida 4. vuosisadan kalenterin mukaan. n. e. tarkalla määritelmällä Keski-Dneprin alueella löydettyjen rukousten ajoituksesta. Pyhän veden kannussa on merkitty yhteisen eurooppalaisen ajanjaksot ensimmäisten versojen ilmestymiseen ja sadonkorjuun loppuun asti: ensimmäiset versot - 2. toukokuuta ("Boris Khlebnik"); Seitsemän tai Yarilin-päivä - 4. kesäkuuta; “Ivan Kupala - 24. kesäkuuta; valmistelujen alkaminen Perunin päivälle - 12. heinäkuuta; Perunin päivä (Ilyinin päivä) - 20. heinäkuuta; sadonkorjuun loppu - 7. elokuuta ("Vapahtaja"). Sateen rukoilemiseen tarkoitetun kalenterin tarkkuus on hämmästyttävä, 1800-luvun lopun agrotekninen johto vahvisti muinaisten muurahaisten kalenterin. Kiovan alueelle.
Noista aikoista Dneprin keskiosassa löydämme vain legendan Kiystä, Shchekistä ja Khorevista. Se on varsin todellinen, mutta ei näiden legendaaristen persoonallisuuksien suhde, vaan kolmen heimon yhdistymisessä, jotka yhdistyivät yrittäessään luoda ensimmäisen slaavilaisen valtion. Nämä olivat Antet (kreikkalaiset kirjoittajat sulkivat jälleen pois kirjaimen "v"), Sklavins ja kroaatit (hevoset). Antit ovat jo asettuneet melko tiheästi Dneprin keskiosaan. Sklavins asuivat mustan maan alueilla Venäjällä ja arojen Ukrainassa. Khorslaavit (kuten heitä kutsuttiin jumalien Khorsin palvonnan jälkeen) tulivat tänne Pohjois-Kaukasiasta, Kubanin ja Donin aroilta pakenemaan hunien luota.
Kroatialaiset - kimmeriläisten jälkeläiset - ovat suuria, vaaleakarvaisia, rohkeita sotureita. Heidän muinaista esi-isäkotiaan voidaan arvioida Orosian (9. vuosisadan loppu) kronografian perusteella, jossa mainitaan muinaiset "horotit", jonka pohjoispuolella "Magdan maa" (Meotia, Amazonien maa) sijaitsee, ja vielä pohjoisempana - "Sermendas" (sarmatit). III vuosisadalla kroaatit kärsivät tuskallisen tappion Germanarichin käsissä, ja hiukan myöhemmin hunien hyökkäyksen alaisena suurin osa heistä lähti länteen osterogotien kanssa. Tämä on mainittu papp Duklyaninin (XII vuosisata) aikakirjassa, jossa kerrotaan, että ensimmäisinä vuosisatoina "pohjoisesta maasta" saapuneet "valmiit slaavit" saapuivat Eurooppaan.
Etelän uudisasukkaat olivat tuolloin kaikkein taisteluvalmis, mutta pienimmät luotussa triumviraatissa. Maastaan \u200b\u200brepeytyneet kroaatit asettuivat Kiovan eteläpuolelle Pereyaslavlin alueelle, missä heidän tärkein etuvartionsa oli asutus Khortitsan saarella. Nämä olivat Zaporozhyen kasakkien esi-isiä.
Arkonia (kansainyhteisön pääjohtaja) valittaessa valittiin muurahainen, jonka nimi tai lempinimi Kiy tarkoitti sauvaa, sauvaa, kerhoa. On toinenkin yhtä todellinen versio, että tämän valinnaisen aseman nimeämiseksi hyväksyttiin kroaattien käyttöön ottama persialainen sana vihje, joka tarkoitti hallitsijaa tai prinssiä. Pseudo-Mauritius kirjoittaa ensimmäisten arkkien arkistoinnista teoksessaan Strategicon: ”Näitä heimoja, slaavilaisia \u200b\u200bja anteita, ei hallitse yksi henkilö, mutta muinaisista ajoista lähtien he ovat eläneet ihmisten hallinnossa, ja siksi elämää pidetään heille yleisenä syynä. Kaikissa muissa suhteissa molemmilla barbaarisilla heimoilla on sama elämä ja lait. "
Akateemikko B.A: n laskelmien mukaan Rybakov, ensimmäinen Kiy hallitsi 5.-6. Vuosisadan vaihteessa ja tapasi Bysantin keisarin Anastasiusin (491-518). Samalla, 5. vuosisadan lopulla, Kiova perustettiin Dneprin jyrkälle rannalle. Ehkä aluksi se ei ollut pääkaupunki, vaan vain kauppakeskus. Sambotas - tämä oli tämän kaupungin nimi Konstantinopolissa, tarkoittaa kauppalaituria tai tarkemmassa käännöksessä germaanisista kielistä veneiden kokoelmaa (sam - kokoelma, botat - ihmisiä). Tämä on toinen epäsuora todiste siitä, että antit (vants) saksalistettiin osittain. Tavaroita todella kuljetettiin tänne Dnepriä, Desnaa ja niiden sivujokia pitkin. Seuraavan vuosisadan aikana joukko slaavilaisia \u200b\u200bheimoja Dneprin ja Transnistrian sekä Krivichin oikealta rannalta, jotka asuivat pohjoisesta pohjoiseen, liittyivät kolmeen pääliittolaiseen. Sambotalla alkoi olla poliittinen ja kulttinen merkitys, ja siitä tuli prinssin - Kiovan - tärkein kaupunki. Täällä he keskustelivat sodasta ja rauhasta, rukoilivat ja tekivät uhrauksia jumalille. Arkeologien löytämän pyhäkön perusteella niitä oli neljä. Se voi olla Rod tai Svarog (Sklavins), Khors (kroaatit), Stribog, hän on Luko (Anty) ja Perkunas (Krivichi).
Heimoliitolla oli puhtaasti sotilaallinen perusta. Yhteinen rajojen puolustaminen ja yhteiset saalistuskampanjat. Ensimmäisen Bysantin rajoille suuntautuneen kampanjan jälkeen jotkut Tšekin johtamat Sklavinin soturit eivät palanneet. He päättivät olla jakamatta saaliitaan ja pysyä mailla, joista he pitivät. Tuolloin tämä oli tavallinen ilmiö, kun heimojen välisten sopimusten ehdot täyttyivät vasta johtajan elämässä, joka otti ne käyttöön tai jopa unohti olosuhteiksi. Erään legendan mukaan tähän kampanjaan osallistunut Ant Khilbudiy, joka vastusti Sklavinsin päätöstä, vangittiin, mutta onnistui kuitenkin palaamaan Kiovaan.
Sen jälkeen Antien ja Länsi-Sklavinsin välillä alkoi vihamielisiä suhteita, joita Bysantti ei ollut hidas hyödyntämään. Vuosina 545-546 Justinianuksen suurlähetystö saapuu Kiovaan. Nämä olivat ensimmäiset diplomaattisuhteet, joiden seurauksena kauppa- ja sotilasliitto solmittiin. Puolen vuosisadan kuluessa kaikki kauppasuhteet Bysantin kanssa palautettiin. Entisten Kreikan siirtomaiden kautta, lähinnä Olbian kautta, sinne meni viljavaunut. Sieltä he toivat kankaita, aseita ja ylellisyystavaroita. Kiovan kaivausten aikana löydettiin paitsi Bysantin kolikot Anastasius I: n ja Justinianus I: n aikoina, mutta myös erilaisia \u200b\u200bKonstantinopolissa valmistettuja koruja.
Samalla Justinianus I antoi Antae Chilbudiyn johtajalle tehtäväksi palauttaa puolustuslinja Tonavan ja Transnistrian alueelle ja nimitti hänet myöhemmin päästrategistiksi ja itse asiassa Traakian kuvernööriksi. Antien piti puolustaa Bysantin valtakunnan rajoja paitsi itäisiltä stepppipoikkeamilta myös pohjoisesta Sklavinsilta. Tämän todellisen historiallisen hahmon nimi (hautakivi löydettiin lähellä Konstantinopolia) olisi voitu lausua Kiy-Budy, joka voidaan helposti kääntää prinssi-rakentajaksi. Tonavan Traakiassa Khilbudiy alkoi heti palauttaa Rooman keisarin Troyanin aikojen puolustulinjan ja rakentaa uuden pääkaupunginsa Kievets.
Samaan aikaan lähellä Kiovaa tehtiin käärmevallien intensiivinen rakentaminen. Villien paimentolaisjoukkojen kannalta se oli ylitsepääsemätön puolustusrakenne, ja ehkä siksi avaruusjoukot eivät kääntyneet Kiovan suuntaan, vaan menivät länteen. Heidän virransa pyyhkäisi kaikki arojen vyöhykkeellä asuneet heimot ja kansat. Avarit omaksuivat hunien taktiikat. He pakottivat valloitetut kansat liittymään armeijaansa tai vain tappoivat kaikki miehet ja lähettivät naisia \u200b\u200bja lapsia Aasian orjamarkkinoille. Joten kaksi vuosisataa aikaisemmin kroaatit, alaanit, bulgarialaiset löysivät itsensä Euroopasta, ja nyt taas osa näistä kansoista vietiin länteen. Antropologit vahvistavat avarien heterogeenisyyden - 80% tutkituista kalloista on Eurooppalaista alkuperää, vaikka he itse pitivätkin hunin jälkeläisiä (Var-heimo).
Tyrraksen kaupungin päivitetty puolustuslinja ei kestänyt avarien hyökkäystä, Kievets tuhoutui. Arojen asukkaat onnistuivat etenemään syvälle Eurooppaan, ja Avar-kaganaatti oli olemassa melkein kaksi vuosisataa Bulgarian, Serbian, Romanian, Unkarin, Tšekin tasavallan ja Etelä-Saksan (Baijeri) alueilla.
Antit jatkoivat suhteiden ylläpitämistä Bysantin kanssa, jotkut lähteet kertoivat, että Antes Kiyn johtajan tapaaminen (vahvistus toisesta versiosta, että Kiy käännetään prinssiksi) tapahtui keisarin kanssa. Vastaus ei kestänyt kauan, ja samana vuonna Avar-kagan lähetti komentajansa Apsikhin käskyn tuhota Antes-heimo kokonaan. Theophylact Simokatta kertoo, että tämä tapahtui keisari Mauritiuksen (582-602) hallituskauden lopussa. Anteja oli kuitenkin liian monta, jotta ne voidaan tuhota kokonaan yhdellä hyökkäyksellä. Todennäköisesti sotilaallinen-poliittinen eliitti tuhoutui, siirtokunnan alue tuhoutui ja ryöstettiin, ja monet ihmiset tapettiin.

Tällaisen tappion jälkeen, joka jäi ilman heimoeliittiä, Desnan ja Seimin varrella olevat kaverit alkoivat liikkua itään. Kaivausten aikana löydettyjen Vyatichi-muinaisesineiden analyysi osoittaa, että ne ovat lähinnä Dnesterin yläjuoksun aineellisia arkeologisia todisteita. Ja näiden jokien nimet puhuvat länsimaisista juuristaan: Desna on oikea käsi tai käsivarsi, jos nouset Dneprille, ja Seim on yhteinen joki. Vantit asettuivat Okan yläjuoksulle kadonneen "Moschinskaya-kulttuurin" maille, joilla on Itämeren juuret. Historioitsijat viittaavat siihen, että rutto on saattanut olla ohi täällä, minkä vuoksi ilmestyi suhteellisen vapaita maita. Meryan, Mescheran, Muromin suomalais-ugrilaiset heimot eivät kyenneet tarjoamaan mitään vastustusta Vyatichille, ja ne työnnettiin vähitellen takaisin koilliseen.
Onko siirtolaisilla ollut johtaja Vyatko, on edelleen epäselvää. Yhden version mukaan sana vyatichi ei tullut heidän johtajansa nimestä, vaan heidän vääristyneestä nimestään - venchi tai vantichi. Todennäköisesti tätä novgorodilaiset kutsuivat heiksi, jotka kutsuivat karjalaisia \u200b\u200bsuunnilleen samalla tavalla - Onezhichi, Pihkova ja Smolyan - Krivichi. Tämän version vahvistamista voidaan pitää IX vuosisadan arabikirjailijan al Gardizin sanomana, hän kirjoittaa Vyatichista: "Ja slaavilaisten äärirajoilla on maa nimeltä Vantit".
Vyatichi asettui nykyisen Kalugan alueen alueelle. Heidän pääkaupunki oli Gordno, joka muuttui Kordnoksi kirjurin Vladimir Monomakhin virheen vuoksi. Seisoi ylpeänä kahden muinaisen kauppareitin risteyksessä: pitkin Ugraa - Itämerestä ja Okan yläosaa pitkin - Kiovaan. Vyatichi kävi aktiivista kauppaa naapureidensa kanssa ja kuljetti turkiksensa Bulgariin, josta kazarit ostivat ne. Sen jälkeen kun Vyatichit auttoivat novgorodilaisia \u200b\u200bKrimiin suuntautuvassa kampanjassa (790–800), kazarit valloittivat heidät ja asettivat kunnianosoituksen. Kunnianosoitus oli julma, sillä hattu (kultakolikko) ral (aurasta) ja Vyatichi lopetti sen maksamisen. Päästäkseen pois hänestä, he käyttivät jo todistettua taktiikkaa, jota he käyttivät aiemmin - piilottivat taitavasti kodinsa metsään, ja siksi kunnianosoitus kerättiin vain niiltä, \u200b\u200bjotka he löysivät. Ehkä aluksi sitä ei tehty tarkoituksella, koska Vyatichi-auraajat muuttivat asuinpaikkaansa noin viiden vuoden kuluttua maaperän ehtyessä. Vyatichien yläosa oli vaikeissa asemissa, heidän täytyi päästä ulos. Gordnossa Khazarin sanansaattajat otettiin vastaan \u200b\u200bkunniallisesti, heille vakuutettiin, ettei kukaan kieltäydy maksamasta, mutta ei ole ketään, jolta peritään. Ehkä Khazarit yrittivät tehdä sen itse, mutta tajuamalla, että heidän hyökkäyksensä eivät olleet tehokkaita (enemmän kustannuksia), he jäivät Vyatichien taakse. Kiinnostuksen menettämiselle Vyatichiä kohtaan on toinenkin syy: Khazarit olivat kiinnostuneita näätä ja soopelin turkiksista, mutta täällä he ovat melkein poissa kahden tai kolmen vuosikymmenen ajan intensiivisestä metsästyksestä. Ja keskikaistan turkisten laatu oli selvästi huonompi kuin pohjoisilla. Vyatichit pitivät ilmeisesti niin onnistuneesta järjestelystä, ja siitä lähtien he rakastivat suuresti piilottamaan arvojaan ja olemaan köyhiä.
Vyatichin ja Kiovan Venäjän suhde on mielenkiintoinen. Oleg piti heitä liittolaisina taistelussa Khazariaa vastaan, mutta tuolloin hän ei yrittänyt liittää heitä Kiovaan voimalla. On mielenkiintoista, että Olegin armeijan vuosikirjoissa Konstantinopolia vastaan \u200b\u200btehdyn kampanjan aikana (907) Vyaticheja ei mainita. Kuten tapahtumien jatko osoitti, Vyatichit eivät halunneet osallistua kaikenlaisiin seikkailuihin ja yrittivät houkutella vähemmän huomiota itseensä. He eivät esimerkiksi koskaan rakentaneet suuria ja rikkaita kaupunkeja, jotka voisivat toimia syöttiä valloittajille.
Matkalla Khazariaan vuonna 964 Svjatoslav vapautti Vyatichin matkan varrella olevasta Khazarin kunnianosoituksesta, ja he auttoivat häntä joukkojen liikkeessä toimittamalla heille kaatuneita veneitä, oppaita ja jopa sotilaita. Mutta paluumatkalla Svyatoslav antoi kunnianosoituksen Vyatichille, vähintään Khazarille. Vyatichit eivät pitäneet siitä kovin paljon, ja maksettuaan aluksi he kieltäytyivät pian maksamasta sitä. On mahdollista, että Vyatichit olivat tietoisia tapahtumista ja tiesivät, että Svjatoslav ja hänen joukkonsa olivat menneet Bulgariaan.Lähes samalla tavalla he päättivät toimia yhdessä Svyatoslav Vladimirin pojan kanssa, joka valloitti Vyatichin vuonna 981. Vladimirin piti mennä sinne uudelleen vuotta myöhemmin: "Vyatichin vika, ja idea Nya Vladimirista, ja toinen voitto". Mitä seuraavaksi tapahtui, aikakirjat ovat hiljaa, mutta Vyatichit saivat unohtumattoman kuvauksen Kiovan kronikoitsijasta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, kaikki on myrkkyä saastaista".
Itse asiassa arkeologiset kaivaukset osoittavat, että Vyatichit eivät olleet niin villiä. He harjoittivat karjankasvatusta ja maanmuokkausta, heillä oli lukuisia seppien, lukkoseppien, jalokivikauppiaiden, savenvalajan, kivileikkureiden käsityöpajoja. Vyatichillä oli korkeat korut, ja heidän mailtaan löytyneiden valimuottien kokoelma oli toista muuta kuin Kiovan. Jalokivimestarit valmistivat rannekoruja, piippurenkaita, temppelirenkaita, ristejä, amuletteja. Vyatichi valmisti noin 60 erilaista rengasta, ja vain Vyatichi-naiset käyttivät kuuluisaa seitsemänteräistä ajallista riipusta. Nykyään näiden ajallisten renkaiden mukaan arkeologit määrittelevät tarkasti Vyatichin asutuksen rajat.
Vladimirin kampanjoiden jälkeen maininta Vyatichistä katosi aikakirjojen sivuilta melkein sadan vuoden ajan. Jos siellä, missä munkkikronistit mainitsevat heidät rennosti, he eivät säästä mustia värejä. Tämä johtui siitä, että Vyatichit estivät suoran tien Kiovasta Rostoviin ja Muromiin, minkä vuoksi kiovilaisten täytyi ohittaa maansa Smolenskin kautta. Voit oppia tästä eeposista. Ilya Muromets, joka on ajanut Muromista Kiovaan suoralla tiellä, kertoo ylpeänä Vladimirille:

Ja ajoin suoraa tietä,
Muromin pääkaupungista,
tuosta Karacharovan kylästä.

Mitä Kiovan sankarit sanovat prinssille:

Ja aurinko on lempeästi Vladimirin prinssi,
Miehen silmissä valhe:
Ja minne hän menisi suoraan tien läpi.

Toisen eepoksen toiminta ryöstöstä Nightingale tapahtuu myös Vyatichin maassa. Smolenskin ja Kalugan alueilla asunut Baltian heimo Golyad ryösti jatkuvasti kauppakärryt. Eepoksen mukaan voit jopa määrittää ryöstävän Nightingale-elinympäristön - "Bryn-metsät". Bryn-joella, joka virtaa Oka Zhizdran sivujokeen, lähellä Kozelskin Vyatichi-kaupunkia, on tänään Brynin kylä. Noissa paikoissa vangittu ryöstö Nightingale on kukaan muu kuin Golyad Mogutin tunnettu johtaja, joka yhden aikakirjan mukaan tuotiin juhlaan prinssi Vladimirille vuonna 1006.
Saatuaan suhteellisen vapauden, 11. vuosisadan loppuun mennessä, Vyatichit laajensivat merkittävästi omistustaan \u200b\u200bja muuttivat yhteisönsä eräänlaiseksi ruhtinaskunnaksi. Se oli monarkkinen valtio, joka sijaitsi nykyisen Tulan, Kalugan ja Rjazanin alueilla. Pian siihen liittyivät Moskovan alueen alueella elävät Baltian heimot ja etelässä elävät slaavit (Kurskin, Orjolin ja Lipetskin alueet). Tämä voidaan arvioida Vyatichin kulttuurin ja heidän taloutensa perusteella. Esimerkiksi he lainasivat viikunaa baltilta. Arkeologien havaintojen mukaan terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-6 cm, ja kaiken tämän lisäksi sirppi oli suosittu melkein 1700-luvulle saakka koko Venäjällä, ja tsaari Aleksei Mikhailovich jopa piti antaa asetus pakollisesta siirtymisestä sirpistä punoksiin maatilalla "Liettua" - asetuksen noudattamatta jättämisestä rangaistiin ankaralla rangaistuksella.
Toinen suuntaus Liettuasta johtuu Vjatkan feodaalien ensimmäisistä kartanoista, jotka ovat hyvin samanlaisia \u200b\u200bkuin länsimaiset linnat. Linnoitetut kartanot olivat pieniä: keskellä oli piha - pieni alue, jossa ei ollut rakennuksia, ympyrässä oli ulkorakennuksia, käsityöpajoja, puolikaivoja palvelijoille ja kellareita. Talon vaikuttava koko vahvalla kivipohjalla lämmitettiin takalla hyvin samanlaisella takalla. Kartanosta lähinnä jokeen lähti maanalainen käytävä. Tulan alueella vain Upa-joen valuma-alueella tällaiset linnoitetut kartanot olivat lähellä Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoje Selon kyliä. Niitä löydettiin myös eteläisiltä alueilta, esimerkiksi Oryolin alueelta, täsmälleen samat kartanot löytyivät Nepolodya-joelta (Spasskoyen ratkaisu) ja lähellä Titovo-Motykan kylää.
Eteläisen slaavilaisten heimojen vaikutus johtuu jumalien panteonin lisääntymisestä ja uskonnollisten rituaalien laajentumisesta. Maailman luoneen Stribogin (vanha jumala Luko) kunnioittamiseen lisättiin Yarilan - maanviljelijöiden ja sodan jumalan - kunnioittaminen. 23. kesäkuuta, kun aurinko antaa kasveille eniten voimaa, Vyatichit juhlivat Kupalan - maallisten hedelmien jumalan - juhlapäivää. Vyatichit uskoivat, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat toistensa kanssa oksien melulla. Nuorten keskuudessa palvottiin erityisesti kevään Leliä, rakkauden jumalaa, ja Vyatichi lauloi jumalatar Ladaa, avioliiton ja perheen suojelijaa. Slaavilaiset jumalat syrjäyttivät vähitellen Baltian uskomukset elämän upeisiin kumppaneihin, paholaiseen, veteen, ruskeaan. Brownie näytti olevan pieni vanha mies, umpeen kasvanut hiuksista, pahamainen, mutta kiltti ja huolehtiva. Vyatichin mielestä joulupukki oli myös haitallinen ja ruma vanha mies, joka ravisteli harmaata partaansa ja aiheutti räiskyviä pakkasia. Vyatichi pelotti lapsia joulupukilla. Molemmat hahmot olivat epäilemättä samanlaisia \u200b\u200bkuin kääpiöt tai tontut, joiden kultti kukoisti lännessä jo eKr. e.
1100-luvulla Vyatichien maat kasvoivat edelleen ja kasvoivat. Tähän mennessä arkeologit ovat löytäneet 1621 siirtokuntaa, joista noin 30 siirtokuntaa. Vyatichi-kaupungit olivat pieniä, ja niissä oli 1-3000 asukasta. Heidän joukossaan ovat meille tänään tunnetut kaupungit - Voronež (mainittu ensimmäisen kerran vuonna 1155), Dedoslavl (1146), Kozelsk (1146), Kromy (1147), Kolomna (1177), Moskova (1147), Mtsensk (1146), Nerinsk ( 1147), Yelets (1147), Serensk (1147), Teshilov (1147), Trubech (1186). Näihin kuuluu nykyinen Ryazanin kaupunki (1095), jota aluksi kutsuttiin Pereyaslavl-Ryazaniksi. Täällä, Okan tulva-alueella Pohjois-laitamella, entisellä saarella, oli rikas Vyatichin kauppapaikka.
Vyatichit olivat edelleen ystäviä novgorodilaisten kanssa ja myivät heille viljaa. Yhdessä heidän kanssaan he osallistuivat kauppaan Khazarian kanssa. Yksi Vyatichin päätuotteista olivat orava- ja nääriäiset, majava-nahat ja hunaja. Sieltä he toivat kankaita, mausteita ja makeisia, ja he sulattivat dirhams, jolloin niistä tuli hopeanvärisiä rannekoruja ja muita koristeita.
Vasta XI vuosisadan toisella puoliskolla Vladimir Monomakh, kahden kampanjan jälkeen, vahvisti jälleen valtaansa Vyatichiin. "Opetuksessaan" pojilleen hän kirjoitti: "Ja Vyatichissä kävelin kaksi talvea ja olin hänen poikansa Khodot." Monomakhin kampanjat suunnattiin Vyatichin prinssi Khodotaa vastaan, jonka arkeologit eivät ole vielä perustaneet pääkaupunkia Kordnoa. Mutta mikä on mielenkiintoista, Monomakh ei kerro mitään, ei näiden kampanjoiden tuloksista, eikä Vyatichin osoittamasta kunnianosoituksesta. Ja vuotta myöhemmin, Lyubechin ruhtinaiden kongressissa, jossa ruhtinaalliset pöydät jaettiin, Vyatichin maata ei mainittu missään.
Vuonna 1096 Oleg Svyatoslavich, jonka Monomakh karkotti Tšernigovista, miehitti vanhan Rjazanin. Veljeltään Jaroslavilta alkaa Rjazanin ruhtinaiden dynastia, ja Vyatichit joutuvat muinaisten Venäjän ruhtinaskuntien kehään. Monomakhin kuoleman jälkeen Vjatkan laitamet olivat jo Muromin, Tšernigovin, Smolenskin ja Ryazanin alaisia. Lopuksi Vyatichit liitettiin Kiovan Venäjään olgovitšien ja monomakhovitšien välisen kansalaisriidan aikana, kun Svyatoslav Olgovichin ja Juri Dolgorukovin slaavilaiset joukot kulkivat maittensa läpi useammin kuin kerran.
Aikakirjassa mainitaan Vyatichit viimeisen kerran - vuonna 1197. Vertailun vuoksi mainitsen muiden heimojen viimeiset maininnat niissä: glade vuonna 944, Drevlyans 990: ssä, Krivichi 1127: ssä, Radimichi 1169: ssä. Vapautta rakastavin heimo säilytti nimensä pisimpään.

MITÄ VASTAA MEILLE VYATIIKASTA

Moskova oli viimeinen tärkeimmistä Vyatichin kauppapaikoista. Sen luominen johtuu Kiovan ruhtinaiden vangitsemasta Vanhasta Rjazanista (1096), jonka jälkeen Vyatichi Okan pääkauppa valtimo suljettiin. Silloin löydettiin liikenneympyrä - Moskva-joelta vetämällä Klyazmaan. Moskovan pohjoispuolella ilmestyi Goretny Stanin kylä. Ehkä sen nimi, kuten Skhodnya (Vskhodnya) Goretovka -joen sivujoki, tuli voimakkaasta jyrkästä noususta, jota pitkin Vyatichi joutui vetämään aluksia.
Mutta keskeinen ratkaisu tällä alueella, lähes vuosisadan vanhempi kuin Goretny Stan, oli Moskov. Vahvistus tästä on Vyatichin XI-XIII vuosisatojen Spassky-hautausmaa. Tämä on yksi viimeisimmistä mägiryhmistä, jonka keskellä oli Velikaya Mogila -mäki (yli 7 m korkea ja halkaisijaltaan noin 20 m). Vuonna 1883 suoritetuissa kaivauksissaan löydettiin vanhan soturin jäännökset, jotka oli kääritty koivun kuoreen, kahdella hevosilla ja kahdella ruukulla kärjessä. Naapurimaiden hautausmailta Vyatichin naiset löysivät koruja: seitsemänteräiset ajalliset riipukset, karneolipunaiset ja valkoiset helmet jne.
Keskiaikaisista lähteistä tiedetään, että Vladimir Monomakhin aikana (10-20 vuotta XII vuosisadalla) Kremlin paikalla oli "punaisen bojaarin kylä, hyvä Kuchka Stepan Ivanovich". Yhdessä 1200-luvun toisen puoliskon aikakirjoista hänen nimensä mainitaan myös: "Moskova, rekshe Kuchkovo". Sretenkan ja Chistye Prudyn aluetta kutsuttiin myös Kuchkov-kentäksi 1400-luvulle saakka. Kuka Bojar Kuchkov oli, ei tiedetä. Historioitsija-tutkija Igor Bystrov ehdottaa, että tämä oli yksi viimeisistä Vyatichin heimojohtajista, jonka teloitti tänne tullut Juri Dolgoruky. Mutta ei pidä sulkea pois sitä, että pormestari, joka lähetettiin tänne järjestyksen palauttamiseksi, ei onnistunut hoitamaan tehtäväänsä estää Vyatichin kauppareitit. Kun Juri Dolgoruky on asettanut asiat järjestykseen tässä "karhunurkassa", ja prinssi Svyatoslav Olgovichille on kuuluisa kutsu vuodelta 1147: "Tule luokseni, veli, Moskovaan".
Venäjän päänimi Ivan voidaan myös liittää Vyatichin perintöön. On aivan loogista tehdä analogia heimoyhteisöjen aikana vallinneeseen tapaan, jolloin klaanin heimo kutsui itseään. Esimerkiksi Dulebien päänimi on Dulo, Russ-Alansille Ruslan. Joten vantit, pakettiautot, pakettiautot voisivat esitellä itsensä: olen pakettiauto. Se, että tämä nimi esiintyy Rurikin jälkeläisten keskuudessa jo XII vuosisadalla Rostislav Vladimirovichin ja Izyaslav Yaroslavichin lasten keskuudessa, viittaa siihen, että tämä on slaavilainen nimi, koska venäläisten ruhtinaiden kanoniset nimet alkoivat hallita vasta vuosisataa myöhemmin. Vladimirs, Yarroslavs, Light-hyllyt olivat käytössä. Esimerkiksi Vladimir Krasno Solnyshko, vaikka hänet kastettiin Vasilyksi, ei koskaan muistanut häntä.
Epäsuora vahvistus tämän nimen slaavilaisesta alkuperästä voi olla sananlasku: "Lopeta Vankan pelaaminen" - hyvin havainnollistava Vyatichin välttäminen kunnianosoitukselta sekä tunnettu lelu Vanka-vstanka, kun näennäisesti asetettu ja valloitettu Vanka nousee yhtäkkiä ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut. On aivan loogista, että tunnettu fraaseologinen yksikkö sopii tähän - pelata tyhmää. Luulen, että kaikki tietävät satujen päähenkilön, tyhmän Ivanushkan, itse asiassa vain teeskentelevänsä häntä. Mutta kriittisissä tilanteissa tyhmä Ivan voittaa kaikki viholliset.
12. vuosisadan puoliväliin saakka Vyatichit säilyttivät pakanallisen uskonnon. Kiovanlaiset yrittivät useammin kuin kerran kääntää naapurinsa ortodoksiseen uskoon, mutta Vyatichit kuuntelivat saarnaajia ja suostuivat, mutta eivät aikoneet luopua jumalistaan. Vuonna 1141 Vyatichi tappoi munkin Kukshan ja hänen kumppaninsa Pimenin, jotka tulivat Vyatichi-maille levittämään kristillistä uskoa. Silloin vanhan jumalan Vyatichi Lukon nimeä käytettiin kuvaamaan paitsi itse Vyatichiä myös kaikkea kristillisen uskon vastaista - ovelaa. Kiovilaiset eivät olleet ensimmäisiä, jotka huomasivat tämän Vyatichin piirteen. Lähes tuhat vuotta aikaisemmin saksalaiset kaatoivat vendin jumalan Lukon pantheonistaan \u200b\u200bja syyttivät häntä oveluudesta ja kyvystä sopeutua olosuhteiden mukaan.
Itse asiassa Vyatichille parhaiten sopiva määritelmä on - hänen omasta mielestään. Ne, jotka organisaation ja sotilaallisen voiman suhteen olivat selvästi hävinneet naapureilleen, ovat aina pitäneet järkiään suuressa arvossa. Tätä kuvaa hyvin satu, jonka Afanasjev nauhoitti 1800-luvulla Vjatkan maalla (Rjazanin alue). Pieni tyttö meni ystäviensä kanssa metsään ja eksyi sinne. Yö laski, tyttö kiipesi puuhun, alkoi itkeä ja soittaa isoisälle ja isoäidille. Karhu lähestyy: - Annan viedä sinut isoisäni ja isoäitini luo. - Ei, tyttö vastaa, - syöt minut. Susi lähestyy: - Anna minun viedä sinut isoisäni ja isoäitini luo. - Ei, tyttö vastaa uudelleen. Kettu tulee ja tarjoaa myös viedä hänet kotiin - tyttö on samaa mieltä. Isoisä ja isoäiti olivat iloisia, ylistivät ketua, ruokkivat ja napsivat. Ja hän yhtäkkiä: - Ja olet silti minulle velkaa kanaa! Isoisä ja isoäiti vastaavat epäröimättä: - Kyllä, annamme sinulle kaksi, - ja laitamme kanan toiseen pusseihin ja koiran toiseen. Pieni kettu tuli metsään, avasi laukut, koira ajoi hänet pois ja palasi sitten kotiin kanan kanssa.
Täällä luulet: jos tyttö oli taju, hän kiipesi puuhun eikä suostunut susi ja karhun tarjouksiin, jos isoäiti ja isoisä eivät olleet paskiaisia, mitä sitten voimme sanoa aikuisista. Muuten, ilmaisu ei ole paskiainen, se sopii myös Vyatichille: vaikka heillä oli pukeutuneita kenkiä, niiden toteuttaminen oli melko vaikeaa. Siksi Kiovan asukkaat eivät pitäneet heistä tietämättä, että he olivat pohjimmiltaan samaa klaanin heimoa.
Edellä mainittu Vyatichin periaate tulee köyhäksi, ja arkeologit ovat havainnollistaneet sitä, jotka ovat löytäneet valtavan määrän aarteita Vyatichin maalta. Akateemikko B.A. Rybakov kirjoittaa: "Vyatichien maan aarteet muodostavat melkein puolet kaikista slaavilaisten aarteista." Joten ajattelet: onko tämä kansamme tapana säästää kaikki sadepäivää varten?
Tähän sisältyy myös tapa viedä maansa - pellot ja vihannespuutarhat pois kodeistaan \u200b\u200b- ehkä he eivät löydä sitä. En väitä, että juuri siksi Neuvostoliiton aikoina dachamme olivat riittävän kaukana asuinpaikoistaan , mutta joitain intuitiivisia hetkiä alitajunnassa olisi voinut tapahtua.
Ja lopuksi, mitä historiallinen tiede yksinkertaisesti jättää huomiotta: Vyatichit toivat siankasvatuksen Venäjän maalle. Kuten tiedät, keltit alkoivat kotieläimiä sikoja. Se alkoi Euroopan keskustassa noin 4 tuhatta vuotta sitten. Villisian säkään muodostunut harja oli kelttien merkki, joka symboloi taisteluhenkeä. He saivat myös hiuksensa näyttämään villisian kammalta, tahraamalla hiukset villisian verellä. Kaiku tuosta kaukaisesta ajasta on tuttu sana koltun - joka tarkoittaa kimpua sotkeutuneita hiuksia. Ei ole epäilystäkään siitä, että Vyatichit toivat tämän sanan ja sen käsitteen, koska naispuolisia ajallisia renkaita, joissa oli käänteinen harjanne, kutsuttiin myös kolteiksi.
Ajan myötä sikojen jalostukseen liittyvä aloite pysäytettiin germaanisilla heimoilla ja venetiläisillä. Sianliha on puolalaisten, valkovenäläisten ja ukrainalaisten suosikki ruoka. Teimme kaiken tällä tavalla anta-alussa. Vyatichit harjoittivat myös siankasvatusta, ja tämä on vahvistettu arabikroonikkojen kirjoittajien kirjoituksissa, jotka kirjoittivat, että Vyatichit laiduntavat sikoja samalla tavalla kuin lampaita.

Arvostelut

Olen iloinen voidessani lukea tällaisen historiallisen tutkimuksen kirjallisuussivustolta. Tämän työn arvo on ensinnäkin se, että se herättää halu päivittää jotain muistissa, keskustella, selventää ... Mielestäni työ käytti suurelta osin arkeologien töitä, joten - jotkut tiettyjen historiallisten tulkintojen, viestien kapeus ja yksipuolisuus. Esimerkiksi, jos puhumme tiettyjen heimojen asettumisalueesta tietyillä historiallisilla kausilla tai kronologisissa kehyksissä. Usein tämä tapahtui laajemmilla alueellisilla rajoilla ...

Vyatichien osalta työssä, kuten monissa muissakin vastaavissa tutkimuksissa tätä etnosia, vallitsee hieman yksinkertaistettu esitys. Vyatichi oli sosiaalipoliittisessa organisaatiossaan, taloudellisessa toiminnassaan, kulttuurissaan melko hyvin järjestäytyneellä, laajalla ulkosuhteella, heimolla ja XII-XIII vuosisatoilla. kehityksessään monet vauraat muinaiset venäläiset maat ovat jo ylittäneet! Monet tutkijat kirjoittavat tästä - Kizilov, Saharov jne.

Slaavit-Vyatichit toivat mukanaan paikalliseen väestöön uusia sosiaalisen järjestäytymisen muotoja, joissa oli korkeampi maatalous- ja karjanhoitokulttuuri ja joissa metallituotteita käytettiin laajalti. Heidän yhteytensä suomalais-ugrilaisiin ja baltialaisiin heimoihin - poliittisiin, taloudellisiin ja kulttuurisiin - johtavat näiden kansojen läheiseen lähentymiseen suurimmaksi osaksi - assimilaatioon (eikä syrjäyttämään niitä asutetuilta alueilta, kuten luulet - AP) ja sosiaalipoliittisen synteesin syntyminen - slaavilainen-suomalais-ugrilainen ja slaavilainen-baltinen.

Keskiajalla Okan ja Ylä-Donin alueella useiden tutkijoiden mukaan oli vahva Vjatik-valtio (!!!) - Kiovan Venäjältä riippumaton heimoyhdistys, jonka keskusta oli Kordnon kaupunki.

Ilya Murometsia käsittelevissä eepoksissa hänen matkansa Muromista Kiovaan "suoralla tiellä" Vyatychi-maiden läpi pidettiin yhtenä sankariteoista. Yleensä he halusivat kiertää tätä aluetta kiertotiellä.

Kristilliset munkit halveksivat Vyatichiä ensinnäkin sen vuoksi, että ne eivät estäneet tietä Kiovasta Rostoviin ja Muromiin, vaan siksi, että he ovat pakanallisia pakanoita, joilla on oma ainutlaatuinen kulttuurinsa. Vyatichin pakanuus jatkui 1700-luvulle saakka, jolloin termi "vyatichi" oli jo pudonnut käytöstä. Tämä korostaa jälleen heidän riippumattomuuttaan ja omaperäisyyttään eikä arkistointia ...

Kiitos mielenkiintoisesta lukemisesta. Onnea!

Halusin tänään käydä läpi historian virstanpylväät, tarkastella muinaisia \u200b\u200baikoja ja kertoa esi-isistämme - slaavilaisista. Kuinka he elivät, mihin uskoivat ja niin edelleen.

Itäslaavilaisten heimot on jaettu useisiin heimoliittoihin, mutta keskityn vain yhteen - Vyatichiin. Ne ovat lähempänä minua \u003d) maantieteellisesti. Erittäin merkittävä kansa, mutta lisää siitä alla.

Olen aina ollut kiinnostunut esi-isiemme menneisyydestä, elämästä, tavoista, tavoista. Joten eräänä päivänä aloin lukea erilaisia \u200b\u200bmuistiinpanoja verkossa, kirjoja, oppikirjoja (vaikka en ole vielä katsonut liian pitkälle).

Luettujen joukossa oli useita kirjoja, mutta eroon kaksi:

Ensimmäinen on L.N.Gumilyovin "Muinainen Venäjä ja Suuri Steppe" (minua kehotettiin lukemaan se, ja nyt suosittelen sitä). Siinä on paljon kiistanalaisia \u200b\u200bhetkiä (historiassa ne ovat kuitenkin melkein aina), mutta yleensä kirjassa kuvataan hyvin selvästi Kiovan Venäjän ja kristinuskon muodostumisen hetki. Heimojen uudelleensijoittaminen ja niin edelleen ja niin edelleen.

Ja toinen - "itäslaavilaiset VI-XIII vuosisadalla." Vuoden 1982 painos (kirjailija Sedov V.V.). Mahtava juttu! Suosittelen historian ja arkeologian ystäville.

Keitä ovat Vyatichit

Vyatichi on yksi itäslaavilaisten heimoista, jotka asuivat modernin Tulan, Orjolin, Rjazanin, Kalugan, Moskovan, Lipetskin ja Smolenskin alueiden alueella 8. ja 13. vuosisadan välillä.

Itse sana "vyatichi" palaa heimon esi-isän nimiin - Vyatko (Vyacheslav):

"Puolalaisten joukossa oli loppujen lopuksi kaksi veljeä - Radim ja toinen - Vyatko ... Ja Vyatko lähti sukulaistensa kanssa Otsen (Oka) jälkeen, häneltä nimeltään Vyatichi"

On muitakin versioita:

• Indoeurooppalaisesta "ven-t", joka tarkoittaa "märkä";
• Puolan "Vyatr" - tuuli. (Tässä on jotain, koska Vyatichin pääjumala on Stribog);
• Protoslaavilaisesta "vęt" - käännetty protoslaavilaisesta kielestä tarkoittaa "suurta", ja sellaiset nimet kuin "Venetsia", "Vandaalit" ja "Wends". Lyhyesti sanottuna kaikki tämä voidaan yhdistää yhden linjan alle - isot ihmiset tai suuret ihmiset.

Vantit - Vyatichien maa?

Arabian aikakirjat kertovat, että 900-luvulla Okan altaalla oli Kiovasta riippumaton valtio, jota kutsuttiin Vantitiksi. Ja sodalliset ihmiset asuivat siinä, ja heidän nimensä oli - Vyatichi. Tietenkin kaikki voi olla väärin, mutta teoria on mielenkiintoinen.

Slaavilais-Vjatichi - Vantit-osavaltio oli suuri alueellinen heimoyhdistys. Sillä oli selkeä rakenne ja hierarkia: pieniä heimoja hallitsivat "kevyet ruhtinaat", jotka puolestaan \u200b\u200bolivat alamaisia \u200b\u200byhdelle hallitsijalle - "prinssiprinssille".

"Ja heitä kutsutaan mainittua päätä, jota he kutsuvat" pään pääksi "," svet-malik ". Tällä herralla on ratsuhevosia, eikä hänellä ole muuta ruokaa kuin tammanmaito. Hänellä on hienoa kestävää ja arvokasta ketjupostia ... "(Ibn-Rust)

Mutta älä anna tämän hämmentää sinua, koska esi-isämme asuivat yhteisöklaanijärjestelmässä ja "prinssi" valittiin yhteisön (veche) neuvostoissa.

Kaikista itäslaavilaisten heimoista Vyatichit ovat merkittävimpiä (monista syistä), osittain he ovat todella suuria ihmisiä. Ei, tietysti esi-isämme eivät rakentaneet hautoja taivaan alle, outoja kirjeitä, joiden yli historioitsijat ja kryptografit murtaisivat kirkkaan päänsä, mutta he eivät myöskään jättäneet meitä ...

Kuinka esi-isämme elivät

Haluaisin muistuttaa teitä siitä, että alue, jolla Vyatichit asuivat, oli peitetty läpäisemättömillä metsillä 1100-luvulla. On jopa tällainen tarina:

Vuonna 1175 ruhtinaallisen riidan aikana kaksi toisiaan vastaan \u200b\u200bmarssivaa armeijaa (yksi Moskovasta, toinen Vladimirista) eksyivät paksuuksiin ja kaipasivat toisiaan ilman taistelua.

Esi-isämme asettuivat näiden tiheiden metsien keskelle. Ei tietysti itsessään, mutta jokien lähellä. Ja tähän on ainakin useita syitä:

• joki on ravinnon lähde;
• kauppavesi oli yksi luotettavimmista tuolloin.

Vyatichit kuitenkin, kuten muutkin slaavilaiset heimot, rakensivat pieniä (yleensä 4 x 4 metriä) puolikaivoja asunnoille (maahan kaivettu asunto, vuorattu puusta sisältä ja pylväskatto, joka nousi hieman maanpinnan yläpuolella ja oli peitetty mätällä).

Hieman myöhemmin slaavit alkoivat rakentaa hirsitaloja (joskus jopa kahdessa kerroksessa), jotka päänsä lisäksi suorittivat myös suojaavan tehtävän. Tällaisten talojen pihoilla oli ulkorakennuksia (aitta, kellarit, navet) ja tietysti karja-aitauksia. Kaikki asutuksen talot olivat "veden suuntaan".

Jos puhumme käsityötaidoista, on syytä mainita, että Vyatichillä oli hyvin kehittynyt seppä. Tätä helpottivat puuhiilen kerrostumat ja rautamalmin (soirauta) läsnäolo. Rautaa käytettiin:

• taloustavarat;
• koristeet;
• ase.

Sepän lisäksi esi-isillämme oli hyvin kehittyneitä koruja, keramiikkaa ja maataloutta.

Maatalous ja slaavit ovat hyvässä uskossa erillinen tarina, jossa on otettava huomioon kaikki "mistä ja mihin" alkaen siitä, miten ihmiset viljelivät maata. Tämän artikkelin puitteissa en kaivaa niin pitkälle tähän aiheeseen, panen merkille vain ne kulttuurit, jotka olivat aikaisemmin suosittuja. Nimittäin:

• vehnä;
• ruis;
• hirssi.

Ja jos otetaan huomioon myös se tosiasia, että Vyatichit käyttivät rautaisia \u200b\u200btyövälineitä ja käyttivät hevosta vetovoimana, heillä oli upea saanto. Kaikki tämä auttoi elämään tyydyttävästi ja jopa käymään kauppaa Novgorodin maiden kanssa.

Älä myöskään unohda sellaisia \u200b\u200basioita kuin karjanhoito, metsästys (kunnianosoitus Khazarille maksettiin turkiksilla) ja kalastus. Niiden jokien tulvat, joiden läheisyyteen slaavit asettuivat, ovat ihanteellisia laitumia nautoille, lampaille ja hevosille. Ja koska siellä on suuria eläimiä, lintu on myös itsessään: ankkoja, hanhia, kanoja. No, siat on myös mainittava.

Edellä esitetyn perusteella voimme päätellä turvallisesti, että Vyatichi ja kauppa olivat hyvin kehittyneitä. Mitä yleensä on todisteita: historioitsijat väittävät, että naapurimaiden (kuten Novgorodin ruhtinaskunnan) lisäksi esi-isämme tekivät kauppaa myös muslimimaiden kanssa.

Muuten, arabit pitivät Vyatichi-kauppiaita yhtenä rikkaimmista, ja tästä on olemassa arkeologisia todisteita: Näiltä mailta löytyvät aarteet muodostavat puolet kaikista aarteista, joita koskaan löydettiin slaavilaisten asuttamilta alueilta aiemmin. .

Ylpeä ja vapautta rakastava slaavilaisten-Vyatichien heimo

Vyatichi asettui hedelmälliselle maalle, saavutti tiettyjä menestyksiä käsityössä ja maataloudessa, kävi aktiivista kauppaa naapureiden kanssa, ja kaikki tämä luonnollisesti edisti väestönkasvua.

Mutta tässä on hauskaa: 1200-luvulle asti aikakirjat eivät maininneet kaupunkejaan. Tämä ei tietenkään ole niin mysteeri - Vyatichit asuivat hyvin, hyvin erillään. Mutta takaisin 1200-luvulle.

1146-1147 vuotta - uusi kierros siviilitaistelujen historiassa. Tällä kertaa kaksi ruhtinaallista dynastiaa kävi kiistan keskenään: Monomakhovichi ja Svyatoslavichi. Luonnollisesti sota ei päässyt alueelta, jolla Vyatichit asuivat. Ja missä on ruhtinaita ja sotia, siellä on aikakirjoittajia. Joten muinaisten slaavilaisten kaupunkien nimet alkoivat vilkkua vuosikirjoissa (en aio luetella niitä tässä aiheesta). En luetella kaikkea, mutta mainitsen Dedoslavlin (melkein kotimainen kylä minulle).

Vyatichi on yksi itäslaavilaisten rikkaimmista ja menestyneimmistä heimoista, ja luonnollisesti naapuriprinssit halusivat täydentää kassaansa heidän kustannuksellaan.

Ensimmäinen oli prinssi Svyatoslav, joka tuli seurueensa kanssa Vyatichiin vuonna 996. Tämän seurauksena kronikka kertoo meille seuraavan:

"Voita Vyatich Svjatoslav ja aseta hänelle kunnianosoitus"

Kyllä, Vyatichit voitettiin ja verotettiin, mutta he eivät aikoneet maksaa mitään hyökkääjälle. Heti kun Svyatoslavin armeija lähti Vjatkan mailta, heidän asukkaat lakkasivat tottelemasta prinssiä.

Seuraava henkilö, joka päätti marssia näillä mailla, oli Vladimir Krasnoe Solnyshko. Hän tuli vuonna 981:

"Voitto Vyatichissa ja määrätä hänelle kunnianosoitus aurasta, kuten hänen isänsä ja Imasha"

Prinssi todellakin voitti, mutta historia toisti itsensä: Vyatichit eivät aikoneet maksaa hänelle mitään. Minun täytyi mennä sotaan toisen kerran, mikä ei kuitenkaan tuottanut paljon tuloksia.

Yhteenvetona: Kauan loppuun asti kukaan ei onnistunut valloittamaan Vyatichia, ehkä Kiovan ruhtinaat jopa pelkäsivät heitä.

Muista Ilya Muromets, hän kertoi prinssi Vladimirille, että hän tuli suoralla tiellä Muromista Kiovaan eli Vyatichin maiden läpi. Ja he eivät edes uskoneet häntä, he sanovat: "kaveri valehtelee".

Joten mitä tapahtuu: pidetäänkö featina ajaa Vyatichi-maiden läpi? Rohkeuden ja voiman koe? Ehkä olet oikeassa. Mutta kaikesta tästä huolimatta, Vyatichit eivät itse olleet hyökkääjiä (vaikka he auttoivat muita ruhtinaita sodissa).

Nestor puhuu tarinassa Bygone Years myös erittäin epäystävällisesti Vyatichista, mutta tämä on ymmärrettävää, monet eivät pidä tottelemattomista.

Uskonnon osalta tämä on myös hyvä esimerkki. Vyatichi-heimo noudatti pakanuutta kauemmin kuin kaikki slaavilaiset heimot. Joten vuonna 1113 lähetystyöntekijä tuli Vyatichi-maihin - Kiovan-Petsherskin luostarin Kukshan munkki. Kristinuskon saarnaaminen ei onnistunut ... Kuksha tapettiin. Jo 1200-luvun lopulla kristillinen usko alkoi kuitenkin vähitellen levitä Vyatichien keskuudessa.

Ja artikkelin lopussa haluan huomata. Kyllä, mitä tulee olemaan, jota ei voida välttää, tietysti Vyatichi-heimon eristäminen romahti (ja sen olisi pitänyt tapahtua todennäköisesti), mutta he säilyttivät itsenäisyytensä pisin, kauemmin kuin kaikki slaavilaiset heimot, mainittiin Vyatichin vuosikirjat.

Akateemikko O.N. Trubachev

Historia löydetty vyatichi idän äärimmäisen slaavilaisten heimon asemassa [ Ilovaiskiy D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 8.]. Ensimmäinen kuuluisa kroonikamme Nestor elokuvassa The Tale of Bygone Years (Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit. XI - XII vuosisadan alku) luonnehtii heitä erittäin takapajuisiksi ja villeiksi ihmisiksi, jotka elävät kuin eläimet metsässä, syövät kaiken epäpuhtauden, vannovat, eivät häpeä vanhempiaan ja klaanin naisia, eivätkä tietenkään kristittyjä. Osa tästä negatiivisesta kuvasta vastasi luultavasti XII vuosisadan alun silloista todellisuutta, mutta jokin osoittautui avoimeksi liioitteluksi silloinkin tunnissa nykypäivän kielellä - poliittinen propaganda [ Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981, s. kymmenen.].

Munkki Nestor oli Kiovan silta , ja Vyatichi, joka ei alistunut välittömästi Kiovaan, ansaitsi tällaisen arvion hänen silmissään. Vuosisatojen kulumisen jälkeen katsomme asioita toisin, rauhallisemmin, paljon on eletty aikaa, vaikka - kuka tietää, ehkä ei kaikki. Vyatichien kanssa liittyy useita ristiriitoja tai paradokseja, tunnettuja tai vähemmän tunnettuja. Jo yksi ensimmäisistä historioitsijat ovat valmiita tukeutuen Nestorin todistukseen, Myönnä, että heillä ei ollut maataloutta, mutta heti tämän väärän lausunnon jälkeen mainitaan kronikkatietojen perusteella vyatichin kunnioituksen maksamisesta Svjatoslaville ja Vladimirille , eli melko varhaisessa vaiheessa, "Aura aurasta" päättelee, että Vyatichit tunsivat maatalouden [Ilovaiskiy D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 9-12].

Ja tämä taipumus tuomita Vyatichit paradoksien hengessä, utelias, historioitsijat ovat säilyttäneet aikamme, kannustamalla meitä tarkastelemaan näitä vyatichi heimoista venäläisin - Tämä tuomio, kuten näemme jäljempänä, on myös melko paradoksaalinen. Tunnetuin historioitsijamme Acad. M.N. Tihomirov kirjassaan "Vanhat venäläiset kaupungit" puhua "Vyatichin kuuro maa" , myöntääkseen sen hieman pidemmälle "1200-luvun puolivälissä Vyatichin maa ei ollut ollenkaan niin kuuro kuin yleensä näyttää, mutta täynnä pieniä kaupunkeja."[Tikhomirov M.N. Vanhat venäläiset kaupungit. Toim. 2. M., 1956, s. 12, 32.].

Muuten, kaikki on samassa paradoksaalisessa hengessä - "kaupungeista" tai vyatichin kaupungit , josta on oletettavasti mahdollista puhua "aikaisintaan XII vuosisadalla", mutta samalla 12. vuosisadalla Vyatichillä oli yhtäkkiä yllättävän paljon kaupunkeja [Ilovaiskiy D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 9 ja 50.]. Yksi saa vaikutelman, että lisäksi jatkuva puolueellisuus tiedon puute on myös syyllinen tähän, ja meillä on syytä uskoa uusinta historioitsija-arkeologi, kun hän puhuu kaupunkikulttuurin kukoistuksesta keskellä Okaa, jossa myös Vyatichin alue laajeni jo 11. vuosisadalta . [Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 255.]. Onko mahdollista jatkaa puhumista jälkeenjääneisyydestä vyatichi, joka piti maata Okan varrella, jonka läpi tärkein itäinen kauppareitti kulki jo varhaisesta ajassa,pahamaineisen edeltäjä polkuja "varialaisilta kreikkalaisille" ? [Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 255.]

Ja viimein, ei "takapajuus" houkutteli Kiovan ruhtinaita Vyatichiin, etenkin sellaisen voitokkaan valloittajan kuin Svjatoslav; hänen valloitussuunnitelmiensa vakavuus osoittaa pienoiskoossa Radziwill Chronicle -lehdestä vuodelta 964: Prinssi Svyatoslav vastaanottaa kukistetun Vyatichin, joka istuu valtaistuimella.[Rybakov B.A. Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat 12--13-luvuilla M., 1982, s. 102].

On myös hyödyllistä pitää mielessä se, mikä todennäköisesti herätti huomiota Venäjän historian alkuvuosina - heimo-identiteetti Vyatichi jonka he pidettiin "kauemmin kuin muut itäslaavilaiset heimot" [P. Tr.Tetakov Itäslaavilaiset heimot. M., 1953, s. 241; Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 254].

Lisää. On tiedossa, että venäläiset heimot ovat ulkomaalaisia asuntonsa päämaassa, Itä-Euroopassa, muuten - Venäjä, tavallinen. Vjaticheissa on huomattavaa, että he ovat ikään kuin erityisiä vieraita. Vyatichin saapuminen Venäjän tasangolle tapahtui, ellei aivan kirjallisen historian edessä, niin silti jo heille asettuneiden heimojen muistossa, ja siitä kerrotaan yleensä, mistä Vyatichit tulivat yhdessä Radimichien kanssa Venäjän alkuperäisen aikakirjan sanamuodon mukaan - "Puolalaisilta." Ja todella on "Totuusjyvä" [Lyapushkin I.I. Itä-Euroopan slaavit vanhan Venäjän valtion muodostumisen aattona VIII - IX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla.) L., 1968, s. kolmetoista.]. Toisin kuin olemukseltaan taipumuksellinen muinainen päättely takapajuudesta ja "villisyydestä ", Tiedot Vyatichien maastapoistumispaikasta eivät lupaaneet omaa etua tai poliittista syytä. Meille nämä ovat korvaamattomia muinaisen tiedon muruja, vaikka emme aio käyttää niitä suoraviivaisesti. Shakhmatova, koska Vyatichiin liittyvä suuri tutkija oletettavasti puolalaisia \u200b\u200bpiirteitä itäslaavilaisten kielellä [ A.A.Shakhmatov Essee vanhimmasta ajanjaksosta venäjän kielen historiassa // Slaavilaisen filologian tietosanakirja. S. 1915 (julkaisu 11.1), s. XIX].

Mutta kielestä - myöhemmin, kuten sovittiin, vaikka yleensä Vyatichin "puolalainen" maine on myös yksi tieteen vanhoista perinteistä tai paradoksista, sillä kuten yksi ensimmäisistä historioitsijoistamme kirjoittaa: "Vyatichi - sarmatit, joita slaavit omistivat Okan varrella ... «[ Tatishchev V.N. Venäjän historia. T. I. M. - L., 1962, s. 248]. Tässä tapauksessa sinun on vain pidettävä tämä mielessä vanha puolalainen apuraha tunnisti puolalaiset vapaaehtoisesti sarmatien kanssa, vaikka tiedetään, että sarmatit ovat muinaisia \u200b\u200biranilaisia! On selvää, että puhumme hyvin vanhoista tapahtumista ja niiden osallistujista, mistä tämä anteeksiantava mytologia tulee.

Hyvin varhain vyatichi mainittiin kirjoituksessamme, heidän osallistuminen prinssi Olegin Bysanttiin -kampanjaan on lueteltu kohdassa 907 [Rjazanin tietosanakirja. Ryazan, 1995, s. 126 ja sitä seuraavat, 674]. Eli yli tuhat vuotta sitten , mutta tämä ei tietenkään ole rajoitus, ei terminus post quem, koska arkeologia arvioi luottavaisin mielin Vyatichin aikaisemman esiintymisen Venäjän tasangolla.

On asianmukaista sanoa lyhyesti vyatichin heimonimestä koska onomastian rajakielinen kielikuri on historiallisten argumenttien joukossa tavanomainen hahmo. Yleensä on selvää, että vyatichi - lännestä, mutta ei slaavilaisessa lännessä eikä etelässä ole sellaista etnonimeä, ja huolimatta siitä, että etnonimien toistaminen on tunnettua ilmiötä slaavilaisten keskuudessa, riittää, että mainitaan Kiovan ja Puolan laaksot. Edessämme on toinen plus yksi paradoksi, joka liittyy Vyatichiin.

Kroonika ehdottaa myös oikeaa polkua tässä: vyaticheille on lempinimi tietyn johtajan (johtajan) nimi, jota kutsutaan nimellä Vyatko[Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja 4 nidettä. Kääntänyt saksaksi ja täydentänyt O.N. Trubachev. Toim. 3., T. I. SPb., 1996, s. 376.]. Nimi Vyatko on henkilökohtaisen nimen pienennetty muoto Vyacheslav, prasl. * vętjeslavъ vrt. Tšekki Vaclav eli yksinomaan länsislaavilainen nimi ... Joten, vaikka ei aivan yleensä, länsimainen lähde etnimistä Vyatichi dokumentoitiin, heidän joukossaan on muoto V (a) ntit , ihmisten ja alueen nimi itämaisissa lähteissä X vuosisata [Rybakov B.A. Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat 12--13-luvuilla M., 1982, s. 215, 259.], mikä antaa mahdollisuuden arvioida, missä muodossa vyatichin nimi tajusi 100-luvulle saakka mukaan lukien, kun se läpikäyi yhteisen pisaran nenästä itäslaavilaisten keskuudessa). Ei ole mitään järkeä liittää * vętitje - Vyatichi etymologisesti joko Veneti-Venetsian, vielä vähemmän Antien, molemmat ovat slaavilaisten ulkomaalaisia \u200b\u200betnonyymejä, huolimatta tällaisten kokeiden suosiosta. Edessämme on tapaus, kun muinainen heimo alun perin yleensä ei ollut heimojen nimeä, oli tyytyväinen itse notaatioon "Me", "meidän", "meidän" , aina henkilökohtaisen liiton hetkeen saakka vyatko-nimisen rohkean kanssa, joka johti heitä …

Yleensä kirjoitettujen kirjoitusten aattona poochye-tarinoita josta tuli tärkein alue vyatichi otti "erilaisia \u200b\u200bslaavilaisten siirtomaavirtoja", mikä sekä vaikeuttaa ongelmaa että tekee siitä houkuttelevan tietämyksen kannalta. [ Mongayt A. L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 66] V.V. Sedov puhuu suoraan Itä-Euroopan tasangon slaavilaisen kehityksen monitoimisuudesta [ V. V. Sedov Vanhat venäläiset. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 1999, s. 7].

Voit hahmottaa tämän monitoiminnan etukäteen, ainakin alueellemme. vyatichi : keski-Dnepri-slaavit, slaavit-Vyatichi sen kauemmas lounaaseen ja Don-slaavit, joka päätyi sinne, Ylä-Donille, vuorostaan \u200b\u200bjonkinlaisen uudelleensijoittamisen seurauksena. Sen katsotaan olevan slaavilaista väestöä esiintyi Okan altaassa, varsinkin sen yläjuoksulla, VIII-IX vuosisatoilla .[Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981, s. 12; V. V. Sedov Itä-slaavit VI - XIII vuosisadalla. M., 1982, s. 148] Slaavilainen väestö, joka on tavannut täällä mahdollisesti Baltian alkuperää olevat heimot leipä (muu -venäjän kieli .), mikä nimi luonnehti myös paikallisia Baltia "Ukraina", "rajamaa" (lit. Galindai, Galinda: gaala - "loppu" ). Paikat olivat kuitenkin melko autioita, kaikille riitti, vaikka arkeologialla on taipumus työntää takaisin, tehdä siitä ikääntyvä koko ajan. slaavilaisten, ensimmäisten ryhmien saapuminen Okan yläosaan - jo IV-V vuosisadoilla. (!), ja sisään Ryazan (keskellä) Poochye - 6. - 7. vuosisadalla. [V. V. Sedov Vanhat venäläiset. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 1999, s. 58, 251].

Ilmeisesti nuo kontaktit balttien kanssa antoivat uudelle tulevalle slaavilaiselle nimen joet - Oka , yhdessä sen painostuksen kanssa Fortunatov-de Saussure -lain hengessä (siirtyminen lyhyestä, ympyränmuotoisesta vokaalijuuresta lopun terävään pituusasteeseen). Ke Latvialainen. alias - "hyvin", palaa. akas - "polynya", akis - "silmä"; "Ei umpeenkasvua suossa", "pieni altaan" [Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja 4 nidettä. käännös: O.N. Trubachev. Toim. 3., T. III. SPb., 1996, s. 127]. Itämeren prototyypin semantiikan perusteella tämä nimi olisi voitu antaa ylempi joki, Okan lähde, eikä ollenkaan tämän suuren joen keski- tai alajuoksulla.

Ilmeisesti okan yläjuoksulle ja myöhemmän Vyatichin alueen alku laitettiin, koska Vyatichin ydintä kutsutaan slaavilaisten Ylä-Oka-ryhmäksi, joka on arkeologisesti osoitettu VIII-X vuosisadalle [ V. V. Sedov Vanhat venäläiset. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 1999, s. 81].

Kuitenkin, ja ylä-Don (Borshevsky) slaavit 8. - 10. vuosisadalla. , muutti massallisesti Okan keskiosaan 100-luvulla, myös sijoittui Vyatichien joukkoon [Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 81, 85, 124]. Meille tiedetty slaavilaisten saapumisen monitoiminen luonne pahentaa laajaa tunkeutumista tonavan alueelta 8. - 9. vuosisadalla, ja todellisuus ja reitit muistuttavat hyvin sitä tosiasiaa se tunnetaan Vyatichista, jossa puhutaan Tonavalta Mazovshen kautta tänne tulleiden seitsemänteräisten - Vyatichi - riipusten prototyypeistä. [V. V. Sedov Vanhat venäläiset. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 1999, s. 145, 149, 183, 188, 195.]

Lähestyessään meitä vähitellen muinaisista ajoista lähtien, Vyatichit saavat piirteitä, jotka tuovat heidät lähemmäksi sekä modernia asutusta että Euroopan Venäjän väestöä. Joten joissakin aikakirjoissa vyatichit tunnistetaan jo Ryazaniksi [Kuzmin A.G. Ryazan Chronicle. Tietoja Ryazanista ja Muromista 1500-luvun puoliväliin saakka. M., 1965, s. 56]. Alueet myös osuvat samaan aikaan. "Kaikki meille tunnetut Rjazanin" alueelliset "alueet slaavilaisen väestön koostumuksen suhteen olivat Vyatichi" [A.N.Nasonov "Venäjän maa" ja muinaisen Venäjän valtion muodostuminen. Historiallinen ja maantieteellinen tutkimus. M. 1951, s. 213].

Joitakin muutoksia ja lisäyksiä: kursk-Oryolin maat kuuluvat myös Vyatichin alueeseen [S. I. Kotkov Oryylialueen murteet (fonetiikka ja morfologia). Dis. ... doct. philol. n. T. I - II. M., 1951, s. 12.]. Ratkaisun jatkuvuuden kannalta on tärkeää pitää mielessä suosio menneisyyden näkemykset , jonka ydin oli että arojen puoli, joka tuli lähelle Rjazan-puolta etelästä, ja yleensä leveät etelä- ja kaakkoisalueet olivat täysin tyhjentyneet ja autioitui kuuluisien tapahtumien aikana, jotka ravistelivat näitä paikkoja aikaisemmin ja useammin kuin suojatumpi metsäpuoli. Mutta näiden näkemysten absoluuttisuus on ollut pitkään oli epäilystäkään ja vähitellen kumosi tämän perifeerian kieli- ja nimihistoria, joka säilytti yllättävän muinaiset muodostelmat.

Kohtalon riistäminen ei kuitenkaan vieläkään ohittanut Vyatichien maata, jos kosketamme kysymystä slaavinkielisen kirillisen-metodisen perinteen jatkumisesta. Meitä odottaa yksimielisesti kielteinen vastaus: "Ryazanin aikakirjat eivät ole saavuttaneet meitä" [Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 9.]; " Mitään ei ole säilynyt valtavien Rjazanin ja Tšernigovin maiden kirjallisesta kielestä «[ Filin F.P. Venäjän, ukrainan ja valkovenäjän kielen alkuperä. Historiallinen ja dialektologinen luonnos. L., 1972, s. 89.]; Ryazanin aikakirjat olivat olemassa (mutta eivät saavuttaneet) [ Darkevich V.P. Matkusta muinaiseen Ryazaniin. Arkeologin muistiinpanoja. Ryazan, 1993, s. 136]. Tämän ei kuitenkaan pitäisi olla yllättävää, jos ajattelet sitä etuvartion traaginen rooli, jonka oli määrä soittaa Vjatkan maata.

Suhteessa kirjoittamisen säilyttäminen kaikki muut muinaiset venäläiset maat ovat rikkaampia ja vauraampia - Kievskaya, Galitskaya, Pskov-Novgorodskaya, Rostov-Suzdal siksi kuullaan paljon suuremman paradoksin tietoa ruohonjuuritason lukutaidosta, joka - edellä mainitun köyhtymisen taustalla - yhtäkkiä löytää Ryazanin, Vyatichi-maan varhaisimmista ajoista, mutta siitä - hieman matalampi kulttuurin suhteen.

Vyatichi-asuntojen luonne lisäksi erottaa heidät alkuperäisiksi eteläisiksi - he asettuivat kaivoksiin ja puolikaivoihin, kuten Tonavan slaavit, kuten Jordanian "Sklavins" ja lopuksi, kuinka ilmeisesti vielä slaavilaisia. He sanovat, että tätä merkkiä ei pidä liioitella, se johtuu maantieteellisestä elinympäristöstä; on edelleen tärkeää huomata läsnäolo Ylä-Vyatichissä ja Srednaja Okan puolikaivoissa, ja pohjoiseen, mukaan lukien krivichi, - hirsirakennukset (talot), lisäämällä, että pohjoisemman ja eteläisemmän mökin välinen raja juoksi jonnekin täällä pitkin joki Pre. [P. Tr.Tetakov Itäslaavilaiset heimot. Toinen painos, uudistettu ja laajennettu. M., 1953, s. 197, 198; Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 127; Lyapushkin I.I. Itä-Euroopan slaavit vanhan Venäjän valtion muodostumisen aattona (VIII - IX vuosisadan ensimmäinen puolisko) L., 1968, s. 120].

Tässä tilanteessa meillä on jäljellä arvioida Vyatichin elämänkulttuuria ja henkeä fossiilin jälkeillä ja jäännöksillä, arkeologinen kulttuuri, Vyatichin maanviljelijöiden joukossa se ei tietenkään ole rikas. Arkeologien työmme ansiosta opimme kuitenkin yllättävän paljon täällä. Ja täällä ehkä yksi paradoksaalisimmista yllätyksistä odottaa meitä: Vyatichi-naiset käyttivät epätavallisen tyylikkäitä seitsemänteräisiä ajallisia renkaita, jotka olivat jatkuvasti ominaisia \u200b\u200bVyatichin alueelle[V. V. Sedov Itä-slaavit VI - XIII vuosisadalla. M., 1982, s. 143]. He etsivät analogejaan idästä, mutta meihin vaikuttavat enemmän - tunnettujen tietojen yleisessä kokoonpanossa - länsimaiset prototyypit, jotka on myös mainittu lyhyesti maassamme.

Edelleen muinaisilla Vyatka-naisilla oli Länsi-Euroopan tyyppisiä lamellaarisia taivutettuja rannekoruja. [Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981, s. 100, 113]. Kadehdittava muodin noudattaminen, varsinkin kun katsot, että puhumme "kuolleesta maasta"!

Puhuminen sitten Vyatichsky - Ryazan-naisista, on mahdotonta olla muistamatta edelleen elävää tapaa yllään ei väliä, varsinkin kun, kuten todettiin, "Sinisen ruudullisen ponevan alue on sama kuin Vyatichin seitsemän lohkoisten ajallisten renkaiden levinneisyysalue ...«[ Osipova E.P. Vaatteiden nimet ryazanin murteissa. Dis. Cand. philol. n. M., 1999, s. 72.]. Voit edelleen muistaa ponyovin - eräänlaisen hameen suurelle venäläiselle etelälle - spesifisyydestä, ja sundress - Suurelle Venäjän pohjoiselle sanokaamme kuitenkin heti, juoksemalla hieman käyrän edessä, että tämä oppositio osoittautuu historiallisesti sopimattomaksi, koska "Pohjois-Venäjän" sundress tuli myös etelästä ja yleensä se on myöhemmin lainaa persialaisesta ja myöhäisestä muodosta (vrt. -ph-! ) eikä alun perin tarkoittanut naisten vaatteita ... Vain poneva / ponka sen alennettu murre taso, mutta kirkas, silti protokielinen antiikki (protoslaavi * ron'a), ei vähemmän kuin ukrainan kieli. plakhta (praslav. * plakhuta, plat), arkaaisen suoran leikkauksen nimitys, itse asiassa pala kangasta, joka on vahvistettu etymologisesti. Ke mielenkiintoisia analogioita [ P. Tr.Tetakov Itäslaavilaiset heimot. Painos 2.M., 1953, s. 197]: "Etnografiset tiedot osoittavat, että vuonna tonavan Bulgaria, erityinen naispuolinen kansallispuku on yleistä, muualla niemimaalla, melkein koskaan löydetty, löytää lähimmät analogiat Ukrainan kansallispuvusta, joka kuuluu "Plakhta", tai Kurskin ja Orjolin alueiden venäläisten vaatteet, joissa käytettiin "ponevaa" ja erityistä esilajia«.

On luonnollista koko elämän Okalla täysin muuttunut saapumisen sinne kristinusko. Se on myös totta kristinusko nousi esiin kaupunkikulttuurina [Ilovaiskiy D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 32] X kristinusko Okalla ilmestyi jonkin verran myöhemmin kuin muualla Venäjällä, mutta läsnäolo helpotti suuresti kristinuskoa merkittävä määrä muinaisia \u200b\u200bRjazanin kaupunkeja, jotka tunnetaan 11.-13. vuosisadalta: aikakirjat mainitaan tänä aikana Rjazanin kaupungeina (ja kylinä) Kolomna, Rostislavl, Sampi, Borisov-Glebov, Solotcha, Olga, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Ryazan, Dobry Sot, Belgorod, New Olga, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voronezh, ja Nikonin aikakirjan mukaan myös Ryazanin kaupungeissa Kadom, Teshilov, Koltesk, Mtsensk, Jelets, Tula. Ja tämä ei tietenkään ole kaikki, muut lähteet mainitsevat kaupungit Izheslavets, Verderev, Ozhsk. [Rjazanin tietosanakirja. Ryazan, 1995, s. 98, 126, 183, 388]. Tietenkin muinaisina aikoina oli ilmeisesti enemmän ja enemmän kyliä kuin kaupunkeja sanan täydellisessä merkityksessä. Lisäksi jotkut heistä rappesivat ja muuttuivat kyliksi, kuten kylä, jolla oli loistava nimi. Vyshgorod, Okalla kuten lopulta sama Ryazan (vanha), entinen ruhtinaskunnan pääkaupunki. Jotkut näistä kaupungeista ja kylistä ovat kirjaimellisesti unohtuneet, eivätkä koskaan päässeet aikakirjoittajan näkökenttään.

Näin asiantuntijat arvioivat noin kahdesta Vyatichin kaupungista , jolla on muinainen nimi Przemysl - Okalla Kalugan alueella ja Mocha-joella Moskovan alueella. [Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981, s. 157 ja sitä seuraavat. Nimikkeistö itse johtaa tässä tapauksessa meidät takaisin muinaiset Venäjän ja Puolan rajamaat, missä Przemyslin kaupunki tunnetaan edelleen, se on myös puolaksi Przemyśl, nyt Puolassa, palaten siten "Vyatichi-reittiin", kuten ymmärrämme.

Siirtymiseen liittyvä kaupunkien nimien siirto Rjazanin maalla tunnetaan suhteellisen lähellä etelää, keskiosasta Dneprin alueelta, Kiovan alueelta, laaksojen maata ... Täällä on kyse kaikkien paikallisten hydronymyhdistelmien toistamisesta, ota ainakin tämä toistaminen kaupungin sisällä Pereyaslavl Ryazan (nykyinen Ryazan) - Pereyaslavl - Trubezh - Lybed - Tonava / Dunaets, jonka kaikki nämä paikoista kirjoittaneet mainitsevat poikkeuksetta [ Smolitskaya T.P. Okan altaan hydronomia (luettelo jokia ja järviä). M., 1976, passim; Tikhomirov M.N. Vanhat venäläiset kaupungit. Toim. 2. M., 1956, s. 434]. Kaikki eivät kuitenkaan ole yksinkertaisia \u200b\u200bja yksiselitteisiä näiden nimien kanssa, ainakaan niistä, joilla on etäisempien yhteyksien ja saapumisen leima / siirto eteläisemmästä etelästä ja / ja Dunajecista, osoittamalla Puolan alueen ja paikallisten maamerkkien, kuten Dunajec, Ylä-Vistulan sivujoki Keski - Euroopan suurelle joelle, ja Vyshgorod, havaitsee lisäksi kiova, Dnepri, - Tonavan prototyyppi. Suhteellisesti Danae, Lybid katso "Etymologinen sanasto ...", toinen länsimainen yhdistys - Vistula keskellä Poocje.

Vyatichin etelä- ja kaakkoisalueet ovat edelleen valtava ongelma, jonka suurin laajentuminen laski ennalta kirjoitettuihin, "pimeisiin" aikakausiin, jotka koskevat lähinnä Shakhmatovin ja useiden muiden tutkijoiden työn jälleenrakentamista. käsite "Priazovskaja" tai , jonka koko seuraavat sukupolvet jostain syystä kiirehtivät luovuttamaan arkistoon. Asia ei ole vain siinä 1100-luvulta lähtien "tornipolku" Okasta Donin varrella Tauridaan katkaistiin [Ilovaiskiy D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 123]. Tosiasia on, että venäjän kielen ja heimon tila oli todella erilainen ja Tmutarakan kaukana eteläisenä etuvartiona objektiivisesti todistaa tästä ... Vain tällä polulla pystymme kenties vielä kiinni ja ymmärtämään paljon, mukaan lukien historia on tyydyttävä vain todellisuuteen Villistä pellosta ja välttää ahkerasti edes ilmeisimpien rekonstruointia.

Muinaisista muodoista paljon aikaisemmin kuin X vuosisata joka sitoi ensiksi vyatka, Ryazan Rus ja venäläinen Tmutarakan Tamanin niemimaalla, kutsumme täällä Bosporin kolikoita 3. - 4. vuosisadalta. n. e. Staraya Ryazanin asutuksen arkeologisissa kaivauksissa ja jopa ehkä semanttisen jäljityksen identiteetti, joka on luotu kaupungin vanhan venäläisen nimen välille Slavyansk-on-Kuban - Kopyl, mikä tarkoittaa ilmeisesti paitsi "Tuki", mutta myös "kasvu" ja palautettavissa indo-arjalainen (sindo-meotilainen) suunnilleen samojen paikkojen nimi - * utkanda, - "ampua" hyvin kaunopuheinen silmissäni. [ Trubachev O.N. Indoarica Pohjois-Mustanmeren alueella. Kielijäänteiden jälleenrakentaminen. Etymologinen sanakirja. M., 1999, s. 286].
Kaikki mitä on sanottu, mukaan lukien tämä silmiinpistävä, mielestäni esimerkki " indo-arjalaiset koitavat Kubanin maatilalla " , oli tarkoitus osoittaa melko selkeä yhteys toiseen vyatka-Ryazan-paradokseja kuten loistavan vaiheessa venäläisten maa-alueiden kasvu Kaakkois-Euroopassa ("Oi venäläinen maa, olet jo suojan ulkopuolella!" - "... salmen ulkopuolella "," Igorin rykmentin sijoitus ") ja myöhempien katkerien menetysten vaiheessa" etsi pimeyden kaupunkia «.

Venäjä muisti tämän ryazanin ja Tmutarakanin välinen yhteys [Ilovaisky D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 14; Tatishchev V.N. Venäjän historia. T. I. M. - L., 1962, s. 249] ja lisäksi hyvin selvästi: "Tmutorokan ..., nyt Rezanskaya pravintsyya" ... Tietenkin vaihtoehdoilla: Tmutarakan on Chernihivin kaupunki. [Tikhomirov M.N. Vanhat venäläiset kaupungit. Toim. 2. M., 1956, s. 351]. Emme tietenkään saa unohtaa osallistumista tähän kaikkeen. Severskin maa , vaikkakaan ei samalla suvereniteetilla.

Palataksemme kulttuurihistoriaan, havaitsemme, vaikkakin ainoa, mutta utelias vyatichsko-Ryazan-paradoksin toistaminen on kirjoittamisen puuttuminen varhaisen ruohonjuuritason ja jokapäiväisen lukutaidon ilmentymien läsnä ollessa, jälleen Tmutarakanissamistä tämä vain muinainen papisto kirjoitus 1100-luvun kiveen, että prinssi Gleb mitasi meren "jäällä Tmutorokanista Korcheviin" (Kerch) ... Tämä epigrafinen muistomerkki kierteli ympärillään koko keskustelun sen aitoutta, mutta kannattaa kuunnella mielipidettä: "Kielen kannalta se (kirjoitus - OT) on moitteeton."

Aarte Priokskoyen kylässä muinaisella nimellä Vyshgorod myös rautapitoisten maatalousvälineiden kanssa kirjoitti kirjoitusta varten [Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 196]. Nämä kirjoitti , tai tyylejä, käytettiin soveltamaan erilaisia, lähinnä kotitalouksia, kirjoituksia. On selvää, että ennen käsikirjoitusta tuotetaan ennen meitä [ T.V.Rozhdestvenskaya Muinaisen Venäjän epigrafiset muistomerkit X – XV vuosisatoja. Dis. ... doct. philol. n. SPb., 1994, s. 9]. Mutta vain tämä Rjazanin maan kirjoitus on ainoa, joka on tullut meille , mikä tarkoittaa sekä lukutaitoa että kaupunkikulttuuria [ Tikhomirov M.N. Vanhat venäläiset kaupungit. Toim. 2. M., 1956, s. 85, 263] ja - niukasti - elävän paikallisen kielen tila, joka ei ole käännetyn kirjallisuuden tuote.

Ryazan-graffitit ovat peräisin pääasiassa 11. - 13. vuosisadalta [Darkevich V.P. Matkusta muinaiseen Ryazaniin. Arkeologin muistiinpanoja. Ryazan, 1993, s. 138]. Utelias todisteina naisten lukutaito siellä on, ja enemmän muinaisia \u200b\u200bkirjoituksia, kuten kara - paino, joka on asetettu karalle vakauden ja pyörimisen tasaisuuden takaamiseksi, löysi Ryazanin arkeologi V.I. Zubkov vuonna 1958: Spinning Parasin "Spinning Parasin" XI - XII vuosisadan alussa. [Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 156 – 157].

Tietysti tämä edellyttää paitsi omistajan lukutaito , kaupunkiväestö, muuten kirjoitus menettää myös merkityksensä tuottajien, käsityöläisten lukutaito. Kirjallisuuteen on jo kertynyt tietty määrä todisteita lukutaidosta XI-XII vuosisadalla kirjoituksessa "Prinssi on", "nuorentunut" , jopa lauseita: “ Dobrilo lähetti uutta viiniä prinssi Bohunkalle ", Ja tehdään mielenkiintoinen lausunto, että tämä - pre-mongoli - Ryazanin väestön lukutaito ylittää myöhemmän lukutaidon. [Medyntseva A.A. Epigrafisia löytöjä vanhasta Ryazanista // Slaavilaisten ja venäläisten antiikkia. Kokoelma B.A. Rybakov. M., 1988, s. 248, 255].

Kirjoituksiin on merkitty ihmisten henkilökohtaiset nimet: "Orina" – mitali, löydetty Old Ryazan Tikhomirov M.N. Vanhat venäläiset kaupungit. Toim. 2. M., 1956, s. 427., Makosimov , merkintä valumuottiin Serenskissä, jälkimmäisessä tapauksessa omistava muoto "Maximov" (sc. lie. "lyachek"?) utelias ääntäminen sanan loppu heille. n. yksiköt h. r., yleensä havaittu Novgorodissa luoteeseen. Vielä on lisättävä, että sama tyyppi kara, hyvin yleinen aihe kirjoituksille, "niitä on Ryazanin alueella tähän päivään asti" [ Mongayt A.L. Ryazanin maa. M., 1961, s. 296].

Ryazanin kaupunki mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1096, runsaat puoli vuosisataa aikaisemmin kuin Moskova, juuri mainittu, ei perustuva. Voimme vielä muistaa tämän puolen vuosisadan lyijyn myöhemmin, kun esitämme itsellemme kysymyksen, kenen toimesta tai kenen perusteella Moskova perustettiin. Ryazanin kaupungin perustamisen yhteydessä kaikki alkavat mielellään muistaa sen nimen etymologiaa - historioitsijat, arkeologit, kenties muita mielellään. Joten tällä kertaa. Sen lisäksi, että nimi on suoraan sanottuna amatööri Ryazan soittaa. cassock - "suoisa paikka" mikä on alkeellista ei sovi tähän ensisijaisesti siksi Ryazan, sekä vanha että uusi, Pereyaslavl Ryazan, muinaisina aikoina asetettiin Okan oikealla vuoristoisella rannalla, suosittu ja laajalti tunnettu tulkinta Mordovianista Erzyan "Erzyan", "Erzya" - "Mordovian" [Nikonov V.A. Tiivis toponyymisanakirja. M., 1966, s. 362], mutta se epäilyttävä , yleensä ad hoc keksitty. [ Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja neljässä osassa. Kääntänyt saksaksi ja täydentänyt O.N. Trubachev. Toim. Kolmas, stereotyyppinen. T. III. SPb., 1996, s. 537]

Sinun on aloitettava selvennyksellä alkuperäinen nimi , ja sellainen - mikä on hienoa! - siellä oli lomake maskuliininen: къ Rezanu [Ilovaisky D.I. Ryazanin ruhtinaskunnan historia. M., 1858, s. 23]. Sitten kaikki on järjestetty melko loogiseen sarjaan: Rezan - omistava adjektiivi -jb sanasta l henkilökohtainen oikea nimi Rezan, eli "kuuluu Rezan-nimiselle henkilölle". Kaupungin vanhimman muodon maskuliininen sukupuoli on ymmärrettävissä, kun otetaan huomioon kaupungin kanssa tehty sopimus: binomi Rezan (kaupunki) on "Rezanovin kaupunki". NOIN merkitsemme henkilökohtaisen nimen todellisuuden Rezan, tunnetaan siitä lähtien 1495 g . [Tupikov N.M. Vanhojen venäläisten henkilökohtaisten nimien sanakirja. / / Venäjän ja slaavin arkeologian osaston muistiinpanot Im. Venäjän arkeologinen seura. T. VI. SPb., 1903, s. 402; Veselovsky S.B. Onomastia. Vanhat venäläiset nimet, lempinimet ja sukunimet. M., 1974, s. 267: Rezanovs, Rezany, XVI vuosisata]

Täällä, muuten, ja sukunimi Rjazanov (e\u003e i yakaya-ympäristön stressin ulkopuolella suora korrelaatio Ryazanin kanssa on epätarkka). Lomakkeet -e- ovat kuitenkin pitkiä aikoja, vrt. rezanskoy, 1496 .[Unbegaun B.O. Venäläiset sukunimet. M., 1989, s. 113]. Luonnolliseen kysymykseen, mikä tämä alkuperäinen henkilökohtainen on nimi Rezan , vastaus on yleensä selkeä: passiivisen partisiiven lyhyt muoto eli "Leikata" , jotta he voisivat soittaa tai lempinimen vauva "leikattu äidin kohdusta «[ Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja 4 nidettä. Kääntänyt saksaksi ja täydentänyt O.N. Trubachev. Toim. 3., T. III. SPb., 1996, s. 537]. Ulkopuolisesti ei arvostettu, tätä lempinimeä voivat joskus käyttää erinomaiset ihmiset. Oletetaan, että tämä oli joitain johtaja-vyatich Rezan , jonka vuoksi se ei ollut ilman syytä * Rezan kaupunki. Emme voi tehdä tätä enempää, ei vähempää kuin analogia Konstantinopolin kanssa, kuningas kuningas, täydellinen caesar - latista. keisari, johdettu jostakin caedo - "leikkaus", "pilkko", mistä keisari kirjaimellisesti - "flog", "leikattu äidin kohdusta". Kuuluisa Guy Julius Caesar syntyi juuri sellaisella operatiivisella tavalla " keisarileikkaus ", myöhemmin ylistämällä lempinimeään. Etymologinen häiriötekijämme voi olla hyödyllistä myös osoittamalla: ryazanin kaupungin nimi ei voi piilottaa mitään "katkaistua maata". [Rjazanin tietosanakirja. Ryazan, 1995, s. 511].

On järkevää saattaa vertailu loppuun kaksi kaupunkia: Ryazan - Moskova koska, kuten näyttää, me puhuessamme Moskovasta, pysymme laillisesti Vyatichien maassa.

Meitä kiinnostavien kysymysten yhteydessä ei voida jättää huomiotta arkeologien paljastaman laajan kiilan läsnäoloa Vyatichi XI - XIII vuosisatoja, vangitsemalla etelästä kaikki "lähellä Moskovan aluetta" ja Moskovan. [Voitenko A.F. Moskovan alueen leksikaalinen atlas. M., 1991, s. 61]. Vyatichi-kumpuja löytyy Moskovan ympäriltä ja sen rajoista, mitä sanottiin alkaen Artšikovskista [ A.N.Nasonov "Venäjän maa" ja muinaisen Venäjän valtion muodostuminen. Historiallinen ja maantieteellinen tutkimus. M., 1951, s. 186].

Tihein alue vjatkan seitsemän lohkoisen temppelirenkaan löytöjä ei löydy Poochyesta, vaan Moskovan alueelta. [V. V. Sedov Itä-slaavit VI - XIII vuosisadalla. M., 1982, s. 144 - 145]. Lisäksi, kun V.V. Sedov uskoo sen Moskovan perustivat ja asuttivat Rostov ja Suzdal , [V. V. Sedov Vanhat venäläiset. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 1999, s. 238 - 239] Hän ilmeisesti aliarvioi tunnetun, tietenkin, ja hän lyash-Vyatichi-paikannimet vrt. Tula - Tul, Vshizh - Uściąz, Kolomna - Kolomyia [jonkin verran moskovan alueen ja Poochyan Vyatichsko-Tšekki-kirjeenvaihto - Vyatichin heimon vanhimman kronikkanimi Hodopsh todistettujen länslaavilaisten yhdistysten kanssa. Khoduta * osana keskimmäistä nimeä soodalts Khodoutinich XII vuosisadan koivukuoren kirjeessä].

Kirkkain ja täydellisin on lyash-Vyatichi-identiteetti Moskiew (puolaksi Mazovsha) \u003d Moskova, molemmat jäsenet Puolan ja Venäjän puolella nousevat säännöllisesti muinaiselle protoslaavilaiselle pohjalle -i - pitkä * mosky, suku. n. * moskъve , ja samalla kirkkauden etymologia on ilmeinen. * mosk - "märkä", "raaka "[Slaavilaisten kielten etymologinen sanakirja, s. 20, M., 1994, s. 20; Trubachev O.N. Protoslaavilainen leksikaalinen perintö ja vanhan venäjän sanasto sanakirjassa.

Näyttää siis siltä, \u200b\u200bettä on mahdollista tiivistää tietyt tulokset pitkässä keskustelussa pääkaupunkimme nimen alkuperästä, tarkemmin sanottuna, historiallisesti alun perin - moskovan joen nimet, lisäksi lähentyminen Suomi-finin kanssa. Masku tai Baltian aineisto ("Moskovan alueen baltika") ovat edelleen todennäköisyydeltään, jälleenrakennuksen syvyydeltään ja koko yllä mainitulta kulttuuritaustalta huonompia kuin identiteetti Moskiew \u003d Moskova, Vanha venäläinen Moskov, viinejä. n. yksiköt h. [ Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja 4 nidettä. Kääntänyt saksaksi ja täydentänyt O.N. Trubachev. Toim. 3., T. II. SPb., 1996, s. 660].

Kuinka voi jättää mieleen vanhan miehen Tatishchevin ja kaiken hänen oivalluksensa: " Mutta tarkoitan oikealla Moskva-joen - Sarmatian - suon nimeä, koska tämän joen huipulla on monia suot ... [Tatishchev V.N. Venäjän historia. T. I. M. - L., 1962, s. 314] Loppujen lopuksi kaikki on totta ja oikeudenmukaista, ja lisäksi - muista vain "ylhäällä", muista ainakin kuuluisa " Moskvoretskajan lätäkkö ", Ja usein vanha Moskovan tulva, ja loppujen lopuksi yksi asia on, että Moskova ja kaikki ympäröivät lähiöt seisovat savimailla ... Tässä on kaikki toistaiseksi Moskovasta, lisäämme vain, muistan, että kerran se kirjoitettiin Ryazanista mikä näistä kahdesta vjatkan pääkaupungit , kaikkein juhlavimmalla paikalla oli Moskova .

Johdanto

1. Vyatichien alkuperä

2. Elämä ja tavat

3. Uskonto

4. Vyatichin hautakumpu

5. Vyatichi X-luvulla

6. Itsenäinen Vyatichi (XI vuosisata)

7. Vyatichi menettää itsenäisyytensä (XII vuosisata)

Johtopäätös

Luettelo viitteistä

Johdanto

Ensimmäiset ihmiset Donin yläjuoksulla ilmestyivät useita miljoonia vuosia sitten, ylemmässä paleoliitissa. Täällä asuneet metsästäjät osasivat tehdä paitsi työvälineitä myös hämmästyttävän kivestä veistettyjä patsaita, jotka kirkastivat Ylä-Donin alueen paleoliittisia kuvanveistäjiä. Maassamme asui monen vuosituhannen ajan useita kansoja, muun muassa alaanit, jotka antoivat nimen Don-joelle, joka tarkoittaa "jokea"; suurilla avoimilla alueilla asuivat suomalaiset heimot, jotka jättivät meille perinnöksi monia maantieteellisiä nimiä, esimerkiksi Oka, Protva, Moskova, Sylva.

5. vuosisadalla alkoi slaavilaisten siirtyminen Itä-Euroopan maihin. VIII-IX vuosisatoilla Volga- ja Oka-jokien välissä ja Donin yläosassa syntyi heimojen liitto, jota johti vanhin Vyatko; hänen nimensä jälkeen tätä kansaa alettiin kutsua "Vyatichiksi".

1. Vyatin alkuperäjajonka

Mistä Vyatichit tulivat? Menneiden vuosien tarina Vyatichien alkuperästä sanoo: “... Radimichi bo ja Vyatichi puolalaisilta. Byasta bo kaksi veljeä lyasekissä - Radim ja toinen Vjatko - ja tulivat Radim Sezaan, ja häntä kutsuttiin Radimichiksi, ja Vyatko oli harmaa perheensä kanssa Isän jälkeen, hänestä kutsuttiin myös Vyatichiksi ”.

Krooninen maininta "puolalaisilta" aiheutti laajan kirjallisuuden, jossa toisaalta todistettiin Vyatichin (lähinnä puolalaisen alkuperän) puolalaisen ("puolalaisista") alkuperän mahdollisuus ja toisaalta Toisaalta ilmaistiin mielipide, että se oli Vyatichin yleinen suuntaus, toisin sanoen lännestä.

Analyysi Vyatichi-muinaismuodoista kaivausten aikana osoittaa, että ne ovat lähinnä Dniesterin yläjuoksun aineellisia arkeologisia todisteita, ja siksi todennäköisesti Vyatichit tulivat sieltä. Ne tulivat ilman erityispiirteitä, ja vain eristetty elämä Okan yläjuoksulla ja risteytys "laitamien" baltien kanssa - goliad - johti Vyatichin heimoihin.

Suuri joukko slaavilaisia \u200b\u200bjätti Dnyesterin yläjuoksun koilliseen Vyatichin kanssa: tuleva Radimichi (Radimin johdolla), pohjoiset - Lounais Vyatichi ja toinen slaavilainen ryhmä, joka saavutti Donin yläjuoksun. Polovtsy syrjäytti tämän slaavilaisten ryhmän kahdessa vuosisadassa. Sen nimi ei ole säilynyt. Yhdessä Khazarin asiakirjassa mainitaan slaavilainen heimo "Sleuin". Ehkä he menivät pohjoiseen Ryazaniin ja sulautuivat Vyatichiin.

Nimi "Vyatko" - Vyatichi-heimon ensimmäinen pää - on pienimuotoinen muoto Vyacheslavin puolesta.

"Vyache" on vanha venäläinen sana, joka tarkoittaa "enemmän", "enemmän". Tämä sana tunnetaan myös länsi- ja eteläslaavilaisilla kielillä. Niinpä Vyacheslav, Boleslav on ”loistavampi”.

Tämä vahvistaa hypoteesin Vyatichien ja muiden heidän kaltaistensa länsimaisesta alkuperästä: nimi Boleslav on levinnein tšekkien, slovakien ja Puolan keskuudessa.

2. Elämä ja tavat

Vyatichi-slaavit saivat unohtumattoman kuvauksen Kiovan kronikoitsijasta töykeäksi heimoksi, "kuten eläimet, kaikki on epäpuhdasta myrkkyllä". Vyatichi, kuten kaikki slaavilaiset heimot, asui heimojärjestelmässä. He tunsivat vain suvun, mikä tarkoitti sukulaisten ja jokaisen heistä kokonaisuutta; klaanit muodostivat "heimon". Heimon suosittu yleiskokous valitsi johtajan, joka käski armeijaa kampanjoiden ja sotien aikana. Sitä kutsuttiin vanhalla slaavilaisella nimellä "prinssi". Vähitellen prinssin voima kasvoi ja tuli perinnöksi. Rajattomien metsien keskellä asunut Vyatichi rakensi nykyaikaisia \u200b\u200bhirsimökkejä, niiden läpi leikattiin pienet ikkunat, jotka suljettiin tiiviisti salvoilla kylmällä säällä.

Vyatichin maa oli laaja ja kuuluisa rikkaudestaan, runsaasta eläimistä, linnuista ja kaloista. He elivät suljettua puolimetsästystä, puolimaataloutta. Pienet 5-10 jaardin kylät, kun pelto oli ehtynyt, siirrettiin muihin paikkoihin, joissa metsä poltettiin, ja maa antoi hyvää satoa 5-6 vuotta, kunnes se oli ehtynyt; sitten oli pakko siirtyä uudelle metsän alueelle ja aloittaa alusta. Maatalouden ja metsästyksen lisäksi Vyatichit harjoittivat mehiläishoitoa ja kalastusta. Majavan urautumista esiintyi silloin kaikissa joissa ja puroissa, ja majavan turkista pidettiin tärkeänä kauppatavarana. Vyatichi kasvatti karjaa, sikoja, hevosia. Ruoka heille valmistettiin viikatteilla, joiden terien pituus oli puoli metriä ja leveys 4-5 cm.

Arkeologiset kaivaukset Vyatichin maassa ovat avanneet lukuisia metallurgien, seppien, lukkoseppien, jalokivikauppiaiden, savenvalajien, kivileikkureiden käsityöpajoja. Metallurgia perustui paikallisiin raaka-aineisiin - suo- ja niittimalmit, kuten muualla Venäjällä. Rautaa jalostettiin takomoissa, joissa käytettiin noin 60 cm halkaisijaltaan erityisiä takomoja, ja koruliike saavutti korkean tason Vyatichien keskuudessa. Alueeltamme löytyneiden valumuottien kokoelma on toisella sijalla Kiovan jälkeen: Serenskin yhdestä paikasta löytyi 19 valumuottia. Käsityöläiset tekivät rannekoruja, piippurenkaita, temppelirenkaita, ristejä, amuletteja jne.

Vyatichit harjoittivat vilkasta kauppaa. Kauppasuhteet solmittiin arabimaailman kanssa, ne kulkivat Okan ja Volgan varrella, Donin varrella ja edelleen Volgan ja Kaspianmeren varrella. 11. vuosisadan alussa käytiin kauppaa Länsi-Euroopan kanssa, josta käsityöläiset tulivat. Denarii syrjäyttää muut kolikot ja siitä tulee tärkein rahan liikkeen keino. Mutta Vyatichi kävi kauppaa Bysantin kanssa pisimpään - 1100-luvulta 12-luvulle. Sieltä he toivat turkiksia, hunajaa, vahaa, aseiden ja kultaseppien tuotteita ja saivat vastineeksi silkkikankaita, lasihelmiä ja astioita, rannekoruja.

Arkeologisten lähteiden perusteella Vjatkin ja 8. - 10. vuosisadan asutukset. ja vielä enemmän XI - XII. cc. olivat asutuskeskuksia, joissa ei ollut niin paljon heimoyhteisöjä kuin alueellisia, naapurimaita. Löytöt puhuvat huomattavasta omaisuuden kerrostumisesta näiden aikakausien asukkaiden keskuudessa, joidenkin varallisuudesta ja muiden asuntojen ja hautojen köyhyydestä, käsityön ja kaupan kehityksestä.

On mielenkiintoista, että tuolloin paikallisten asutusten joukossa ei ole vain "kaupunkityyppisiä" tai nimenomaisia \u200b\u200bmaaseudun asutuksia, mutta myös hyvin pieniä alueita, joita ympäröivät voimakkaat maan linnoitukset. Nämä ovat ilmeisesti tuon ajan paikallisten feodaalisten linnoitusten linnoitusten jäännöksiä, eräänlaisia \u200b\u200b"linnoja". Upan altaalta löydettiin samanlaisia \u200b\u200blinnoituskartanoita lähellä Gorodnan, Taptykovon, Ketrin, Staraja Krapivenkan ja Novoye Selon kyliä. Sellaisia \u200b\u200bon muissa Tulan alueen paikoissa.

Merkittävistä muutoksista paikallisen väestön elämässä 900--100-luvuilla. muinaiset vuosikirjat kertovat meille. Mukaan "Tarina Bygone Years" IX vuosisadalla. Vyatichi kunnioitti Khazar Kaganaattia. He pysyivät edelleen hänen aiheina 100-luvulla. Alkuperäinen kunnianosoitus kerättiin ilmeisesti turkiksista ja kotitalouksista ("savusta") ja 10-luvulla. vaati jo rahallista kunnianosoitusta ja "ralilta" - kyntäjältä. Joten kronikka todistaa peltoviljelyn ja hyödyke-rahasuhteiden kehityksestä tällä hetkellä Vyatichien keskuudessa. Kronikkatietojen perusteella Vyatichien maa VIII - XI vuosisadalla. oli kiinteä itäslaavilainen alue. Vyatichit säilyttivät pitkään itsenäisyytensä ja eristyneisyytensä.

Aikakirjoittaja Nestor kuvasi epämiellyttävästi Vyatichin moraalia ja tapoja: "Radimichillä, Vyatichillä, pohjoisilla oli sama tapa: he asuivat metsissä kuin eläimet, söivät kaikkea saastaista, he olivat häpeissään isiään ja tyttäriä; Heillä ei ollut avioliittoja, mutta kylien välillä käytiin pelejä. He kokoontuivat peleihin, tansseihin ja kaikkiin demonipeleihin, ja täällä he nappasivat vaimonsa, joiden kanssa joku teki salaliiton; heillä oli kaksi ja kolme vaimoa. Kun joku kuoli, he tekivät ensin juhlivat häntä, tekivät suuren aarteen (tulen), ja sytyttyään he sytyttivät kuolleen miehen aarteen päälle; sitten kerätessään luut he panivat ne pieneen astiaan, jonka he panivat tien varrelle. , jonka Vyatichit tekevät nyt. " Seuraava lause selittää kronikoitsija-munkin tällaisen vihamielisen ja kriittisen sävyn: "Krivichit ja muut pakanat pitivät näitä tapoja tietämättä Jumalan lakia, mutta tekivät lain itselleen." Tämä kirjoitettiin viimeistään vuonna 1110, kun ortodoksi oli jo vakiinnuttanut asemansa Kiovan Venäjällä, ja kirkkomiehet vanhurskaalla vihalla tuomitsivat tietämättömyydestään uppoutuneet pakanalliset sukulaiset. Tunteet eivät koskaan edistä objektiivista näkemystä. Arkeologiset tutkimukset viittaavat siihen, että Nestor oli lievästi sanottuna väärä. Pelkästään nykypäivän Moskovan alueella on tutkittu yli 70 rytmiryhmää, jotka ovat peräisin 11-13-luvuilta. Ne ovat 1,5-2 metriä korkeita kukkuloita. Niistä arkeologit löysivät yhdessä miesten, naisten ja lasten jäännösten kanssa hautajaisjuhlien jäljet: hiilet tulesta, eläinten luut, rikkoutuneet astiat: rautaveitset, metallilukot vyöistä, saviastiat, hevoset, työkalut - sirput, pyörätuolit, kaapimet jne. jne. Naiset haudattiin juhlavaatteisiin: pronssia tai hopeaa seitsemänteräiset temppelirenkaat, kristalli- ja karneolihelmikaulakoruja, erilaisia \u200b\u200brannekoruja ja renkaita. Hautajaisissa löydettiin paikallisten kankaiden jäännöksiä - pellavaa ja villaa sekä idästä tuotua silkkiä.

Toisin kuin entinen väestö - mordovilaiset ja komit - jotka metsästivät ja lähtivät etsimään petoa Volgan yli, Vyatichit olivat kehittyneemmässä vaiheessa. He olivat maanviljelijöitä, käsityöläisiä, kauppiaita. Suurin osa Vyaticheistä ei asettunut asuinalueelle, vaan metsänreunoille, joissa oli peltoviljelyyn sopivia maita. Täällä, lähellä peltoaan, slaavit ja asettuivat. Ensin rakennettiin väliaikainen asunto - toisiinsa kietoutuneista oksista tehty kota ja ensimmäisen sadonkorjuun jälkeen - mökki, jossa oli häkki, jossa lintua pidettiin. Nämä rakennukset eivät juurikaan eronneet niistä, joita näemme edelleen Ylä-Volgan alueen kylissä; paitsi että ikkunat olivat hyvin pieniä, härkäkuplalla peitettyjä ja savupiippuiset uunit lämmitettiin mustalla, joten seinät ja katot olivat jatkuvasti nokea. Sitten tuli karja, aitta, aita ja aitta. Ensimmäisen talonpoikaismaatilan - "korjaus" - vieressä oli naapurimaita. Heidän omistajansa olivat pääsääntöisesti "kiinteän" omistajan ja muiden lähisukulaisten aikuiset pojat. Näin kylä muodostui (sanasta "istu alas"). Kun vapaata peltoa ei ollut tarpeeksi, he alkoivat kaataa metsäalueita. Näissä paikoissa syntyi kyliä (sanasta "puu"). Käsityötä ja kauppaa harjoittaneet Vyatichit asettuivat kaupunkeihin, jotka yleensä syntyivät vanhojen asutusten paikalle, vain vanhojen pitkien kasarmien sijasta rakennettiin kartanorakennuksia. . Kaupunkilaiset eivät kuitenkaan lakanneet harjoittamasta maataloutta - viljelivät kasvipuutarhoja ja hedelmätarhoja, pitivät karjaa. Ne Vyatichit, jotka asuivat suuressa siirtomaassa Khazar Kaganate - Itil -kaupungin pääkaupungissa, joka sijaitsee Volgan molemmilla rannoilla aivan suussa, säilyttivät myös rakkautensa esikaupunkialueiden maatalouteen. Tässä on, mitä arabimatkailija Ibn Fadlan, joka vieraili Volgassa 10-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, kirjoitti: "Itilin läheisyydessä ei ole kyliä, mutta tästä huolimatta maata peittää 20 parasangia (persialainen yksi parasang on noin 4 kilometriä. - D. E.) - viljeltyjä peltoja. Kesällä Itilian asukkaat menevät sadonkorjuuseen, jonka he kuljettavat kaupunkiin kuivalla tiellä tai vedellä. " Ibn Fadlan jätti meille myös ulkoisen kuvauksen slaavilaisista: "En ole koskaan nähnyt niin pitkiä ihmisiä: he ovat pitkiä, kuten kämmenet ja aina punastuvat." Suuri määrä slaavilaisia \u200b\u200bKhazar Kaganate -kaupungin pääkaupungissa sai toisen arabikirjailijan väittämään: "Khazareilla on kaksi heimoa: jotkut kara-kazarit tai mustat kazarit ovat tummia ja mustia melkein kuin intialaiset, toiset valkoisia, on kauniit kasvonpiirteet. " Ja edelleen: "Itilissä on seitsemän tuomaria. Kaksi heistä on muhammedalaisia \u200b\u200bja päättää asioista omien lakiensa mukaan, kaksi kazaria tuomitsee juutalaisen lain mukaan, kaksi on kristittyjä ja tuomitsee evankeliumin mukaan ja lopuksi seitsemäs slaavilaisille, venäläisille ja muille pakanoille, tuomitsee "Volgan alajuoksulla ja Oka-joen altaalla he eivät harjoittaneet pelkästään maataloutta. Heidän päätehtävänsä oli jokiliikenne. Vyatichin hallitseman yhden puun avulla Kiovan kauppiaat saavuttivat Dneprin yläjuoksulla, sieltä heidät vedettiin Moskva-joelle ja purjehdettiin sitä pitkin Yauzan suulle. Missä hotelli "Venäjä" nousee tänään, siellä oli laituri. Novgorodin vieraat tekivät saman reitin Moskovaan, saavuttaen Dneprin yläjuoksu pohjoisesta Ipmen-järveä ja Lovati-jokea pitkin. vetosi Klyazmaan ja purjehti sitten sitä pitkin Okan yhtymäkohtaan Volgaan. Slaavilaivat pääsivät paitsi Bulgarian valtakuntaan myös Itil, vielä pidemmälle - etelään asti Kaspianmeren rannat. Kauppareitti kulki Moskovajokea pitkin etelään, Okaan, Ryazanin maihin, sitten Doniin ja vielä matalammalle Mustanmeren alueen rikkaille eteläkaupungeille - Sudakiin ja Surozhiin. Toinen kauppareitti kulki Moskovan läpi, Tšernigovista Rostoviin. Oli myös maantiellä kaakkosta Novgorodiin. Hän käveli Moskva-joen yli kahlua pitkin nykyisen Bolshoy Kamenny -sillan alueella Borovitskin kukkulan alla. Näiden kauppareittien risteyksessä, tulevan Kremlin alueella, ilmestyi markkinat - näennäisyyttä Volgan rannalla viidentoista kilometrin päässä Bulgarista sijaitsevasta. Joten, kuten näemme, Nestorin lausunto Vyatichin villisyydestä ei vastaa todellisuutta. Lisäksi hänen toinen todistuksensa herättää myös erittäin voimakkaita epäilyjä - että Vyatichit ovat yksi heimoista, jotka irtautuivat puolalaisista ja tulivat Moskva-joen altaalle lännestä.

3. Uskonto

10. vuosisadalla kristinusko alkoi tunkeutua Vyatichin maahan. Vyatichi pidempään kuin muut slaavilaiset heimot vastustivat kristinuskon hyväksymistä. Totta, pakkokastetta ei tapahtunut, mutta pakanallisessa rituaalissa (kuolleiden polttaminen) muutetaan asteittain kristilliseksi rituaaliksi (hautaaminen), tietysti useilla välivaiheilla. Tämä prosessi pohjoisessa Vyatichskaya-maassa päättyi vasta XIV-luvun puoliväliin mennessä.

Vyatichit olivat pakanoita. Jos Kiovan Venäjällä pääjumala oli Perun - myrskyisen taivaan jumala, niin Vyatichi - Stribog ("Vanha Jumala"), joka loi maailmankaikkeuden, Maan, kaikki jumalat, ihmiset, kasviston ja eläimistön. Hän antoi ihmisille seppenkit, opetti kuparin ja raudan sulattamiseen ja perusti myös ensimmäiset lait. Lisäksi he palvoivat aurinkojumala Yarilaa, joka ratsastaa taivasta pitkin upealla vaunulla, jonka vetää neljä valkoista kulta-aarteen hevosta kultaisilla siivillä. Joka vuosi 23. kesäkuuta vietettiin maanpäällisten hedelmien jumalan Kupalan juhlapäivää, jolloin aurinko antaa kasveille eniten voimaa ja lääkekasveja kerättiin. Vyatichit uskoivat, että Kupalan yönä puut liikkuvat paikasta toiseen ja keskustelevat toistensa kanssa oksien melulla, ja kenellä tahansa saniainen voi ymmärtää jokaisen luomuksen kielen. Nuorten joukossa rakkauden jumala Lel, joka ilmestyi joka kevät maailmassa, avasi kukkanäppäimensä avataksesi maan suoliston ruohojen, pensaiden ja puiden runsaalle kasvulle, kaiken valloittavan vallan voitolle. rakkaudesta, nauttinut erityisestä kunnioituksesta. Vyatichit lauloivat jumalatar Ladan, avioliiton ja perheen suojelijan.

Lisäksi Vyatichit palvoivat luonnonvoimia. Joten he uskoivat paholaiseen - metsän omistajaan, villin lajin olentoon, joka oli korkeampi kuin mikään korkea puu. Goblin yritti kaataa miehen pois tieltä metsässä, johtaa hänet tunkeutumattomaan suoon, slummeihin ja tuhota hänet siellä. Joen, järven pohjalla altaissa asui vesimies - alasti, pörröinen vanha mies, vesien ja suojen mestari kaikesta rikkaudestaan. Hän oli merenneitojen herra. Merenneidot ovat hukkuneiden tyttöjen, pahojen olentojen sielu. Kuunvalossa yönä tullessaan vedestä, jossa he asuvat, he yrittävät houkutella ihmisen veteen laulamalla ja hurmaamalla ja kutittamalla häntä kuoliaaksi. Talon pääomistaja, brownie, nautti suurta kunnioitusta. Tämä on pieni vanha mies, kuten talon omistaja, kaikki kasvanut hiuksiin, ikuinen vilinä, usein pahamainen, mutta sydämeltään on kiltti ja huolehtiva. Ded Moroz, joka ravisteli harmaata partaansa ja aiheutti räiskyviä pakkasia, oli vaatimaton, haitallinen vanha mies Vyatichin mielestä. Isä Frost pelotti lapsia. Mutta 1800-luvulla hänestä tuli ystävällinen olento, joka yhdessä Snow Maidenin kanssa tuo lahjoja uudelle vuodelle.

4. Vyatichin hautakumpuja

Tulan maalla, samoin kuin lähialueilla - Orjolissa, Kalugassa, Moskovassa, Ryazanissa - tunnetaan ja joissakin tapauksissa tutkitaan kumpu-ryhmiä - muinaisten Vyatichien pakanallisten hautausmaiden jäännöksiä. Kumpuja lähellä Zapadnajan kylää ja. Dobry Suvorovskiy -alue, lähellä Triznovon kylää, Shchekinskiy-alue.

Kaivausten aikana löydettiin polttohautausjäännöksiä, joskus useita kertoja. Joissakin tapauksissa ne sijoitetaan savi-urn-astiaan, toisissa ne pinotaan puhdistetulle alueelle rengasorilla. Useista hautakammioista löytyi hautakammioita - puisia hirsimökkejä, joissa oli lankkulattia ja päällyste halkaistuilla jäsenillä. Sisäänkäynti tällaiseen dominaan - kollektiiviseen hautaan - asetettiin kivillä tai laudoilla, ja siksi se voitiin avata myöhemmille hautausmaille. Muissa hautakammioissa, myös lähellä sijaitsevissa hautakammioissa, tällaisia \u200b\u200brakenteita ei ole.

Hautajaisrituaalien, keramiikan ja kaivausten aikana löydettyjen ominaisuuksien määrittäminen, niiden vertaaminen muihin materiaaleihin auttaa ainakin jossakin määrin korvaamaan äärimmäisen niukan kirjallisen tiedon, joka on tullut meille kaukaisten aikojen paikallisväestöstä. , alueemme muinaisesta historiasta. Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikkatiedot paikallisten Vyatik-slaavilaisten heimojen siteistä muihin sukulaisiin ja heimoliittoihin, vanhojen heimojen perinteiden ja tapojen säilyttämisestä pitkällä aikavälillä paikallisen väestön elämässä ja kulttuurissa.

Vyatichi-kurgaanien hautajaisissa on runsaasti materiaalia sekä määrällisesti että taiteellisesti. Tässä ne eroavat merkittävästi kaikkien muiden slaavilaisten heimojen haudoista. Naisten hautausmaille on ominaista erityinen valikoima asioita. Tämä todistaa Vyatichien kulttiideoiden (ja siten ideologisten) korkeasta kehityksestä, niiden omaperäisyydestä sekä erityisestä asennesta naisiin.

Vyatichin etno-määrittävä piirre kaivausten aikana on seitsemän jalkaiset ajalliset renkaat, jotka löytyvät sadoista naishaudoista.

Ajallinen rengas

Niitä käytettiin päänauhalla, joka oli valmistettu nahasta, kankaasta tai nahasta, joka oli peitetty ohuella kudotulla pellavakankaalla. Otsassa kangas oli koristeltu pienillä helmillä, esimerkiksi keltaisella lasilla sekoitettuna porattuihin kirsikkakuoppiin. Renkaat kierrettiin päällekkäin kaksinkertaisesti taitettuun nauhaan, alempi rengas ripustettiin nauhan taivutukseen. Nauhat roikkuivat oikealta ja vasemmalta temppeliltä.

5. Vyatichi X: ssä vuosisadalla

Arabilähteet puhuvat 8. vuosisadan muodostumisesta slaavilaisten heimojen miehittämällä alueella, kolme poliittista keskusta: Cuyaba, Slavia ja Artania. Kuyaba (Kuyava) oli ilmeisesti slaavilaisten heimojen eteläisen ryhmän poliittinen liitto, jonka keskus oli Kiovassa (Kuyava), Slavia - pohjoisen slaavilaisten ryhmän liitto, jota johtaa Novgorodin slaavit. Artania oli todennäköisesti kaakkoislaavilaisten heimojen - Vyatichi, Radimichi, pohjoisten ja tuntematon slaavilainen heimo - joka asui Donin yläosassa, mutta jätti nämä paikat 10. vuosisadan lopulla paimentolaisten hyökkäysten vuoksi.

Vahvistettu Khazar Kaganate aloitti sodat 900-luvulta lähtien slaavilaisten heimojen rajojen pohjoispuolella. Glades onnistuu puolustamaan itsenäisyyttään, kun taas Vyatichin, Radimichin ja pohjoisten heimot joutuivat kunnioittamaan kazaria. Pian näiden tapahtumien jälkeen, vuonna 862, prinssi Rurik tarttuu valtaan Novgorodissa ja tulee prinssiksi. Hänen seuraajansa, Novgorodin prinssi Oleg, valloitti Kiovan vuonna 882 ja siirsi Venäjän yhdistyneen valtion keskuksen tänne Novgorodista. Välittömästi sen jälkeen Oleg 883-885. asettaa kunnianosoituksen naapurimaissa oleville slaavilaisille heimoille - Drevlyansille, pohjoisille ja Radimicheille - samalla vapauttaen pohjoiset ja Radimichit kunnioituksesta Khazareille. Vyatichit joutuivat kunnioittamaan kazaria lähes sadan vuoden ajan. Vyatichien vapautta rakastava ja sotamainen heimo puolusti itsenäisyyttään pitkään ja itsepäisesti. Heitä johti kansalliskokouksen valitsemat ruhtinaat, jotka asuivat Vjatik-heimon pääkaupungissa, Dedoslavlin kaupungissa (nykyään Dedilovo). Linnoituksia olivat linnoituskaupungit Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ja muut, jotka olivat 1-3 000 asukasta. Itsenäisyyden säilyttämiseksi osa Vyatichistä alkaa liikkua Okaa pitkin ja saavutettuaan Moskva-joen suulle jakautuu: osa miehittää Ryazanin maan Prioka-alueet, toinen osa alkaa liikkua Moskva-jokea pitkin.

Vuonna 964 Kiovan ruhtinas Svjatoslav aikoi valloittaa bulgarialaiset ja Khazarit hyökkäsivät itäisimpien slaavilaisten rajoille. Ohitettuaan Okan, hän, kuten aikakirjassa kirjoitetaan, "kiipesi Vyatichin yli ...".

"Naleze" tarkoittaa vanhalla venäjän kielellä - "yhtäkkiä tapasi". Voidaan olettaa, että aluksi oli todennäköisesti pieni riita, ja sitten Vyatichin ja Svjatoslavin välillä tehtiin sopimus, joka koostui seuraavista: ”Vaikka kunnioitimme kazareja aikaisemmin, mutta nyt maksamme kunnioitusta sinulle; kuitenkin tarvitaan takuita - voittosi Khazarien yli. " Tämä tapahtui vuonna 964. Sen jälkeen, kun Svjatoslav kukisti Bulgarian ruhtinaskunnan Volgalla ja muutti heti jokea pitkin, kukisti Khazarien pääkaupungin Volgan alajuoksulla ja heidän muut suurimmat Donin kaupungit (minkä jälkeen Khazarin Kaganate lopetti olemassaolonsa). Tämä tapahtui vuonna 965.

Luonnollisesti Vyatichit eivät aikoneet täyttää velvoitteitaan, muuten miksi prinssi Svyatoslavin tulisi jälleen vuonna 966 saattaa Vyatichit kuuliaisuuteen, ts. saada heidät kunnioittamaan jälleen.

Nämä maksut olivat ilmeisesti heikkoja, jos 20 vuoden kuluttua 985: stä prinssi Vladimirin täytyi marssia uudelleen Vyaticheja vastaan, ja tällä kertaa lopulta (eikä Vyatichiillä ollut muuta vaihtoehtoa) Vyatichin kunnioittamiseksi. Tästä syystä Vyatichien katsotaan kuuluvan Venäjän valtioon. Pidämme tätä kaikkea epätarkkana: kunnianosoituksen maksaminen ei tarkoita pääsyä valtioon, jolle kunnianosoitus maksetaan. Joten Vjatichin maa pysyi suhteellisen itsenäisenä vuodesta 985: kunnioitusta maksettiin, mutta hallitsijat pysyivät omana.

Siitä huolimatta Vyatichit alkoivat massiivisesti tarttua Moskva-jokeen 10. vuosisadan lopulta. 1100-luvun alussa heidän liikkeensa yhtäkkiä pysähtyi: valloittamalla ja omaksumalla suomalais-ugrilaiset maat, Vyatichit törmäävät yhtäkkiä pohjoisessa Krivichin slaavilaisten heimon kanssa. Ehkä Krivichin kuuluminen slaavilaisiin ei olisi pysäyttänyt Vyatichiä heidän edistyksessään (tästä on historiassa monia esimerkkejä), mutta Vyatichin vasalliseen kuulumiseen oli merkitystä (tietysti ei voida sivuuttaa kieli, vaikka tuolloin tällainen väite ei ollut ratkaiseva), koska Krivichit ovat olleet pitkään osa Venäjää.

6. Itsenäinen vyatichi (XI vuosisata)

11. vuosisata on Vyatichille osittaisen ja jopa täydellisen itsenäisyyden aika.

11. vuosisadan alkuun mennessä Vyatichin asutusalue saavutti suurimman koonsa ja miehitti Okan ylemmän altaan, keskimmäisen Okan altaan Staraya Ryazaniin, koko Moskva-joen altaan, Klyazman yläjuoksun. .

Vjatichskajan maa, muiden antiikin Venäjän maiden joukossa, oli erityisessä asemassa. Noin Tšernigovissa, Smolenskissa, Novgorodissa, Rostovissa, Suzdalissa, Muromissa ja Rjazanissa oli jo valtiota, ruhtinaallinen valta, feodaaliset suhteet kehittyivät. Vyatichit säilyttivät heimosuhteet: heimon kärjessä oli johtaja, jota paikalliset johtajat tottelivat - klaanin vanhimmat.

Vuonna 1066 ylpeä ja kapinallinen Vyatichi nousi jälleen Kiovaa vastaan. Heitä johtaa Khodota ja hänen poikansa, jotka ovat tunnettuja pakanallisen uskonnon kannattajia alueellaan. Laurentian Chronicle vuodelta 1096 kertoo: "... ja Vyatichissa on kaksi talvea Khodotalle ja hänen pojalleen ...". Tästä lyhyestä kirjoituksesta voidaan tehdä mielenkiintoinen oivallus.

Jos kronikka piti kelvollisena mainita Khodotan poika, hänellä oli erityinen asema Vyatichien joukossa. Ehkä Vyatichin voima oli perinnöllinen, ja Khodotan poika oli isänsä perillinen. Vladimir Monomakh tulee rauhoittamaan heitä. Hänen kaksi ensimmäistä kampanjaansa eivät päättyneet mikään. Ryhmä kulki metsän läpi tapaamatta vihollista. Vasta kolmannen kampanjan aikana Monomakh ohitti ja voitti Khodotan metsäarmeijan, mutta hänen johtajansa onnistui pakenemaan.

Toiseksi talveksi suurherttua valmistautui eri tavalla. Ensinnäkin hän lähetti partiolaisensa Vjatkan siirtokunnille, miehitti tärkeimmät ja toi siellä kaikki tarvikkeet. Ja kun pakkaset syttyivät, Khodota joutui menemään lämmittämään mökeihin ja kaivoihin. Monomakh ohitti hänet yhdessä talviasunnoissa. Vartijat kaatoivat kaikki, jotka tulivat käsiin tässä taistelussa.

Mutta Vyatichit ratifioivat ja kapinoivat pitkään, kunnes kuvernöörit siepasivat ja sidosivat kaikki johtajat ja teloittivat heidät kyläläisten edessä kovalla teloituksella. Vasta sitten Vyatichien maasta tuli lopulta osa Venäjän vanhaa valtiota.

Jaroslav Viisaiden hallituskaudella (1019-1054) Vyatichiä ei mainita lainkaan vuosikirjoissa, ikään kuin Tšernigovin ja Suzdalin välillä ei ole maata, tai tällä maalla ei ole mitään tekemistä Kiovan Venäjän tihkuvan elämän kanssa. Lisäksi tämän ajan heimojen aikaluettelossa Vyatichiä ei myöskään mainita. Tämä voi tarkoittaa vain yhtä asiaa: Vyatichin maata ei suunniteltu osana Venäjää. Todennäköisesti kunnioitus maksettiin Kiovalle, ja suhde päättyi siihen. On vaikea olettaa, että kunnianosoitusta ei maksettu Jaroslav Viisaiden aikana: Kiovan Venäjä oli vahva, yhtenäinen, ja Jaroslav olisi löytänyt keinoja järkeilyyn sivujokien kanssa.

Mutta Yaroslavin kuoleman jälkeen vuonna 1054 tilanne muuttui dramaattisesti. Sisäiset riidat alkavat ruhtinaiden välillä, ja Venäjä hajoaa moniksi suuriksi ja pieniksi appanage-ruhtinaskunniksi. Vyatichille ei ole aikaa täällä, ja he todennäköisesti lopettavat kunnianosoituksen. Ja kenen pitäisi maksaa? Kiova ei ole kaukana Vyatichin maasta, ja muiden ruhtinaiden on vielä osoitettava oikeutensa kerätä kunnianosoitusta käsivarret.

Vyatichien täydellisestä itsenäisyydestä 1100-luvun jälkipuoliskolla on paljon todisteita. Yksi niistä on annettu yllä: täydellinen hiljaisuus vuosikirjoissa.

Toinen todiste on täydellisen reitin puuttuminen Kiovasta Rostoviin ja Suzdaliin. Tällöin oli pakko päästä Kiovasta Koillis-Venäjälle liikenneympyrällä: ensin Dneprille ja sitten Volgalle, ohittaen Vyatichin maata.

Vladimir Monomakh "Opettaminen" lapsille "ja jotka kunnioittavat" epätavallisena yrityksenä puhuu matkasta Dneprin alueelta Rostoviin "Vjatichin kautta" 1100-luvun 60-luvun lopulla.

Kolmas todiste, jonka voimme kerätä Ilya Murometsin eepoista.

Vyatichin läpi kulkevan tien 1100-luvulla kulkematon tie oli tärkein motiivi Ilyan Murometsan ja ryöstö Nightingale-taistelun eepokselle. "Polku on umpeen kasvanut suoralla polulla" - tämä on osoitus polusta Vyatichin läpi, ryöstävän Nightingale-pesän tammen päälle kiertämästä - melko tarkasta osoitteesta Vyatichin pyhästä puusta, pappi. Taistella papin kanssa? Tietysti kyllä; muista, että pappi suorittaa maallisia, tässä tapauksessa sotilaallisia toimintoja Vyatichille. Missä pyhän puun pitäisi olla? Tietenkin Vyatichi-heimon keskellä, ts. jossain Okan yläosassa - Vyatichin alkuperäisessä elinympäristössä. Eepoksessa on myös tarkempia viitteitä - "Bryn-metsät". Ja kartalta voimme löytää Bryn-joen, joka virtaa Zhizdraan - Okan sivujokeen, ja Bryn-joelle, Brynin kylään (karkeasti viitaten yleiseen tosiasiaan, että Vyatichin kaupunki Kozelsk on lähinnä Brynin metsiä nykyaikaisista kaupungeista) ... yhtäläisyydet eepoksen ja todellisuuden välillä, mutta se vie meidät hyvin kauas keskusteltavasta aiheesta.

Jos polku Vyatichin läpi ei pysynyt vain Vladimir Monomakhin ohjeissa, vaan myös ihmisten muistissa, voidaan kuvitella, mikä Vyatichin maa oli sitä ympäröivien ihmisten mielissä.

7. Vyatichit menettävät itsenäisyytensä (XII vuosisata)

11. vuosisadan loppuun mennessä Vyatichien tilanne oli muuttunut: Kiistojen seurauksena Kiovan Venäjä jaettiin useisiin itsenäisiin ruhtinaskunniin. Ne, jotka ympäröivät Vyatichiä, alkoivat tarttua Vyatichi-maihin. Tšernigovin ruhtinaskunta alkoi tarttua Vyatichin päämaahan - Okan yläjuoksulla; Smolenskin ruhtinaskunta teki saman hieman pohjoisempana, Rjazanin ruhtinaskunta miehitti melko helposti Vyatichin maat, tk. Vyatichi ei ollut vielä ehtinyt saada jalansijaa siellä; Rostov-Suzdalin ruhtinaskunta toimi idästä Moskva-joen puolelta; pohjoisesta, Krivichin puolelta, se oli suhteellisen rauhallinen.

Ajatus Rusin yhdistymisestä Kiovan kanssa ei ole vielä uupunut, joten 1100-luvun lopulla Kiovan yhteys Suzdaliin ja Rostoviin muodostetaan Kurskin kautta kulkevan "kentän" kautta polulle. Mur Okan oikealla (etelä) rannalla Vyatichin ja Polovtsyn välisen "ei kenenkään" maan läpi, missä on monia slaavilaisia \u200b\u200b(heidän nimensä on "Brodniki").

Vladimir Monomakh (joka ei vielä ole suurherttua) vuonna 1096 tekee kampanjoita Vyatichi Khodotan johtajaa ja hänen poikaansa vastaan. Tämä kampanja ei ilmeisesti tuonut konkreettisia tuloksia, koska ensi vuonna Venäjän ruhtinaiden kongressissa Lyubichissa (joka on Dneprin rannalla) maiden jakamisen aikana, Vyatichien maita ei mainittu lainkaan (kuten aiemmin ).

XII-luvulla Vyatichista puuttui jälleen täydellinen tiedon puute XII-luvun puoliväliin saakka.

Vuosikirjat ovat aina olleet aikansa ideologian alaisia: he kirjoittivat intohimoisesti, kun he kirjoittivat uudelleen vuosikymmenien kuluttua, he tekivät mukautuksia ajan hengen ja prinssin poliittisen linjan mukaisesti tai yrittivät vaikuttaa prinssiin ja hänen seurueensa.

Tällaisista muutoksista on myös dokumentaalista näyttöä.

Vuonna 1377, kolme vuotta ennen Kulikovon taistelua, kirjuri-munkki Lavrenty kirjoitti lyhyessä kahden kuukauden jaksossa vanhan kronikan uudestaan \u200b\u200bja alttiiksi muutoksille. Tätä aikakirjan painosta johti Suzdalin, Nižni Novgorodin ja Gordetskin piispa Dionysius.

Tarinan tarinasta, joka koski epäyhtenäisten venäläisten ruhtinaiden tappiota Batu-hyökkäyksen aikana (ja näin muinaiset aikakirjat tulkitsevat tapahtumia), Laurentian Chronicle tarjoaa lukijalle, ts. ruhtinaat ja heidän seurueensa, esimerkki ystävällisestä ja sankarillisesta taistelusta venäläisten ja tataarien välillä. Piispa Dionysius ja “minun” Lavrenty käyttivät salaa, ikään kuin 1200-luvun kronikoitsijan suussa, kirjallisiin keinoihin ja esittivät muutoksensa alkuperäisenä aikakirjatarina, siunaten hänen aikanaan Venäjän ruhtinaita tataarin vastainen vapautustaistelu (lisätietoja, katso Prokhorov .M. "The Story of Mitya", L., 1978, s. 71-74).

Meidän tapauksessamme kruunun kirjoittajat eivät tietenkään halunneet ilmoittaa olemassaolosta XI-XII vuosisatoilla. pakanalliset slaavit ja itsenäinen alue Venäjän maan keskellä.

Ja yhtäkkiä (!) XII-luvun 40-luvulla - samanaikainen räjähdys kronikkaviesteistä Vyatichista: lounaaseen (joka on Okan yläjuoksulla) ja koilliseen (joka sijaitsee Moskovan kaupungin alueella) ja sen ympäristö).

Okan yläjuoksulla, Vyatichin maassa, prinssi Svyatoslav Olgovich kiirehtii seurakuntansa kanssa, tarttumalla nyt Vyatichi-maihin, nyt vetäytyneenä; keskellä Moskovan jokea, myös Vyatichi-maata, prinssi Juri (Georgi) Vladimirovich Dolgoruky teloittaa bojaar Kuchkan ja kutsuu sitten prinssi Svyatoslav Olgovichin: "Tule luokseni, veli, Moskovaan".

Molemmilla ruhtinailla oli yhteinen esi-isä - Yaroslav Viisas, joka oli heidän isoisänisänsä. Molemmilla oli isoisä ja isä olivat Kiovan suuria ruhtinaita. Totta, Svjatoslav Olgovitš tuli vanhemmasta haarasta kuin Juri Dolgoruky: Svjatoslavin isoisä oli Jaroslav Viisan kolmas poika, ja Jurin isoisä (George) oli Jaroslav Viisan neljäs poika. Niinpä Kiovan suuri hallituskausi siirtyi tässä järjestyksessä tuon ajan kirjoittamattoman lain mukaan: vanhemmalta veljeltä nuoremmalle. Siksi Svjatoslav Olgovichin isoisä hallitsi Kiovassa ennen Juri Dolgorukyn isoisää.

Ja sitten tätä sääntöä rikottiin vapaaehtoisesti ja tahattomasti, usein vapaaehtoisesti. Tämän seurauksena XII-luvun 30-luvulle mennessä Monomakhin ja Olgovichien jälkeläisten välillä syntyi vihamielisyyttä. Tämä vihamielisyys jatkuu 100 vuotta, kunnes Batu hyökkää.

Vuonna 1146 Kiovan suuriruhtinas Vsevolod Olgovich, Svyatoslav Olgovichin vanhempi veli, kuolee; hän jättää valtaistuimen toiselle veljelleen, Igor Olgovichille. Kiovilaiset eivät kuitenkaan halua ketään olgovitšista, syyttäen heitä väärinkäytöksistä, ja he kutsuvat Monomakhin klaanista prinssin, mutta eivät Juri Dolgorukyä, vaan hänen veljenpoikansa Izyaslavia. Joten Suzdalin prinssi Juri Dolgoruky ja Svyatoslav Olgovich, jotka olivat jo vaihtaneet kolme ruhtinaskuntaa tähän mennessä, liittolaisiksi ja samaan aikaan teeskentelijöiksi Kiovan valtaistuimelle.

Mutta ensin Svjatoslav haluaa palauttaa esi-isiensä, Tšernigovin ruhtinaskunnan, perinnöllisen omaisuuden. Lyhyen sekaannuksen jälkeen hän alkaa täyttää tehtävänsä Vyatichin maalta: Kozelsk ottaa puolensa ja Dedoslavl vastustajiensa - Tšernigovin hallitsijoiden - puolen. Svjatoslav Olgovich vangitsee Dedoslavlin Juri Dolgorukyn lähettämän Belozerskin joukkueen avulla. Suzdalin prinssi ei voi lähettää enempää, koska hän valloittaa Kiovan kannattajat - ensin Ryazanin ja sitten Novgorodin.

Tässä on Juri Dolgorukyn lähettiläs, hänellä on kirje Svjatoslaville. Kirjeessä prinssi Juri kertoo, että ennen marssia Kiovaan viimeinen vihollinen takana, Smolenskin prinssi, on voitettava. Svjatoslav alkaa toteuttaa tätä suunnitelmaa, voittaa venäläistetyn Baltian heimon Goliadin, joka asui Protva-joen yläjuoksulla.

Kevään sulaminen esti lisää vihollisuuksia ja sitten uusi prinssi Suzdalin lähettiläs kutsun kanssa Moskovaan. Lainaamme Ipatievin aikakirjan mukaan talven 1147 tapahtumia (tämä alla olevaan nimikkeeseen 1147 sisältyy myös ensimmäinen todistus Moskovasta): “Gyurgan idea taistella Novgorochin volostin puolesta ja tuli ottamaan kaikki Uusi Torg ja Mstou ja Svyatoslavou lähetti Yurylle komennetun Smolenskin volost-taistelun. Ja Svyatoslav käveli, ja ihmiset veivät Golyadin Porotvan huipulle, ja niin Svyatoslavlin drowuzhin oli hukkua, ja kun hän oli lähettänyt Gyurgialle puheen, tule veljeni luokse Moskovaan. "

Käännös tästä merkinnästä: ”Juri (Dolgoruky) vastusti Novgorodia, valloitti Torzhokin ja kaikki Msta-joen varrella olevat maat. ja lähetti sanansaattajan Svyatoslaviin käskyn vastustaa Smolenskin prinssiä. Svjatoslav takavarikoi Golyad-heimon maat Protvan yläjuoksulla, ja hänen ystävyytensä vei monia vankeja. Juri lähetti hänelle kirjeen: "Kutsun sinut, veljeni, Moskovaan."

Johtopäätös

Kun otetaan huomioon vuosien 1146-1147 tapahtumat, voidaan havaita Vyatichin tuska erillisenä slaavilaisena heimoona, joka lopulta menetti itsenäisyytensä jäännökset. Svjatoslav pitää epäilemättä varjoa Okan yläosan - Vjatichskajan maan kehto ja keskusta - aluetta Tšernigovin ruhtinaskunnan alueena. Vyatichit ovat jo jakautuneet: Kozelskin Vyatichit tukevat Svyatoslav Olgovichia, Dedoslavlin Vyatichit tukevat vastustajiaan. Ilmeisesti ratkaisevia yhteenottoja tapahtui XII vuosisadan 20-30-luvulla, ja sitten Vyatichit kukistettiin. Koillisessa, Moskva-joen keskiosaa pitkin, Suzdalin ruhtinaat hallitsevat korkeinta. 11. vuosisadan lopussa kronikoissa lopetetaan Vyatichien mainitseminen olemassa olevana heimoona.

Vyatichien maa on jaettu Tšernigovin, Smolenskin, Suzdalin ja Rjazanin ruhtinaskuntien kesken. Vyatichit ovat osa Venäjän vanhaa valtiota. XIV-luvulla Vyatichit lähtivät lopulta historiallisesta kohtauksesta, eikä niitä enää mainittu vuosikirjoissa.

Luettelo viitteistä

1. Nikolskaya T.N. Vyatichien maa. Ylä- ja Keski-Okan altaan väestön historiasta 9.-13. Vuosisadalla. M., 1981.

2. Sedov V.V. Itäslaavit VI - XII vuosisatoilla., Ser. Neuvostoliiton arkeologia, "Science", M., 1982

3. Tatishchev V.N. Venäjän historia. M., 1964., osa 3.

4. Rybakov B.A. Muinaisten slaavilaisten pakanuus. M: Tiede 1994.

5. Sedov V.V. Slaavit muinaisina vuosina. M: Rossin arkeologinen instituutti. Tiedeakatemia. 1994