Muinainen kirous. Ikuinen elämä ja ikuinen kadotus Eitrin skandinaavisten ikuinen elämä
Legenda ikuisesta juutalaisesta kuuluu apokryfisiin legendoihin, toisin sanoen niihin, jotka eivät sisälly nykyajan Raamatun muodostavien pyhien tekstien joukkoon. Ensimmäistä kertaa tämä legenda kirjattiin 1200-luvulla englantilaisen munkin Roger Wendversky sanoista ja tuli Pariisin Matthewin "Suureen kronikkaan".
Tämän legendan sanotaan. Samanaikaisesti / kun Jeesus Kristus saarnasi ja tuomittiin kuolemaan Jerusalemissa, eräs Ahaspher-niminen kenkävalmistaja asui kaupungissa. Hän oli tarpeeksi rikas, hänellä oli oma talo ja maa. Ristimatkallaan Vapahtaja pyysi suutari antamaan lepoa hänelle kuuluvan talon lähellä. Hagasfer kieltäytyi tässä Kristuksesta ja loukkasi häntä. Tästä syystä Vapahtaja kirosi suutarin käskemällä häntä kulkemaan ikuisesti äläkä tiedä mistään suojaa tai rauhaa. Ja tämä kestää, kunnes viimeisen tuomion aika tulee ja Vapahtaja palaa takaisin.
Tällä legendalla on kuitenkin toinen vaihtoehto. Hänen mukaansa Ahasfer paitsi kieltäytyi Kristusta lepäämästä talonsa lähellä, mutta heitti hänelle kiven ja haavoitteli häntä. Ja siksi Vapahtaja kirosi hänet.
Mies, jolla ei ole nimeä
Raamatun tutkijat uskovat yleensä, että Ahasuerus ei ole ikuisen juutalaisen oikea nimi. Tarkkaan ottaen juutalaisilla ei yksinkertaisesti ollut sellaista nimeä kuin Ahasfer, se on niin kutsuttu stilisaatio.
Agasfer-nimen lisäksi tutkijat tietävät vielä vähintään kolme ikuisen juutalaisen nimeä: Espero-Dios, Butadeus ja Cartafail. Espero-Dios tarkoittaa "toivoa jumalaan", Butadeus tarkoittaa "joka löi Jumalaa" ja Carthaelos tarkoittaa "praetoriumin vartijaa" (roomalainen vartija). Sukunimellä ikuinen juutalainen mainitaan Matthew Pariisin "Suuressa aikakirjassa". Uskotaan, että tämä lempinimi on vanhin. Mikä oli kuitenkin Kristuksen loukkaavan henkilön oikea nimi?
On hyvin todennäköistä, että emme koskaan tiedä tätä nyt. Raamatun aikoina uskottiin, että henkilön nimi oli mystisesti sidoksissa hänen kohtaloonsa. Jokaisen ihmisen kohtalo on elää elämää ja sen jälkeen haudassa odottaa viimeisen tuomion alkamista. Ahasferan tuomittu ikuiseen vaellukseen Vapahtaja ikäänkuin teki hänelle poikkeuksen ja toi hänet normaalien ihmisten piiristä. Hänen kohtalonsa ei siis ole enää osa ihmiskunnan yleistä kohtaloa.
Tästä syystä Agasferillä ei ole oikeutta kantaa syntymänään saamaansa nimeä, ja hän on mystisesti yhteydessä maailman kohtaloihin. Nyt hän on syrjäytetty, ja syrjäytetty on henkilö, jolla ei ole nimeä ja jolla on oikeus käyttää vain ihmisten antamia lempinimiä. Jopa nykyaikaisissa sananlaskuissamme tämä muinainen irtautuminen klaanista on säilynyt: "Sinä et ole enää kukaan, eikä ole mitään tapaa soittaa sinulle."
Pahin rangaistus
Nykyaikaiselle voi tuntua melko oudolta, millaisen rangaistuksen tyyppi Vapahtaja valitsi Ahasverukselle. Itse asiassa Kristus antoi hänelle kuolemattomuuden.
Jotta ymmärrettäisiin paremmin, miksi kuolemattomuutta voidaan pitää kauheana rangaistuksena, muistakaamme yksi vanhimmista Vanhan testamentin perinteistä - ensimmäisen murhaajan Kainin legenda. Kuten Raamatussa sanotaan, Kainia, joka tappoi veljensä Abelin, ei tapettu tämän vuoksi. Jumala kielsi heimomiehensä tappamasta Kainia ja tuomitsi hänet ikuisiin vaelteluihin.
Perhe suojelee vanhimpien ajatusten mukaan ihmistä pahalta, kaikenlaisilta onnettomuuksilta ja antaa myös oikeuden luoda perhe. Menetettyään lajinsa ihminen tulee voimattomaksi, ylitti ympyrät, joissa maailma on. Olemuksen laeilla ei ole valtaa häneen, mutta hänellä ei myöskään ole valtaa vaikuttaa muihin ihmisiin millään tavalla. Hän menettää kaikkien ihmisten päätavoitteen - jatkaa kilpailuaan.
Ihminen on kollektiivinen olento, ja muinaisten ihmisten mukaan yksinäisyys on kauhein rangaistus. Kyllä, ja nykyaikaiset psykologit sanovat, että tutkimusten mukaan suurin pelko ihmisissä johtuu yksinäisyydestä eikä kuolemasta, kuten yleisesti uskotaan.
Kuolemattomuuden osalta sen luonne on nyt täysin selitettävissä mystisestä näkökulmasta. Maailmankaikkeuden lait lakkasivat hallitsemasta Ahasferiä. Hän pysähtyi, pysähtyi ja odotti toista tulemista, josta tuli Kristuksen elävä todistaja, vaikkakaan ei missään nimessä paras.
Hylätty kohtalo
Joten mitä tapahtui Ahasferille seuraavaksi sen jälkeen, kun Kristus kirosi hänet? Aiheesta on monia legendoja. Pimein heistä sanoo, että hänet vangittiin syvimpään vankilaan yhdeksän linnan takana, missä hän käveli jatkuvasti pylvään ympärillä alasti ja umpeen kasvanut. Tämä legenda oli levinnein 1400-luvulla, loputtomien sotien ja inkvisition aikakaudella.
On kuitenkin myös optimistisempia versioita. Niinpä edellä mainitussa Pariisin Matthew'n "Suuressa aikakirjassa" kerrotaan yhden arkkipiispan tarina, joka saapui Englantiin Suur-Armeniasta. Hän väitti tuntevansa henkilökohtaisesti Kristuksen rikoksentekijän. Pappi väitti, että hän teki parannuksen, hänet kastettiin ja valitsi itselleen uuden nimen, Joseph. Ikuinen juutalainen johtaa askeettien elämää ja puhuu vain satunnaisesti luostariin saapuville pyhiinvaeltajille kertomalla kohtalostaan \u200b\u200brakentamiseksi.
Hänestä mainitaan nykyajan aikakirjoissa. Joten tapaamisesta Ahasferin kanssa on kirjoitettu vuonna 1868 päivätyssä Mormonin sanomalehdessä. Mitä tulee mormoneihin, tämän kristinuskon päärivin osuuden kannattajat eivät ole koskaan olleet taipuvaisia \u200b\u200bhalpoihin aistimuksiin ja huijauksiin.
Useimmat viittaukset Ahasferaan kuvaavat häntä pitkänä miehenä, jolla on pitkät hiukset. Hän on aina pukeutunut vanhoihin, nuhjuisiin vaatteisiin ja joskus vain rätteihin. Tunnistat hänet myös kysymyksellä, jonka hän kysyy aina matkalla tapaamilleen ihmisille: "Käveleekö mies jo ristillä?" Loppujen lopuksi Agasfer ei vieläkään menetä toivoa siitä, että Kristus antaa hänelle anteeksi.
Iän suhteen on täysin erilaisia \u200b\u200btodisteita. Jotkut näkivät hänet muinaisen vanhimman, toiset nuoruuden ja toiset keski-ikäisen miehen. Jonkin käsityksen siitä, mistä tällaiset ristiriitaiset lausunnot ovat voineet tulla, antaa meille sama maininta tapaamisesta arkkipiispan Ahasferin kanssa, joka vieraili Armeniassa ja oli hänen kanssaan pitkän aikaa. Hänen mukaansa vaeltaja kirottiin 30-vuotiaana. Siitä lähtien hän joka kerta vanhenee sata vuotta, ja sen jälkeen hänestä tulee jälleen kolmekymmentä. Tämä selittää hänen ikänsä erilaiset versiot silminnäkijöiden kertomuksissa.
Surun lähettiläs
Egasfer ei ole ainoa ikuinen vaeltaja maan päällä. Mytologit tietävät vielä kaksi sellaista hahmoa: Villin metsästäjän ja Lentävän hollantilaisen. Kaikkia näitä kolmea legendaa yhdistää paitsi se, että heidän hahmonsa pysyvät maan päällä ikuisesti, viimeiseen tuomioon saakka, myös se, että heidän ulkonäköön liittyy jonkinlainen luonnonkatastrofi, sota tai sairaus.
Länsi- ja Itä-Euroopassa Agasfera nähdään usein ennen ruttoa tai sotaa. Ne, jotka näkevät hänet, lupaavat tappion. Joten esimerkiksi ristiretkeläisten ja sarasenien välisessä ratkaisevassa taistelussa eräs temppeliryhmän temppeliritarin ritarit temppeliritarin ritarikunta tapasi yön valvonnassa revittyjen vaatteiden munkin, joka kysyi häneltä nähneensä miehen. risti. Outo tapaaminen muuttui pahaksi ennustukseksi - tässä taistelussa ristiretkeläiset paitsi kärsivät musertavan tappion, mutta myös menettivät ikuisesti elämän antavan ristin, jolla Vapahtaja ristiinnaulittiin. Muuten, sen menettäneet templarit veivät pyhäkön taistelun pimeyteen uskoen, että se auttaisi heitä voittamaan.
Siellä on myös melko utelias todiste, joka on peräisin melkein päivistä. Yksi Stalingradin kattilaan menneistä Wehrmachtin upseereista, Friedrich Schrader, selviytyi vankeudesta ja palasi sitten kotiin, muistutti myöhemmin, että kerran Neuvostoliiton vankeudesta väitetysti paenneet miehet tuotiin hänen luokseen kuulustelua varten. Hänen kasvoissaan ja käsissään oli selvästi havaittavissa paleltumia, hiukset olivat pitkiä ja puhe oli hämmentynyt ja lukukelvoton. Ainoa asia, jonka upseeri onnistui muistamaan: "Tämä mies puhui jonkinlaisesta rististä ja että hänen on löydettävä se, joka kantaa sitä." Koska hän ei saanut mitään ymmärrettävää häneltä, upseeri käski ampua hänet seuraavana aamuna. Vanki onnistui kuitenkin vapautumaan ja pakenemaan. Samana päivänä komento ilmoitti joukkojen olevan ympäröityjä.
Yleinen substantiivi
Meidän aikanamme Agasfer-nimestä on vähitellen tullut yleinen nimi, joka tarkoittaa levottomaa ihmistä, joka elää kiireistä elämäntapaa ja jolla ei ole tiukkoja tulevaisuuden suunnitelmia. Sen toinen merkitys on henkilö, joka on oman syynsä vuoksi tehnyt itselleen suuria ongelmia, joita on hyvin vaikea ratkaista. On utelias, että nykyaikaisessa psykiatriassa on sellainen asia kuin "Agasfera-oireyhtymä". Tämä määritelmä sisältää tyypillisesti huumeiden väärinkäyttäjät, jotka väärinkäyttävät voimakkaita huumeita. Saadakseen heidät he hierovat itsensä lääketieteellisten työntekijöiden uskottavuuteen keksimällä värikkään tarinan vakavasta sairaudestaan.
Ahasferan legendalla oli melko suuri vaikutus kristilliseen kulttuuriin, mutta mystisestä luonteesta hänestä tuli vähitellen sananlaskujen, sanontojen ja jopa anekdoottien sankari. Kaikki vitsaukset ikuisesta juutalaisesta ovat kuitenkin melko vaarallisia. Yhtäkkiä tapaamme jonnekin kadulla jonain päivänä outoa ihmistä, joka kysyy meiltä: "Eikö mies jo kävele ristillä?" Ja sitten meillä ei ole aikaa vitseihin.
Kuolemattomuus on aina ollut ihmiskunnan unelma; halu välttää kuolema on kaiken kattava, joko pelon, tiedonjanon tai yksinkertaisesti elämän rakkauden vuoksi. Monet kuitenkin pitävät kuolemattomuutta kirouksena, samoin kuin toimittaja Herb Caen: "Ainoa väärin kuolemattomuudessa on, että se on ääretön." Kuolemattomuus on pitkään kiehtonut meitä, ihmisiä, ja siksi yhdistämme sen moniin myytteihin.
10. Syö merenneito
Japanilaisessa mytologiassa oli merenneidon kaltainen olento nimeltä Ningyo. Sitä kuvattiin apinan ja karpin risteykseksi, joka asui meressä, ja jos se kiinni, se toi yleensä epäonnea ja myrskyistä säätä. (Jos ne pestiin maihin, sitä pidettiin sodan ennusteena).
Yksi myytteistä koskee tyttöä, joka tunnetaan nimellä "kahdeksansataa vuotta vanha nunna". Hänen isänsä toi vahingossa lihaa Ningyoon, hän söi sen ja oli tuomittu kuolemattomuuteen. Vuosien surun jälkeen kuolevista aviomiehistään ja lapsistaan \u200b\u200bhän päätti omistautua elämäänsä Buddhalle ja tulla nunnaksi. Ehkä vanhurskautensa vuoksi hänen annettiin kuolla 800-vuotiaana.
9. Jeesuksen pilkka: kristillinen mytologia
Kristillisen mytologian mukaan oli yksi juutalainen, joka pilkasi Jeesusta, kun hänet johdettiin ristiinnaulitsemiseen, potkaisi häntä ja käski Jeesusta kiirehtimään. Jeesus vastasi, että vaikka hän lähti tästä maailmasta, juutalaisen täytyi jäädä tänne odottamaan häntä.
Tajuttuaan tapahtuneesta juutalainen otti nimen Joseph, kääntyi kristinuskoon ja kastettiin pian sen jälkeen. Kirous toimi kuitenkin edelleen, ja sillä oli joitain kohtalokkaita sivuvaikutuksia. Hänen ei koskaan annettu istua tai levätä, lukuun ottamatta lyhyttä hengähdystaukoa jouluna. Ja 100 vuoden välein hän sairastui parantumattomaan sairauteen ja saattoi toipua määrittelemättömän ajan kuluttua, jonka jälkeen hän oli jälleen 30-vuotias.
8. Jumalan viha: kreikkalainen mytologia
Yleinen teema monissa kreikkalaisissa myytteissä, joihin liittyy kuolevaisia, oli rangaistus ja ylimielisyyden tai liiallisen ylpeyden uhka. Monet kuolevaiset yrittivät pettää tai uhmailla jumalia, ja heitä kaikkia rangaistiin, monet heistä jopa koko ikuisuuden. Kerran elämässään Sisyphus yritti pilkata Zeusta ja vangitsi Thanatosin, kuoleman personoinnin kreikkalaisessa mytologiassa. Ja nyt kukaan maailmassa ei voinut kuolla, mikä häiritsi suuresti Aresia, sodan jumalaa.
Tästä syystä hänet rangaistiin, ja hänen täytyi vierittää joka päivä suuri kivi ylämäkeen, joka rullasi joka ilta. Toinen tarina liittyy kuningas Ixioniin, jota kiusasi se, että hän tappoi isäpuolensa ja meni Zeukseen anteeksi. Kiipeessään Olympusvuorelle, hän teki toisen virheen yrittäessään raiskata Heraa. Zeus sai tietää tästä ja kaveli Ixionin jumalattaren muotoisella pilvellä. Häntä rangaistiin ja hänet sidottiin ikuisesti palavaan pyörään.
7. Cinnabar: Taolaisuus
Cinnabar on yleinen elohopeamineraali ja pääainesosa taolaisessa kuolemattomuuden eliksiirissä, nimeltään huandan ("Elixir Restoring"). Uskottiin, että nielemällä tiettyjä materiaaleja, kuten kanelia tai kultaa, voidaan absorboida joitain niiden ominaisuuksista ja keho pääsee eroon epätäydellisyyksistä, jotka ovat este kuolemattomuuden saavuttamiselle.
Valitettavasti monet nielty esineet olivat myrkyllisiä ja monet ihmiset kuolivat, mukaan lukien monet Tangin keisarit. Loppujen lopuksi ajatus "Ulkoisesta alkemiasta" muuttui "Sisäiseksi alkemiaksi", josta tuli tapa hallita luonnollista energiaa joogan ja muiden käytäntöjen avulla toivossa saada kuolemattomuus.
6. Tuntematon kasvi: Sumerilainen mytologia
Gilgameshin eepoksessa sankari etsii kuolemattomuuden lähteen kärsimään kärsimystä ystävänsä Enkidun kuoleman jälkeen, mikä sai hänet pelkäämään omaa kuolemaansa. Gilgamashin etsintä johtaa hänet Utnapishtimiin, joka sai kuolemattomuuden rakentamalla Noahin kaltaisen jumalien ohjeiden mukaan suuren veneen paeta suuresta tulvasta. Utnapishtim kertoo Gilgameshille, että hänen kuolemattomuutensa on erityinen lahja, mutta siellä on tuntemattoman alkuperän ja lajin kasvi, jota voidaan syödä ja saada ikuinen elämä. Eri lähteissä tämä kuvaus sopii joko tyrniin tai yökerhoon. Kuitenkin, kun Gilgamesh löysi tämän kasvin, hän pudotti sen ja käärme otti sen vastaan, joten emme koskaan tiedä, toimiiko se.
5. Kuolemattomuuden persikat: kiinalainen mytologia
Kuolemattomuuden persikoilla on erittäin tärkeä rooli Kiinan eepossa "Matka länteen". Apina kuningas Sun Wukong valittiin suojelemaan persikoita, ja hän päätyi syömään yhden persikan, joka antoi hänelle 1000 vuotta elämää. Hän pakeni ensin, mutta hänet vangittiin myöhemmin. Ja luonnollisesti, koska hän söi kuolemattomuuden pillerin, Sun Wukongia ei koskaan teloitettu.
Lopulta hän aloitti sodan taivasta vastaan \u200b\u200bja jumalien täytyi kääntyä Buddhan puoleen, joka onnistui houkuttelemaan Sun Wukongia ja pitämään hänet loukussa viiden vuosisadan ajan, minkä jälkeen hän lähti etsimään matkaa länteen. Ihmiset sanoivat, että Jade-keisari ja hänen vaimonsa Xi Wangmu viljelivät persikkapuuta, joka tuotti kypsiä hedelmiä 3000 vuoden välein. He antoivat heidät mielellään jumalille, jotta he eläisivät ikuisesti.
4. Amrita: Hindulaisuus
Amrita, käännettynä sanskritista englanniksi, tarkoittaa melkein kirjaimellisesti "kuolemattomuutta". Devat eli jumalat olivat alun perin kuolevaisia \u200b\u200btai menettivät kuolemattomuutensa kirouksen takia ja etsivät tapaa saada ikuinen elämä.
He liittoutuivat vihollistensa, asuroiden tai anti-jumalien kanssa maidon valtameren murskaamiseen ja amirta-nimisen mektin saamiseksi. Ja sitten devat pettivät asurat, jotta he eivät juoisi tätä mettä: Vishnu syntyi uudelleen jumalattareksi, joka voisi aiheuttaa hallitsemattoman himon kenenkään sydämessä. Sanotaan, että joogamestareilla on mahdollisuus juoda amirta, koska devat vuodattivat osan mektistä kiireesti piilottaen sen asureilta.
3. Kultaiset omenat: skandinaavinen mytologia
Skandinaaviset kultaiset omenat eroavat kreikkalaisista, koska ne olivat erittäin tärkeitä skandinaavisille jumalille. Kaikki skandinaaviset jumalat tarvitsivat omenoita saadakseen kuolemattomuuden ja ikuisen nuoruuden, Idun, kevään jumalatar, oli puutarhan vartija.
Kun Loki houkutteli hänet omenoiden mukana ja luovutti jättiläiselle Tiazzille, skandinaaviset jumalat alkoivat ikääntyä ja heidän voimansa heikkeni. Viimeisellä voimallaan he pakottivat Lokin vapauttamaan Idun omenoilla. Hän muuttui haukkaksi, vapautti Idunin omenoilla ja jumalat löysivät nuoruutensa.
2. Ambrosia: Kreikan mytologia
Ambrosia on kreikkalaisten jumalien juoma. He sanoivat, että hän maistui kuin hunaja, että kyyhkyset toivat hänet Olympukseen ja että hän oli jumalien kuolemattomuuden lähde.
Jotkut kuolevaiset tai puolijumalat saivat mahdollisuuden juoda sitä, esimerkiksi Hercules, ja jotkut yrittivät varastaa sen, mistä heitä rangaisttiin, kuten Tantalus - he panivat hänet vesialtaaseen, ja ruoka oli aina ulottumattomissa. Hänen nimestään ja historiastaan \u200b\u200bhänestä tuli englanninkielisen sanan "tantalize" lähde (alistamaan tantaalin kärsimyksiä, piinauksia). Jotkut onnistuivat melkein maistamaan sen, mutta jokin pysäytti heidät viime hetkellä, kuten Thedeus, jonka Athenan oli tehtävä kuolematon, kunnes hän löysi hänet syömästä ihmisen aivoja.
1. Pyhä Graal: kristillinen mytologia
Yksi kuuluisimmista kristillisen mytologian esineistä on Pyhä Graali. Tämä on kuppi (tai pikari), josta Jeesus joi viimeisen ehtoollisen aikana, ja siitä on tullut hyvin haluttu pyhäinjäännös. Uskottiin myös, että tässä kulhossa Arimathean Joosef keräsi Jeesuksen veren ristillä ollessaan.
Etsitään Pyhää Graalia, kuningas Arthur ja hänen ritarinsa matkustivat kauas. Mutta vain ne, jotka olivat sielustaan \u200b\u200bpuhtaita, voisivat koskettaa häntä, ja he sanoivat, että Galahad Sir sai kuolemattomuuden ollessaan ainoa henkilö, joka kosketti häntä.
Muinainen kirous Muinainen kirous liittyy erottamattomasti menneisiin elämiin. Loppujen lopuksi ihminen elää maan päällä useammin kuin kerran. Hän kuolee jatkuvasti ja syntyy uudelleen toisessa ruumiissa. Yhdessä elämässään hän voi tehdä suuren synnin. Tämä synti etsii häntä tulevissa reinkarnaatioissa ja myrkyttää hänen maallisen olemassaolonsa. Mutta voit päästä eroon kirouksesta ja elää normaalia elämää. Katsotaanpa tiettyä esimerkkiä: Pietarin kaupungissa on nainen nimeltä Anastasia. Viime aikoina hänen maallinen olemassaolonsa myrkytti erilaisilla sairauksilla ja sairauksilla. Hänen sukulaisensa eivät koskaan valittaneet terveydestään. Kaikki heistä olivat pitkämaksaisia, ja jostain syystä köyhä nainen putosi yleisestä rivistä ja sairastui jatkuvasti yhteen tai toiseen tautiin.
Hän ei ole ollut sairas mihinkään 30 vuoden ajan. On helpompaa nimetä ne sairaudet, joita hänellä ei ollut. Tämän seurauksena hänen opinnot, henkilökohtainen elämä ja ura epäonnistui. Loppujen lopuksi kukaan ei tarvitse sairaita työntekijöitä tai sairaita vaimoja. Nainen keskeytyi väliaikaisista töistä ja toivoi saavansa vammaisuuden.Hän huomasi, että kun hän oli käynyt kirkossa, hänen tilansa parani tilapäisesti. Anastasia alkoi jopa tuntea olevansa terve ja täysimittainen ihminen. Mutta muutaman päivän kuluttua kaikki palasi normaaliksi, ja sairaus ja huonovointisuus saivat ruumiin jälleen hallintaansa.Lääkärit eivät voineet auttaa valitettavaa naista, ja hän päätti lopulta kääntyä taikureiden puoleen. Todellisia taikureita on vain muutama, joten kului paljon aikaa, ennen kuin nainen vihdoin löysi kokeneen ja asiantuntevan taikurin. Hän onnistui tarkastelemaan Anastasian menneisyyden historiaa ja löysi tuskallisen tilan syyn: Kolmetuhatta vuotta sitten hän oli mies ja asui yhdessä muinaisessa Kreikassa asuneista heimoista. Tämän heimon orjuuttivat sotamaiset helvetit, ja Anastasian muinainen reinkarnaatio vihasi orjuuttajia. Kun se saapui paikkaan nimeltä Epidaurus. Kreikan papit asuivat siinä ja hoitivat sairaita yrtteillä. Reinkarnaatio myös teeskenteli olevansa sairas ja pyysi lupaa yöpyä Epidaurusissa. Papit suostuivat pyyntöön, mutta muinainen Anastasia-kuva ei mennyt nukkumaan. Hän kiipesi pyhäkköön ja likasi sen ulosteineen. Papit löysivät kuitenkin syyllisen nopeasti. He lähettivät hänelle 12 murheellista vaivaa. Kolmen vuoden kuluttua saastuttajan ruumis halvaantui, ja hän kuoli yhtäkkiä elämän huipulla.Ja nyt, 3 tuhannen vuoden ajan, jokainen uusi reinkarnaatio kärsii parantumattomista sairauksista ja vaivoista. Siten ihmisen olemus lunastaa sen ikävän teon, joka on tehty muinaisina aikoina. Tästä syystä lääketieteen impotenssi ja lyhyt käyttöikä.Voit päästä eroon muinaisesta kirouksesta velho neuvoi Anastasiaa menemään Kreikkaan, etsimään siellä Epidauroksen paikka ja pyytämään anteeksiantoa muinaisilta arkkitehtonisilta jäännöksiltä. . Hän sai tietää, että epätoivoinen paikka sijaitsee koilliseen Peloponnesoksen niemimaalta. Saavuin sinne, kävelin ympäri naapurustoa, vierailin muinaisissa kaivauksissa, amfiteatterin raunioissa. Hänellä oli tunne, että kun hän oli jo käynyt tässä paikassa, henkisesti Anastasia pyysi anteeksi sen vakavan synnin, jonka hänen muinainen luonteensa oli tehnyt kauan sitten. Kirjaimellisesti hän tunsi sisäistä vapautta ja suurta helpotusta, ikään kuin vuori olisi nostettu hänen harteiltaan. Nainen palasi kotiin melkein terve. Mutta velho neuvoi vahvistamaan menestystä. Tätä varten Anastasia laittoi lasillisen vettä edessään joka ilta vuoden ajaksi ja luki siinä: - Puhun Jumalan palvelija Anastasiaan 12 murheellisesta sairaudesta: mustasta sairaudesta, ravistamisesta, kuuroudesta, piikkeistä, sokeudesta, ylikuumenemisesta, vilkkumisesta, nykimisestä, särkyistä, puukotuksista, ammunnasta, tulesta. Päästä eroon kaikista vaivoista ja päästä eroon Jumalan palvelijasta Anastasiasta. Poista tämä hetki elämästäni, jotta sinusta ei tule muistia. Nainen joi viehättävää vettä ja kävi säännöllisesti kirkossa. Hän teki kaiken oikein, koska vuotta myöhemmin hänestä tuntui hyvältä, ja muinainen kirous katosi hänen elämästään ikuisesti.
Ahasferan kuolemattomuus on hänen kirouksensa: hän on tuomittu vaeltamaan maata toiseen tulemiseen asti. Mutta se on myös hänen siunauksensa, armon ja lunastuksen lupaus ja hänen kauttaan anteeksianto koko maailmalle.
Legendan juoni kertoo, että kun Kristus johdettiin ristiinnaulitsemiseen, hänellä oli raskas puinen risti. Polku paahtavan auringon alla Golgataan oli vaikea ja pitkä. Väsynyt hän nojasi talon seinää vasten lepäämään, mutta tämän talon omistaja Agasfer ei sallinut:
- Mene, miksi epäröit?
- No, minä menen, mutta sinä menet ja odotat minua, - Kristus kuiskasi, - sinäkin menet koko elämäsi. Vaellat ikuisesti, eikä sinulla koskaan ole rauhaa tai kuolemaa.
Vaeltavan Ahasveroksen (ikuisen juutalaisen) kuva herätti monien kirjoittajien huomion. Hänelle on omistettu K.F.D.Shubartin, N.Lenaun, I.V.Goethen runot, E.Keenen filosofinen draama ja E.Syun satiiriromaani.
Legenda Ahasveruksesta on edelleen elossa tänään, koska vuosisatojen ajan eri kansojen joukossa esiintyi tietty henkilö (tai eri ihmiset), jonka monet tunnistivat kuolemattomaksi Ahasverukseksi.
Italialainen astrologi Guido Bonatti, jonka Dante kuvasi jumalallisessa komediassaan, kuvasi tapaamistaan \u200b\u200bikuisen juutalaisen kanssa vuonna 1223 Espanjan tuomioistuimessa. Lisäksi hän mainitaan Pyhän luostarin kronikkaan tehdyllä merkinnällä. Albana (Englanti). Siinä kerrotaan Armenian arkkipiispan vierailusta luostarissa. Arkkipiispa sanoi, että hän paitsi kuuli myös puhui henkilökohtaisesti useita kertoja kuolemattoman vaeltajan kanssa. Hänen mukaansa tämä mies asui pitkään Armeniassa, oli viisas, osasi monia kieliä, keskustellessaan kuitenkin osoitti pidättyvyyttä ja puhui jostakin vain, jos häneltä kysyttiin. Hän kuvasi hyvin yli tuhat vuotta sitten tapahtuneita tapahtumia, muisti kuuluisien antiikin ihmisten ulkonäön ja monia yksityiskohtia elämästään, joista kukaan nykyään elävä ei tiedä.
Seuraava viesti on vuodelta 1347, jolloin Agasfera nähtiin Saksassa. Sitten hän katosi vuosisatojen ajan ja ilmestyi uudelleen vuonna 1505 Böömissä, muutama vuosi myöhemmin hänet nähtiin Lähi-idässä ja vuonna 1547 hän oli taas Euroopassa, Pariisissa.
Nantesin piispa Eugene de Lisle (1542-1608) kertoo muistiinpanoissaan tapaamisesta ja keskustelusta hänen kanssaan. Todistuksensa mukaan tämä mies puhui 15 kieltä ilman pienintäkään aksenttia, helposti navigoitavat historian ja filosofian kysymykset, johti eristäytynyttä elämää. Hän oli tyytyväinen vähiten; hän jakoi välittömästi kaikki rahat, jotka hän sai viimeiseen kolikkoon, köyhille. Vuonna 1578 g. ikuinen juutalainen nähty Espanjassa: Enrico Ogdelius ja Mario Belchi, Espanjan tuomioistuimen paavin historioitsijat, puhuivat hänen kanssaan. Vuonna 1601 hän esiintyi Itävallassa, josta hän meni Prahaan.
Vuonna 1603 paluumatkalla Hagasfer ilmestyy Amsterdamiin, jonka todisti pastori Colerus, aikalainen ja ensimmäinen Spinozan elämäkerta. Vuonna 1607 löydämme tämän salaperäisen henkilön Konstantinopolista, vuonna 1635 Madridista, vuonna 1640 Lontoosta. Vuonna 1648 vaeltaja ilmestyy Rooman kaduilla ja vuonna 1669 Strasbourgissa.
Kun 1700-luvun lopulla. ikuinen maanpaossa ilmestyi uudelleen Englannissa, päätettiin tarkistaa, oliko hän todella se, johon hän erehtyi.
Kokeen järjestivät Oxfordin ja Cambridgen parhaat professorit. Mutta he eivät onnistuneet saamaan häntä tietämättä mitään. Hänen tietonsa muinaishistoriasta, kaukaisimpien maiden ja maanosien maantieteestä, joissa hän vieraili tai väitetysti kävi, oli hämmästyttävää. Hän puhui useimpia eurooppalaisia \u200b\u200bja itämaisia \u200b\u200bkieliä.
Pian tämän miehen nähdään Puolassa ja sitten Tanskassa, jossa jäljet \u200b\u200bhänestä menetetään jälleen. Voltaire mainitsee hänet filosofisessa sanakirjassaan (Dictionnaire philosophique, 1764). Myöhemmin löydämme maininnan tästä salaperäisestä henkilöstä useista lähteistä. Vuosina 1812, 1824 ja 1890. Ahasuerus tai joku, joka poseeraa hänenä, ilmestyy Ranskaan ...
Viimeinen tunnettu maininta tästä miehestä löytyy alle sata vuotta sitten Betlehemistä, jossa hän vieraili temppelissä ja jätti muinaisen Tooran käärön. Ennen kuin tulemme kirjalliseksi hahmoksi, johon olemme tottuneet, Agasfer nähtiin historiallisena ja varsin todellisena henkilönä.
Kaksi ikuista olemisen kysymystä
Monille ihmisille termit ikuinen elämä ja ikuinen kadotus ovat merkityksettömiä sanamuodostelmia, koska sillä, mitä ne osoittavat, ei ole mitään tekemistä jokapäiväisten tarpeiden ja huolien kanssa. Tämä on heidän puhtaasti aineellisten etujensa ulkopuolella, ja siksi he uskovat, eikä tähän ole syytä keskittyä.
Mitä muuta on iankaikkinen elämä? Mistä tässä ikuisessa kadotuksessa on kyse? Mitä tekemistä tällä on rahan ansaitsemiseen? Kuolkaamme - kaiken loppu! Sillä välin tätä loppua ei ole tullut, sinun on varmistettava itsellesi ja rakkaillesi "ihmisarvoinen olemassaolo". - Tällainen tai suunnilleen sellainen on yhteiskunnan monien edustajien elämänasenne. Ja tällaiset edustajat ovat valitettavasti tänään enemmistössä. Ja tämä enemmistö määrää koko ihmiskunnan pääsuunnan: alas, ei ylös. Pimeyteen, ei valoon. Se, mihin tämä tilanne lopulta johtaa, on helposti ymmärrettävissä kaikille, joilla on tarpeeksi sisäistä voimaa olla antamatta periksi yleiselle liukastumiselle syvyyteen ja ryhtyä vakavasti etsimään vastauksia elämän iankaikkisiin kysymyksiin. Näiden kysymysten joukossa ovat nämä kaksi: Mikä on iankaikkinen elämä? Mikä on ikuinen tuomio?
Meidän on kuitenkin todettava seuraava tosiasia: monet ihmiset ovat jo atrofoineet kyvyn nousta olennallaan aineellisen ja ohimenevän yläpuolelle tutkiakseen kysymyksiä, jotka ylittävät maallisen. Valitettavasti jopa ne, joissa on uskonnollinen tahto, joka kehottaa heitä irtautumaan puhtaasti aineellisten huolenaiheiden piiristä, josta valtava enemmistö elää nykyään, osoittautuvat usein kyvyttömiksi tällaiseen tutkimukseen.
Heidän pyrkimyksiään nousta rajoittaa se, että he kirjaimellisesti tarttuvat tämän tai muunlaisen kirkon opetuksen kuristimeen. Emme enää puhu itsenäisestä etsinnästä ja tutkimuksesta! Kuitenkin vain sillä, mitä henkilö hankkii itsenäisen etsinnän ja tutkimuksen tietä noudattaen, on todellista arvoa hänelle. Se elää hänessä ja on vakaumuksen lähde, jota epäilijät ja epäilijöiden hyökkäykset eivät voi ravistaa.
Sokeella uskolla kirkon instituutioihin ei ole tällaista todellista arvoa. Elämästä riistetty hän on uskonnollisen fanaattisuuden, kapea-aikaisuuden ja itsevarmuuden lähde. Se on verho, jonka alle väärä tieto yrittää pelkurimaisesti piiloutua totuuden säteiltä. Niille, jotka eivät uskalla heittää tätä verhoa pois ja kiirehtivät kohti Totuutta, siitä tulee todennäköisesti heidän henkensä hautauskaari, jossa viimeinen pelastuksen toivo häviää.
Hengen näkökulmasta ...
Maanpäällisen ihmisen kannalta kysymys iankaikkisesta elämästä on erottamaton kysymys ikuisesta kadotuksesta. Lisäksi yritys ymmärtää nämä asiat on tuomittu epäonnistumiseen etukäteen, jos se samalla rajoittuu maalliseen, aineelliseen tasoon. Tässä tarvitaan paljon laajempi näkökulma, joka voidaan saada vain hengen näkökulmasta.
Hengellä ei ole mitään tekemistä aineellisuuden kanssa, vaikka se onkin yhteydessä aineeseen sen kehittämisen tarkoitusta varten. Aivan kuten siemenviljan on upotettava maaperään saadakseen voimaa kypsään kasviin, niin ihmisen hengellinen alkio tai hengen tajuton siemen syöksyy maailmankaikkeuden aineellisuuteen kehittyä tai kasvaa. kypsäksi hengeksi, jolla on henkilökohtainen tietoisuus. Tämä on inhimillisillä standardeilla pitkä prosessi, jota ei voida toteuttaa yhden maallisen elämän aikana.
Kun uskonnollisissa teksteissä sanotaan, että Jumala antaa ihmiselle vain yhden elämän, jonka hän voi oman vapaan valintansa mukaan ohjata pelastukseen tai tuhoon, ei ole virhe. Tämän virheelliset tulkinnat ovat sinänsä oikeita lausuntoja, jotka yrittävät rajoittaa ihmiselämän käsitteen vain maalliseen tasoon, toisin sanoen supistaa tämä käsite lyhyeksi jaksoksi yhdestä maallisesta olemassaolosta. Tämä väärinkäsitys on juurtunut monien uskovien mieleen ja toimii edelleen harhaluulojen lähteenä. Se on kuin herkkä kulmakivi, joka väistämättä aiheuttaa koko rakennuksen romahduksen, ellei sitä ajoissa korvata kestävästä ja laadukkaasta materiaalista valmistetulla kivellä.
Aivan kuten ihmisen käsitystä ei voida rajoittaa pelkästään maallisen ruumiin huomioon ottamiseen, niin ihmiselämän käsitettä ei voida rajoittaa lyhyeen osaan maallista olemassaoloa!
Maaperä, johon ihmisen henkisyyden tiedostamattomat siemenet upotetaan, johon ne kypsyvät, muuttuvat kypsiksi hengiksi, joilla on henkilökohtainen tietoisuus - tämä on maailmankaikkeuden materiaali. Maailmankaikkeus sijaitsee luomisalueen alapuolella, joka on hengen siementen alkuperäinen kotimaa ja jota uskonnollisissa teksteissä kutsutaan Hengen valtakunnaksi, paratiisiksi, Jumalan valtakunnaksi. Hengen valtakunta ja maailmankaikkeus yhdessä edustavat yhdistettyä luomakuntaa, joka on luotu yhtenäisten ja muuttumattomien luomislakien, jumalallisen tahdon lakien mukaisesti.
Universumin aineellisuudessa kaikki on sukupolven, kypsymisen, ylikypsyyden ja rappeutumisen alainen. Ehdottomasti kaikki, suuret ja pienet, liikkuvat tätä ympyrää pitkin olennaisuudessa. Aineellisuuden kierto itsessään on ikuinen, mutta ei sitä, mikä on tämän kierron sisällä! Jokainen muoto, joka syntyy maailmankaikkeudessa korkeampien voimien vaikutuksesta, sen syntymishetkestä lähtien, on tuomittu hajoamaan. Jättimäiset maailmankaikkeuden osat, galaksit näiden osien sisällä, aurinkokunnat, yksittäiset taivaankappaleet, kaikenlaiset kivet, kasvit, eläimet jne., Aina pienimpiinkin aineellisuuden rakennehiukkasiin - atomiin, elektroniin jne. Ja juuri siksi ei ole mitään järkeä puhua maallisen ruumiin ikuisesta elämästä - ihmisen hengen karkeimmasta kuoresta. Siksi kaikki tieteelliset tai uskonnolliset teoriat, jotka yrittävät puhua maallisen ihmisen kuolemattomuudesta, eivät ole totuuden vastaisia. He eivät siedä testiä luomislakien näkökulmasta.
Joten aineellisuus, hienovarainen tai karkea, toimii vain hengen kuorena. Tihein ja karkein kuori on maallinen ruumis; väline, joka on välttämätön hengen toiminnalle maallisella tasolla.
Kun henkinen siemen upotetaan maailmankaikkeuteen, sitä ympäröi ensin kaikkein hienovaraisempi aineellisuus, joka sijaitsee lähinnä Henkistä Valtakuntaa. Ennen kuin henkinen siemen laskeutuu maatasolle, sen on pukeuduttava useisiin aineellisiin kuoreihin, ja jokainen seuraava kuori on tiheämpi ja karkeampi kuin edellinen. Ja vain maan päällä henkinen siemen pukeutuu tiheimpään kuoreen - karkeaan aineelliseen maalliseen ruumiiseen. Kaikkien näiden kuorien suojan alla henkisen siemenen on kypsyttävä, ja siitä tulee kypsä henki, jolla on itsetietoisuus. Tämä on pitkä prosessi, jonka aikana hengellinen siemen vie monia maallisia elämiä, joiden välillä seuraa oleskelujaksoja toisessa maailmassa. Lisäksi kaikissa näissä saavutuksissa ja muodonmuutoksissa ei ole mielivaltaa tai onnettomuutta. Ehdottomasti kaiken määrää luomislakien toiminta, joka palkitsee kaikki täsmälleen (hyvän ja pahan pienimpiin sävyihin saakka), jonka hän itse on asettanut luomukseen teoillaan. Näin kukin ihminen luo oman kohtalonsa, eli polun, jota hänen on kuljettava maallisessa tai jälkimmäisessä elämässä.
Hengen erottaminen olennaisuudesta ja ratkaisevan valinnan tarve
Aika, jona hengelliset siemenet kypsyvät universumissa, vaikkakin standardiemme mukaan hyvin pitkä, ei ole loputon. Ne, jotka myöntävät, että ihmishengen kehitys materiaalisuudessa jatkuu niin kauan kuin halutaan, keskeytetään ja uudistetaan, ovat väärässä, kunnes kaikki kehittyvät ihmishenget maailmankaikkeuden yhdessä tai toisessa osassa saavuttavat menestyksekkäästi kehityksessään täydellisyyden. Aivan kuten pienessä vuosittaisessa syklissä, kasvien siemenille annetaan kypsymisaika, joka on rajoitettu kevät-kesäkaudella, niin paljon pidemmässä hengellissiemenen kehitysjaksossa aineellisuudessa niitä odottaa eräänlainen syksy-talvikausi kehitysmahdollisuuksille asetetaan raja. Hengellisille siemenille tämä tarkoittaa ratkaisevaa valintaa. Tätä kaikki uskonnot kutsuvat viimeiseksi tuomioksi.
Viimeinen tuomio on hengen erottaminen olennaisuudesta, joka on tullut ylikypsyyden aikaan; täysin luonnollinen prosessi, jonka kokonaan ja täysin ehdollistaa luomislakien toiminta. Kokonaismateriaalisuus ylikypsyy, hajoaa pääelementeiksi, niin että myöhemmin se syntyy uudessa muodossa luomisen jatkokehittämistä varten. Ja viimeisen tuomion alkaessa ihmishenget kohtaavat seuraavan vaihtoehdon:
1. Tai ihmisen henki on niin kypsä, että se voi jättää kokonaismateriaalisuuden ajoissa jättäen jälkeensä kaikki aineelliset kuoret. Siirtymällä tasolta tasolle hän puhdistuu kaikesta muukalaisesta, perimmäisestä, ja kypsänä, itsetietoisena henkenä, joka on osoittanut oikeutensa iankaikkiseen elämään, hän palaa alkuperäiseen kotimaahansa, paratiisiin, jossa mikään ei ole altis rappeutuminen. Koska hän on autuuden huipulla, hän työskentelee ikuisesti yhdessä sellaisten täydellisten henkien kanssa kuin hän on, mikä edesauttaa koko luomakunnan jatkokehitystä ja vaurautta.
2. Tai ihmisen henki ei kykene henkisen laiskuutensa vuoksi jättämään aineellisuutta ajoissa, jumittuu siihen ja vedetään hajoamisen alueelle. Hänen henkilökohtainen tietoisuutensa kärsii rappeutumisesta, joten lopulta hänellä ei ole enää mitään hänelle. Tämä on niin kutsuttu ikuinen tuomio - henkinen kuolema, kauhistuttavampi kuin mikä ihmisen hengelle ei ole mitään. Ihminen itse tuomitsee itsensä tuhoon, menettää vähitellen henkilökohtaisen tajuntansa kauheassa tuskassa ja muuttuu taas tajuttomaksi hengelliseksi siemeneksi. Hänen mielestään nämä kärsimykset näyttävät kestävän ikuisuuden, vaikka ne tietysti loppuvat, kun henkilökohtaisesta tajunnasta ei enää jää mitään muuta. Tällainen hengellinen siemen vapautuu aineellisuudesta sen hajoamisen lopussa ja palaa jälleen Hengen valtakuntaan, menettämättä häpeämättömästi mahdollisuutta saada ikuinen elämä paratiisissa tietoisena hengellisenä persoonallisuutena.
Kuten näette, maallinen kuolema näissä upeissa saavutuksissa ei tarkoita mitään. Tässä vain kunkin ihmisen hengen sisäinen sijainti on tärkeä. Olipa kyse maallisesta ihmisestä tai ihmissielusta, jolla ei ole maallista kehoa, tällä ei myöskään ole erityistä roolia. Tosiasia, että monet maalliset ihmiset eivät halua tietää muuta kuin maallisten hyödykkeiden ja nautintojen tavoittelua, on varma osoitus heidän mahdollisesti kohtalokkaasta valinnastaan \u200b\u200bhengellisen kuoleman suuntaan. He itse tuomitsevat itsensä piinauksiksi, paljon kauheammiksi kuin sairaus tai mikä tahansa muu maallisen ruumiin kärsimys voi aiheuttaa maalliselle ihmiselle.
