Genre "Vanha venäläinen kirjallisuus". Vanhan venäläisen kirjallisuuden kokoelma vanhoja venäläisiä tarinoita luettu verkossa

Tuomme huomionne fragmentteja kokoelmasta ”Epics. Venäjän kansan tarinoita. Vanhat venäläiset tarinat ", esittäjä Venäjän arvostettu taiteilija Nina Vasilyeva.

”Jo tuhat vuotta sitten kukaan Venäjällä ei voinut todistaa siitä lähtien, kun oli tapana laulaa eepoja ja kertoa satuja. He välittivät esi-isistään tälle ajalle eläneille tapojen ja rituaalien ohella niillä taidoilla, joita ilman et voi kaataa mökkiä, et voi saada hunajaa kannelta - tukki, et kanna miekkaa, sinä älä leikkaa lusikkaa. Nämä olivat eräänlaisia ​​hengellisiä käskyjä, liittoja, joita kansa kunnioitti ...

Eeposten ja satujen vaikutus havaittiin monissa kuvataideteoksissa. Mestari kirjoitti Pyhän Yrjön kuvakkeelle, heittäen lohikäärme keihään, - upean käärmeen Gorynychin voittaja nousi esiin, ja pelastettu neito muistutti prinsessaa - maallisen raiskaajan sävyistä uhria, jonka kanssa talonpoika kovasti taisteli satuissa ...

Monet muinaisen elämän ja elämän luotettavat piirteet antavat eepoille dokumentaarisen arvon ... Eeppiset tyydyttivät paitsi luonnollisen vetovoiman kaikkeen värikkääseen, epätavalliseen ja harvinaiseen: he ilmaisivat koko historiallisen aikakauden julkisen tietoisuuden omalla tavallaan. Keitä he ovat, venäläisiä sankareita, sen nimissä, mitä he tekevät tekoja ja mitä puolustavat? "

V.P. Anikin,

Venäjän kirjallisuus on tuhat vuotta vanha. Tunnemme hienot klassikkokirjoittajamme hyvin, mutta emme ole juurikaan perehtyneitä ensimmäisten seitsemän vuosisadan kirjallisuuteen. Jokainen venäläinen tietää hyvin vain "Igorin kampanjan makaamisen". Samaan aikaan antiikin kirjallisuudessamme on runsaasti eri tyylilajeja. Aikakirjat kertoivat maamme historiasta, alkaen vanhimmista, jopa kirjallisuutta edeltävistä ajoista, ja päättyen myrskyisän 1600-luvun tapahtumiin. Elämäkerrat ("elävät") kertovat yksilöiden elämästä. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on puheita, kuvauksia matkoista Itä-Eurooppaan tai Länsi-Eurooppaan, publicistisia teoksia, joiden tarkoituksena on poistaa sosiaalinen paha ja epäoikeudenmukaisuus, vaatia totuutta ja hyvää. On olemassa useita niin kutsuttuja "sotatarinoita". 1600-luvulla ilmestyi jokapäiväisiä tarinoita. Saman vuosisadan lopussa ilmestyi dramaattisia ja runollisia teoksia ...

Muinaisen Venäjän teokset kiehtovat puhtaalla puhtauudellaan. Vanha venäläinen kirjallisuus ei asu julmuuksien kuvauksissa, ei vaalia unta vihollisten kostamisesta. Hän vaatii ylevää ja hyvää. Sieltä löydämme jaloja ihanteita ...

Olemme tottuneet siihen, että lukemamme teokset olivat viihdyttäviä. Mielenkiintoisuus liittyy lähinnä monimutkaisen juonen nopeaan kehitykseen. Muinaisen Venäjän kirjoittajat yrittivät tietysti myös kiinnostaa lukijaa. Mutta heidän juoni on yksinkertainen, tarina on rauhallinen, kiireellinen. Muinaisen Venäjän ihmiset lukevat kirjoja tosissaan, hitaasti ja lukevat saman teoksen useita kertoja etsimällä kunnioittavasti ohjeita, neuvoja tai kuvia merkittävistä tapahtumista maansa tai muiden maiden historiasta. Ei ihme, että kirjoja verrattiin kuvaannollisesti meren syvyyteen, ja lukijaa - helmenhakijaan ...

Vanha venäläinen kirjallisuus on arvokasta sekä omien taiteellisten saavutustensa että sen vuoksi, että se valmisteli tietä nykyajan suuren venäläisen kirjallisuuden syntymiselle. Vanhan venäläisen kirjallisuuden tuntemus auttaa ymmärtämään täydellisemmin ja syvemmällä XIX-XX vuosisatojen kirjallisuutta.

Mutta vanhan venäläisen kirjallisuuden arvo ei ole vain tässä. Meille hän on se puhdas ja elämää antava lähde, jolle kommunikoimme vaikeuksien ja koetteluiden aikana, "epäilyjen ja tuskallisten ajatusten päivinä" sekä nousun aikana. Otamme siitä syviä ajatuksia, löydämme siitä korkeita ihanteita, kauniita kuvia. Hänen uskonsa hyvyyteen ja oikeudenmukaisuuden voitto, kiihkeä isänmaallisuus vahvistaa ja inspiroi meitä. M.V. Lomonosov kutsui Venäjän aikakirjoja "loistavien tekojen kirjoiksi". Sama voidaan sanoa suurimmasta osasta vanhoja venäläisiä tarinoita. "

D.S. Likhachev,
T.N. Mikhelson,
esipuheesta kokoelmaan “Epics. Venäjän kansan tarinoita. Vanhat venäläiset tarinat ".

Syklissä on 43 siirtoa. Kokonaisaika 13 h. 3 min.
Zip-arkiston koko on 362 Mt.

Eeppisiä.

1 Ilya Muromets ja ryöstö Nightingale
2 Ilya Muromets ja Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets ja Kalin Tsar 2
4 Dobrynya ja käärme
5 Volga ja Mikula Seljaninovitš
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Solovey Budimirovich
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo ja puskurit

Venäjän kansan tarinoita.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Khavroshechka
13 Valkoinen ankka
14 Ivan Tsarevich ja harmaa susi s
15 Ivan Tsarevich ja harmaa susi s
16 Mene sinne - en tiedä minne, tuo se - en tiedä mikä p1
17 Mene sinne - en tiedä minne, tuo se - en tiedä mikä p2
18 Mene sinne - en tiedä minne, tuo se - en tiedä mikä p3

Vanhat venäläiset tarinat.

19 Slaavilaisten "Tale of Bygone Years" -tapahtumasta
20 "Tarinasta vuosikymmenistä" Prinssi Olegin legendoista
21 "Tarinasta vuosikymmenistä" Olgan tarinoista
22 "Tarinasta vuosikymmenistä" Svjatoslavin tapoja
23 "Tarinasta vuosikymmenistä" Vladimirin legendoista
24 "Tale of Bygone Years" - Nuoren nahkatyöntekijän feat
25 "Tarina Bygone-vuosista" Listvenin taistelusta
26 Vladimir Monomakhin opetuksista
27 Prinssi Igor Svjatoslavich Novgorod-Severskin kampanja Polovtsia vastaan
28 Sana Igorin rykmentistä, osa 1
29 Sana Igorin rykmentistä, osa 2
30 Julkaisusta "vangittujen Danielin rukous"
31 Tarina Ryazanin rauniosta, Batu, osa 1
32 Tarina Ryazanin raunioista, kirjoittanut Batu s
33 Smolenskin elohopean tarina, Shevkalin tarina, Tveren Semeonin piispan ohjeet, Sana Venäjän maan hävittämisestä
34 Julkaisusta "Prinssi Aleksanteri Nevskin elämä"
35 "Tarina Radonezhin Sergiuksen elämästä" osasta 1
36 "Tarina Radonezhin Sergiuksen elämästä", osa 2
37 "Tarina Mamajevin verilöylystä" osasta 1
38 "Tarina Mamajevin verilöylystä", osa 2
39 Tarina Pietarista ja Fevronia Muromista
40 Tarina kauppiasta Dmitry Basargasta ja hänen poikastaan ​​Borzosmyslistä
41 Afanasy Nikitinin julkaisusta "Walking Beyond Three Seas"
42 Kazanin kaappaus s
43 Kazanin kaappaus s

Kuva - Viktor Vasnetsov "Sankarit" (1881-1898). Tretjakovin osavaltion galleria.

Vanha venäläinen kirjallisuus on historiallisesti luonnollinen alkuvaihe koko venäläisen kirjallisuuden kehityksessä, ja se sisältää muinaisten slaavilaisten kirjallisia teoksia, jotka on kirjoitettu 11. – 17. Vuosisadalta. Sen ulkonäön tärkeimpiä edellytyksiä voidaan pitää erilaisina suullisen luovuuden muotoina, legendoina ja pakanien eepoksina jne. Syyt sen esiintymiseen liittyvät muinaisen Venäjän valtion Kiovan Venäjän muodostumiseen samoin kuin Venäjän kasteeseen, ja ne antoivat sysäyksen slaavilaisen kirjoituksen syntymiselle, joka alkoi edistää kiihtynyttä kulttuurista kulttuuria itäslaavilaisen etnoksen kehittäminen.

Bysantin valaisijoiden ja lähetyssaarnaajien Cyrilin ja Methodiuksen luomat kyrilliset kirjoitukset tekivät mahdolliseksi avata slaavilaisille bysanttilaisia, kreikkalaisia ​​ja bulgarialaisia ​​kirjoja, pääasiassa kirkkokirjoja, joiden kautta kristillisiä opetuksia välitettiin. Mutta koska noina aikoina kirjoja ei ollut niin paljon, niiden jakeluun tarvittiin kirjeenvaihtoa, tämän tekivät pääasiassa kirkon ministerit: munkit, papit tai diakonit. Siksi kaikki muinainen venäläinen kirjallisuus oli käsinkirjoitettu, ja tuolloin tapahtui, että tekstejä ei vain kopioitu, vaan kirjoitettiin uudelleen ja tarkistettiin täysin erilaisista syistä: lukijoiden kirjallinen maku muuttui, syntyi erilaisia ​​sosiaalipoliittisia järjestelyjä jne. Tämän seurauksena samasta kirjallisuusmonumentista on tällä hetkellä säilynyt useita versioita ja painoksia, ja sattuu, että alkuperäisen tekijyyden määrittäminen on melko vaikeaa ja tarvitaan perusteellinen tekstianalyysi.

Suurin osa vanhan venäläisen kirjallisuuden monumenteista on tullut meille ilman niiden luojien nimiä, pohjimmiltaan ne ovat periaatteessa nimettömiä, ja tältä osin tämä tosiasia tekee niistä hyvin yhteisiä vanhan venäläisen kansanperinteen teosten kanssa. Vanha venäläinen kirjallisuus erottuu kirjoitustyylin juhlallisuudesta ja majesteettisuudesta sekä juoni- ja tilanteiden perinteestä, seremoniallisuudesta ja toistosta, erilaisista kirjallisuustekniikoista (epiteetit, fraaseologiset yksiköt, vertailut jne.).

Vanhan venäläisen kirjallisuuden teoksiin sisältyy tuon ajan tavallisen kirjallisuuden lisäksi esivanhempiemme historialliset muistiinpanot, niin sanotut aikakirjat ja vuosikertomukset, matkailijoiden muistiinpanot muinaisen kävelyn mukaan sekä monien muiden ihmisten elämä. pyhät ja opetukset (elämäkerrat ihmisistä, jotka kirkko on luokitellut pyhiksi), oratorista luonnetta olevat sävellykset ja viestit, liikekirjeenvaihto. Kaikille muinaisten slaavilaisten kirjallisen luovuuden monumenteille on ominaista taiteellisen luovuuden elementtien läsnäolo ja emotionaalinen heijastus näiden vuosien tapahtumista.

Kuuluisia vanhoja venäläisiä teoksia

1100-luvun lopulla tuntematon tarinankertoja loi antiikin slaavilaisten loistavan kirjallisen muistomerkin "Igorin kampanjan asettaminen", joka kuvaa Novgorod-Seversky-ruhtinaskunnan prinssi Igor Svyatoslavichin Polovtsy-kampanjaa, joka päättyi epäonnistumiseen. ja sillä oli surullisia seurauksia koko Venäjän maalle. Kirjoittaja on huolissaan kaikkien slaavilaisten kansojen tulevaisuudesta ja heidän pitkään kärsineestä Isänmaastaan, menneistä ja nykyisistä historiallisista tapahtumista muistetaan.

Tämä työ erottuu vain sen luontaisten ominaispiirteiden olemassaolosta, alkuperäistä "etiketin" muokkaamista, perinteisiä tekniikoita, venäjän kielen rikkaus ja kauneus hämmästyttää ja hämmästyttää, rytmisen rakenteen hienovaraisuus ja erityinen lyyrinen kohottavuus kiehtovat, ilahduttavat ja innoittavat olemuksen ja korkean kansalaiskulttuurin kansallisuutta.

Eeppiset ovat isänmaallisia lauluja-legendoja, ne kertovat sankarien elämästä ja hyödyntämisistä, kuvaavat slaavilaisten elämää 9--13-luvuilla, ilmaisevat heidän korkeat moraaliset ominaisuutensa ja hengelliset arvot. Tuntemattoman tarinankertojan kirjoittama kuuluisa eepos "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber" kertoo venäläisen kansan kuuluisan puolustajan, mahtavan sankarin Ilya Murometsin, jonka elämän tarkoitus oli palvella isänmaata ja suojella sitä, sankariteoista. Venäjän maan vihollisilta.

Eepoksen tärkein negatiivinen hahmo - myyttinen Nightingale, ryöstö, puolimies, puolilintu, jolla on tuhoisa "eläinhuuto", on muinaisen Venäjän ryöstö, joka toi tavalliselle tavoin paljon epäonnea ja pahaa. ihmiset. Ilya Muromets toimii yleistyneenä kuvana ihanteellisesta sankarista, joka ulvoo hyvän puolella ja voittaa pahan kaikissa ilmenemissuunnitelmissaan. Tietysti eepoksessa on paljon liioitteluja ja upeita fiktioita, jotka koskevat sankarin fantastista voimaa ja hänen fyysisiä kykyjään sekä Nightingale-Rozboynikin vihellyksen tuhoavaa vaikutusta, mutta tärkein asia tässä teoksessa on sankarin Ilya Murometsin päähenkilön korkein tavoite ja elämän tarkoitus - elää ja työskennellä rauhallisesti kotimaallaan vaikeina aikoina, ole aina valmis tulemaan Isänmaan apuun.

Sadko-eeposta voidaan oppia paljon mielenkiintoisia asioita muinaisten slaavilaisten elämäntavasta, elämäntavasta, uskomuksista ja perinteistä, päähenkilön (kauppias-guslar Sadko) kuvassa kaikki parhaat ominaisuudet ja salaperäisen "venäläisen sielun" piirteitä, tämä on sekä aatelisuutta ja anteliaisuutta että rohkeutta ja kekseliäisyyttä sekä rajatonta rakkautta isänmaata kohtaan, merkittävää mieltä, musiikillista ja laulavaa kykyä. Tässä eepoksessa sekä fantastiset että realistiset elementit kietoutuvat yllättäen toisiinsa.

Yksi vanhan venäläisen kirjallisuuden suosituimmista genreistä on venäläisiä satuja, ne kuvaavat upeita kuvitteellisia juonteita, toisin kuin eepot, ja joissa moraali on aina läsnä, jonkinlainen pakollinen opetus ja opetus nuoremmalle sukupolvelle. Esimerkiksi lapsuudesta tunnettu satu "Sammakkoprinsessa" opettaa nuoria kuuntelijoita olemaan kiirehtimättä sinne, missä heidän ei tarvitse, opettaa hyvyyttä ja keskinäistä apua ja että ystävällinen ja määrätietoinen henkilö matkalla unelmaansa voittaa kaikki esteet ja vaikeudet ja saavuttaa ehdottomasti haluamansa ...

Vanha venäläinen kirjallisuus, joka koostuu suurimpien historiallisten käsikirjoitusten muistomerkistä, on kerralla useiden kansojen kansallinen perintö: Venäjän, Ukrainan ja Valkovenäjän, on "kaiken alun alku", kaiken venäläisen klassisen kirjallisuuden ja taidekulttuurin lähde. yleisesti. Siksi jokaisen modernin ihmisen, joka pitää itseään valtionsa patriotina ja kunnioittaa sen historiaa ja kansansa suurimpia saavutuksia, on velvollisuus tuntea hänen teoksensa, olla ylpeä esi-isiensä suuresta kirjallisuudesta.

1. Vanhan venäläisen kirjallisuuden ja kansanperinteen käsite

Venäjän kaste ja "kirjaopetuksen" alku

Kiovan Venäjän kirjallisuus (XI - XIII vuosisadan ensimmäinen kolmasosa)

Apokryfit

Bibliografia

1. Vanhan venäläisen kirjallisuuden ja kansanperinteen käsite

Vanhan venäläisen kirjallisuuden käsite tarkoittaa tarkassa terminologisessa merkityksessä 11-13-luvun itäslaavilaisten kirjallisuutta. ennen niiden jakamista venäläisiksi, ukrainalaisiksi ja valkovenäläisiksi. XIV-luvulta lähtien. Venäjän (suurvenäläisen) kirjallisuuden muodostumiseen johtaneet erityiset kirjaperinteet ilmenevät selvästi, ja 1400-luvulta lähtien. - Ukrainan ja Valkovenäjän kieli (esimerkiksi Valkovenäjän ensimmäinen kronikka, luonteeltaan venäläinen, noin vuodelta 1441).

Kaikki yritykset löytää jälkiä itäslaavilaisesta kirjallisuudesta ennen Rusin kastetta vuonna 988 päättyivät epäonnistumiseen. Esitetyt todisteet ovat joko karkeita väärennöksiä (pakanallinen kronikka "Vlesovin kirja", joka käsittää valtavan ajanjakson 9. vuosisadalta eKr. - 9. vuosisadalle jKr) tai kestämättömiä hypoteeseja (ns. "Askoldin kronikka" Nikonin 1500-luvulta. artikkelien 867-889 joukossa). Tämä ei tarkoita lainkaan, että kirjoittaminen puuttui kokonaan esikristillisessä Venäjällä. Arkeologiset löydöt osoittavat, että 100-luvulla, jo ennen Venäjän kastetta, kyrillisiä aakkosia voitiin käyttää jokapäiväisessä elämässä ja valtion laitteistossa, mikä valmisteli vähitellen maaperää kirjoituksen leviämiselle. Vanhan venäläisen kirjallisuuden edeltäjä oli kansanperinne, joka oli levinnyt keskiajalla kaikilla yhteiskunnan kerroksilla: talonpojista ruhtinaalliseen bojaariaristokratiaan. Kauan ennen kristinuskoa se oli jo litteratura sine litteris, kirjallinen kirjallisuus, jolla oli erityinen tyylilajijärjestelmä. Muinaisella venäläisellä kirjallisella aikakaudella kansanperinne ja kirjallisuus ja niiden tyylilajit olivat rinnakkain, täydentivät toisiaan toisinaan, toisinaan läheisessä kosketuksessa. Kansanperinne seurasi vanhan venäläisen kirjallisuuden koko historiansa ajan (11. vuosisadan - 1200-luvun alkupuolen aikakirjoista siirtymäkauden "Tarina pahasta osasta"), vaikka se heijastui yleensä huonosti kirjallisuudessa.

2. Rusin kaste ja "kirjaopetuksen" alku

Kristinuskon käyttöönotto vuonna 988 Kiovan suurherttua Vladimir Pyhän johdolla toi Venäjän Bysantin maailman kiertoradalle. Kasteen jälkeen rikas vanhan kirkon slaavilainen kirjallisuus, jonka Solunskin veljet Filosofi Cyril, Methodius ja heidän opetuslapsensa loivat, siirrettiin eteläiseltä ja vähemmässä määrin läntislaavilaiselta maalle. Valtava käännettyjen (pääasiassa kreikkalaisista) ja alkuperäisten muistomerkkien joukko sisälsi raamatullisia ja liturgisia kirjoja, patristiikan ja kirkon opetuskirjallisuutta, dogmaattis-polemisia ja oikeudellisia kirjoituksia jne. Tämä koko Bysantin ja slaavin ortodoksiselle maailmalle yhteinen kirjallisuusrahasto varmistettiin uskonnollisen, kulttuurisen ja kielellisen ykseyden tietoisuus vuosisatojen ajan. Bysantista lähtien slaavit omaksuivat pääosin kirkon-luostarin kirjakulttuurin. Bysantin rikas maallinen kirjallisuus, joka jatkoi antiikin perinteitä, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, ei ollut heidän kysyntään. Etelä-slaavilainen vaikutus X-XI vuosisatojen lopussa. loi perustan muinaiselle venäläiselle kirjallisuudelle ja kirjakielelle.

Muinainen Venäjä otti slaavilaisista maista viimeisen käyttöön kristinuskon ja tutustui kirillisen ja metodisen kirjaperintöön. Yllättävän lyhyessä ajassa hän kuitenkin muutti sen kansalliseksi aarteeksi. Muihin ortodoksisiin slaavilaisiin maihin verrattuna muinainen Venäjä loi paljon kehittyneemmän ja monipuolisemman kansalliskirjallisuuden tyylilajin ja säilytti mittaamattomasti paremmin slaavilaisen muistomerkin.

Vanhalla venäläisellä kirjallisuudella kaikella omaperäisyydellään oli samat perusominaisuudet ja sitä kehitettiin samojen yleisten lakien mukaisesti kuin muilla keskiaikaisilla eurooppalaisilla kirjallisuuksilla. Hänen taiteellisen menetelmänsä määräsi keskiaikaisen ajattelun teosentrinen ja providentiaalinen luonne, ja se erottui symbolisesta maailmankatsomuksesta, historiallisuudesta, didaktisuudesta ja etiketistä. Hän oli kanoninen, perinteinen ja takautuva.

Perustetun kannan mukaan, joka juontaa juurensa E.R.Curtiuksen teoksiin, koko eurooppalainen kirjallisuus kehittyi 1700--1900-lukujen vaihteeseen saakka. retoristisen tyyppisenä kirjallisuutena riippumatta siitä, onko teoreettisia tutkielmia kaunopuheisuudesta. Vanha venäläinen kirjallisuus ei ollut poikkeus, vaikka ensimmäinen retoriikka Venäjällä ilmestyi vasta 1600-luvun alussa. ja se säilyi varhaisessa kopiossa vuodelta 1620 (alkuperäisenä käännöksenä toimi Philip Melanchthonin 1500-luvulta peräisin oleva latinankielinen lyhyt "retoriikka"). Koko vanhan venäjän ajan kirkkoslaavilaiset raamatulliset ja liturgiset kirjat, jotka sisältävät erityyppisten tekstien runollisia ja rakenteellisia malleja, määrittelivät kulttuuritietoisuuden ja kirjallisuuden prosessin luonteen. Esimerkilliset teokset korvasivat Länsi-Euroopassa vallitsevan teoreettisen käsikirjan sanataiteesta. Lukemalla niitä monet venäläisten vanhojen kirjanoppineiden sukupolvet ymmärsivät kirjallisen tekniikan salaisuudet. Keskiaikainen kirjailija kääntyi jatkuvasti "kunnioitettujen pyhien kirjoitusten" puoleen, käytti niiden sanastoa ja kielioppia, yleviä symboleja ja kuvia, puhehahmoja ja troppeja. Kirjallisuusnäytteet, jotka harmaahiuksinen antiikki pyhitti, näyttivät horjumattomilta ja toimivat kirjallisuuden taitona. Tämä sääntö oli antiikin venäläisen luovuuden alfa ja omega.

Raamatun kirjat sisälsivät kirjallisuuslajeja. Izbornik 1073 - vanha venäläinen käsikirjoitus, joka on peräisin Bulgarian tsaarin Simeonin (893-927) kokoelmasta, käännettynä kreikaksi, artikkelissa "Apostolien Kustaa", raamatullisten tekstien luokittelu ihanteellisiksi malleiksi jäljitelmä on annettu: historiallisten ja kertovien teosten standardi on Vanhan testamentin kuninkaiden kirjat, esimerkki kirkkolaulujen - Psalterin, esimerkillisten "ovelien ja luovien" sävellysten (kreikka. kirjallisesti viisasta ja runollista ) - profeetta Jobin ja Salomon sananlaskut. Tällaiset Bysantista perityt näkemykset olivat erittäin vakaita. Lähes neljä vuosisataa myöhemmin Tverin munkki Thomas ylistää suurherttua Boris Alexandrovichia (n. 1453) kutsui apostolisia kirjeitä malliksi Kuninkaiden kirjan historiallisista kertomusteoksista, epistolaarisesta tyylilajista ja "sielua säästäviä kirjoja".

Muinaisille venäläisille kirjanoppineille erityinen kirjallisuustekstien hierarkia oli ilmeistä. Tyyliluokitus on annettu pääkaupunki Macaruksen esipuheessa Suureen Menaea Chetiimiin (valmistunut noin vuonna 1554). Teokset, jotka muodostivat perinteisen kirjakaupan ytimen, sijaitsevat tiukasti niiden paikkojen mukaisesti genreiden hierarkkisella tikapuulla. Sen ylemmällä tasolla on evankeliumi ja teologiset tulkinnat. Tätä seuraa apostoli tulkinnoilla, sitten - selittävät psalmit niiden jälkeen - kirkon isien luomukset: kokoelmat John Chrysostomin teoksista "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom", Basiliksen Suuren teoksista , teologi Gregory sanat Heracliuksen metropoliitti Nikitan kommenteilla, Nikon Chernogoretsin ja muiden "Pandects" ja "Tacticon", jota seuraa oratorinen proosa omalla tyylilajialijärjestelmällään: 1) profeetalliset sanat, 2) apostoliset, 3) patristiset, 4) juhlava, 5) kiitettävä ja päättää joukon hagiografista kirjallisuutta, jolla on erityinen hierarkia: 1) marttyyrien elämä, 2) munkit, 3) aakkoset, Jerusalem, egyptiläiset, Siinai, Skete , Kiova-Pechersk ja 4) venäläisten pyhien elämä, jonka kanonisoivat katedraalit 1547 ja 1549. Bysantin vaikutuksesta muodostunut vanha venäläinen tyylilajijärjestelmä rakennettiin uudelleen ja kehitettiin sen olemassaolon seitsemän vuosisadan ajan. Se on kuitenkin säilynyt perusominaisuuksissaan nykyaikaan asti.

kirjallisuus kansanperinne bookishness apokryfit

3. Kiovan Venäjän kirjallisuus (XI - XIII vuosisadan ensimmäinen kolmasosa)

Vladimir Svjaty aloitti "Kirjan opin", joka saavutti nopeasti merkittävän menestyksen. Novgorodissa ja muissa muinaisissa venäläisissä kaupungeissa on paljon koivukuoren kirjaimia ja epigrafisia muistomerkkejä, jotka osoittavat korkeaa lukutaitoa jo 1100-luvulla. Venäjän vanhin säilynyt kirja on Novgorod Codex (viimeistään 1100-luvun 1. vuosineljänneksellä) - triptyykki, joka koostuu kolmesta vahatusta tabletista, joka löydettiin vuonna 2000 Novgorodin arkeologisen retken aikana. Päätekstin - kahden psalmin - lisäksi koodeksi sisältää "piilotettuja" tekstejä, jotka on naarmuuntunut puuhun tai säilytetty heikkojen tulosteiden muodossa tableteilla vahan alla. AA Zaliznyakin lukemien "piilotettujen" tekstien joukossa erityisen kiinnostava on aiemmin tuntematon essee neljästä erillisestä artikkelista ihmisten asteittaisesta siirtymisestä pakanuuden pimeydestä Mooseksen lain rajoitetun hyödyn kautta Kristuksen opetuksen valoon (tetralogiikka) "Pakanuudesta Kristukseen").

The Tale of Bygone Yearsin mukaan Kiovan suuriruhtinas Yaroslav Viisas Vladimirin poika järjesti käännöksen ja kirjojen kirjoittamisen Kiovassa. XI-XII-luvuilla. Muinaisessa Venäjällä oli useita kouluja ja keskuksia, jotka käänsivät pääasiassa kreikan kielestä. Tästä ajasta säilynyt: "Mirlikin Nikolain ihmeet" (1090-luku) - Venäjän arvostetuin pyhimys "Uuden Basiliksen elämä" (XI vuosisata), joka kuvaa eläviä kuvia helvetin piinasta, paratiisista ja viimeisestä tuomiosta, kuten ne Länsi-Euroopan legendat (kuten "Tnugdalin visio", XII vuosisadan puolivälissä), jotka ruokkivat Danten "jumalallista komediaa", "Pohjolan elämän" pohjoisvenäläistä käännöstä (XI vuosisata tai viimeistään alussa) XII vuosisadalla), jonka vaikutuksesta se perustettiin Venäjällä 1160-luvulla Neitsyten esirukoukseen, maailman keskiaikaisen kirjallisuuden merkittävä teos "Tarina Barlaamista ja Joasaphista" (viimeistään 12-luvulla), mahdollisesti Kiovassa. On selvää, että Venäjän lounaisosassa Galician ruhtinaskunnassa käännettiin muinaisen historiankirjoituksen muistomerkki - Joseph Flavius ​​(viimeistään 1200-luvulla) "Juutalaisen sodan historia".

Käännöstyö tehtiin ilmeisesti Kiovassa vuonna 1037 perustetussa pääkaupunkiseudulla. Kiovan kreikkalaisten alkuperältään kreikkalaisten Johannes II (1077-1089) ja Nicephorus (1104-1121) metropolilaisten dogmaattisten, kirkko-opetus-, epistolaaristen ja latinalaisvastaisten teosten säilyneet käännökset kirjoitettiin äidinkielellään. Nikiforin viesti Vladimir Monomakhille "paastosta ja aistien pidättymisestä" on merkitty korkealla kirjallisuuden ansioilla ja ammattimaisella käännöstekniikalla. XII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Merkittävä kirjuri oli kreikkalainen Theodosius, joka käänsi munkki prinssi Nikolai (pyhä) -lehdelle paavi Leo I Suuren viestin Kalcedonian katedraalista.

Jaroslav Viisaiden alkaessa ”Russkaya Pravda” (lyhyt versio 1100-luvun ensimmäisestä puoliskosta) alkoi muotoutua - Kiovan Venäjän kirjoitettu päälainsäädäntö, vanhin vuosikirja laadittiin pääkaupunkiseudulla (1037 - alussa 1040-luvulla), ilmestyi yksi slaavilaisen keskiajan syvimmistä teoksista - Hilarionin (vuosina 1037-1050) "Lain ja armon sana". Hilarion osoittaa apostoli Paavalin kirjeen galatalaisille (4: 21-31) dogmaattisella täydellisyydellä Uuden testamentin (armon) hengellisen paremmuuden Vanhaan testamenttiin (lakiin) nähden. Retorisesti hienostuneessa muodossa hän kirjoittaa Venäjän kasteen maailmanlaajuisesta merkityksestä, kirkastaa Venäjän maata, kristillisten valtioiden perheen täysivaltaa ja sen ruhtinaita - Vladimiria ja Jaroslavia. Hilarionin työ, josta vuonna 1051 tuli Yaroslav Viisaiden tuella ensimmäinen Kiovan metropoliitti itäslaavilaisilta, vastaa täysin keskiaikaisen kreikkalaisen ja latinalaisen kirkollisen kaunopuheisuuden tasoa. Jopa vanhimmalla ajanjaksolla se tuli tunnetuksi Venäjän ulkopuolella ja vaikutti serbialaisen hagiografin Domentianuksen (XIII vuosisata) työhön.

Jaakobin retorisesti sisustettu teos "Muistia ja kiitosta Venäjän prinssi Vladimirille" (11. vuosisata) on omistettu myös Venäjän baptistin juhlalliselle kunniaksi. Jaakobilla oli pääsy vuosikirjoihin, jotka edeltivät ensisijaista koodia, ja käytti sen ainutlaatuisia tietoja.

Tärkein kirjallisuuskeskus oli Kiovan-Pečerskin luostari, joka toi esiin muinaisten venäläisten kirjailijoiden, saarnaajien ja kouluttajien valoisan galaksin. Tarpeeksi aikaisin, 1100-luvun toisella puoliskolla, luostari loi kirja-siteet Konstantinopoliin ja ilmeisesti Sazavan luostariin - slaavilaisen glagoliittisen kirjoituksen viimeiseen keskukseen 1100-luvun Tšekissä.

Kiovan-Pecherskin luostarin perustajan Anthony (kuollut 1072-1073) yhden perustajan elämä on yksi muinaisen venäläisen hagiografian varhaisimmista monumenteista. Ei pysynyt, sitä käytettiin ensisijaisessa aikakoodissa. Anthony'n oppilas Theodosius of the Caves (kuollut 1074), "vanhan venäläisen munkin isä", oli kirkon opetuksen ja latinalaisvastaisten teosten kirjoittaja ja aloitti kirkon ja liturgisen kirjallisuuden kääntämisen 1060-luvulla. Kiovan-Pečerskin luostarin (ja sen jälkeen koko Venäjällä) käyttöönoton yhteydessä Konstantinopolin Studiuksen peruskirja: itse peruskirja, studiittalaisen Theodore katekuratiivisen opetuksen, hänen elämänsä jne.

Kiova-Pecherskin luostarissa pidettiin aikakirjoja, koottiin Nikon Suuren (n. 1073) ja primaarikoodi (n. 1095). Molemmat heistä sisältyivät "Tarinaan vuosikymmenistä" (1110-luku) - muinaisen venäläisen kulttuurin ja historiallisen ajattelun arvokkain muistomerkki. Ensimmäisen painoksensa (1110-1112 tai 1113) luojana pidetään Kiovan-Pechersk Nestorin munkkia. "Tale of Bygone Years" on monimutkainen kokoonpano ja lähteet. Se sisältää joukkueeposlegendat (prinssi Oleg profeetan kuolemasta käärmeen puremasta, joka ryömi rakkaansa alle 912 hevosen kallosta, prinsessa Olgan kostosta Drevlyansille alle 945-946), kansan legendoja (noin vanhimmasta, joka pelasti Belgorodin pečenegit, alle 997), toponyymiset legendat (nuoresta kozhemyakista, joka kukisti pečenezhin sankarin, alle 992), aikalaisten kertomukset (voivode Vyshata ja hänen poikansa, voivode Yan), sopimukset Bysantin kanssa 911, 944 ja 971., kirkko-opetukset (kreikkalaisen filosofin puhe alle 986), hagiografiset tekstit (ruhtinaat Borisista ja Glebistä alle 1015), armeijan tarinat jne. Rakenteensa, materiaalien ja tapahtumien esittelyn mukaan vuodessa, " The Tale of Bygone Years "muistuttaa latinalaisia ​​vuosikirjoja ja eroaa Bysantin aikakirjoista, jotka eivät tienneet sääennusteita. "Tale of Bygone Years" -sadasta tuli vuosisatojen ajan roolimalli aikakirjallisuudessa, ja se säilyi osana myöhäisiä holveja XIV-XVI-luvuilla.

Aikakirjassa on "Tarina Terebovlin kirkon prinssi Vasilkon sokaistumisesta" (1110-luku), joka syntyi itsenäisenä teoksena, jonka dramaattisten tapahtumien silminnäkijä Vasily on kirjoittanut suurella kirjallisuustaidolla. Lajityypin mukaan tämä on historiallinen tarina prinssirikoksista vuosien 1097-1100 sisäisissä sodissa.

"Tarina vanhoista vuosista" sisältää prinssi Vladimir Monomakhin (s. 1125) opetuksen, joka on luotu useissa vaiheissa ja joka koostuu lapsille suunnatusta opetuksesta, omaelämäkerrasta - kronikasta Monomakhin elämästä ja sotakampanjoista sekä kirjeestä. kilpailijalleen Tšernigovin prinssi Oleg Svjatoslavichille. "Opetusten" ideaali on viisas ja oikeudenmukainen suvereeni, pyhästi uskollinen sopimuksille, rohkea soturiprinssi ja hurskaas kristitty. Monomakhin yhdistelmä opetuksen ja omaelämäkerran elementtejä löytää silmiinpistävän rinnakkaisuuden keskiaikaisessa bysanttilaisessa, latinalaisessa ja slaavilaisessa kirjallisuudessa tunnetussa apokryfisessä "Testamentissa kahdestatoista patriarkasta". Apokryfiseen "rohkeuden Juudaksen testamenttiin" sisältyneellä vaikutuksella oli suora vaikutus Monomakhiin.

Tyypillisesti hänen työnsä on lähellä keskiaikaisia ​​Länsi-Euroopan opetuksia lapsille - valtaistuimen perillisille. Se sisältyy sellaisten teosten piiriin kuin "testamentti", jonka Bysantin keisari Basil I makedonialainen omistaa, anglosaksisen kirjallisuuden muistomerkit: "Kuningas Alfred Suuren opetus" ja "Isän opetukset" (VIII vuosisata) ), joita käytettiin kuninkaallisten lasten ja muiden kasvattamiseen. Jotkut heistä Monomakh tiesivät suullisessa kertomuksessa. Hänen äitinsä tuli Bysantin keisarin Constantine Monomakhin klaanista, ja hänen vaimonsa oli anglosaksisen kuninkaan Harald Gitan tytär.

Näkyvä kirjailija myöhään XI - XII vuosisadan alussa. siellä oli Kiovan-Petserskin munkki Nestor. Hänen lukemansa Borisin ja Glebin elämästä yhdessä muiden 11.-12. Vuosisadan hagiografian muistomerkkien kanssa. (nimettömät "Legenda Borisista ja Glebistä", "Legenda Rooman ja Daavidin ihmeistä") muodostavat laajan syklin prinssi Vladimir Pyhän poikien verisestä sisäisestä sodasta Kiovan valtaistuimelle. Boris ja Gleb (kastettu Roomalaiseksi ja Daavidiksi), jotka tapettiin vuonna 1015 vanhemman veljensä, anastajan Svyatopolkin määräyksestä, kuvataan marttyyreina, jotka eivät ole niin uskonnollisia kuin poliittisia ajatuksia. He vahvistavat kuolemallaan veljellisen rakkauden voiton ja tarpeen alistaa nuoremmat ruhtinaat perheen vanhimmille säilyttääkseen Venäjän maan yhtenäisyyden. Intohimoa kantavat prinssit Boris ja Gleb, Venäjän ensimmäiset kanonisoidut pyhät, tulivat hänen taivaalliseksi suojelijaksi ja suojelijaksi. "Lukemisen jälkeen Nestor loi Theodosius of the Caves -elämän", josta tuli malli kunnianarvoisen elämän tyylilajissa ja joka myöhemmin sisällytettiin Kiovan-Petserskin patrikoniin.

Tämä viimeinen merkittävä teos ennen Mongolia Rusista on kokoelma novelleja Kiovan-Petsherskin luostarin historiasta, sen munkeista, heidän askeettisesta elämästään ja hengellisistä hyödyntämistoimistaan. Muistomerkin muodostaminen alkoi 20-30-luvulla. XIII vuosisata Se perustui kahden Kiova-Pečerskin munkin Simonin, josta oli tuolloin tullut Vladimir-Suzdalin piispa, ja Polycarpin kirjeenvaihtoon ja kirjoituksiin. Lähde heidän tarinoistaan ​​tapahtumista XI - XII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. luostarien ja esi-isien legendat, kansantarinat, Kiovan-Pecherskin kronikka, Anthony ja Theodosius of the Caves ilmestyivät. Suullisten ja kirjallisten perinteiden (kansanperinne, hagiografia, aikakirjoittaminen, oratorinen proosa) risteyksessä paterikonilaji muodostui muinaisessa Venäjässä. Vanha slaavilainen käännetty paterikoni toimi mallina sen luojille. Taiteellisten ansioiden kannalta "Kiova-Pechersk Patericon" ei ole huonompi kuin Sketen, Siinain, Egyptin ja Rooman paterikonit, käännettynä kreikaksi, jotka sisältyivät keskiaikaisen Länsi-Euroopan kirjallisuuden kultarahastoon. Lukijoiden jatkuvasta menestyksestä huolimatta "Kiova-Pechersk Paterikon" ei luonut erityistä kirjallista suuntausta 300 vuoden ajan, ennen kuin "Volokolamsk Patericon" ilmestyi 30-40-luvulla. XVI vuosisata (ks. kohta 6.4), pysyi ainoana tämän tyylilajin alkuperäisenä muistomerkkinä vanhan venäläisen kirjakulttuurissa.

Ilmeisesti Athosissa (tai Konstantinopolissa), yleisissä ortodoksisissa kulttuurikeskuksissa, Prologue käännettiin kreikaksi ja täydennettiin uusilla artikkeleilla vanhojen venäläisten ja eteläslaavilaisten kirjanoppineiden yhteisillä teoksilla. Tämä hagiografinen ja kirkko-opetuskokoelma on peräisin bysanttilaisesta Synaxarista (yleisnimi - kokoelma ), sisältää lyhyitä painoksia hagiografisista teksteistä, järjestyksessä kirkkokuukauden järjestyksessä (1. syyskuuta alkaen). Käännös tehtiin viimeistään XII vuosisadalla, koska vanhin jäljellä oleva kappale (Sophia Prologue) on peräisin XII: n lopusta - XIII vuosisadan alusta. Muinaisessa Venäjässä Prologeaa muokattiin toistuvasti, täydennettiin venäläisillä ja slaavilaisilla artikkeleilla, ja se kuului yleensä suosikkilukupiiriin, mistä on osoituksena 1700-luvulla alkanut suuri kopiomäärä. muistomerkin painokset.

Venäjän pohjoisosassa Novgorod oli kirjallisuus- ja kirjakeskus. Jo XI vuosisadan puolivälissä. siellä, Pyhän Sofian katedraalissa, aikakirjaa pidettiin. 1160-luvun lopussa. Pappi Herman Voyata, tarkistettuaan edellisen aikakirjan, laati arkkipiispan holvin. Novgorodin hallitsijat eivät vain valvoneet kronikkateoksia, vaan myös tekivät luovaa työtä. Muistomerkki yksinkertaiselle ja koristamattomalle kirkko-opetukselliselle puheelle on piispa Luka Zhidyatyn lyhyt "Ohje veljille" (1100-luvun 30-50-luvut) kristillisen uskon perusteista. (Luukkaan lempinimi on lyhenne vanhasta venäläisestä nimestä Zhidoslav tai George: Gyurgiy-Gurata-Zhidyata.) Arkkipiispa Anthony (Dobrynya Yadreykovichin maailmassa) kuvasi "Pyhiinvaeltajien kirjassa" matkaa Konstantinopoliin ennen kuin ristinkantajia vuonna 1204. Tuntemattoman silminnäkijän todistus on omistettu tälle tapahtumalle, joka sisältyy ensimmäiseen Novgorodin kronikkaan - "Tarina Konstantinopolin vangitsemisesta fryagamin avulla". Ulkoisella puolueettomuudella ja objektiivisuudella kirjoitettu tarina täydentää olennaisesti kuvaa Latinalaisen ja Bysantin historioitsijoiden ja muistelmistajien piirtämästä neljännen kampanjan ristiretkeläisten Konstantinopolin tappiosta. Tähän mennessä ristiretkien teema ja "kävely" -laji olivat sadan vuoden historiaa muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.

XII vuosisadan alussa. Yhden Tšernigovin luostarin apotti Daniel vieraili Pyhässä maassa, jossa Jerusalemin kuningas Balduin (Baudouin) I (1100-1118), yksi ensimmäisen ristiretken johtajista, otti hänet lämpimästi vastaan. Kävelyssä Daniel kuvasi itseään koko Venäjän maan sanansaattajana eräänlaisena poliittisena kokonaisuutena. Hänen työnsä on näyte pyhiinvaelluskirjeistä, arvokkaasta historiallisen tiedon lähteestä Palestiinasta ja Jerusalemista. Muodoltaan ja sisällöltään se muistuttaa lukuisia matkareittejä matkakirjat Länsi-Euroopan pyhiinvaeltajat.

Daniel kuvasi yksityiskohtaisesti reitin, nähtyjä nähtävyyksiä ja pyhäkköjä kertomalla samalla kanoniset perinteet ja niihin liittyvät apokryfit.

Apokryfit

Kuten keskiaikaisessa Euroopassa, Venäjällä, ortodoksisen kirjallisuuden lisäksi, apokryfit (kreikka. salaisuus, salaisuus ) - legendaariset sävellykset, jotka eivät sisälly yleisesti tunnustettuun kirkon kaanoniin. Heidän päävirta tuli Bulgariasta, missä X-luvulla. Bogomilien dualistinen harhaoppi oli vahva. Apokryfit muodostavat eräänlaisen tavallisen kansan Raamatun. Teemallisesti ne on jaettu Vanhaan testamenttiin ("Legenda siitä, kuinka Jumala loi Aadamin", "Testamentit kahdentoista patriarkan joukosta", Apokryfit Salomosta, "Enokin kirja"), Uusi testamentti ("Lapsuuden evankeliumi" tai "Evankeliumi). Thomasista "," Jaakobin ensimmäinen evankeliumi "," Nikodemoksen evankeliumi "," Legenda Afroditesta ", legenda kuningas Abgarista), eskatologinen maailman jälkielämästä ja viimeisistä kohtaloista (" Profeetan visio "). Jesaja "," Jumalan äidin kävely "," Legenda isästämme Agapius "," Ilmoitus Metodius Patarskista ") jne.

"Kolmen pyhän keskustelu" (Basilika Suuri, teologi Gregory ja John Chrysostom), joka on säilynyt muinaisissa venäläisissä luetteloissa 1200-luvulta, nautti suuresta rakkaudesta ihmisten keskuudessa. Kirjattu kysymysten ja vastausten muodossa monista eri aiheista, raamatullisesta luonnontieteeseen, se paljastaa toisaalta selkeät yhteyspisteet keskiaikaisen kreikkalaisen ja latinankielisen kirjallisuuden kanssa (esimerkiksi Joca monachorum Luostaripelit ), ja toisaalta, se koki vahvan vaikutuksen suosituista taikauskoista, pakanallisista ideoista, mysteereistä koko käsinkirjoitetun historiansa ajan. Monet apokryfeistä sisältyivät dogmaattis-poleemiseen kokoelmaan "Selittävä Palea" (mahdollisesti 1300-luvulta) ja sen tarkistuksiin "Chronographic Palea", jotka ovat eräänlainen analoginen latinalaisesta historiallisesta Raamatusta (Biblia historiale).

Apokryfit lisättiin erityisiin luetteloihin luopuneista kirjoista. Apokryfin vanhin slaavilainen hakemisto kreikaksi käännettynä on Izbornik 1073. Itsenäiset luettelot luopuneista kirjoista, jotka kuvastavat todellista kirjallisuustilannetta, ilmestyvät Venäjällä aikaisintaan XIV-XV vuosisadan vaihteessa. ja ne ovat neuvoa-antavia, eivät ehdottomasti kieltäviä (myöhemmillä rangaistuksilla). Monia apokryfeja ("Jaakobin ensimmäinen evankeliumi", "Afroditen legenda" jne.) Ei voitu pitää "väärinä pyhinä kirjoituksina", niitä kunnioitettiin kanonisen kirjallisuuden ohella ja niitä käytettiin kirkon arjessa vastaavien juhlapäivien lukemina. .

Bibliografia

.Gessen S.I. Pedagogiikan perusteet. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Muinainen venäläinen kirjallisuus tutkimuksessa. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Luentoja muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta. - L., 1987. - s. 105.

.Klyuchevsky V.O. Vanhat venäläiset pyhien asunnot historiallisena lähteenä. - M., 1989. - S. 32.

.V. V. Kuskov Vanhan venäläisen kirjallisuuden historia. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Venäjän kirjallisuuden historia XI - XVII vuosisadalla. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Muinaisen Venäjän ja 1700-luvun kirjallisuus. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofjev N.I. Muinainen venäläinen kirjallisuus: Lukija. - M., 1988. - S. 316.

.Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjanpidon sanakirja. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Pedagogisen historian historia. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden historia. - SPb., 2002. - S. 93-97.

.O. V. Tvorogov Vanha venäläinen kirjallisuus. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Vanha venäläinen kirjallisuus: Workshop filologian opiskelijoille. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagogisen historian historia. - M., 2008. - s.51.